Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Mario Francioni
gedisa
7hdumbn:Ramdn Alcalde
NDICE
Barcelona-6,Espao
ISBN No 84-7432-183-2
Gestidn, representacidn y direccidn para esta edicin
Editorial Celtia S.A.C.1.F. de M.y R.
Avda. Belgrano 355,6" piso
1092 - Buenos Aires, Argentina
ISBN No 950-9106-44-5
Prefacio
............................... 9
13
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. La metapsicologa de Freud,
reestrutturada por Lacan
. . . . . . . . . . . . . 16
. . . . . . . . . . 45
7
47
49
53
57
significante ........................ 71
7. Psicoanlisis y filosofa; o sea, Lacan
contra Lacan ....................... 79
............
109
...........
119
En este breve estudio se intenta primeramente delinear la estructura, y contribuir luego a la valuacidn
del psicoan&ir lingstico de .?acques L a e ~s,u d o
con elprogramapoldmico de un retorno a "verdadero
Freud", programa muy problemtico por el doble motivo e intento de conseguir conjuntamente el rigor epktemolgico y la jdelidad a un determinado mensaje
hutrico, el del maestro viens.
A travs de una mediacin interdkciplinaria: todav& no madura, buscada sobre todo en la ontropologh
y la lingktica estructurd Lacan entreteje aqueUos
dos motivos diversos, introduciendo con frecuencia: la
Bj
11
1
11
1 ,
l
11'
aproximacin conceptual metafrica en sus formulaciones, oscuras y a la vez penetrantes. Mas si el nivel
de aniisW no es siempre riguroso, es imposible desconocer la amplitud, la audacia y el inters de su proyecto de conciliar paradjicamente Ertica y Matemtica,
mantenindose fiel a SU concepcin subversiva del sujeto humano como sujetado a la omnipotencia del
''~mboio" (detrs del lenguaje-mediador de "naturaleta" y "cultura) presionara esencialmente la pulsin
inconsciente del deseo, y no la visin consciente del
.
pensamiento). El psicoanlisis en su totalidad -reinterpretado y reestructurado as, aun dentro de la buscada fidelidad de un retorno a Freud- resulta fecundamente solicitado en sus fundamentos cientscos e
Lacan, es verdad, no consigue mejorar el estatuto
cientsco del psicoanlisis (est en otra lnea, por
ejemplo, de la seguida por un Rapaport), pero contribuye a esclarecer la epiesteme (en el sentido amplio,
por ejemplo, de un Foucault), pues tiene conciencia de
la imposibilidad de axiomatizarlo o de desarrollar una
experimentacin verdadera y propia. Insiste en el desnivel entre verdad y saber, expresndole en trminos
que no pueden agradar a los "~ientificistas"~uros,
pero que son coherentes con la tesis que l cree encontrar
en la base del revolucionario descubrimiento o ruptura
epistemolgica de Freud: "En el hombre, la verdadera
intencin, la del inconsciente, o est inconscientemente expresada o conscientemente reprimida".
Segn Lacan, la fuerza mayutica desmitificante
de la tesis freudiana implica el reconocimiento de que
la dinmica de la alienacin humana es enteramente
impersonal. Por ello toma posicin frente a las esquemricas elecciones ideolgicas que, por ejemplo, en
lo referente al campo marxista, han llegado aproponer
@or emplear aqu metforas anlogas a los s u y a ) o
''multiplicaciones lgicas" (Freud y Marx) o ' a d i ciones lgicas" (Freud o Marx), con iguales pretensiones de coherente "racionalidad" y de acertada
"historicidad". Pero tambin la posicin de Lacan parece con frecuencia contaminada de motivos puramente ideolgicos, aunque sumamente esfumados.
El momento ideolgico -que persuade a actuar
en cierta direccin 'kraxificando" la teoru- es casi
inevitable en la formacin misma de la ciencia, e n sentido tanto negativo como positivo. Y si slo distancindose en el tiempo parece posible distinguir el aspecto
r ~ ~ o ~ del
o '$deolgico"
"
@blico o privado) en
curso del pensamiento cientifico, ello no excluye el intento de acortar la duracin de este tiempo.
Eso es lo que se intenta hacer crticamente en este
breve trabajo: individudzar los movimientos ideolgitos de Lacan que estn detrs de su (metforica) matematizacin delpsicoanlisis, precisamente para contribuir a una mejor clarificacin epistemolgica de este
ltimo. Entre estos movimientos parece relevante la
"denegacin" del discurso filosfico en cuanto tal, por
parte de un autor que cita continuamente lo~filsofos
y que distingue adecuadamente verdad y saber, tcnica
Lacan se ha lamentado de que en los estudios a l
dedicados exista una transmisin literal de su pensamiento, es decir, hecha por estudiosos que, valindose
exclusivamente de sus Escritos, lo traicionan inevitablemente, "teb que l'ambre gardant la mouche,
pour ne rien savoir de son vol".l Esperamos no haber
impedido el 'iruelo" de Lacan hacia horizontes ms
La psicolingstica
-freudiana.
La estructura alienante de
la subjetividad y
del lenguaje
El "lamento" de Lacan cierra su Prefacio, que se incluye en lengua franc m . en la traduccin italiana del eiitudio que Anika Rifflet-Lemaire le dedic
(1972. p e a 15)
Una primera redaccin parcial del presente ensayo apareci6 en 1973, en
Fibrofh. revista dirigida por Augusto Curro.
'
Lacan compil casi todos sus trabajos en un volunien de crits (Seuil, Pars, 1966). A continuacin se citarn, entre parntesis, con la letra E seguida del
nmero de la pgina; la traduccin italiana, Scntti, a cargo de Giacomo Contri
(Einaudi, Turn, 1974), se citad, en cambio, con la letra S.
*.
1
1 1
l(
i )I1)II,~11
1'
1 li
1
l1 '1
\
I
II
11
'I
,1:
'
I/
11
1:
te). Pero este fenmeno aparece en Freud como doblemente misterioso: por una parte, el fin al cual tiende
toda la vida parece ser la muerte, aun cuando la existencia de lo no viviente es anterior a la de lo viviente;
por la otra, no se comprende tampoco cmo comenz
la vida misma. Considerada en s misma, la coaccin a
repetir aparecera superflua y a la vez insuficiente.
De hecho, si los instintos orgnicos conservadores, adquiridos en el transcurso del tiempo, tienden a
la reproduccin regresiva de los estadios precedentes,
la evolucin orgnica progresiva, aunque puede depender de causas externas perturbadoras que impidan al
organismo "marcar el paso", presupone por lo menos
el comienzo de la vida misma, adems de su nueva
adaptacin; dicho con otras palabras, al variar el ambiente, el camino nuevo, ms largo y complicado para
< < retornar" por fih simplemente al origen inorgnico
requerira que primeramente se hubiera producido la
radical "navedad" del "desprenderse" de l, es decir,
un verdadero salto cualitativo. De ah que Freud recurra a la poco "operativa" connotacin del Eros, que
mantiene unidas las partes en la sustancia viviente
(dando o conservando la vida?), en contraposicin al
Tnatos.
Si no el comienzo de la vida, s por lo menos su
continuacin, implica, pues, el acceso a < < muertes parciales", hasta llegar a la muerte total y definitiva. Lacan reconoce la mortfera "compulsin a la
repeticin" freudiana en el fenmeno humano fundamental del acceso a la esfera del lenguaje, es decir, a la
dimensin de lo simblico: la originalidad del intrprete parisiense consiste en el esfuerzo por hacer reen-
1 I;/
II
ll
1
1 1
1'
1'
coherente coa una interpretacin verdaderamente lingstica de &te, de gran alcance epistemolgico, por la
valoracin implicita del estatuto metodolgico, y aun
ontolgico, del inconsciente (estatuto mediante el cual,
por ejemplo, el deseo inconsciente enmascarado en el
propio suefio no sera solamente impenetrable en cuanto tendiente a objetos, si no que se remitira realmente
(pero a quin? y cmo?) a otro sujeto, destinatario de
una "demanda" intencional y global).
De hecho, el descubrimiento del orden simblico
por parte de Freud es entendido por Lacan no como el
sondeo de un "contenido" oculto dentro de las veetiduras del smbolo, sino como la intuicin, y luego la
comprobacin, de que la dinmica pulsional del inconsciente sigue leyes semejantes a las leyes estructu- rales que son propias de la lingstica de Saussure
(1970) y de la antropologa de Lvi-Strauss (1966). A
Lacan le correeponde tan slo desarrollar esa intuicin: explicitar cmo la incumbencia inconsciente
del orden eimblico en las relaciones intersubjetivas
(por ejemplo, en el parentesco) y la ttascendencia del
lenguaje [la langue] respecto del hablante individual
son caractersticas que se reencuevtran en el automa-
El primado de lo simblico, segn Lacan, en cuanto correlativo al primado del inconsciente, permite a la
vez una adecuacin al verdadero espritu del freudismo y un estudio de rigor casi matemtico de la lgica
del deseo que se convierte en lenguaje, es decir, un estudio (al menos en las aspiraciones), llevado a cabo con
los instrumento? modernos de la logstica, del clculo
combinatorio y de la lingstica estructural: la lgica
cualitativa de la falta o de la incompletud se convierte
en lgica de las "cadenas simblicas" que se entrecruzan (E, 269 SS.,S, 262 SS.)en la "sobredeterminacin"
freudiana) as como en la estructura del deseo, situado
Sobre la concepcin general de Lacan, vase Palmier (1975), RiffletLemaire (1972), Fages (1972). Bertherat (1967), Corvez (1968) y Cancrini (1968).
Acerca del concepto de "Otro", vase Waelhens (1961, pginas 12247). Algunos
aspectos filosficos y semiolgicos lps tratan Paci (1967) y Eco (1968. pginas 32343. Para seguir la orientacin de 10s trabaios actuales son imvortantes las revistas
parisienses Scilicet, de la Escuela Freudiana de Pars y un Cahiers pour 1 'Andyee,
del Crculo de Epistemologa de la Escuela Normal Superior.
'
Para la "sobredeterminacin" freudiana. (Uberdeterminlerung), una formacin cualquiera del inconsciente (por ejemplo, un sntoma, un sueiio, etctera)
remite a muchos elementos inconscientes, que pueden organizarse en secuencias
\reconocimiento (tambin l inadecuado) del otro semejante a uno mismo, es decir, la institucin de la relacin
intersubjetiva: posibilidad implcita en el hecho de que
el yo del nio se forma dualmente a partir de un s
[mismo], que es ya la imagen de un propio semejante
(el propio yo especular que a partir de ahora seguir
siendo el nico yo); o bien en el hecho de que, inversamente, slo pueda existir un "otro" semejante (un otro
que sea como s mismo) porque en realidad el yo es ya
originariamente un otro (respecto del sujeto verdadero).
Lacan no dice -por ms que sea un problema que
hay que discutir- de dnde surge la exigencia de reconocerse como unidad, como si el cuerpo biolgico
sea "uno" de por s y de por s implique esa exigencia;
presupone tambin que puede existir una nica Gestalt interior que logre sin ms identificarse visualmente con.una imagen externa, con tal que sta sea por lo
menos de contorno cerrado y mvil; admite sin embargo agudamente que habra que hipotetizar en tal caso
en el nio una especie de "espejo intraorgnico" (miroir intraorganique, E, 97; S, 91), pero que todava no
funciona, mediante el cual, al no lograr verse, por as
decir, cenestsicamente, en forma adecuada, en y desde el propio interior, el nio mismo no puede, en compensacin, hacer ms que reencontrarse y captarse en
la imagen externa ilusoria y alienante: "el estadio del
espejo es un drama cuyo desenlace interno e s precipitado por la insuficiencia de la anticipacin", debido al
cual el sujeto queda "preso en el engao de la identificacin espacial" (E, 97; S, 91).
Para la lgica de la "falta", la insuficiencia "cenestsica" del nio se convierte ahora en una trgica\
'
11
l
1
lacin, la propia afteridad (el yo) es proyectada y ambuida a la imagen del "OUO" externo, que resulta reconocido en su altendad, pero no en su subjetividad
verdadera o en su fundamento: la realidad biolgica.
Y esto sucede porque slo la imagen del "otrow
(en la confrontacin necesaria para la fase del espejo)
haba sido ya la medidora de la defectuosa identificacin de s misma. De esto deriva que la "captacin de
la forma humana por parte de la imago domina a tal
punto la Einfhlung afectiva, que el niio de esta edad
puede desconocer la identidad de las personas (personnes) que le son ms familiares, si le aparecen en un ambiente de personas (entourage) enteramente renovado"
(E, 113-14; S, 107-10 8 ) s
Al estar conjuntamente presentes los dos elementos de la pulsin freudiana, el afecto y la representacin, el yo constituido como otro y el otro constituido
como alter ego tienden a confundirse. Lacan observa
que "el niio que pega dice que le pegaron; el que ve
caer a otro, llora" (E, 113; S, 107): debido a este transitivismo, por ejemplo, la pelota que interesa al otro niio
le interesa tambin a l, hasta llegar al litigio en una
concurrencia agresiva" (concurrence agresive) (E,
113: S. 108), surgida de la identificacin pulsional con
el deseo de la imagen. Dialcticamente, la atraccin
ertica" se convierte en tensin agresiva, pero precisamente porque, en estas primeras relaciones sociales,
...
1
Il
11,l
11
I
11
lill)
1
!,(
1 i,
1,
I/
:il
) li
'///,
ff
f f
1%
1)1
8El texto citado ilustra muy bien el dominio condicionante de iodos los elementos del campo viiual en su interdependencia conjunta. En tal campo, estructurado por "fisurai" (lag "personnes") y "fondo". (l'entouroge) este ltimo parece
poieer una eficacia individuante parangonable con aqullas. Esto es coherente con
la lnea "estructuraliita", y, se dira, "viaualtica", del psicoaniisii de Lacan, en
contraate con la "contenidista", que acenta la importancia del "afecto" respecto de la "representacin".
'
ya que, clsicamente, resultara un pro.ceso de remiriin al infinito. Por lo cual, para que pueda darse un
reconocimiento verdaderamente objetivo de los sujetos
y de las relaciones intersubjetivas, Lacan, queriendo
hacerse cargo de la exigencia particular de cada uno
de ellos, postula la necesidad de un Otro absoluto, del
otro lado de la especular 'ielacin imaginaria" (un
otro de los "otros").
En la determinacin del concepto de otro se presenta un punto muy peculiar de Lacan, por ms que l
lo considere sustancialmente implcito en el concepto
freudiano del inconsciente como < < otra escena" (ein
andere Schauplatz. Vase Mannoni, 1969); aquella
donde se recita el drama de la verdadera subjetividad
(pulsional). Por ms que en todos los escritos nunca se
encuentra una definicin formal nica del concepto de
otro, aunque s una serie de funciones asociadas al trmino, asumido como principio de ellas, sin embargo
resulta-claro su significado ambivalente: el otro es el
absoluto "del otio lado de" la conciencia (se dira el
objeto), que dialcticamente tiende a coincidir con lo
absoluto "de este lado" de sta: su verdadero sujeto
(el inconsciente o el Es).
En el primer momento dialctico, el otro es fuente
de verdadera objetividad, de autntico reconocimiento
de la particularidad de cada uno de los dems "otros"
(cada "yo"), pero, as como no es un yo (es otro de los
t e otros"), tampoco puede devenir un t con el cual cada "yo" pueda identificarse: posee la verdad, pero
tambin la alienidad de la muerte; en el segundo momento dialctico, el otro resulta la subjetividad impersonal del inconsciente, estructurado por leyes objeti-
l
I
l
l
1111~
1
1
I
5. La eetructura d e la subjetividad y
d e la intereubjetividad. E l "esquema L".
La naturaleza netamente metapsicolgica del concepto de otro en Lacan surge con evidencia de lo expuesto hasta aqu: es imposible "demostrar" verdaderamente cmo puede el otro revelarse al analista, con
lo que l llama la "palabra" verdadera o plena del inconsciente; se puede sealar tan slo que la construccin terica ya delineada, aunque se presenta en abstracto y como vlida para la situacin intrasubjetiva,
su origen tuvo por fin autenticar la situacin psicornalitica. Con este objetivo, Lacan haba ideado el su
ahora clebre "esquema L" (E, 53 y 548, S, 50 y 545),
representacin polivalente que puede sintetizar las hiptesis expuestas, y asimismo interpretar ulteriores desarrollos. Damos aqu una versin adecuada.
e11
El esquema interpreta:
'
i
1
'.
(1
1;~:F
I
11
/'
Ijl
1,1
11
111,
7
l.
cin del nacimiento" ya descrita, se forma un yo visible pero imaginario, de acuerdo con una dinmica de la
que estn excluidos, en cuanto no esenciales, todo los
factores del ambiente externo, comprendidos los factores parentales que explicaran la autonoma de un supery: subsiste, aunque oculta, la sola realidad del inconsciente (= Es), engaado permanentemente por el
consciente (=yo) "imaginario".
En segundo lugar, la subversin que de ah resulta. De hecho, la consecuencia que se sigue es la'destitucin de la racionalidad de la conciencia, por la perdida
de verdad de las funciones autoconscientes propias de
sta, y la asuncin por parte del inconsciente de lo que
haba sido su primaca. De esta manera, resulta centrado -o mejor, descentrado- el sujeto humano: el inconsciente es la verdadera realidad estructural, por lo
cual la alienacin.de1 sujeto consciente no depende de
inadecuaciones funcionales corregibles mediante un
cambio de contenidos o de tareas externas, sino de la
naturaleza intrinsecamente supraestructural del yo.
La economa subversiva que preside la dinmica
del sujeto humano, que es la que convierte en subrogatoria la funcin del "yo", no puede sino dominar el
nacimiento y el desarrollo del lenguaje, en la medida
en que, consecuentemente con tal dinmica, el lenguaje mismo surge como prdida irrecuperable del significado que est detrs del significante que, sin embargo lo pone. El explicar tal consecuencia equivale,
para Lacan, a discernir la correspondencia gentica
entre las funciones del "significante" lingstico y la
de la "imagen" visual en la "fase del espejo" (es decir, una funcin de mistificacin de uno mismo y del
"otrQ", que, en sede lingiibtica, equivale precisamente a la pkrdida del verdadero "significadoi'
ea" de la cual se habla).
De ahi la fundamental importancia de la estructura del lenguaje, qua individualiza propiamente la subjetividad humana, surgida del "desfasaje" biolgicosensorial del animal-hombre, a la que Lacan reconduce
a la peculiar naturaleza existencia1 del cogito
freudiano: un "cogito" que resulta ms bien ser un
"desidero" carente Y vulsional (aun cuando hable en
61, o mejor dicho, porque habla en 61 un otro, el inconsciente).
i:!;,
\/
I
(
1
I
S
S
'
psicolgico"
"biolgico"
=-=
Realidad
Yo
- Consciente --=
Inconsciente,
Palabra
Cosa
Es
Visin
Cenestesias
- SIGNIFICANTE
-
SIGNIFICADO
goma de fenmenos de la sociabilidad y de la hist~ricidad. El lenguaje sera, pues, de naturaleza estricta e intimamente psicolgica, y no de naturaleza sociolgicaconvenci6pal.
7.
culturales
Mediante su retorno a los orgenes histdricos del
psicoanlllisis, importante, como, dijimos desde el comienzo desde el punto de vista epistemolgico, Lacan
inserta la "retrica del inconsciente" en la dinmica
lingtistica general. Esta extensin y generalizacin en
el campo del lenguaje le ha sido posible mediante una
operacin anloga, que aqu hemos reconstruido sintCticamente, en el mbito de la estructura de la subjetividad y de la intersubjetividad, operacin que lo lleva a
proponer una insercin del psicoanlisis en una psicologia general.11'
Como es natural, slo por medio de un anlisis minucioso del texto de sus Zcrits y de su ascendencia
histrico-cultural se podrn proponer valuaciones criticas particulares de las distintas soluciones propuestas
por Lacan. Por el momento, slo es posible seialar que
el modelo de sujeto humano, colocado en el fundamento de la estructura alienante del lenguaje humano, aun
"
Permftasenos, gracias a la continuidad metodolgica, remitir aqu a algunon de nuestros trabajos anteriores. en los cuales (1967 y 1976)se estudia ademn
bajo el aspecto hhtrico y epistemolgico (en otro contexto cultursl. el bergsoniano y fenomenolgico) el alcance del as llamado "prolongamiento del campo
pii~opd0l6gi~0
normal". anogo al de la operacin metodolgica lacaniana; y
tmbidn (1%9-70) se discute la "situacin episiemol~ica"de los ciencicls humanas, con particular referencia a una casulstica psicopatolgica.
Los significantes en el
inconsciente.
La letra y la metfora
del deseo al lenguaje
<
Vdase Freud, Interpretacin de los sueoJ. pgine 170 [de la traduccin itaIimab donde dice que el sueiio "obedece a la constriccin de constituir una unidad"
(con "dos o ms experiencias aptas para provocar sueiios") sin -a decir verdadexplicar despus si esta unidad no es eventualmente otra cosa que una simple yuxtaposicin, dada la "nocreatividad" del sueiio mlmo.
I~LI
sueno.
11
l
1
60
rior dinmica de ellos, desvinculada de los significados, que la haga considerar "significantes" slo por
una convencin paradjica: la alienante de Lacan).
Lacan propone, por lo tanto, una e <matematizacin" tendencia1 del lenguaje del inconsciente, que vade la que se va
ya en contra de la r~sico~ogizacin,
lastrando cada vez ms la prctica del psicoanlisis, en
oposicin al descubrimiento de Freud" (E, 721; S,
718). En un proceso gradual de abstraccin, Lacan tuvo, primero, que poner de relieve el dominio de la accidentalidad histrica individual (la biografa) en la fijacin originaria de determinados vnculos pulsionales
entre significante y significado, arbitrarios y, por ende,
separables idealmente; luego, debi reconocer la especial determinacin "simblica" a la que est sometido
el "significante" inconsciente (por su "literalidad"
fsico-sensorial), qus opera de acuerdo a una legalidad
combinatoria universal, que es la que regula el Lenguaje, que tiene, por ello, que ser considerado la condicin del inconsciente, estructurado por los ejes de la
seleccin (paradigmtico) y de la combinacin (sintagmtico).
S-un
(1970. pAgina 152) subraya que se pueden establecer rekciona W cirtivas entre t h i n o a lingllbticos "a partir de ia mera comunidad de las i m k n e s
acbticas @or ejemplo. emignement y justment)", aunque no haya analoga de siflcado, comunidad de radical o sufijo, y as sucesivamente.
62
ya metafricas y metonnicas las asociaciones y combinaciones que se refieren a la sola "literalidad" de loe
signifi~antes.~
Pero evita, por otra parte, la tentacibn
de proponer los instrumentos de la "teora de la informacin", en la medida en que, aun considerando que
el lenguaje real (la langue) se impone al hombre en el
inconsciente como un sistema externo impersonal, lo
reconoce como debido al uso concretamente histrico
y comunitario. De ah que Lacan no haga lugar a esta
teora, que implica la eleccin de ('convenciones"
libres y codificadas entre comunicantes conscientes, y
busca la "matematizacin" del inconsciente, usando
Como palanca las regla8 propuestas por una lingstica
de lenguas exietentes. Lacan mismo confirma esta interpretacin: "La lingstica, es decir, el estudio de las
lenguas existentes centrado en la estructura de stas y
en las leyea que ah se revelan, excluye la teora de loa
cdigos abstractos impropiamente colocada en la
teora de la comunicacin, en la teora de estructura ffeica, llamada 'de la informacin', y en cualquier se.
miologa ms o menos hipotticamente generalizada"
(E, 496; S, 491).9
Evidentemente, slo forzando el concepto de metfora se puede atribuir una
semejanza metafrica @or mlis que sta implique cierta "identidad parcial"), por
ejemplo, entre los sonidos de 10s trminos "Yocasta" y "Canatta", de la misma manera que es forzado -para retornar al suefio anteriormente expuesto- una supuesta relacin metonnica entre "Lill" o "Anna" y "Liian(na", del tipo ''parte por el todom
o viceversa, que ea vlido, en'cambio, en el nivel del significado: por ejemplo, "vela"
por "embarcacin de vela".
Endentemente, Lacan elude la "teoria de la informacin porque, lo que
-en la comunicacin- son las redundancias intiles o parasitarias de
para
10s len8uajes concretoas para 61 resultan ser un factor esencial, que alimenta la ri.
Pez. de aquellas relacione# asociativas (inconscientes o habladas) que 8atisfacen
a 1. rmdn
mbma del lenguaje humano (que consiste en la realizacin de la
"demanda de reconocimiento y amor, imposible de un modo integralmetne autn.
63
Es verdad, por ejemplo, que Lacan se esfuerza por racioializar y desexualizar el "falo", pero luego recalca un "faiocentrismo" naturalstico, connotado estilsticamente por tonalidades, movimientos y ecos que se diran casi "religioms" (o, si se quiere, desacralizadores y obsesivos): de
tico y 8610 viable por obra de un compromiso, pasando por las distintas liberaciones lingiiticar del "deseo" censurado).
De hecho, Lacan dice (1966): "El significante es la materia que se trasciende en lenguaje". En otro lugar describe iceticamente la "distancia" del lenguaje respecto de la naturaleza, proponiendo el caso de un niiio que, por juego, inventa: "El perro hace miau; el gato hace guau-guau, mediante lo cual, el niiio, desconectando la cosa de su grito. eleva el signo a la funcin del significante y la realidad a la sofstica del significado..." (E.. 805). "Distancia" que de todas maneras
'O
implica una cierta continuidad imposible de "trascender", porque la noverosimilitud, para atenernos al ejemplo propuesto por h c a n , del "perro que
maUaWno excluye, sino que, por el contrario, incluye, una semejanza metafrica
entre maullar y ladrar, reconocible ya, por as decirlo, en la naturaleza biolgica
de los dos animales: condicin no "matem8tica". para que el "descubrimiento"
lingtbtico del niAo sea posible.)
Lacan no puede, por ello enmascarar verdaderamelnte -con lenguaje < t esotrico", como se ha
dic:ho- su renuncia de hecho al mito de una pura legalidad combinatoria aplicada externamente por las
<<
letras" a los significantes, que quedaran, por 'otra
parte, sin la atribucin de una causalidad adecuada.
El concepto freudiano de un "recuerdo" removido, que tendra una accin traumtica diferida en el
+ + + - + + - - + 1 2
(en la cual:
+ + -,-
3 2 2 2 2 3
etctera
+ + +, -
- - = 1; + - -, - + +,
- + = 2 ; + - +,- + -=3)esevi-
ria compatible o explicable por ella con la insuficiente inercia material (afectada por la entropa) de los procesos puramente biolgicos.
La objetividad matematizable del "orden simblico" explica, pues, por qu el lenguaje, que para Lacan
es la "condicin" misma del inconsciente, es decir, del
verdadero sujeto, se presenta como el otro impersonal,
pero autntico y autenticante, respecto de cada una de
las mltiples. experiencias egolgicas, subjetivamente
t t .imaginarias". Pero esta impostacin antipsicologista
extrema, que se propone programticamente desmitificar las ilusiones "conciencialistas~' radicales, encuentra luego dificultades al interpretar de manera tan
reductiva ("matemtica") la dinmica de los procesos
metafricos y metonmicos. De hecho, estos procesos
que, precisamente para Lacan, constituyen la vida lin:
gstica misma del inconsciente (en su liberarse de la
censura), implican conjuntamente de una manera < tlatente" o bien "patente" (E, 315; S, 510) el
"significado", debido a lo cual, las motivaciones de
"contenido" y de "sentido", de tipo "conciencialista"
vuelven a ser reintroducidas en los presuntos juegos
automticos de las "letras" en el inconsciente.
Si el carcter "discreto" de la "letra1' sugiere a Lacan el
recurso de una lgica y a un clculo combinatorio, la "semejanza" metafrica lo lleva a anhelar el recurso a una
geometra cualitativa, que estudie la "semejanza" en las
transformaciones topolgicas operadas con continuidad.
Con mucho ingenio, ilustrar de hecho complicados aspectos del sujeto humano consciente-inconsciente (que sera in-
70
de un lenguaje como "otro", atribuyendo al "significante!' una connotacin que est situada entre la de
tt
un "arquetipo estructural" y la. de un apriori material", es decir, sin asumir los contenidos de la historicidad diacrnica.
6. El sujeto en el movimiento de la
cadena significante
El dominio o "primado" del significante, teniendo en cuenta las consideraciones precedentes, surge
paulatinamente en Lacan como un postulado independiente de la "matematizacin" integral (lograda o no)
de los mecanismos lingsticos del inconsciente, la
cual, no tanto deja sin formular el funcionamiento de
estos ltimos, cuanto expresa el sentido de la "trascendencia" del lenguaje. Se dira que ciertas motivaciones o instancias "filosficas" -tal vez por ser negadas como tal& (por formacin reactiva?) o por estar
"instrumentalizadas" verbalmente- estn presentes
en Lacan sin una conciencia plena de su ambivalencia
o problematicidad. Lacan expresa motivos autnticamente "platnicos" junto con declaraciones puramente "ideolgicas" de materialismo, sufragando su posicin con la cristalizacin (y no la superacin) de valencias contrapuestas, tomadas en prstamo de cierto
estructuralismo lingstico y antropolgico: l a idealidad de estructuras eternas y la materialidad de los datos histricos.
--
--
Por ejemplo, deepus de haber ligado la "insistencia " perenne del "orden simblico" con el "automatismo de repeticin" de Freud (al cual ste mismo, en un texto famoso,
habra atribuido "motivaciones previtales y transbiolgicae"), y de haberla interpretado como "inconmensurable"
con todas las reacciones vitales (en continua degradacin
por la entropa) estudiadas por la "psicologa autnticamente experimental", proclama repentinamente que no hay
que abandonarse a "cierta aberracin conceptual" en la
cual filsofos y mdicos encuentran fcilmente con qu calmar sus resfriados religiosos" (E, 52; S, 48), por la cual sera
posible considerar tales interpretaciones como "espiritualistas". Y, refirindose al texto "peligroso" de Freud
(mencionado anteriormente) hace el siguiente comentario:
<<
Es imposible pensar que, salido de su,pluma, se trate de
un recurso espiritualista: de lo que aqu se trata es de la
estructura de la determinacin. La materia que ella en sus
efectos desplaza supera con mucho en amplitud la de la organizacin cerebral, a cuyas vicisitudes algunos de estos
efectos estn confiados, mientras que los otros,por el hecho
de materializarse de otra manera, permanecen no menos activos y estructurados como simblicos" (E, 52-53; S, 49, la
bastardilla no est en el original). Comentario que parece
ilustrar adecuadamente una concepcin precipitadamente
"ideolgica", ms que cientficamente "regulativa", del
<<
materialismo" reivindicado por Lacan.
.-
74
tt
sin), como lo habra requerido el programa de "matematizacin" originario. Este itirno programa se revela cada vez ms como un "suefio manifiesto" que oculta un "contenido latente" ms profundo de carcter
metapsicolgico.
Las motivaciones profundas del "sueo manifiesto" de Lacan, el de transferir el clculo combinatorio
de la "letra" a todos los procesos lingsticos, lo salvan de los excesos matematizantes en que incurritn
algunos de sus discpulos. El, si no llega, por ejemplo,
a matematizar la metfora de un modo operativo, la
matematiza (permtase el retrucano) de modo metafrico. Son conocidas sus frmulas de la "metfora" o
de la "sustitucin significante" (E, 515 y 557; S, 510 y
553), que
su r e apariencia" matemtica han dado
origen a confusiones entre la multiplicacin lgica y la
aritmtica, entre la proporcin y el producto de las relaciones, etctera, "confusiones de las que podra decirse que son del mismo tipo que las del inconsciente
freudiano (y esto debera ser significativo), cuando ste, por ejemplo confunde (eludiendo "astutamente" la
censura) significados diversos del mismo significante
por medio de identificaciones aiienantes y deformantes.
Por lo que puede decirse que la "barra de separacin" en el "algoritmo saussuriano", propuesta
por el propio Lacan, pierde sbitamente el valor matemhtico no bien se le atribuye una funcin operativa, y
no tan slo metafricamente expresiva.13
Lacan seguir siempre fascinado por las frmulas matemticas y los grficos. En uno de los ltimos Ecrils el algoritmo saussuriano" da lugar a un tentativo
movimiento (jcmo llamarlo clculo?) algebraico, por el cual aparece, por
ejemplo, la raz cuadrada de-l para significar el valor "imaginario" pero fun-
:1
cante. Si Lacan no habla de un "primado del significado" (el .cual, para.61, al igual que el significante, es independiente de un referente externo que lo vincule) es
porque quiere anular el valor del sujeto en favor de un
"orden simblico", en el cual, de todos modos, no
logra siempre "sublimar" la naturalidad de ciertos
smbolos (el falo, etctera), matematizados mediante
ingeniosos esfuerzos. El de Lacan, pues, es un "solipsismo lingstico", por el cual el sujeto ni habla ni recibe palabras, sino que permanece enredado en la malla
de los significantes, que se ligan entre s tan slo por el
grado de recproca insuficiencia en el significar.
ee
consiguiente, de su fidelidad o faita de ella en el "retorno a Freud": su mensaje es polivalente y no depende de una constatacin histrica verificada ni de la pura coherencia formal. Se puede encontrar en l, ms
que un tratamiento epistemolgico, una fantasa
epistemolgica", viciada de extremismo, arbitrarismo,
dogmatismo pesimista y aun de fetichismo obsesivo,lg
pero en definitiva Lacan transmite expresivamente la
realidad de aquella "cosa freudiana" que es el inconsciente, cuya lgica es, precisamente, una lgica de lo
negativo o de la 'Ifalta". El discurso t t aproximativo"
de Lacan puede, por ende, resultar vlido, aun cuando
quiz debe leerse10 invirtiendo su "sentido".
emerger por medio de "deformaciones" y "equivocaciones" (felices). Desde el punto de vista terico, al ser distintos los dos planos del "sentido" y del "significado", esto
es conciliable con un determinismo perfecto. Advirtase,
por otra parte, que el inconsciente (como surge ya de la conocida cuestin que lo afecta: "sustantivo" o "adjetivo"?)
es una entidad postulada por la plena "pensabilidad" del
ti
consciente" tal como aparece: el inconsciente, "objetivado" por el analista, es leido sobre el "consciente". La
aproximacin" de Lacan, su sintaxis distorsionada, su
brillante oscuridad, ~permitirlnentonces hacer leer mejor
entre lneas el inconsciente? Esto puede sostenerse: acaso
Lacan sea un (fragmento de) inconsciente en primera persona, con su "estilo" y su
tt
11
Conviene, por otra parte, aclarar que las objeciones a la tentativa que Lacan hace de "matematizar" el inconsciente no ponen en tela de juicio sus mritos
de psicoanalista y de estudioso. Al respecto, tngase presente el siguiente pasaje
de Enry Ey (1%3, pginas 410-11). psiquiatra perteneciente a una escuela distinta:
"Exgesis sustanciales de los textos freudianos, incursiones brillantes en el campo
de la clnica, de los niiios, de las instituciones... constituyen la riqueza de la ense.
anza que Lacan prodiga en sus sen)inarios".
Apndice
Epistemologa e ideologa
en Lacan
e
Pero se puede (y tal vez se deba) interpretar la inadecuacin al programa < eriguroso", y la posible desviacin ideolgica, como una "crisis", que evidencia
de manera extremada hasta qu punto la reduccin de
la bsqueda epistemolgica al solo aspecto metodolgico resulta insuficiente: ms all de la pura operatividad, est el "sentido" orientativo fundamental que hace elegir entre posibles alternativas tericas cuando
ellas dan origen a distintas ~estructuracionesde las
-mismas conocimientos factuales acertados, que de por
s son limitados. La formulacin, primero, y el mantenimiento ulterior de la "eleccin" pueden, ya de por
s, tener xito tan slo si son provisionales, en la medida en que, naturalmente, siempre puede volver a exigirse, el imposible logro de la completud de los datos
que hay que unifiear y hacer coherentes. Pero esto resulta ms fcil cuando nos limitamos a desarrollar un
" por una toma de
nico aspecto o~erativo,
posicin ideolgica o filosfica.
Y esto es precisamente lo que sucede (como se
describi en el texto precedente) con la "eleccin materialista" de Lacan, la cual, desde un punto de vista
riguroso, resulta compatible slo con la identificacin
exhaustiva que l efecta entre el concepto de "materialidad" y el de "divisibilidad" atribuido al significante, y por consiguiente, con una "eleccin" que no
queda demostrada como "materialista", si no es
subrepticiamente, en su globalidad doctrinaria. Caso
evidentsimo, en suma, donde se hace ms visible (en el
proceso crtico-interpre'tativo)la necesidad general, no
tanto de invertir simplista o polmicamente el "senti-
<<
'
la "modalidad".de la invencin artstica, aparecen como la resistencia a un impulso vital creativo, implcitamente supuesto, una carencia en su traslucirse, a menos que se considere el arte como negatividad, repetitividad, automatismo, por el cansancio de una dinmica
que permanece ausente o escondida.
Todo esto es coherente con la metapsicologa lacaniana, para la cual el psiquismo en su totalidad y en su
esencia no es ms que el "fuera de s" de lo "biolgico", en la medida en que su gnesis (que se le revela en
la "fase del espejo") se debe sobre todo a una carencia, es decir, al resultado de una insujiciencia
biolgico-sensorial (el desfasaje entre la anticipacin
<<
visiva" y el retardo "cenestsico", en correlacin
con la prematuracin del nacimiento especifico del
hombre). Se puede, por tanto, hablar del valor (o desvalor) antibiolgico d(: lo "literario" y del arte en general segn Lacan.
Aun cuando en este terreno literario Lacan, pese a
ser l mismo un literato, no logra resultados compatibles con sus tesis, no es necesario olvidarlas, a pesar
de que las enunciaciones tericas asumidas para expresarlas o sostenerlas proceden de una tcnica retrica
abstracta, a la que hemos dado aqu el nombre de "privacin de" para poner de relieve su carcter ideolgi<<
co. En sus confrontaciones con el Freud, cuya verdad" hay que rescatar, Lacan no slo vuelve rgidas
evaluaciones como las que acabamos de mencionar en
lo referente al arte (mbito que puede considerarse como no primario o simplemente como de aplicacin) si-,
no que hace lo mismo con conceptos de fondo que
tienen que ver con la estructura general del psiquismo
'"
primera fenomenologia considera al inconsciente como un lastre (que se produce como resultado de la
represin originaria", misteriosamente carente de
causa); la segunda considera al yo un "vidrio sucio",
que no permite ver, si no es de manera confusa, el inconsciente del cual deriva).
Pero Lacan opta directamente (para seguir empleando el lenguaje metafrico con el cual l podra estar
de acuerdo) por el yo como un "vidrio sucio", que de
por s es imposible de limpiar y que adems funciona
como una lente irremediablemente deformante. Lacan
efecta una opcin "ideolgica" que lo lleva a un modelo simplificado y exclusivamente intrapersonal del
psiquismo humano, el cual quiere evitar las dificultades inevitables, presentes ya en Freud, que presenta el
fenmeno de la autoconciencia.
La conciencia es ya de por s un escndalo para el
inconsciente, porque en vez de presentarse como un
ms, por mera abptacin del inconsciente primitivo a
lo real, se presenta como lo ms, el valor, la sede de la
autoconciencia. Pero esto sucede en el nivel de lo "vivido" que es ya cultural, porque, freudianamente, la
conciencia agrega a los "procesos primarios" del inconsciente tan slo la experiencia del tiempo y de la
negacin, sin que de por s resulte convalidado aquel
valor de la "conciencia autoconsciente", en lo vivido
que es "ya" cultural. El crculo vicioso parece imposible de evitar.
Aqu se impone el problema de la autovaluacin o
no de la "cultura", sin referencia ni dependencia de la
e e naturaleza", de la cual pueda considerarse desarrollo
o producto. Si slo en la conciencia autoconsciente
estn simultneamente presentes las ventajas y las dificultades. de las dos "fenomenologas" que anteriormente se propusieron para reencontrar un "sentido" a
su metapsicologa. Baste pensar en el laborioso proceso interpretativo que lo llev, por ejemplo, a los conceptos problemticos de "sublimacin", "pulsin de
muerte 9 , ,< <represin originaria ,< <masoquismo primitivo", "interdiccin interna de los instintos", etctera.
< Conceptos problemticos" -y
tambin discutibles9,
sin una elevacin axiolgica que privilegie, ,para decirlo esquemticamente, o al ello o al yo.
Ahora bien, para Lacan, el ello, identificado con el
inconsciente con el Otro, es, sin duda alguna, el valor,
en tanto que el yo es lo imaginario. De esta manera se
excluye la "fenomenologa" que hemos mencionado
anteriormente y est dada por la frmula "el yo y su
inconsciente", que lleva a una lectura menos habitual
(la presumiblemente dbil o reaccionaria) de la totalidad de la metapsicologa freudiana. En cambio, mediante tal lectura, es posible considerar a cierta escolstica psicoanaltica como la represin "histrica" de
la misma "racionalidad", debido a lo cual se hace difcil el "retorno" de esta ltima ("lo reprimido"), ya
que se resiste, si es necesario, a la verdad del "espritu", en favor de la vitalidad del ello.
El psicoanlisis histrico sera psicoanalizable
< espiritualmente" aplicando sus mismos instrumentos
t
conceptuales, pues el mismo arsenal terico del psicoanlisis clsico -prescindiendo de la terapia como tcnica- contiene en su seno un antipsicoanlisis, como
una especie de "nivel primario" que puede albergar
las contradicciones. Bastara considerar al Eros con
'1
mente fiel por parte de los primeros adeptos, para salvaguardar el propio r r anticipo" histrico. Slo en el
momento histrico oportuno se habra podido, por
ello, hacer explotar en una direccin el discurso de
Freud, con la voluntad de regresar a l: el momento de .
Lacan.
Mas todo esto vale tambin para el mismo Lacan,
y no slo para Freud, tanto en la reconsideracin puramente terica de sus investigaciones, como en la evaluacin de las apropiaciones que los poslac~nianoshacen de las instancias marxistas en sentido lato. Despus de haber hecho "estallar" el discurso freudiano
al alcanzar el nivel epistemolgico ms profundo -el
del "sentido" axiolgico ltimo- slo con un nuevo
retorno, el "retorno a Lacan", se puede evitar el desmembramiento terico, ms all de la praxis consumstica y vulgarmente teraputica, del psicoanlisis por l
elucidado.' Superada la fase estructuralista y lingsti-
'
104
1o5
Bertherat Y.,Freud auec Lacan ou la science auec le psychanalyste, Esprit, N. 12, 9791003 (1967).
Chatelet F., Rendez-vous &ns deux ans, Nouvel Observateur (11
gennaio 1967).
Deschamps J., Psychanalyse et structuralisme, La Pense, N. 135,
1 3 ~ 5 (1967).
2
De Waelhens A., Existente et signijication (Nauwelaerts, Parigi
1967).
Gorin J.-P., Retour a Freud, Le Monde (8 de febbraio 1967).
Paci E., Il ritorno a Freud, Aut Aut, N . 98, 62-73 (1967).
Robinet A., Lacan Roi, Les Nouvelles littkraires (9 febbraio 1967).
Van Laere F., Lacan ou le discours de I'inconscient, Synthese
(aprile-maggio 1967).
ip.
Lang H., Die Sprache und das Unbewusste. Jacques Lacan Grund
legung d. Psychoanalyse (Suhrkamp, Francoforte 1973).
Malrieu P., Qualche dirnenticanza di Jacques Lacan, in J. Piaget,
R. Zazzo ed altri, Psicologia e rnarrisrno, cura e trad. A. Massucco Costa (Editori Riuniti, Roma 1973) pp. 95-114. Ed. or. Psy-
Backks-Clment C., Le pouvoir des mots symboigue et ;dologique (Mame, Parigi 1974).
Comolli C., Desiderio e bisogno. Aut-Aut, N. 139, 21-44 (1974).
Moersch E., Zum Begriff des Unbewussten bei Jacques Lacan,
Psyche, 328-39 (1974).
Wieland J. H., De psychoanalyse van Jacques Lacan, Tijdschrift
voor Filosofie, 483-520 (1974).
Baliteau C., La fin d 'une parade misogyne: la psychanalyse lacanienne, Les Temps modernes, N. 348, 1933-53 (1975).
Finzi S., Intervista con Jacques Lacan. Rinascita, N. 21, 21 sg.
(1977).
Francioni M., Poe e la psicanalisi lingstica di Lacan: il Seminario su '*lalettera rubata", in R. Bianchi (a cura di), "E.A. Poe
da1 gotico aiia fantascienza" (Mursia, Milano 1978).
Se mencionan en orden alfabtico las obras citadas en el texto, con remisin, casi siempre, a la traduccin italiana. En la seccin 4 de la "Bibliografa de
Jacques Lacan" que precede, estas obras estn
incluidas, en orden cronolgico, segn la edicin original y con datos bibliogrficos ms completos.
Auzias M., La chiave dello strutturalisrno, trad. L. Banfi (Mursia,
Milano1969).
Bertherat Y., Freud avec Lacan ou la science avec le psychanalyste, Esprit, N . 12, 979-1003 (1967).
Cancrini L., Jacques Lacan: psicoanalisi e strutturalisrno, La Cultura, N. 2, 184-220 (1968).
Caruso P., Conversazioni con Claude Lvi-Strauss, Michel
Faucault, Jacques Lacan (Mursia, Milano 1969).
Corvez .M., Le structuralisrne de Jacques Lacan, Revue Philosophique de Louvain, 282-308 (1968).
Demoulin P., Nevrosi e psicosi, trad. J. Girardi (S.E.I., Torino
1970).
Derrida J., Nature, Culture, criture (de Lvi-Strauss
Rousseau). Cahiers pour l'hnalyse, N. 4 (1966).
-Freud e la scena della scrittura, in Id., La scrittura e la differenza, trad. G. Pozzi (Einaudi, Torino 1971).
Eco U., La struttura assente (Bompiani, Milano 1%8).
122
Bibliografia en castellano *