A mediunidade em crianas

P. 6 Haver inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas

crianas?
R. "Certamente e sustento mesmo que muito perigoso, pois que esses
organismos dbeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as
respectivas imaginaes excessiva sobreexcitao. Assim, os pais prudentes
devem afast-las dessas idias, ou, quando nada, no lhes falar do assunto,
seno do ponto de vista das conseqncias morais."
P. 7 H, no entanto, crianas que so mdiuns naturalmente, quer de
efeitos fsicos, quer de escrita e de vises. Apresenta isto o mesmo
inconveniente?
R. "No; quando numa criana a faculdade se mostra espontnea, que
est na sua natureza e que a sua constituio se presta a isso. O mesmo no
acontece, quando provocada e sobreexcitada. Nota que a criana, que tem
vises, geralmente no se impressiona com estas, que lhe parecem coisa
naturalssima, a que d muito pouca ateno e quase sempre esquece. Mais
tarde, o fato lhe volta memria e ela o explica facilmente, se conhece o
Espiritismo."
P. 8 Em que idade se pode ocupar, sem inconvenientes, de
mediunidade?
R. "No h idade precisa, tudo dependendo inteiramente do
desenvolvimento fsico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. H crianas de
doze anos a quem tal coisa afetar menos do que a algumas pessoas j feitas.
Falo da mediunidade, em geral; porm, a de efeitos fsicos mais fatigante para o
corpo; a da escrita tem outro inconveniente, derivado da inexperincia da criana,
dado o caso de ela querer entregar-se a ss ao exerccio da sua faculdade e fazer
disso um brinquedo."
222. A prtica do Espiritismo, como veremos mais adiante, demanda muito
tato, para a inutilizao das tramas dos Espritos enganadores. Se estes iludem a
homens feitos, claro que a infncia e a juventude mais expostas se acham a ser
vtimas deles. Sabe-se, alm disso, que o recolhimento uma condio sem a
qual no se pode lidar com Espritos srios. As evocaes feitas estouvadamente
e por gracejo constituem verdadeira profanao, que facilita o acesso aos
Espritos zombeteiros, ou malfazejos. Ora, no se podendo esperar de uma
criana a gravidade necessria a semelhante ato, muito de temer que ela faa
disso um brinquedo, se ficar entregue a si mesma. Ainda nas condies mais
favorveis, de desejar que uma criana dotada de faculdade medinica no a
exercite, seno sob a vigilncia de pessoas experientes, que lhe ensinem, pelo
exemplo, o respeito devido s almas dos que viveram no mundo. Por a se v que
a questo de idade est subordinada s circunstncias, assim de temperamento,

como de carter. Todavia, o que ressalta com clareza das respostas acima que
no se deve forar o desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando
no espontnea, e que, em todos os casos, se deve proceder com grande
circunspeo, no convindo nem excit-las, nem anim-las nas pessoas dbeis.
Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios possveis, as que
apresentem sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de
enfraquecimento das faculdades mentais, porqanto, nessas pessoas, h
predisposio evidente para a loucura, que se pode manifestar por efeito de
qualquer sobreexcitao. As idias espritas no tm, a esse respeito, maior
influncia do que outras, mas, vindo a loucura a declarar-se, tomar o carter de
preocupao dominante, como tomaria o carter religioso, se a pessoa se
entregasse em excesso s prticas de devoo, e a responsabilidade seria
lanada ao Espiritismo. O que de melhor se tem a fazer com todo indivduo que
mostre tendncia idia fixa dar outra diretriz s suas preocupaes, a fim de
lhe proporcionar repouso aos rgos enfraquecidos.
Chamamos, a propsito deste assunto, a ateno dos nossos leitores para
o pargrafo 12 da "Introduo" de O Livro dos Espritos.

FONTE: O LIVRO DOS MDIUNS, CAPTULO 18, ITEM 221,

6 PERGUNTA E SEGUINTES, E ITEM 222.
***
Um fato demonstrado pela observao e confirmado pelos prprios
Espritos o de que os Espritos inferiores muitas vezes usurpam nomes
conhecidos e respeitados. Quem pode, pois, afirmar que os que dizem ter sido,
por exemplo, Scrates, Jlio Csar, Carlos Magno, Fnelon, Napoleo,
Washington, etc., tenham realmente animado essas personagens? Esta dvida
existe mesmo entre alguns adeptos fervorosos da Doutrina Esprita, os quais
admitem a interveno e a manifestao dos Espritos, mas inquirem como se lhes
pode comprovar a identidade. Semelhante prova , de fato, bem difcil de produzirse. Conquanto, porm, no o possa ser de modo to autntico como por uma
certido de registro civil, pode-o ao menos por presuno, segundo certos
indcios.
Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente,
de um parente ou de um amigo, por exemplo, mormente se h pouco tempo que
morreu, sucede geralmente que sua linguagem se revela de perfeito acordo com o
carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo. J isso constitui indcio de
identidade. No mais, entretanto, h lugar para dvidas, desde que o Esprito fala
de coisas particulares, lembra acontecimentos de famlia, sabidos unicamente do
seu interlocutor. Um filho no se enganar, decerto, com a linguagem de seu pai
ou de sua me, nem pais haver que se equivoquem quanto de um filho. Neste
gnero de evocaes, passam-se s vezes coisas ntimas verdadeiramente
empolgantes, de natureza a convencerem o maior incrdulo. O mais obstinado
cptico fica, no raro, aterrado com as inesperadas revelaes que lhe so feitas.

Outra circunstncia muito caracterstica acode em apoio da identidade.

Dissemos que a caligrafia do mdium muda, em geral, quando outro passa a ser o
Esprito evocado e que a caligrafia sempre a mesma quando o mesmo Esprito
se apresenta. Tem-se verificado inmeras vezes, sobretudo se se trata de pessoas
mortas recentemente, que a escrita denota flagrante semelhana com a dessa
pessoa em vida. Assinaturas se ho obtido de exatido perfeita. Longe estamos,
todavia, de querer apontar esse fato como regra e menos ainda como regra
constante. Mencionamo-lo apenas como digna de nota.
S os Espritos que atingiram certo grau de purificao se acham libertos de
toda influncia corporal. Quando ainda no esto completamente
desmaterializados ( a expresso de que usam) conservam a maior parte das
idias, dos pensadores e at das manias que tinham na Terra, o que tambm
constitui um meio de reconhecimento, ao qual igualmente, se chega por uma
imensidade de fatos minuciosos, que s uma observao acurada e detida pode
revelar. Vem-se escritores a discutir suas prprias obras ou doutrinas, a aprovar
ou condenar certas partes delas; outros a lembrar circunstncias ignoradas, ou
quase desconhecidas de suas vidas ou de suas mortes, toda sorte de
particularidades, enfim, que so, quando nada, provas morais de identidade,
nicas invocveis, tratando-se de coisas abstratas.
Ora, se a identidade de um Esprito evocado pode, at certo ponto, ser
estabelecida em alguns casos, razo no h para que no o seja em outros; e se,
com relao a pessoas, cuja morte data de muito tempo, no se tm os mesmos
meios de verificao, resta sempre o da linguagem e do carter, porquanto,
inquestionavelmente, o Esprito de um homem de bem no falar como o de um
perverso ou de um devasso. Quanto aos Espritos que se apropriam de nomes
respeitveis, esses se traem logo pela linguagem que empregam e pelas mximas
que formulam. Um que se dissesse Fnelon, por exemplo, e que, ainda quando
apenas acidentalmente ofendesse o bom-senso e a moral, mostraria, por esse
simples fato, o embuste. Se, ao contrrio, forem sempre puros os pensamentos
que exprima, sem contradies e constantemente altura do carter de Fnelon,
no h motivo para que se duvide da sua identidade. De outra forma, havamos de
supor que um Esprito que s prega o bem capaz de mentir conscientemente e,
ainda mais, sem utilidade alguma.
A experincia nos ensina que os Espritos da mesma categoria, do mesmo
carter e possudos dos mesmos sentimentos formam grupos e famlias. Ora,
incalculvel o nmero dos Espritos e longe estamos de conhec-los a todos; a
maior parte deles no tm mesmo nomes para ns. Nada, pois, impede que um
Esprito da categoria de Fnelon venha em seu lugar, muitas vezes at como seu
mandatrio. Apresenta-se ento com o seu nome, porque lhe idntico e pode
substitu-lo e ainda porque precisamos de um nome para fixar as nossas idias.
Mas, que importa, afinal, seja um Esprito, realmente ou no, o de Fnelon?
Desde que tudo o que ele diz bom e que fala como o teria feito o prprio
Fnelon, um bom Esprito. Indiferente o nome pelo qual se d a conhecer, no
passando muitas vezes de um meio de que lana mo para nos fixar as idias. O
mesmo, entretanto, no admissvel nas evocaes ntimas; mas, a, como
dissemos h pouco, se consegue estabelecer a identidade por provas de certo
modo patentes.

Inegavelmente a substituio dos Espritos pode dar lugar a uma poro de

equvocos, ocasionar erros e, amide, mistificaes. Essa uma das dificuldades
do Espiritismo prtico. Nunca, porm, dissemos que esta cincia fosse fcil, nem
que se pudesse aprend-la brincando, o que, alis, no possvel, qualquer que
seja a cincia.
Jamais teremos repetido bastante que ela demanda estudo assduo e por
vezes muito prolongado. No sendo lcito provocarem-se os fatos, tem-se que
esperar que eles se apresentem por si mesmos. Freqentemente ocorrem por
efeito de circunstncias em que se no pensa. Para o observador atento e
paciente os fatos abundam, por isso que ele descobre milhares de matizes
caractersticos, que so verdadeiros raios de luz. O mesmo se d com as cincias
comuns. Ao passo que o homem superficial no v numa flor mais do que uma
forma elegante, o sbio descobre nela tesouros para o pensamento.
Fonte: Pargrafo 12 da "Introduo" de O Livro dos Espritos.