Lectura de los Ensayos Materialistas.

Primeras tentativas
El texto empieza con un Prlogo en el que podemos leer:
(i)
pg. 10 Este libro es un libro de filosofa acadmica ms
rigurosamente: es un Ensayo hacia una filosofa acadmica materialista.
(ii)
pg. 11 El mtodo al que quisieran acogerse estos Ensayos es el mtodo
geomtrico, el mtodo de construccin de Ideas (..) de unas Ideas que
no brotan solamente de otras Ideas sino que se obtienen del anlisis
regresivo de la conciencia cientfica, poltica, mundana del presente tal
como nos es accesible (..)
(iii)pg. 12 Estos Ensayos constituyen una reivindicacin de la Ontologa
tradicional, como contenido principal de la Filosofa materialista. Despus de
tantos aos en los cuales muchos han podido pensar que la Ontologa haba sido
liquidada para siempre por la nueva Filosofa reducida a Lgica Formal o a la
Epistemologa -, nos encontramos hoy con que la prctica misma de la ciencia
(..) recae otra vez en la Ontologa (..)
(iv)pg. 13 Y si reivindicamos la Ontologa, como contenido de este anlisis, es
precisamente en virtud de un permanente argumento ad hominem dirigido a
aquellos mismos que creen, en nombre de la ciencia, que est fuera de lugar,
por anacrnica, este reivindicacin.
As que el texto1, en tanto que Ensayo, constituye una exposicin - accin de
exponer de cuyo contenido se afirma:
es <<de filosofa acadmica>>
trata de elaborar <<una filosofa acadmica materialista>>
realiza <<reivindicacin de la Ontologa tradicional>>
Atendamos por tanto al texto desde estas tres determinaciones que en el texto
hay en relacin a la propia accin textual: la exposicin en que consiste.
El texto principia con una Introduccin que nos presenta
La tesis que voy a defender en este ensayo (..): la conciencia filosfica considerada
como una peculiar determinacin histrica de la conciencia crtica es solidaria del
materialismo
seguido de
El materialismo filosfico lo entendemos aqu como el ejercicio mismo de la razn
crtica filosfica, en tanto que, al desarrollarse como Ontologa general y especial -, se
mantiene en un curso ininterrumpido de pensamientos que ni recaen en la metafsica (..)
ni tampoco en el nihilismo - (..) concepcin (..) de que la Nada es el principio y fin de
la realidad o pensamiento.
Brota del texto leido necesariamente ahora una pregunta, pues si afirma en el
Prlogo (..) reivindicamos la Ontologa, como contenido de este anlisis, es
precisamente en virtud de un permanente argumento ad hominem(..), y acabamos de
leer en la Introduccin El materialismo filosfico lo entendemos aqu como el
ejercicio mismo de la razn crtica filosfica, en tanto que, al desarrollarse como
1

.- DRAE voz ensayo - 1. m. Accin y efecto de ensayar. 2. m. Escrito en prosa en el cual un

autor desarrolla sus ideas sobre un tema determinado con carcter y estilo personales.

Ontologa Estamos ante un ensayo donde la cuestin ontolgica es constitutiva de lo

que se est exponiendo, o es un recurso argumental con el desarrollamos una exposicin
donde no cabe la cuestin ontolgica? Pues cabra afirmar que si no hubiese quienes
considerasen anacrnica la cuestin ontolgica no habra por qu reivindicarla.
Ahora bien, tal afirmacin llevara por un lado a una reivindicacin nominal, y,
por otro, al presupuesto de que la cuestin de contenido - lo que se dilucida cuando
afirmamos que el ejercicio de la razn crtica filosfica se desarrolla como Ontologa
no podra dejar de ser tematizada, Tematizacin que impone tomar en consideracin las
realizadas previamente agrupadas bajo el nombre Ontologa - y coetaneamente; de
modo que una filosofa materialista acadmica la contiene entre sus contenidos.
En el texto encontramos, adems, postulada una relacin entre <<conciencia
filosfica>> y <<materialismo>>. As mismo, en el texto encontramos al autor que se
autopresenta <<voy>> as como la accin a realizar <<defender>>. La autopresentacin
cae dentro de lo que corresponde al gnero <<con carcter y estilo personales>>, de
modo que el exponerse cabe como recurso estilstico.
Mientras que el <<defender>> constituye una alternativa al desarrollo de las
ideas, as pues habr que atender al ejercicio que conlleve, pues toda defensa es
solidaria de algn ataque, e incluso del ataque se afirma que es la mejor defensa.
Ahora bien, a la luz de la tesis, la autopresentacin puede entenderse como algo
ms que un recurso meramente estilstico, pues sera el ejercicio coherente de lo que en
la tesis se afirma: la existencia de la conciencia filosfica. Y la consecuencia de su
existencia sera la necesidad de que el autor, si es filsofo, ha de exponerse.
Hay en la tesis, as mismo, una acotacin, una aclaracin (..) considerada
como una peculiar determinacin histrica de la conciencia crtica (..) Fijmonos en
el orden temporal, gentico que expone: 1 La conciencia crtica, dada esta 2 la
conciencia filosfica como determinacin histrica de la anterior.
Este encadenamiento adolece en la forma en que aparece de fundamentacin
alguna, siendo la asertividad que presenta la oracin en que est escrito su nica
garanta. Adems, y teniendo presente lo afirmado en la pg, 10 del prlogo Las
referencias no sern aqu nombradas se presuponen en el lector., suscita, al menos, la
siguiente cuestin: el trmino <<crtica>> en la tradicin filosfica tiene un sentido
tcnico preciso que remite a la obra de Kant Qu pasa entonces con la filosofa
precrtica?No hay conciencia filosfica precrtica?
Quepa como primera respuesta que el texto expone lo que podemos leer en la
pg. 24
La tesis de este ensayo es mucho ms radical: el materialismo no es una doctrina
filosfica ms o menos respetable (..) El materialismo estara tan caractersticamente
vinculado a la conciencia filosfica que toda filosofa verdadera ha de ser entendida
como materialista, incluyendo (..) aquellas construcciones que pueden ser consideradas
como no materialistas, y que habrn de aparecrsenos como necesitadas de una (..)
rigurosa y probada, reinterpretacin
Se deshace la dificultad? Atendamos al fragmento en el que, cabe pensar, se
deshace la cuestin
<< El materialismo estara tan caractersticamente vinculado a la conciencia filosfica
que toda filosofa verdadera ha de ser entendida como materialista>>.
Mas as ocurre? Lemoslo con ms detenimiento:

(i)

Lo primero que se expone es de modo ms radical la relacin que se

expone en el punto de partida << estara tan caractersticamente
vinculado>>
(ii)
Y donde cabra esperar que se deshiciese la cuestin suscitada
<< toda filosofa verdadera ha de ser entendida como materialista>>
notemos que acontece lo contrario, ya que liga la <<filosofa verdadera>> con el
materialismo, quedando implcito el ncleo que suscit la cuestin: que la
conciencia filosfica es una determinacin histrica de la conciencia crtica, de
modo que volvera a suscitarse ahora con esta formulacin
no es verdadera filosofa la elaborada por la conciencia filosfica precrtica? Y
suscitando esta otra se est afirmando que Platn, Aristteles, entre otros, no posean
conciencia filosfica por ser precrticos?
Hemos, pues, de asumir tales cuestiones como no pensadas en el texto, aunque
suscitadas dado lo expuesto? Nos queda an parte del fragmento por considerar:
<<incluyendo (..) aquellas construcciones que pueden ser consideradas como no
materialistas, y que habrn de aparecrsenos como necesitadas de una (..) rigurosa y
probada, reinterpretacin>>
Notemos que el fragmento afirma que slo por la reinterpretacin pasaran a ser
verdaderas filosofas. Lo que presupone:
(i)
Antes no eran verdaderas filosofas qu eran? Notemos que la
expresin <<verdadera filosofa>> no dice lo que la expresin
<<filosofa verdadera>>, de modo que slo podan ser <<no
verdadera filosofa>> -falsa filosofa?
(ii)
Ahora bien, la cuestin suscitada recibe una respuesta implcita:
antes de la conciencia crtica no hay conciencia filosfica
Platn, Aristteles, etc.. no tenan conciencia filosfica
Hay, sin embargo, un fragmento en la pg. 21 :
Mi tesis implica tambin que el materialismo constitutivo de la conciencia filosfica
(..) es la misma crtica filosfica (..)
que dara al traste con la lectura realizada. Notemos que crtica2 filosfica, no es lo
mismo que filosofa crtica. De modo que el sentido crtica no sera el tcnico que
presenta cuando hablamos de <<filosofa crtica>>. En esa medida, y dado el sentido
que presenta el trmino en castellano, la conciencia crtica, sera la conciencia capaz de
juzgar.
Conciencia en castellano, segn el DRAE, tiene el sentido de Propiedad del
espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales y en todas las
modificaciones que en s mismo experimenta.
y en el caso de estar errada
2

.- DRAE voz crtico, ca - Del lat. critcus, y este del gr. . En latn la voz criticus i tena el
sentido de censor literario. En griego la forma kritiks presentara diversas acepciones dependiendo de la
voz de procedencia: (i) en tanto que adj de tres terminaciones tendra el sentido de capacidad de juzgar

Rel. La que con ignorancia juzga lo verdadero por falso, o lo falso por verdadero,
teniendo lo bueno por malo o lo malo por bueno.
De modo que <<conciencia crtica>> parecera una expresin redundante. Con
todo hay en la exposicin , entre las tensiones y ambigedades encontradas, ciertos
asertos que cabe conectar como prolongacin, continuacin, desarrollo de las tres
afirmaciones programticas que encontrbamos al leer el prlogo:
As la pretensin de desarrollar una filosofa materialista acadmica sera viable
en la medida en que cabe exponer las conexiones existentes entre la conciencia
filosfica y el materialismo.
Es posible una reivindicacin de la Ontologa tradicional por que la actividad de
la razn crtica filosfica se desarrolla como Ontologa. Y sta sera
materialista, lo que constataramos tras una reinterpretacin rigurosa y probada.
Hay otra cuestin que a esta altura del texto hay que formular cul es, que
sentido tiene el trmino materialismo? Pues hemos visto como resulta funcionar junto
con el trmino acadmica como una determinacin del trmino Filosofa.
Si volvemos a la pg. 21 podemos dar con un fragmento que puede ofrecer
alguna ilustracin
(..) el materialismo constitutivo de la razn filosfica (..) es la misma crtica filosfica,
y no debe ser considerado como caracterstica de la conciencia cientfica (..)
Encontramos dos formulaciones. La primera afirmativa (..) es (..) y la segunda
dentica (..) no debe ser (..), Hay que tener en cuenta que a partir de esa segunda
formulacin y a lo largo de las pginas 22 y 23 el texto muestra el por qu de ese no
deber ser, y lo hace revisando las tesis de Gastn Bachelard vase la nt. 6 de la pg.
22
En la pg. 24 hay otro fragmento que tambin puede ilustrarnos
(..) el materialismo no es una doctrina filosfica ms o menos (..) toda filosofa
verdadera ha de ser entendida como materialista (..)
De nuevo reconocemos dos formulaciones. La primera negativa (..) no es (..)
y la segunda dentica (..) ha de ser entendida (..) Ms en este momento, y a diferencia
de lo que pudimos leer en la pgina 21 el texto no prosigue con la explicacin de la
necesidad de la formulacin dentica, sino que a travs de un punto y aparte, y un nuevo
prrafo retoma la exposicin iniciada al final de la pg. 21
El materialismo, por tanto, no es, hablando estrictamente, una posicin cientfica (..)
porque las ciencias particulares en su actividad racional categorial , se mantienen ms
ac del lugar donde el materialismo se configura como concepcin general crtica.
A lo que sigue en el resto de la pg 24 una exposicin relativa a que caben
concepciones idealista, o religiosas en cientficos. Exposicin que culmina con la
siguiente afirmacin:

(..) los conflictos intelectuales principian (..) en el momento en el cual el hombre de

ciencia comienza a filosofar. Es entonces cuando el materialismo reclama (..) sus
derechos. Este es (..) el materialismo que denomino materialismo filosfico
Afirmacin que se sustenta sobre afirmaciones textuales previas:
(i)

(ii)

La afirmacin de que la accin de filosofar active el materialismo se

puede realizar en la medida en que previamente se ha afirmado toda
filosofa verdadera ha de ser entendida como materialista. Aunque no
olvidemos que su pretensin (..) ha de ser entendida(..) no fue
demostrada.
Y la afirmacin de que ste es el materialismo que denomino
materialismo filosfico se formula en la medida en que previamente ya
se ha afirmado que el materialismo constitutivo de la razn filosfica es
la misma crtica filosfica. Adems reparemos en que as mismo
presupone la afirmacin inmediatamente realizada como muestra el
recurso al trmino <<este>>. Trmino que actualiza al inicio mismo,
pues es el primero que aparece escrito la que previamente se acaba de
afirmar en la oracin precedente. Podramos pues reescribirla as: Es
entonces cuando el materialismo (..) es precisamente el materialismo que
denomino materialismo filosfico. La circularidad autofundamentadora
entre las oraciones que clausuran el prrafo que se abri con la
exposicin de una conclusin El materialismo, por tanto, no es (..)
porque las (..) constituyen el ltimos de los (..) porque (..)

Aparece ya casi al final de la Introduccin, en la pg. 33, otro fragmento que

hemos de tomar en consideracin
En resolucin, el materialismo filosfico del que se habla en este ensayo no puede
reducirse a la condicin de un concepto cientfico (..) La circunstancia de que con la
rbrica de materialismo, sean defendidas hoy en [a partir de aqu pg. 34, ltima de la
introduccin] da muchas concepciones (..) confiere urgencia a la presentacin de un
concepto ms crtico de materialismo, a la presentacin de la Idea de un materialismo
filosfico.
Por la redaccin y el lugar en que aparece redactado estaramos ante las
conclusiones finales, que seran:
(i)
(ii)

El materialismo filosfico no es un concepto cientfico.

Abundan concepciones que se autodesignan mediante el uso del trmino
<<materialismo>>

(iii)

La existencia de abundantes concepciones que ser hacen uso del trmino

<<materialismo>> impone la presentacin de:
(iii i) un concepto ms crtico de materialismo
(iii ii) de la Idea de un materialismo filosfico

Suscitan esta conclusiones unas cuantas preguntas a que ciencia pertenecera el

concepto materialismo filosfico? el uso abundante del trmino materialismo no
exigira un concepto ms riguroso que no crtico? el materialismo filosfico es un
concepto, aunque no cientfico, o es una idea, o una Idea?
Hay, pues en el texto, como podemos constatar por la lectura que acabamos de
realizar, exigencias que cabe conectar con la tesis relativa a que el ejercicio de la razn
crtica filosfica se desarrolla antolgicamente, es decir, como Ontologa. En especial,
la exigencia derivada del uso del trmino <<materialismo>> a lo largo de toda la
Introduccin.
El captulo II del Ensayo I, se titula Distincin entre materialismo en sentido
ontolgico-general y materialismo en sentido ontolgico-especial . Ttulo que da a
entender que durante la exposicin de los distintos sentidos podremos encontrar
respuesta a la pregunta: Qu sentido tiene el trmino <<materialismo>> en la
exposicin que se est realizando? Qu significa <<materialismo>> en la exposicin
que se est realizando? Respuesta necesaria, por previa, para la posterior introduccin
de cualquier distincin,
En la pg. 45, podemos leer:
(..) la distincin de los dos planos esencialmente diferentes aunque con un
entretejimiento muy preciso y complejo -, en los cuales se configuran por encima de
nuestra voluntad las ideas de materialismo y sus opuestas, a saber: el plano de la
Ontologa general y el plano de la Ontologa especial.
Un trmino espacial: plano es el sirve de recurso para establecer una distincin
en el concepto Ontologa. Si atendemos al recurso surge una cuestin cmo entender
esa dualidad de planos? Pues caben al menos de modelizaciones:
(i)
Cada Plano constituye una superficie por lo que entre ambos a de haber
un intervalo espacial extra_planos.
(ii)
Cada Plano es una cara de una superficie con dos, ejemplo hoja de papel.
Dado que a la expresin <<dos planos>> sigue la expresin <<esencialmente
diferentes>> cabe pensar que la modelizacin (i) permite representar mejor lo que se
quiere decir, mas introduce, por otro lado, una dificultad: el intervalo extra_planos qu
estatuto posee?.
Adems, el fragmento siguiente: - aunque con un entretejimiento muy preciso y
complejo viene a plantear nuevos cuestiones. Aparece escrito tras un guin, al que
sigue la palabra <<aunque>>, que segn el DRAE posee una doble valencia
morfolgica, pues puede funcionar bien como conjuncin concesiva, bien como
conjuncin adversativa. En el Esbozo de una Nueva Gramtica de la Lengua Espaola
(1989), pg. 512, podemos leer que su empleo ms primitivo fue en la subordinacin
concesiva y que a partir de sta adquiri, posteriormente, el de coordinacin
adversativa. Y, por ltimo, segn M. H. Van Reus en las conclusiones de su artculo
Acerca de las oraciones concesivas encabezadas por aunque en Neophilologus vol. 62
n 2, pg 222-232 Todas las oraciones introducidas por aunque son oraciones
subordinadas concesivas, y su contenido (...) se refiere por suposicin implcitamente
a otro hecho, el cual est unido mediante una doble relacin de concurrencia y
probabilidad (..) y que (..) forma de un modo directo o indirecto una oposicin con el
hecho a que se refiere la oracin principal.

As pues el fragmento introduce un sentido explcitamente contrario a la

distancia que se afirmaba al hablar de planos esencialmente diferentes. Queda, por
tanto, planteada la apora entre lo que se afirma como distante, pues radica en otro
plano, afirmacin subordinada de que no hay distancia pues se dan relaciones
Principia, pues, el captulo con la exposicin de una afirmacin aportica de un
espacio ontolgico dual caracterizado por:
(i)
la existencia de dos planos esencialmente diferente
(ii)
con un entretejimiento muy preciso y complejo
Esta caracterizacin supone explcitamente la existencia de un rasgo no
clarificado y que resulta constituyente de la dualidad estructural, pues sin el no cabe
mantener lo expuesto, se trata de la diferencia esencial, es decir, lo que difiere, distingue
un plano de otro. Distincin que posibilita la existencia de ideas de materialismo.
El texto, prosigue en prrafo aparte, exponiendo
El esquema de mi construccin es el siguiente: materialismo, en Ontologa
general, es, ante todo, el resultado de una metodologa crtica: la crtica a la tesis de la
unicidad del ser (..)
prrafo que termina en la pg. 45 con
La Idea ontolgico-general de Materia la entenderemos, sobre todo, como la
Idea de la pluralidad (..)
El modo en que ha principiado el texto conlleva que se expone una pluralidad de
ideas cuando en el ttulo se anunciaba de sentidos, y adems sin clarificar si hay un
sentido comn previo. Hemos de asumir que el uso del trmino idea presenta el sentido
del trmino sentido? Habremos, as mismo, de asumir que no hay sentido idea comn previo del materialismo a los de las ideas sentidos dadas en el plano
ontolgico-general y ontolgico- especial?
Reparemos que en el inicio del primer prrafo aparece la redaccin
(i)
<<las ideas de materialismo>>. Observemos que se usan letras
minsculas <<ideas>>, <<materialismo>>. As como en plural
<<ideas>>.
En el segundo prrafo, en su inicio aparece la redaccin
(i) <<La Idea ontolgico-general de Materia>>. Ahora se escribe con algunas
maysculas <<Idea>>, <<Materia>>. Adems desaparece la pluralidad <<Idea(/s)>>, y
el carcter <<-lismo>> en <<Materia(/lismo)>>
Hay que entender que la redaccin con la que se inicia el primer prrafo y con la que se
cierra la pg.45 dicen lo mismo? Cmo entender las diferencias en la redaccin , dado
que en la tradicin filosfica los trminos <<Idea>> y <<Materia>> presentan un
sentido tcnico mientras que los trminos <<ideas>>, <<materialismo>> no lo
presentan, y su sentido ordinario, adems, es distinto? Cabe leerse la redaccin ltima
como el resultado positivo del ejercicio de una metodologa crtica: la crtica de la
unicidad del ser (..)? y dnde tiene lugar tal ejercicio, en el intertexto entre ambas
citas? Vayamos al mentado intertexto. Su lectura permite aproximarnos a la tesis de la
unidad del ser, ms no formula su crtica, no se ejerce.

Cabe pensar que el final de la pgina es el resultado del hecho inicialmente

expuesto (..) se configuran (..) las ideas de materialismo y sus opuestas (..) De modo
que las opuestas a la unicidad del ser entendida sobre todo como (..) unidad del ser,
unidad del orden, de la armona constitutiva del cosmos (..) sera la La Idea
ontolgico-general de Materia (..) entendida (..), sobre todo, como la Idea de la
pluralidad (..) . Ahora bien, la negacin de la unidad del ser sera la pluralidad del ser,
y la negacin de la unidad del ser sera la unidad del no-ser.
En la lectura desarrollada hasta el momento hemos encontrado que el texto est
recorrido por un conjunto de tensiones y aporas que se acumulan consecutivamente.
Antes de proseguir volvamos a lo ledo pues an hay fragmentos que no hemos tomado
en consideracin.
As en el primer prrafo podemos leer
Mi principal descubrimiento si se me permite hablar as (..) por encima de
nuestra voluntad (..)
El texto afirma la existencia de algo a lo que alguien adviene, y que tal
advenimiento el descubrimiento es el resultado de una accin descubrir dar lugar a
unos resultados: la configuracin de ideas de materialismo gusten o no gusten, es decir,
no slo independientes del gusto sino con carcter normador, pues se imponen a nuestra
voluntad.
En el segundo prrafo, a su vez, podemos leer
El esquema de mi construccin (..) La Idea ontolgico-general de Materia la
entenderemos (..)
Lo que da a entender que no asistimos a procesos configuradores, sino al
resultado de una accin concreta <<mi construccin>>, la cual impone una
comprensin: <<entenderemos>>.
Hallamos pues una tensin estructural entre la afirmacin de la existencia de
procesos independientes del sujeto, y la intervencin del sujeto como proceso
configurador.
Hay alguna relacin entre las primera tensiones y aporias que hemos
encontrado y esta tensin estructural?
Vayamos a la pg.51 en la que podemos leer
Por consiguiente, la Idea de Materia se predicar trascendentalmente de los
Gneros de Materialidad y, por tanto, incluir formalmente la conciencia predicativa
y seguidamente
Designaremos a esta conciencia por la letra E. Es esencial constatar que E
(..) es una realidad, una actividad que como tal, slo puede darse en la interseccin de
los tres Gneros de Materialidad especial.
De los fragmentos citados se desprende:
(i)
Afirmada la existencia de los tres Gneros de Materialidad se procede a
una <<predicacin trascendental>> Se postula un elemento necesario
para estabilizar el sistema? Es que hay una inestabilidad estructural de
la doctrina de los tres Gneros? Es por tanto M slo un postulado de
estabilidad?
(ii)
La accin predicativa/postulativa exige per se un predicador/postulador:
E. Mas ste no es otra cosa que una realidad dada en el seno de la

doctrina de los tres Gneros, es decir, una figura en/de la Ontologa

especial (..) slo puede darse en la interseccin de los tres Gneros
Al predicar trascendentalmente, es decir, al postular una condicin de
posibilidad, no proyecta unos mnimos ontolgico-especiales negados: pluralidad
indeterminada, infinita en la que no todo est vinculado con todo (/negacin de
pluralidad determinada m1, m2, m3 finitos y en la que no todo est vinculado con
todo)? Y en esta medida No es la Ontologa general proyeccin estabilizadora de la
Ontologa, que entonces queda adjetivada como <<especial>>, y esto por encima, pero
como resultado, de la actividad de la voluntad de saber?