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Sapatos ao mato: o sentimento de um triste

homem que vem preso pelo Santo Ofcio


Suzana Maria de Sousa Santos Severs*
Resumo
Joo de Moraes Montesinhos seria um annimo na histria no fosse a carta de prprio
punho remetida aos inquisidores lisboetas denunciando os maus-tratos sofridos pelas mos de
um Familiar do Santo Ofcio durante o traslado que o levava preso das Minas do Ribeiro
do Carmo para o porto no Rio de Janeiro, onde embarcaria para o tribunal de Lisboa
(1729). Esta carta fonte rarssima e nos d a dimenso do sentimento de um prisioneiro,
incerto quanto ao seu fim, certo de seus sofrimentos. Neste artigo apresentamos o contedo da
missiva no que tange subjetividade do ru ante seus carrascos, violncia que sofreu e como
expressou sua dor. Um testemunho que no pode ser menosprezado, posto que reflete a alma
de qualquer indivduo subjugado e as relaes de poder emergidas das tenses orquestradas
por uma instituio totalitria e racista.
Palavras-Chave: Amrica Portuguesa. Inquisio. Sensibilidades.
Estando eu no crcere do Colgio onde me meteram, o Familiar Manuel
Gomes foi o que me disse, pedindo-lhe os meus sapatos, pois que me
tomava tambm as botas que o dito condutor na conta que dera, dissera
eu os lanara ao mato, o que foi alheio da verdade nem crvel que um
triste homem que vem preso a dependncia de que o provam do
necessrio lance ao mato, por desperdcio, dois pares de sapatos
que tinha de seu uso1.

Esta epgrafe nos d a dimenso do sofrimento de um prisioneiro da


Inquisio relatada de prprio punho Mesa do Santo Ofcio de Lisboa logo
que chegou preso ao Palcio dos Estaus. Trata-se de um trecho do depoimento
* Professora da Universidade do Estado da Bahia (Uneb). Doutora em Histria Social pela Universidade
de So Paulo. E-mail: susevers@uneb.br.
1
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679. Grifo nosso.
Politeia: Histria e Sociedade

Vitria da Conquista

v. 11

n. 1

p. 105-125

jan.-jun. 2011

Suzana Maria de Sousa Santos Severs

de Joo de Moraes Montesinhos, cuja histria a de um homem comum sua


poca. Sua biografia nos conta ter nascido na Bahia entre fins do sculo XVII
e incio do XVIII, onde morava, e ser filho dos cristos novos Lus Mendes de
Moraes, um negociante portugus de origem beirense estabelecido na Bahia j
no final dos seiscentos, e Maria Coutinho, natural do Rio de Janeiro. Sua irm
inteira, tambm nascida na capital da colnia, Ana Gomes Coutinho, casou-se
com o mercador portugus, igualmente cristo novo, Gaspar Henriques; e seu
meio irmo paterno, Joo Mendes de Moraes, foi negociante no Recncavo
baiano. Montesinhos tambm era negociante, ou melhor, tratante, cujo sentido
neste quartel do sculo XVIII fazia referncia a mercador de produtos diversos2.
Suas parcerias comerciais, ou mesmo tratos individuais concentravam-se na
rota entre a Bahia e as Minas, para onde levava, ao menos, escravos e tecidos3.
O crculo de relacionamento de Joo de Moraes Montesinhos, conforme
se apreende nas confisses aos inquisidores, parece estender-se por todos os
cantos onde negociava e para alm do mtier dos mercadores e dos cristosnovos; dos cristos-velhos com os quais havia maior proximidade social
podemos mencionar, por exemplo, um Escrivo da Receita e Despesa da Casa
da Moeda na Bahia, alguns tripulantes de navios e at mesmo um religioso
do Convento do Carmo da Bahia e sua me. Contudo, so os cristos-novos
moradores da Bahia que mais aparecem em suas confisses, ainda que vez ou
outra mencione um convvio mais estreito com moradores da capitania do Rio
de Janeiro e de Minas Gerais; nesta, sobretudo com aqueles que se assentavam
em Ribeiro do Carmo4, onde seus contatos comerciais eram maiores. Todos
estes cristos-novos estiveram de alguma forma envolvidos com o Santo
Ofcio neste quartel setecentista, seja como processados, como denunciados
ou meramente citados em confisses.
Na concepo quinhentista, tratante era o comerciante especializado no trfico de escravos (Vainfas,
1997, p. 100, n. 42). J no sculo XVIII, segundo Raphael Bluteau (1712-1728), tratante o que trata em
alguma mercancia, ou cousa semelhante; negociador.
3
Informao fornecida por seu cunhado e tambm parceiro nos negcios, Gaspar Henriques (ANTT/TSOIL Processo n 6486). No processo inquisitorial contra Montesinhos no h meno sequer de seus tratos
comerciais. A sesso inventrio no foi anotada em razo, talvez, da condio de ru apresentado o que
dava ao prisioneiro a possibilidade do no sequestro dos bens para posterior confisco. Dela poderamos
tirar informaes pertinentes sua dinmica comercial, por registrar no apenas os bens mveis e imveis,
mas tambm informaes que descortinam a atividade econmica em vida dos prisioneiros, como dvidas,
crditos e mercadorias. Sobre este aspecto, Montesinhos apenas declarou aos inquisidores uma parca atuao
mercantil nas praas da cidade da Bahia, do Recncavo baiano, do Rio de Janeiro e das Minas Gerais. O que
sabemos de sua vida econmica deve-se s confisses de amigos ou scios, igualmente processados pelo
Santo Ofcio (ANTT/TSO-IL, Processo n 2121; ANTT/TSO-IL, Processo n 6486).
4
Em 1745, as Minas do Ribeiro do Carmo ascenderam condio de vila, passando a chamar-se Vila de
Mariana, atual cidade mineira de Mariana.
2

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Prevendo uma iminente denncia por parte de seu cunhado, Gaspar


Henriques, preso a 22 de novembro de 1726, de amigos e de parceiros
comerciais, a exemplo de Diogo de vila Henriques (preso em 1726) ou Joo
Gomes de Carvalho (preso em 1725), alm daqueles com os quais mantinha
algum relacionamento social ou profissional e que vinham sendo detidos por
ordem do Tribunal de Lisboa desde o incio do sculo XVIII, nossa personagem
apresentou-se espontaneamente (ou seria por fora das circunstncias?) a
um dos Comissrios do Santo Ofcio na Bahia, Joo de Oliveira Guimares,
declarando-se judaizante mais de um ano aps a priso de Gaspar Henriques, a
13 de dezembro de 1727. No entanto, no foi seu cunhado quem lhe oficializou
a primeira delao. Esta ocorreria onze meses depois da priso deste, a 30 de
outubro de 1727, quando o cristo-novo castelhano, morador nas Minas Gerais,
Manuel Nunes da Paz, declarou em Mesa do Santo Ofcio terem dialogado sobre
o preceito mosaico da no ingesto de peixe de pele, reconhecendo-se assim,
cristos-novos5. Certamente, Montesinhos temia mais a delao por parte de
um amigo do que a de um parente, confiando assim na rede de solidariedade
familiar a partir da qual as prticas religiosas judaicas poderiam ser observadas
em segurana e cumplicidade.
A precipitao de Montesinhos em apresentar-se Inquisio talvez
se explique pelos acontecimentos da poca. Portugal e sua colnia americana
viviam um dos perodos mais acirrados da perseguio inquisitorial. O Rei
Fidelssimo, D. Joo V, e o Inquisidor Geral, D. Nuno da Cunha de Atade,
fizeram das dcadas de 1720 e 1730 aquelas com maior nmero de prises
efetuadas, sobretudo contra cristos-novos6. A historiadora Anita Novinsky
computou para a primeira metade do sculo XVIII, na Amrica portuguesa,
um total de 268 homens presos acusados de criptojudasmo, contra 41 para
o sculo XVII e seis no sculo XVI, quando houve duas visitaes do Santo
5
ANTT/TSO-IL, Processo n 9542. Um dos alimentos interditos pela religio judaica, mantido na tradio
marrana e que se tornou um dos sinais que a Igreja catlica ressaltava para se reconhecer um judaizante.
6
Maria Lusa Braga, analisando as condenaes da Inquisio portuguesa comparativamente ao perodo
em que foi Inquisidor geral D. Nuno da Cunha de Atade, concluiu que entre 1722 e 1739, houve, em
comparao [ao perodo citado adiante], 90% das condenaes do total de todo o primeiro perodo (16821706) (Braga, 1982, p. 190). O segundo perodo de investigao adotado por esta pesquisadora compreende
os anos de 1707-1750; corrobora esta constatao as pesquisas de Anita Novinsky: The greatest number
of imprisonments for Judaism i n all of colonial history date from the first third of the eighteenth century.
The Inquisition, most notably from 1710 to 1720 and from 1726 to 1735, fell furiously upon traditional
New Christian families [...] In the first half of the eighteenth century, 1.811 people of Jewish origin []
were denounced to the Inquisition as suspected of Judaism. Of these, approximately 500 were sentenced
to life imprisonment in Portugal (Novinsky, 1987. p. 40).

Suzana Maria de Sousa Santos Severs

Ofcio ao nordeste do Brasil; e 202 mulheres criptojudaisantes no sculo


XVIII, contra nove para o sculo XVII e onze para o XVI (Novinsky, 2002.
p. 39). Na Bahia, capital da Amrica portuguesa, foi entre os anos 1720 e 1738
que mais se remeteram acusados de criptojudasmo ao Tribunal de Lisboa, a
maioria recm-chegada do norte de Portugal (76,6% dos presos arrolados por
nossa pesquisa)7.
Conhecendo esta configurao de poder e as estratgias para no
ser gravemente maculado pela Inquisio, posto que esta concedesse
regimentalmente uma condenao menos veemente queles que se adiantassem
em confessar prticas religiosas ou atos considerados ilcitos, fazia-se mais
apropriada a auto delao do que esperar um mandato de priso expedido pelo
Estaus8. Assim procedendo, Montesinhos cuidou de se apresentar ao Santo
Ofcio duas vezes. Na primeira, sob a orientao do Comissrio Joo de Oliveira
Guimares, encaminhou sua apresentao ao Tribunal de Lisboa sem o
resultado esperado, pois um incndio destruiu o navio que a transportava. Desta,
restaram apenas as anotaes deste Comissrio sobre as quais Montesinhos
fez questo de aludir aos inquisidores a fim de provar sua boa inteno perante
o Tribunal9 e o testemunho de algumas pessoas que presenciaram a entrega
da referida missiva ao portador.
Aps esta apresentao a um Comissrio do Santo Oficio na Bahia,
porm decorrente de outras denncias, seu cunhado, Gaspar Henrique, foi
preso com muito trabalho por que ia fugindo pelos fundos da casa onde
morava10, conforme relatou o Familiar que o deteve. Este encarceramento foi
definitivo para que Montesinhos recorresse segunda apresentao. A nova
carta, anexa a seu processo inquisitorial, datada em 13 de dezembro de 1727,
Em minha tese de doutorado arrolei, para os primeiros quarenta anos do sculo XVIII, a priso de sessenta
cristos-novos (45 homens e 15 mulheres) residentes na Bahia, sendo que 35 delas ocorreram entre 1721 e
1738. As demais entre 1700 e 1714 e uma apenas em 1748. Entre 1714 e 1721 no foram encontradas, at o
momento daquela pesquisa (2002), cristos novos da Bahia presos pelo Tribunal de Lisboa. Obviamente que
este levantamento no reflete o contingente populacional cristo-novo na Bahia setecentista, mas to somente
um grupo que compartilhava o mesmo crculo de relacionamento e convivncia. Novos dados esto sendo
incorporados continuidade desta pesquisa, revelando at agora a mesma tendncia (Santos, 2002, p. 226).
8
Diz o Regimento da Inquisio de 1640, vigente at 1773, que, tendo o ru apresentado abjurado de seus
erros em Mesa do Santo Ofcio, aos quais no se far sequestro em seus bens, nem lhes sero confiscados.
Optei pela atualizao ortogrfica sem comprometimento do contedo (REGIMENTO do Santo Ofcio
da Inquisio dos Reynos de Portugal... de 1640, p. 830. Cf. Referncias Bibliogrficas: Fontes impressas).
9
Comentou Montesinhos aos inquisidores que o Comissrio Joo de Oliveira [...] lhe disse que a dita
apresentao fizesse trs cpias como fez para mandar por trs vias e as registrou em um livro que tinha,
copiando nele a sua apresentao, cujo contedo desconhecido (ANTT/TSO-IL, Processo n 11.769).
10
ANTT/TSO-IL Processo n 6486.
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pouco mais de um ms aps ter sido acusado por Manuel Nunes da Paz, como
mencionamos acima, e cinco meses antes do aprisionamento de sua irm e
esposa de Gaspar Henriques, Ana Gomes Coutinho, em 25 de maio de 1728.
Todavia, praticamente dois anos depois foi enviado aos crceres secretos de
Lisboa, sendo aprisionado no Stio e Arraial da passagem do Ribeiro do
Carmo, conforme registrado em seu processo inquisitorial, quando l estava
a fazer negcios, a 28 de novembro de 172911.
Certamente Montesinhos sabia que Manuel Nunes da Paz era um delator
em potencial. Sabia tambm que todos os presos eram persuadidos, pela tortura
psicolgica e fsica, a declarar-se culpado e enumerar supostos cmplices.
Contudo, seria esta a razo imediata da insistncia de nossa personagem em
denunciar a si mesmo, voluntariamente, ao tribunal inquisitorial? Ou teria ele
uma estratgia de minorao da pena, como insinuamos anteriormente? O
estilo portugus de conduo dos interrogatrios concentrava a confisso no
arrolamento de supostos cmplices, sobretudo dos parentes mais prximos,
por considerar que o carter secreto da prtica religiosa judaica levava sua
realizao, preferencialmente, no meio domstico, por ser este o locus mais
confivel manuteno do segredo e ao controle de eventuais delaes. Este
procedimento se diferencia daquele correspondente medieval, quando cabia
ao inquisidor colher detalhes mais minuciosos possveis da heresia praticada,
conforme nos conta, por exemplo, em diversos estudos, Carlo Ginzburg12.
O processo inquisitorial de Joo de Moraes Montesinhos foi
relativamente curto, assim como foi o seu tempo no crcere13, e leve a sua
pena (instruo nos mistrios da f, confisso sacramental e obrigao da
comunho). Entretanto, guarda uma originalidade quase sem precedentes: uma
carta de prprio punho dirigida aos inquisidores lisboetas, na qual exps seus
sentimentos de prisioneiro, queixando-se e descrevendo minuciosamente os
maus-tratos infligidos pelo Familiar do Santo Ofcio que o conduziu das Minas
ao embarque no Rio de Janeiro para o Tribunal de Lisboa14.
ANTT/TSO-IL Processo n 11769.
Cito, por exemplo, O Inquisidor como Antroplogo. Uma analogia e as suas implicaes (in Ginzburg,
1989); ou ainda, O queijo e os vermes (Ginzburg, 1987) e Histria noturna (Ginzburg, 1991).
13
Entre 28 de novembro de 1729, data de sua priso nas Minas Gerais, e 15 de julho de 1730, quando teve
publicada sua sentena e o Termo de Ida e Penitncias (ANTT/TSO-IL Processo n 11.769).
14
Este episdio foi abordado sumariamente por Fernandes (2004. p. 110; 125-126; 185-194) e, referindo-se
ao comportamento arbitrrio e subjetivo de Familiares do Santo Ofcio, por Rodrigues (2007, p. 80-81).
11
12

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Aqui, cabe um parntesis. No nos parece que esta missiva tenha sido
apensada ao processo inquisitorial, mas redigida em Mesa do Santo Ofcio, j
que os seis flios em que foi escrita tm mesmo tamanho e mesma qualidade
do papel (observveis nas cpias microfilmada e digitalizada) aos dos flios
do referido processo; ao contrrio da Carta de Apresentao que lhe antecede,
escrita em apenas um flio e de tamanho menor. Ser que os inquisidores
consentiram a Montesinhos redigir sua protestao no crcere, em Mesa do
Santo Ofcio, utilizando-se dos instrumentos do notrio? O Regimento em
vigncia instrua os inquisidores a inquirir o ru, to logo chegasse ao Santo
Ofcio e aps a identificao ordinria, sobre o comportamento dos seus
condutores:

Ambas as cartas constituem os primeiros documentos do dossi


inquisitorial, precedidos apenas da capa e da lista de denunciantes, o que
lhes confere importncia primordial na organizao protocolar processual
regulamentada, simbolizando um rigorismo burocrtico de orientao das
sesses do processo que perpassa os sculos. A Carta de Apresentao a
prova necessria abertura do caso, seguindo a ordenao instruda pelo
Regimento16; a carta-denncia contra os Familiares, certamente inesperada
por parte dos inquisidores, cumpriu talvez um dever regimental, pois
desconhecemos notcias de apurao do caso. Certo que, mesmo sem ter
sido datada, Montesinhos a escreveu e deu conhecimento aos inquisidores
assim que chegou ao Santo Ofcio.
Inferimos que esta carta foi escrita em dois momentos diferentes pois
existem diferenas de matiz na tinta utilizada. Com tinta mais clara marcaOs Familiares do Santo Ofcio assumiam as funes de encarregados das prises e conduo dos presos na
ausncia do Meirinho, conforme o mesmo Regimento, no Livro I, Ttulo XIII, 8, 9,10, 11 (REGIMENTO
do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Portugal... de 1640, p. 759; 745-746).
16
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Portugal... de 1640. Livro II, Ttulo V, 2,
p. 774-775.
15

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[...] se os ministros, que o prenderam, e trouxeram ao Santo Ofcio, o


trataram bem na priso, e no caminho, e se lhe fizeram algum agravo,
ou lhe pediram, ou tomaram alguma coisa, e depois o consolaram
muito, declarando-lhe que lhe no faltar coisa alguma, que lhe seja
necessria, assim para bem de sua alma, e averiguar a verdade de
suas culpas, como para sustentao de sua pessoa. (REGIMENTO
do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Portugal... de 1640,
p. 773-774)15.

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se uma segunda parte do texto em tom bem esclarecedor: E expressando


com mais clareza as razes das provenincias e pessoas que sabem de todas
as matrias acima como Vossas Senhorias foram servidos mandarem-me
o delatasse, digo, seguindo a mesma ordem a extrao deste informe:
que [...]17.
Neste segundo momento, Montesinhos deteve-se mais amide nos
detalhes da viagem, nos atos do Familiar que o maltratou, na descrio
dos padecimentos e nas intervenes das testemunhas. Momentos que,
enfim, locupletam-se, fornecendo informaes excepcionais anlise do
comportamento de um agente inquisitorial ante os prisioneiros sob sua
responsabilidade e, sobretudo, um especial registro da subjetividade destes.
O Familiar Francisco Garcia Fontoura, acompanhado de alguns escravos,
partiu do Stio e Arraial do Ribeiro do Carmo conduzindo, por ordem do
Santo Ofcio, os prisioneiros Joo de Moraes Montesinhos, Joseph Rodrigues
Cardoso18 e outro prisioneiro doente, cujo nome no foi mencionado nas
fontes. Para lev-los ao embarque no Rio de Janeiro, de onde partiriam para os
crceres lisboetas, Fontoura escolheu o trajeto pelo movimentado caminho
novo, aberto em 1705 pelo bandeirante Garcia Rodrigues Paes, o que encurtava
em aproximadamente 25 dias uma viagem que durava quase cem dias entre as
minas de ouro e o porto escoadouro do Rio de Janeiro.
Por este itinerrio era obrigatrio fazer paradas pelos Registros de
passagem (postos fiscais de arrecadao) que se encontravam na estrada, como
os indicados por Montesinhos, a saber, Borda do Campo (hoje, Barbacena), stio
Carijs (atual municpio de Conselheiro Lafayete), alm do Registro da Paraba
e logo depois o de Parabuna. Atravessaram os rios Paraba e Pilar (afluente
do Rio Iguau) considerado por nossa personagem como rios perigosos,
at entrarem em uma baa, a de Guanabara, qual se refere como travessia
de mar salgado muito largo e perigoso a que chamam Baa19. Percurso que
podemos identificar no mapa abaixo, traado no incio dos novecentos por
um engenheiro de minas ingls.

ANTT/TSO-IL, Processo n 11679. Grifo nosso.


Joseph Rodrigues Cardoso era filho do comerciante da Bahia, Jernimo Rodrigues (tambm processado),
scio de Montesinhos em alguns negcios na rota Bahia-Minas (ANTT/TSO-IL, Processo n 019).
19
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.
17

18

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Suzana Maria de Sousa Santos Severs

FONTE: John Mawe, Travels in the Interior of Brazil, particularly in the gold and diamond districts of that
country. London, 1812. p. entre 136137. apud SERQUEIRA. Mapas antigos, histrias curiosas. Disponvel
em: <http://www.serqueira.com.br/mapas/cam7.htm>

Este caminho foi o palco das ignomnias sofridas em razo, conforme


avaliou o prprio Montesinhos, de uma vingana infligida a ele em consequncia
de seu assentimento a certos comentrios sobre uma briga da qual Francisco
Garcia Fontoura, o Familiar condutor, foi o protagonista, ocorrida no
interior da capela de Ribeiro do Carmo, quatro ou cinco meses antes de
Montesinhos ser preso por ordem do Santo Ofcio20.
A historieta sobre esta querela desenrola-se logo aps uma missa, quando
todos os fiis ainda estavam na capela e puderam presenciar a agresso sofrida
pelo Familiar, ferido no rosto por uma ponta de boi, no se sabe por quem,
nem quem comeou o conflito nem a sua razo, mas de cuja pancada lanou
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.

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Mapa do Caminho Novo

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muito sangue dos narizes provocando a interdio da igreja e a interveno


do Reverendo Vigrio da Vara daquele distrito para reabri-la e apurar o caso
considerado desacato a lugar santo, segundo as palavras de Montesinhos21.
O subsequente inevitvel burburinho dos vizinhos, admirando a
atrocidade da afronta, sobretudo por envolver um agente inquisitorial,
enfatizava que se o Santo Ofcio soubesse deste desacato a lugar santo,
destituiria Fontoura da funo, tomando-lhe a medalha de Familiar, a qual
obtivera recentemente, em janeiro de 172622. Ora, o que vinha a ser o estatuto
social de Familiar do Santo Ofcio em uma pequena vila do interior braslico
e o que significaria a perda desta condio?
Para alm das funes imperativas ao ttulo (priso e conduo do
ru, vigilncia de suspeitos, cumprimento de diligncias inquisitoriais), ser
Familiar do Santo Ofcio significava, sobretudo, ser portador de uma reputada
ascendncia, livre de mestiagens com mouros, judeus, ciganos e tambm
africanos e amerndios, atestada pelo rigoroso processo de habilitao
empreendido pelo Santo Ofcio na avaliao das candidaturas. As prerrogativas
e prestgio social que lhe eram imputadas (inclusive iseno de certos impostos)
fazia, no dizer do pesquisador Antnio Jos Saraiva, com que o vilo munido
com este diploma [a titulao de Familiar ou a Carta de Familiar], protegido
pelo Tribunal, isento de direito comum, podia sentir-se em situao avantajada
perante o fidalgo cuja limpeza de sangue no estivesse bastante e notoriamente
atestada (Saraiva, 1985, p. 162).
A honradez e as dignidades prprias ao cargo atraam, cada vez mais,
interessados em auxiliar a Inquisio, a ponto de, entre 1570 e 1720, crescer a
concesso de Carta de Familiatura na Amrica portuguesa em mais de 1000%,
o que em nmeros absolutos corresponde a 29 habilitaes em cem anos (1570
a 1670) contra 526 em menos de cinquenta anos (1671 a 1720), segundo as
estimativas de Veiga Torres (1994, p. 127; 134). No entanto, foi a partir do
segundo decnio setecentista que mais se ampliou o contingente de Familiares,
chegando a um cmputo de 1.687 ttulos no ano de 1770 (Torres, 1994, p, 134)
um aumento desproporcional em relao aos anos anteriores ao fechamento
provisrio do Santo Ofcio (1672) malgrado o acirrado nmero de prises
nas primeiras dcadas da mesma centria, conforme falamos anteriormente,
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.
PT-TT-TSO-CG/A/8/1/8603. Habilitao de Francisco Garcia Fontoura [cpia digitalizada].

21

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assentados nos trabalhos de Maria Lusa Braga e Anita Novinsky. Foi nesse
perodo, inclusive, que Francisco Garcia Fontoura requereu sua habilitao ao
Tribunal de Lisboa, recebendo sua Carta em 29 de janeiro de 172623.
Tal fenmeno, se assim podemos considerar, chamou a ateno do
historiador Veiga Torres, que concluiu ser esta desproporo o resultado da
legitimao da promoo social empreendida pela Inquisio ao capitanear um
incontestvel know-how atravs do rigor aplicado na investigao linhagstica
dos pleiteantes aos cargos que oferecia, atraindo sobretudo os comerciantes,
vidos por ascender socialmente. Em suas palavras: desde o ltimo quartel
do sculo XVII, a principal atividade da Inquisio desenvolver-se- mais em
ordem promoo social, do que ao seu controle pela represso (Torres,
1994, p. 113).
Calainho (2006, p. 104-105) e Aldair Rodrigues confirmam este mesmo
propsito em requisies ao cargo de Familiar do Santo Ofcio na Amrica
portuguesa. Apoiada em levantamento de Anita Novinsky, bem como nos
Livros de Habilitao do Santo Ofcio, Calainho, no entanto, apresenta nmeros
diferentes daqueles computados por Veiga Torres, mas que guardam a mesma
proporo por ele enfatizada, a saber, 87 sentenciados e 101 habilitados
Familiatura no sculo XVII; para o sculo XVIII estes nmeros crescem,
chegando a 662 sentenas e 1546 expedies de Carta de Familiar (Calainho,
2006, p. 186; Novinsky, 2002, p. 28). Rodrigues lembra que a desproporo
apontada por Veiga Torres para a segunda metade do sculo XVIII, portanto
dcadas aps a concesso da Familiatura a Francisco Garcia Fontoura em poca
de acirrada perseguio, claramente reflete o Reformismo Ilustrado, sobretudo
no que se refere abolio da distino entre cristos-velhos e cristos-novos
(Rodrigues, 2007, p. 131). Servir ao Santo Ofcio seria ento mais do que
exercer uma vigilncia sobre suspeitos, mas principalmente garantir lugar na
mais alta condio da hierarquia social.
O comportamento do Familiar do Santo Ofcio, condutor de Joo de
Moraes Montesinhos, Francisco Garcia Fontoura, no deixa dvidas sobre o
uso social que fez do cargo para elevar sua estima no grupo ao qual pertencia.
Mostra disso, relata Montesinhos, est no banquete pblico que ofereceu, no
Apesar de alguns inquisidores aprovarem a concluso da Diligncia de Habilitao em fevereiro do mesmo
ano. Entre a primeira data registrada no processo de Habilitao, a qual indica a primeira diligncia (16 de
novembro de 1725) e a concesso da Carta de Familiatura decorrem aproximadamente 20 meses, e no
seis anos, como era a durao mdia para este tipo de investigao, conforme apresentou Daniela Calainho
(2006, p. 62). PT-TT-TSO-CG/A/8/1/8603. Habilitao de Francisco Garcia Fontoura [cpia digitalizada].

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dia da partida de Ribeiro do Carmo, para celebrar a conduo dos prisioneiros


do Santo Ofcio, valendo-se do dinheiro que o Fisco lhe havia entregue para as
despesas com os presos. Neste banquete, Montesinhos e seus companheiros
foram submetidos execrao pblica, ultrajados por alguns dos comensais,
chamando-nos ces judeus de rabo e que amos a queimar e outras lstimas
e injurias dizendo ofensas por mofa ou por admirarem as ignomias [sic] e
ferros como ramos tratados, que era melhor ser preso por ladro pblico
de estradas que pelo Santo Ofcio24.
Alm da clara demonstrao de discriminao racial (com licena do
anacronismo que o termo possa trazer), o episdio denota a chance que Garcia
Fontoura encontrou para reaver e continuar ostentando a honradez, quebrada
na briga dentro da capela. O translado de Montesinhos e do outro prisioneiro
ao Rio de Janeiro, perpetrando-lhes publicamente maus-tratos e humilhaes,
era o caminho para a reconquista de sua reputao social.
Esta foi a percepo de Montesinhos quando soube ser a inteno do
seu condutor. E no estava errado. No lhe faltaram avisos do que padeceria. O
Procurador fiscal de Ribeiro do Carmo antevia os maus tratos que sofreria no
caminho, pois este Familiar era conhecido como pessoa sem comiserao25.
Sua priso fora a ocasio propcia para vangloria e congraamento de Garcia
Fontoura com os vizinhos, pois ao tornar pblica sua partida de Ribeiro do
Carmo, algemando-o e acorrentando-o sada da cadeia, mostrava a todos
sua autoridade, dignidade e respeito como encarregado da execuo de uma
diligncia inquisitorial.
para ter ocasio de se vangloriar e apenando vizinhos para sua
companhia reconciliar-se com muitos que o no tratavam e poder
vingar-se de mim; e com efeito no dia da sada das Minas apenou da
parte do Santo Ofcio, cinco ou seis vizinhos alm da muita mais gente
com que ele dizia naquela funo queria fazer uma sada bemqca [bem
feita?], em tal forma a fez que logo porta da cadeia me algemou e
corrente muito grossa ao pescoo passada em cavalo26.

Na viso de Montesinhos a insistncia deste agente em escolt-lo at o


Rio de Janeiro, impondo esta condio para executar a diligncia que lhe cabia
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679. Grifos nossos.
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Suzana Maria de Sousa Santos Severs

de, simplesmente, conduzir um prisioneiro doente, foi um ato de vingana


dos vizinhos e dele que haviam comentado sobre a briga na capela.
O outro Familiar do Santo Ofcio que ajudou na conduo de
Montesinhos, Eugnio Ferreira, tambm foi mencionado nesta carta, embora
de forma mais branda. Sobre este Familiar, Montesinhos relatou o descaso
pela sua pessoa; Eugnio Ferreira manteve-o fortemente acorrentado pelos
ps durante os 34 dias em que permaneceu na cadeia, aguardando a partida
para o Rio de Janeiro, e no lhe proveu, mesmo diante de suas insistncias, das
necessidades bsicas, como a limpeza de suas roupas. Fora o carcereiro que,
a pedido de Montesinhos, intercedeu junto ao Familiar para mandar lavar sua
roupa, sem resultado. Indignando-se, Montesinhos escreveu: o dito Coelho
[o carcereiro] dir se a meu peditrio foi ele duas ou trs vezes a sua casa [do
Familiar] a pedir-lho e depois da referida insistncia me veio o mesmo dizer a
ajuntasse que naquele mesmo dia tornava por ele; o que nunca fez no decurso
do dito tempo27.
Ressaltou, no entanto, passagens menos dramticas do contato com
este Familiar, em momentos que este demonstrou certa benevolncia, com
a clara inteno de agir contrariamente aos atos de Garcia Fontoura e, ao
acentuar a gravidade das situaes por ele provocadas, tirar algum proveito.
Primeiro, Eugnio Ferreira intercedeu diante de Garcia Fontoura por haver
este determinado que Montesinhos no poderia sair do alojamento onde estava
para fazer suas necessidades fisiolgicas, mesmo acompanhado de guardas.
Ao amanhecer o dia por no querer o dito condutor que eu fosse fazer
certa diligncia corporal ao campo com guardas e j havia de fazer ali
no pblico o repreendeu muito Eugnio Ferreira, Familiar que me
prendeu, desta demonstrao de paixo com que comigo se havia e
que me deixasse ir28.

Depois, confortando-lhe diante dos grilhes que era obrigado a trazer


por caminhos perigosos, Eugnio Ferreira assegurou-lhe que Fontoura agia
por razes de clera e no por ordem da Inquisio. Procedimento que ele
lembrou a Montesinhos no ter adotado, deixando-o solto noite, por caminhos
desertos, quando o escoltou do local da captura at Ribeiro do Carmo. Com
essa ressalva, mostrava ao prisioneiro serem legtimos os grilhes que lhe ps na
27

ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.


ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.

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cadeia, mas no aqueles com os quais lhe atou o outro familiar, pois, segundo
Ferreira, o Santo Ofcio apenas ordenava que se amarrassem os presos onde
houvesse perigo de morte: certificando-me mais o dito Familiar que estivesse
certo que o Santo Tribunal no mandava que os presos levassem prises de
ferro por aquelas partes onde pudesse acontecer perigo de vida e que o mais
era paixo do condutor29.
Por fim, o Familiar lamentou o fato de Garcia Fontoura ter se oferecido
para conduzi-lo ao Rio de Janeiro, pois ele, Eugenio Ferreira, partiria em
breve e poderia lev-lo livre de ferros e vexames (cortesia que Montesinhos
no encontrou no recolhimento da cadeia quando estava sob seus cuidados):

Politeia: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, v. 11, n. 1, p. 105-125, 2011

dizendo-me mais que eu fora desgraado em se oferecer por seu gosto


o sobredito condutor [Garcia Fontoura], porque ele da a dez dias havia
de partir para o Rio de Janeiro, e assim como me prendera trazendo-me
de noite por caminhos desertos solto com muita cortesia ele me no
havia de deitar ferro algum nem fazer-me aqueles vexames, que havia
de admoestar ao dito condutor particularmente30.

A evidente preocupao deste Familiar do Santo Ofcio em destacar


sua personalidade comparativamente de Francisco Garcia Fontoura foi,
talvez, movida pela presena de pessoas que consolavam Montesinhos em seus
padecimentos e pela inteno de se mostrar corts, no hostil; ou ainda, por
receio de infringir um artigo do Regimento da Inquisio sobre a conduo
de presos e ser delatado possibilidade mais remota, ao se questionar se a
Inquisio investigava o comportamento de seus agentes contra os prisioneiros
e os punia em suas infraes quando estas no fossem desacatos instituio
ou f. Montesinhos, ele sim, talvez tenha mostrado indulgncia ao levar em
conta as palavras de apoio do Familiar e no o denunciar mais amide.
O Familiar Francisco Garcia Fontoura agiu com hostilidade e violncia
contra Montesinhos e os outros dois prisioneiros. Imps-lhes constantes e
intensos padecimentos fsicos e morais: algemou-lhes as mos, j agrilhoados
os ps e pescoo, acorrentou-lhes ao cavalo, deixou que os enxotassem e os
insultassem. O tormento dos grilhes em nenhum momento foi aliviado, queixa
reclamada na carta aos inquisidores. Ponderava Montesinhos a necessidade de
permanecer com os ferros nos ps no perodo em que permanecia encarcerado
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e, depois, do excesso de vigilncia: Pois, no bastava a corrente e algemas


com que estava fechado em uma camarinha muito segura e com sentinelas e
a corrente passada ao buraco para outra casa, seno tambm havia de mandar
deitar o seu negro junto comigo?31
Em momento algum Garcia Fontoura aliviava as aflies dos rus,
rejeitando qualquer ajuda que lhe fosse oferecida para facilitar a conduo,
chegando ao ponto de desentender-se com os Provedores do Registro da Borda
do Campo e do Registro de Parabuna, os ditos provedores se alteraram de
razes pesadas com ele por saberem ter falecido j um dos presos no caminho
pela sua pouca caridade e tratamento vindo doente32.
Montesinhos tambm expressou indignao ao modo pelo qual o
familiar tratava o prisioneiro que estava enfermo, responsabilizando-o por seu
falecimento e ressaltando ainda aos Inquisidores que, para descrever os maustratos ao enfermo, seria mister muito papel . Alm de no o alimentar, o
Familiar Garcia Fontoura agiu com a mais mpia caridade de mofinesa no
tratando de suas leses, negando-se a mandar seu escravo em busca de folhas
para a cura, descuidos que o levou morte e suscitou o dio de Montesinhos
e de seu companheiro Joseph Rodrigues Cardoso.
Nestas condies seguiram em frgeis embarcaes para encarar
travessias de mar e rios perigosos em regies propensas a fortes ventanias. Nas
estalagens onde pernoitavam permaneciam acorrentados e sob a sentinela dos
escravos, que acompanhavam a diligncia com a funo tambm de, nestas
horas, fazer a guarda; dormiam no cho em lugares inspitos incomodados por
insetos: sempre me trouxe lastimado com uma grande corrente, muito grossa
ao pescoo passada ao cavalo, e algemas nas mos que me lanava de noite
dormindo no cho com elas impacientado de imundcies de pulgas e bichos33.
Em outra dimenso das infraes cometidas por Francisco Garcia
Fontoura esto os atos de corrupo desvelados por este cristo-novo.
Montesinhos denunciou-o por reverter, em uso prprio, o dinheiro que recebeu
do Fisco para sustento dos presos foi assim que patrocinara o banquete
pblico oferecido no dia da partida de Ribeiro do Carmo , deixando-os
perecer de fome, inclusive o preso enfermo. O Regimento de 1640, em seu
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Sapatos ao mato: o sentimento de um triste homem que vem preso pelo Santo Ofcio

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Livro I, Ttulo XIII, pargrafo 934, relativo ao procedimento de execuo das


prises adotado pelo Meirinho, extensvel tambm ao Familiar do Santo Ofcio
quando nesta funo, previa solicitar s autoridades fiscais, que inventariaram
os bens no momento da priso, dinheiro para o sustento do preso durante
o deslocamento at o crcere, sendo l entregue ao Alcaide. Orientao que
Garcia Fontoura no cumpriu.
Alis, esta era uma prtica recorrente, como ressalta Daniela Calainho:
eram tnues as fronteiras entre o Familiar habilitado e zeloso, o Familiar
corrupto e abusado, e o embusteiro que se fazia de Familiar (2006, p. 157).
Atitudes que, segundo esta historiadora, estariam fora do controle inquisitorial e
encontravam oportunidade para se manifestar no poder simblico que o cargo
de Familiar engendrava. Aldair Rodrigues analisa este episdio envolvendo
Garcia Fontoura e Montesinhos, mostrando que casos como este no eram
incomuns e que os Familiares podiam valer-se do poder a eles investido tanto
para prejudicar seus inimigos como para favorecer seus amigos (Rodrigues,
2007, p. 80-81) ainda mais em terras longnquas onde a fiscalizao era
praticamente inexistente.
No momento de embarcar para Lisboa, Montesinhos descobriu que
seus pertences agasalho, botas e barrete para o frio foram expropriados por
Garcia Fontoura e seu escravo. Reclamando a falta, na carta aos Inquisidores,
contestou a justificativa que o Familiar deu ao Fisco quando cobrado pelos
pertences que deveriam acompanhar o prisioneiro, segundo a qual ele,
Montesinhos, os tinha lanado ao mato.
Ultimamente chegando ao Rio de Janeiro faltou na entrega que fez
dos meus trastes, dois pares de sapatos que trazia e uma camisa de que
tolerou se aproveitasse o seu negro, e na conta que deu ao Fisco disse
os tinha eu lanado ao mato [...] o que foi alheio da verdade nem
crvel que um triste homem que vem preso a dependncia de que
o provam do necessrio, lance ao mato, por desperdcio, dois pares de
sapatos que tinha de seu uso35.

Os doze mil ris para provimento dos prisioneiros durante o trajeto


do mar no foram entregues ao capito do navio, nem mesmo foram pagos
os quarenta mil ris da passagem ao tesoureiro do navio, como era costume,
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Portugal... de 1640.
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que deveria repass-lo ao dono do navio. Sem cobrir as despesas da viagem,


Montesinhos e seu companheiro sofreram outras amarguras at Portugal. Frio,
fome e mau acomodamento eram suas queixas mais constantes.

Todos esses maus-tratos foram testemunhados e protestados por


moradores e autoridades locais dos vrios stios por onde passavam, sempre
indignados com a aspereza do tratamento do Familiar do Santo Ofcio.
Montesinhos notou a sensibilidade de pessoas que ofereciam ajuda para amenizarlhe o sofrimento, confortando-lhe em suas reclamaes, indispondo-se, inclusive,
com o prprio Garcia Fontoura, que reagia contrrio a qualquer auxlio.
Os Provedores dos Registros de passagem espalhados pelo caminho
das Minas ao Rio de Janeiro discutiram gravemente com Garcia Fontoura
por este no aceitar os soldados e os cavalos que punham sua disposio,
mesmo fora da jurisdio de seus comandos. Intentavam estes Provedores,
dentre outras coisas, facilitar o acomodamento dos presos para dormir, j que
a falta de soldados era razo alegada para mant-los algemados durante a noite.
A carncia de alimentao, sempre apontada por Montesinhos, foi tambm
motivo de repreenso, agravando-se o fato da morte do enfermo.
Para Montesinhos, o cuidado com seus trajes, especificamente camisas,
significava, explicitamente, poder embarcar para Lisboa vestido dignamente,
com roupas limpas. Este cristo-novo certamente acostumado por preceito
religioso a trocar de camisa s sextas-feiras em celebrao do Shabat, ou Guarda
dos Sbados na linguagem crist-nova, aprecia a atitude de um guarda-mor
que foi a pessoa que por piedade me mandou lavar a camisa que tenho dito
por ateno falta em que me ouvia queixar continuamente de me no me
querer o dito Familiar mandar lavar a roupa para vestir e puder levar para a
jornada do caminho37.
Diante de todas as privaes que viveu durante o encarceramento em
Ribeiro do Carmo e no Rio de Janeiro, Montesinhos chegou ao ponto de
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.

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havia eu de comer que so feijes a um homem quebrado [...] me no


quiseram dar uma colher com que comesse, nem uma vasilha em que
tomasse a minha rao de gua para beber, nem uma carapua grossa
para a cabea para reparo do frio e vento, a qual no deixa de ter o mais
desprezado molequinho que vem no navio36.

Sapatos ao mato: o sentimento de um triste homem que vem preso pelo Santo Ofcio

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propor aos Inquisidores que providenciassem visitas regulares dos Familiares


do Santo Ofcio das Minas Gerais aos prisioneiros, a fim de atender-lhes no
que precisasse, enfatizando que tal descaso no era comum aos Familiares do
Santo Ofcio da Bahia:

Politeia: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, v. 11, n. 1, p. 105-125, 2011

cuja lstima gravemente de se no dar encarrego a qualquer Familiar


para que cure do preso, visitando-o de seis ou em oito dias se carece
de alguma coisa precisa, o que se faz em a Bahia ou outra qualquer
praa donde embarcam os presos muito satisfeitos. [...] O que seguro a
Vossas Senhorias este procedimento alheio e muito contrrio ao que
se administra na cidade da Bahia, donde impossvel haver queixa38.

Segundo o prprio ru, toda penria que lhe foi imposta derivava de uma
vingana pessoal. No entanto, quem era Montesinhos, o que ele representava?
Montesinhos era cristo-novo, um prisioneiro da Inquisio, e isso se traduzia
em desonra e extremo da mais baixa condio humana. Sentimento bem
expresso na injria que ouviu por parte de amigos do Familiar ao chamarem-no
de ces judeus de rabo e que amos a queimar [...] que era melhor ser preso
por ladro pblico de estradas que pelo Santo Ofcio.
O fato de seguir preso por ordem do Santo Ofcio indicava que o seu
crime era expugnvel, assim como a sua pessoa, por o haver cometido. Fica
claro o racismo perpetrado pela Inquisio e registrado em seu Regimento:
Falaro [ministros e oficiais da Inquisio39:] com tal advertncia na gente
da nao, que nunca deles se possa cuidar, que o dio, que todos devem
ter ao delito, se estende tambm s pessoas, antes se compadecero
quanto justo da fraqueza daqueles que cometerem culpas contra
nossa S[anta] F40.

Os relatos revelam que Garcia Fontoura, autorizado pelo racismo


da Inquisio e por sua personalidade reconhecida como pessoa sem
comiserao, usou Montesinhos, enquanto cristo-novo e prisioneiro da
Inquisio, como veculo pelo qual pde se espelhar s avessas permitindo-lhe
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.
Ao tratar do comportamento a ser adotado por ministros e oficiais do Santo Ofcio, o Regimento remete
tambm aos Familiares do Santo Ofcio. REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de
Portugal... de 1640, Livro I, ttulo XXI, I, p. 758.
40
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Portugal... de 1640, Livro I, ttulo. I,
VIII, p. 695.
38
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Suzana Maria de Sousa Santos Severs

que quando mais nos maltratasse, e amofinasse maior merecimento para


ele que o que o Santo Tribunal queria e que por isso da em diante lhe
haviam de ir as ordens das prises da Minas remetidas a ele, e finalmente
com estas lstimas e ignomias [sic] trouxe os dois [Montesinhos e Joseph
Cardoso] ao Rio de Janeiro43.

Montesinhos exps o sentimento de um triste homem que vem preso.


a prpria palavra do ru que ouvimos. So raros os documentos que refletem
a alma dos prisioneiros. Em meio ao seu desespero, Montesinhos desabafou e
assim que por nesta forma ter padecido estas violncias e poucas caridades que
qui hajam de ser no notrias a Vossas Senhorias, o que assim de crer, me
obrigou o meu sentimento a expo-lhas, no me sendo fcil o esquece-las. Por
fim, no encontramos informao de que o caso de Francisco Garcia Fontoura
tenha sido apurado como foram outros semelhantes. Fica aqui uma tentativa de
interpretar e contextualizar o registro de um triste homem que vem preso.
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.
REGIMENTO do Santo Ofcio da Inquisio dos Reynos de Portugal... de 1640, Livro II, Ttulo IV,
pargrafo 9, p. 773.
43
ANTT/TSO-IL, Processo n 11679.
41

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outorgar a si mesmo uma superioridade, uma honradez, um vnculo ao poder


dominante.
O sentimento diante das penrias perpassa toda a missiva endereada
aos Inquisidores, e assim se revelou: Consequentemente, com esses vexames
me levava por todo o caminho que, impacientado deles, confesso que algumas
vezes pedi a D [Deus] a morte, de que me pesa grandemente41.
Seu relato minucioso, dramtico e enftico, crdulo que o Santo Ofcio
iria intervir com a punio do Familiar, cujo comportamento era repudiado, ao
menos regimentalmente, pela prpria instituio. Montesinhos disso sabia, pois
avisara a Fontoura, com palavras humildes, que se queixaria aos inquisidores
dos vexames e tiranias que me fazia, coerente com a instruo regimental,
citada anteriormente, pela qual os inquisidores deveriam perguntar ao ru
sobre o tratamento recebido pelos agentes que o prenderam e conduziram
ao crcere42.
No entanto, Francisco Garcia Fontoura pensava diferente. Justificava-se,
segundo as palavras do preso,

Sapatos ao mato: o sentimento de um triste homem que vem preso pelo Santo Ofcio

123

Chaussures dans la brousse:


Le sentiment dun homme triste qui a coinc
par le Saint-Office
Rsum
Joao de Moraes Montesinhos cetait un annime dans lhistoire sauf par une lettre quil a
crit aux inquisitoires du Lisbonne en dnonant les mauvaise traitemant quil avait soubmi
dun rpresentant du Saint Officie. Leurs affaires teint dvelopps entre Minas Gerais
et Bahia dont il avait ne et vecue sa vie. Dans une de leurs voyages daffairs, 1729, il a
t fait prisonnier par lInquistion sous laccusation de criptojudaisme. La letre quil crit
aux Inquisitoires est une pice rare et nous donne la dimension du sentiment et subjectivit
dun prisionnir face lincertitude de leurs futur. Dans cet letre nous analysons le contenue
dans la perspective de la violence aussi bien que une faon dun homme soumise la force
exprimer leurs douleurs plus profundes dans lme. Une temoignage que ne peut pas tre
mpriser puisque cst un rgistre des rapports de poivoir lies aux tnsion protagoniser par
une institution totalitaire et raciste.

Politeia: Histria e Sociedade, Vitria da Conquista, v. 11, n. 1, p. 105-125, 2011

Mots-cl: Amerique portugaise. Inquisiton. Sensibilites.


Referncias:
Fontes Manuscritas
PROCESSO Inquisitorial do Tribunal de Lisboa. ANTT/TSO-IL. Processo
n 11769, 1719, Joo de Moraes Montesinhos.
PROCESSO Inquisitorial do Tribunal de Lisboa. ANTT/TSO-IL. Processo
n 6486, 1726, Gaspar Henriques.
PROCESSO Inquisitorial do Tribunal de Lisboa. ANTT-IL. Processo n 9542,
1727, Manuel Nunes da Paz.
HABILITAO de Francisco Garcia Fontoura. PT-TT-TSO-CG/A/8/1/8603
[cpia digitalizada].

124

Suzana Maria de Sousa Santos Severs

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Ordenado por Mandado do Ilm & Rm Snor Bispo Dom Francisco de
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ano 157, n 392, p. 693-883.
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