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Y ETNICIDAD EMERGENTE EN EL
MXICO
COLONIAL
EN
Salvador Velazco*
Resumen
Este ensayo examina los proyectos historiogrficos de tres autores que nos ilustran
sobre la construccin de una etnicidad emergente en el Mxico colonial. El historiador
texcocano Fernando de Alva Ixtlilxochitl intenta insertar la historia antigua de Anahuac
en el marco de la historia universal cristiana, al proyectar a Texcoco como la praeparatio
evangelica del mundo mesoamericano. De esta manera, Texcoco se convierte en una
civilizacin precristiana con su diluvio, torre de Babel y su rey Davido mesoamericano
en la figura de Nezahualcoyotl. Diego Muoz Camargo, el segundo autor analizado en
este trabajo, se autodesigna como un espaol de pura cepa y no acepta su identidad
tlaxcalteca. Su discurso etnogrfico construye al indgena como inferior al espaol en
todos los rdenes y hace buenas migas con la ideologa del imperio espaol que justifica
la posesin de sus dominios americanos, por una pretendida superioridad cultural. Finalmente, se analiza la Crnica mexicana de Hernando Alvarado Tezozomoc, historiador
mexica, descendiente de Moctezuma. Alvarado Tezozomoc se apropia de la nueva cultura
cristiana como una estrategia de reposicionamiento en la situacin colonial. El artculo
intenta hacer una reflexin sobre algunos de los autores del Mxico colonial que muestran
el predicamento de estar nepantla (en medio) entre Anahuac y Europa.
Abstract
EMERGENT ETHNICITY IN THE WRITING OF COLONIAL MEXICAN HISTORY:
FERNANDO DE ALVA IXTLILXOCHITL, DIEGO MUOZ CAMARGO,
AND HERNANDO ALVARADO TEZOZOMOC
This article looks at the historiographic role played by three writers in shaping a
sense of emergent identity in colonial Mexico. Fernando de Alva Ixtlilxochitl, from
Texcoco, attempted to place the ancient history of Anahuac in the context of a global
Christian past, representing Texcoco as the praeparatio evangelica of the Mesoamerican
* Salvador Velazco es mexicano y obtuvo un doctorado en literatura mexicana colonial en la Universidad de Michigan. Es profesor asistente de espaol en el Claremont
McKenna College en California y actualmente realiza investigaciones sobre el cine
mexicano. Una versin previa del presente artculo fue ponencia en el XXI Congreso de
LASA en Chicago, Illinois del 24 al 26 de septiembre de 1998. Su direccin de correo
electrnico es salvador_velazco@mckenna.edu.
MESOAMRICA 38 (DICIEMBRE DE 1999), PGS. 131.
SALVADOR VELAZCO
world. In this way Texcoco was recast as a pre-Christian civilization, complete with its
own flood, its own Tower of Babel, and its own Mesoamerican King David in the form
of Nezhualcyotl. Diego Muoz Camargo, on the other hand, thought of himself as a
pure-blooded Spaniard, shunning his Tlaxcalan identity. His ethnographic discourse
views the Indian as inferior to the Spaniard in every respect, a disposition that fits well
with Spanish imperial ideology, justifying the possession of its American dominion on
the grounds of alleged cultural superiority. Finally, the Crnica mexicana of Hernando
Alvarado Tezozomoc is examined. A descendent of Moctezuma, Alvarado Tezozomoc
appropriated the new Christian culture as repositioning strategy to deal with a colonial
situation. The article seeks to shed light on colonial Mexican writers whose work reflects
the predicament of being nepantla or between Anahuac and Europe.
ngel Mara Garibay K., Historia de la literatura nahuatl (Mxico: Editorial Porra,
[19531954] 1971); y Martin Lienhard, La crnica mestiza en Mxico y el Per hasta
1620: apuntes para su estudio histrico-literario, en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana 9: 17 (1983), pgs. 105111.
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fica precisamente mezclar.3 Sin embargo, al decir que son mestizos por el
modo de produccin de sus discursos historiogrficos se escamotea el sentido
poltico e ideolgico de estas obras histricas.
Adems, el concepto de mestizaje est polticamente muy marcado en
el contexto latinoamericano, porque con l se trata de unificar artificialmente
diferentes grupos tnicos como parte de un proyecto de integracin nacional
promovido por las lites de poder. La nocin de mestizaje, para explicar la
realidad multicultural de Amrica, privilegia una posicin etnocentrista porque se disimula con esta engaosa nocin el desplazamiento ms radical de
las formas culturales indgenas en aras de la occidentalizacin.4 Consecuentemente, propuse que en lugar de hablar de crnicas mestizas hablemos de
la construccin de un espacio de enunciacin desde donde el sujeto historiogrfico pronuncia un discurso transcultural. Entra en juego en la construccin de este espacio de enunciacin la situacin tnica y cultural del
sujeto de la comprensin: su sexo, con cul grupo tnico se identifica, a qu
clase social pertenece, para qu escribe o habla, en cul subjetividad se afilia.5
Un discurso transcultural es aquel que se construye para entablar un dilogo
con el colonizador y sus modelos discursivos, no tanto para resistir la dominacin o ratificarla como para engancharse en un proceso de negociacin
cultural.6 Es un espacio discursivo articulado por el sujeto historiogrfico
3
Jorge Klor de Alva, Colonialism and Postcolonialism as (Latin) American Mirages, en Colonial Latin American Review 1: 12 (1992), pgs. 323; y The Postcolonization of the (Latin) American Experience: A Reconsideration of Colonialism, Postcolonialism, and Mestizaje, en After Colonialism: Imperial Histories and Postcolonial Displacements, Gyan Prakash, editor (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1995),
pgs. 241275.
5
Mary Louise Pratt, Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation (London y
New York: Routledge, 1992), pgs. 67.
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que se encuentra entre dos tradiciones culturales, que est nepantla (en medio) entre Europa y Anahuac y que, por lo tanto, tiene que negociar el
legado cultural que hereda del mundo indgena con las nuevas formas culturales que Espaa impone en la situacin colonial. Sin embargo, cuando hablo de nepantlismo no se debe pensar en un armonioso sincretismo cultural.7
Debe entenderse la idea de estar nepantla como un desplazamiento entre
diferentes campos culturales (Mesoamrica y Europa); es un estado dinmico y cambiante, una reconstruccin de fronteras culturales e ideolgicas; es
un espacio de conflicto y escisin, de ruptura y continuidad.
Pasemos a continuacin a examinar los proyectos historiogrficos de los
autores aqu estudiados. Me interesar, ms que el enfoque que inquiere sobre la verdad objetiva de la realidad del mundo antiguo de Mxico y de la
postconquista, ver la reconstruccin que hacen estos sujetos historiogrficos
de esa realidad para insertarla en el marco de la sociedad colonial. En especial, me interesa analizar la relacin entre la etnicidad de estos cronistas y sus
discursos historiogrficos. Estos escritores, como se ver, nos ilustran sobre
una etnicidad que se produce como parte del proceso colonial y en respuesta a la necesidad de incorporar la tradicin indgena en el marco de la nueva
cultura dominante o de producir estrategias de reposicionamiento en el nuevo orden colonial.
FERNANDO
DE
ALVA IXTLILXOCHITL
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zo por haber nacido de madre mestiza y de padre espaol. Aunque en nuestros das algunos estudiosos consideran a Alva Ixtlilxochitl como mestizo8
y otros como espaol,9 el cronista ms bien se presenta a s mismo como
un noble indgena texcocano, y as parece haber sido estimado en el Mxico
colonial tanto por los funcionarios espaoles como por los notables indgenas de Texcoco. En su Relacin sucinta en forma de memorial dedicada
probablemente al virrey Luis de Velasco (el segundo), marqus de Salinas,
que gobern la Nueva Espaa de 1607 a 1611, Alva Ixtlilxochitl claramente se ubica como descendiente de estos seores que son los monarcas
de Texcoco:
Suplico a vuestra excelencia reciba este pequeo servicio y se acuerde de los
pobres descendientes de estos seores cuando se ofrezca ocasin que vuestra excelencia escriba a su majestad [Felipe III, que gobern de 1598 a 1621], que en
ello recibiremos muchos bienes. Humilde criado de vuestra excelencia que su
mano besa.10
Pero no slo Alva Ixtlilxochitl se representa a s mismo como noble indgena sino que as lo consideran los seores principales. En la aprobacin que
dan las autoridades indgenas de Otumba y San Salvador Quatlacinco del
rea de Texcoco al Compendio histrico del reino de Texcoco, opsculo presentado en 1608 como un memorial de mritos y servicios prestados a la corona
por Texcoco, Alva Ixtlilxochitl recibe el reconocimiento de la nobleza indgena:
esta dicha aprobacin la hacemos y por ser nuestro hijo y descendiente de los
dichos reyes y seores de los aculhuas, y porque los que fueron de esta provincia de
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Otumba descienden de su propia casa y linaje, como aparece en la dicha historia, que si Dios fuere servido saldr a la luz y se divulgar.11
11
Alva Ixtlilxochitl, Obras histricas, I, pg. 519. nfasis agregado. Como vemos, el
cronista se identifica tnicamente con Texcoco, por lo que la comn denominacin de
historiador mestizo que se le da en nuestros das al cronista obedece a pruritos de tipo
nacionalista. En el contexto de su poca, el mestizo no era muy bien visto, por lo que
dudo que Alva Ixtlilxochitl se haya considerado a s mismo dentro de esta definicin
tnica. Es hasta el siglo XX, despus de la Revolucin Mexicana, que la idea del mestizo
como ser emblemtico de la mexicanidad se consolida. La idea de que el mestizo
encarna la esencia de la mexicanidad es una elaboracin intelectual y poltica creada
para unificar un territorio pluricultural, con diferentes grupos tnicos y diferentes proyectos
civilizatorios. Mxico como el resto del territorio que denominamos Latinoamrica
es una entidad plurilingstica, multicultural, que no puede ser reducida a la categora de
mestizo. Un texto reciente que ilustra el proceso del encumbramiento del mestizo en la
historia mexicana es el de Agustn Basave Bentez, Mxico mestizo: anlisis del nacionalismo
mexicano en torno a la mestizofilia de Andrs Molina Enrquez (Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1992).
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nico] subordinado a Texcoco) y Azcalxochitzin (su prometida), se convierten en Uras y Betsab. El que primero hace la asociacin es Fray Juan de
Torquemada en su Monarqua indiana, cuando dice: El que hubiere ledo
las sagradas escrituras echar de ver, ser este caso el mismo que el que le
sucedi al rey David, en el adulterio, que tuvo con Betsab, mujer de el
fidelissimo, leal vasallo Urias.16
Este Nezahualcoyotl tan parecido al rey David supuestamente vislumbra, a travs de una ardua bsqueda metafsica, la existencia del nico Dios
que existe, el del cristianismo, a quien llama in Tloque in Nahuaque o
Ipalnemohuani:
Tuvo [Nezahualcoyotl] por falsos a todos los dioses que adoraban los de esta
tierra, diciendo que no eran sino estatuas de demonios enemigos del gnero
humano; porque fue muy sabio en las cosas morales y el que ms vacil,
buscando de donde tomar lumbre para certificarse del verdadero Dios y criador de todas las cosas, como se ha visto en el curso de su historia, y dan
testimonio sus cantos que compuso en razn de sto, como es el decir, que
haba uno solo, y que ste era el hacedor del cielo y de la tierra, y sustentaba
todo lo hecho y criado por l que jams se haba visto en forma humana ni
en otra figura, que con l iban a parar las almas de los virtuosos despus de
muertos, y que las de los malos iban a otro lugar, que era el ms nfimo de la
tierra, de trabajo y penas horribles. Nunca jams cuando se ofreca tratar de
deidad, los nombraba ni en general ni en particular sino que deca Intloque
yn Nahuaque ypalnemo alani17
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destinaban los muertos: ora a Mictlan (los que moran de muerte natural),
ora a Tlalocan, lugar de Tlaloc (los que haban muerto por obra del agua,
como los ahogados); al otro lugar adonde iban los que moran en combate o
en sacrificio era el cielo, donde vive el sol. sta era la manera ms honrosa de
morir.18
Con respecto al verdadero Dios y criador de todas las cosas, cuya intuicin atribuye Alva Ixtlilxochitl a Nezahualcoyotl, se podra sealar lo siguiente. La traduccin que ofrece Len Portilla del primer concepto o
difrasismo nahua, in Tloque in Nahuaque, es el dueo de lo que est cerca y
de lo que est en el anillo o circuito.19 ngel Mara Garibay, por su parte,
ofrece la siguiente traduccin: el que est junto a todo, y junto al cual est
todo.20 Del segundo concepto, Ipalnemohuani, la traduccin de Len Portilla es Aquel por quien se vive.21 ngel Mara Garibay ofrece la de Dador
de la vida y dice el investigador mexicano que esta nocin era aplicada al sol,
a la tierra y al agua.22 En breve, estos conceptos nahuas eran metforas del
principio creador que ellos tenan en la visin de Ometeotl, una suerte de
pareja divina que todo lo haba creado, el dios de la dualidad,23 un concepto distinto al dios monotesta cristiano en que est pensando Alva Ixtlilxochitl.
En dos artculos recientes, Georges Baudot explica la manera en que Alva
Ixtlilxochitl, al asimilar al dios cristiano con el concepto nahua de in Tloque
in Nahuaque, intenta integrar el pasado prehispnico dentro de una visin
histrica novedosa en el marco de la sociedad colonial.24 Al recuperar este
concepto indgena para insertarlo en una perspectiva teolgica cristiana, Alva
Ixtlilxochitl legitima el orden novohispano, ya que el dios del cristianismo ha
estado siempre presente en la historia de Anahuac bajo la forma de in Tloque
in Nahuaque. Por ello, presenta a Nezahualcoyotl como un profeta que ven-
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dr a elaborar la plataforma conceptual preparatoria al reconocimiento ulterior de la fe cristiana.25 A travs de la representacin de Nezahualcoyotl
como un rey al que le fue dado intuir la existencia del dios cristiano, se coloca
al reino de Texcoco en una clara oposicin frente al de Mxico-Tenochtitlan:
mientras la ciudad de Motecuhzoma es la ms viva manifestacin de los cultos idoltricos en honor de Huitzilopochtli, la ciudad de Texcoco se convierte en la praeparatio evangelica del mundo indgena nahua. Desde Texcoco se
prepara espiritualmente el advenimiento del cristianismo. Alva Ixtlilxochitl,
al crear este personaje de la antigedad nahua como una suerte de rey-filsofo que anticipa la nocin de un dios no conocido cristiano, engarza la tradicin mesoamericana en el flujo de la historia occidental cristiana.
Esta versin del pasado est concebida para tener un efecto en la realidad de la postconquista y es, adems, una reconstruccin historiogrfica que
refleja el proceso de construccin de una emergente etnicidad en el Mxico
colonial. Alva Ixtlilxochitl no rechaza la cultura occidental sino que intenta
conciliarla con su herencia texcocana. Esto da lugar a consecuencias serias:
Alva Ixtlilxochitl sacrifica elementos de la especificidad cultural mesoamericana; Nezahualcoyotl adquiere el carcter de un personaje bblico, apartado de su tiempo y circunstancia. El cronista de Texcoco trata de disociarse
de un pasado ignominioso e idoltrico inventando el monotesmo de Nezahualcoyotl. El suyo es un esfuerzo intelectual preocupado no tanto en permanecer fiel a la tradicin mesoamericana como en crear una nueva tradicin
que concilie aportes europeos e indgenas. Su historiografa es el producto de
la negociacin cultural que emprende Alva Ixtlilxochitl entre el legado indgena que recoge de Texcoco y la tradicin occidental, que comienza a imponerse en el nuevo orden colonial. Tener que usar los parmetros europeos
para medir el nivel cultural de Texcoco es reflejo de la posicin de Alva
Ixtlilxochitl como subordinado. La apropiacin del lenguaje del poder como
base para la construccin de un discurso historiogrfico, que intenta conjurar las diferencias culturales y afirmar una posicin en el nuevo orden colonial, refleja su estatus de subordinacin. Es importante determinar la red de
relaciones en que se sita la subalternidad y en la que un sujeto social puede
variar su posicin de subordinante a subordinado o viceversa.26 Entiendo la
25
Georges Baudot, Imagen y discurso del Mxico antiguo en la fundacin novohispana: el pensamiento nahuatl contemplado por la evangelizacin franciscana, en La imagen
del indio en la Europa moderna, publicaciones de la Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla 353 (Sevilla: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Fundacin
Europea de la Ciencia y Escuela de Estudios Hispano-Americanos, 1990), pg. 235.
26
Fernando Coronil, Listening to the Subaltern: The Poetics of Neocolonial States,
en Poetics Today 15: 4 (1994), pgs. 643658.
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Jonathan I. Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial, 1610
1670, Roberto Gmez Ciriza, traductor (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1980),
pg. 72.
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Jos Rabasa, Porque soy indio: Subjectivity in La Florida del Inca, en Poetics
Today 16: 1 (1995), pgs. 79108.
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Muoz Camargo, Descripcin de la ciudad, pgs. 143 y 147. Para una amplia
discusin de la emergencia y desarrollo del demonio como una construccin occidental y
su importacin al contexto del Nuevo Mundo, vase Fernando Cervantes, The Devil in
the New World: The Impact of Diabolism in New Spain (New Haven, Connecticut: Yale
University Press, 1994).
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era tenido por verdadero dios, y invisible, el cual andaba en todo lugar: en el
cielo, en la tierra y en el infierno.39 Sahagn no nos ofrece una traduccin
del vocablo. Miguel Len Portilla traduce Tezcatlipoca como espejo que
humea.40 La traduccin de Len Portilla est ms apegada a la etimologa
de Tezcatlipoca ya que tezcatl significa espejo (igual en Muoz Camargo),
pero la diferencia no slo est en la interpretacin de pucah/poca que procede
del sustantivo poctli humo sino en la analoga o asociacin de Tezcatlipoca
con Luzbel, el prncipe de los ngeles rebeldes que por el pecado de elacin
decide sublevarse contra Dios. Veamos la siguiente cita de Muoz Camargo
que nos conecta con el tema del sacrificio humano, la ofrenda que el demonio exiga a los indgenas:
Dems destos ritos y ceremonias que hacan, ofrecan en esta fuente muchos
perfumes y matando hombres humanos en servicio del Demonio, que los
tena sujetos y rendidos con sus engaos, que no saban ya que ya con qu
servirle ni agradarle, si no era ofrecindole sus propios cuerpos y corazones, que
era lo mejor que tenan; y tras esto, las almas, que se las llevaba al infierno.41
El tema del sacrificio humano proporciona a Muoz Camargo la oportunidad para falsear el sentido sagrado de las occisiones rituales, ya que en
Mesoamrica no se consuma carne humana por razones de necesidad sino
por motivos de carcter religioso: La idolatra universal y el comer carne
humana ha muy pocos tiempos que comenz en esta tierra Y ans, haba
carniceras pblicas de carne humana, como si fueran de vaca y carnero,
como el da de hoy las hay.42 Es improbable la existencia de carniceras de
carne humana en el Mxico precortesiano como lo afirma categricamente
el cronista puesto que, insisto, el comer carne humana en el mbito mesoamericano tena una funcin diferente a la de satisfacer un gusto mundano. En
este sentido, escribe Orozco y Berra: Los mexica, en virtud de la trasmutacin,
coman la carne de la vctima, no por ser codorniz, culebra u hombre, sino
porque era una sustancia santa. La tenan por cosa consagrada como aque-
39
Fray Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, primera
versin ntegra del texto castellano del manuscrito conocido como Cdice Florentino,
introduccin, paleografa, glosario y notas de Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca
Quintana (Madrid: Alianza Editorial, 1988), pg. 38.
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lla masa de tzoalli de que formaban el cuerpo de Huitzilopochtli, que despedazada serva en menudos trozos para su comunin mstica.43 En breve,
Muoz Camargo se inscribe en la tradicin demonizadora con que se explica
la realidad cultural del espacio que se denomina Amrica a raz de su contacto con Europa. Por ello, y en consonancia con la poltica imperial, la solucin
es cristianizar el mbito indgena. As, Muoz Camargo no se cansa de proferir alabanzas a la divinidad y al emperador por la accin evangelizadora.
Reproduzcamos partes de un largo apstrofe que suspende la digesis del
relato etnogrfico y que debi de agradar infinitamente los devotos odos de
Felipe II:
PLUS ULTRA, Seor! Aqu sea santificado v[uest]ro sants[im]o nombre
por toda la redondez de la tierra, y que cian toda la esfera los esmaltes de
v[uest]ra sagrada Pas[i]n para que seais alabado y ensalzado de todas las gentes. Hgase [vuest]ra volun[ta]d ans en la tierra como en el cielo, que, con
ms justo ttulo puede usar la santa madre Iglesia deste PLUS ULTRA, que
no el csar cuando se puso por trofeo de ampliar su imperio, seoro y mando, enalteciendo y ensalzando su nombre y fama Porque, con este sacrats[im]o nombre, se consigna la universal conversin destas nuevas gentes, y
que el Demonio, enemigo del gnero humano, sea vencido y desbaratado,
quebrantndole todas sus fuerzas y astucias [a] aquel ha que en esta ceguedad
y engao los ha tenido rendidos y sepultados en tinieblas, sin conocimientos
de la verdadera lumbre de n[uestr]ra salvacin...44
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Espaoles
(Superioridad)
Indgenas
(Inferioridad)
Honor
Valenta
Talento
Trabajo
Nobleza
Sin embargo, aunque Muoz Camargo considera inferiores a los naturales del Nuevo Mundo, no deja por eso de sentirse embelesado por el paisaje de Anahuac. El sujeto etnogrfico establece una actitud dual con respecto
a su objeto: desprecia a los indgenas, pero se siente sublimado ante el paisaje
americano. Cuando describe la etimologa de la palabra Tlaxcala, que significa lugar de pan, escribe: y tuvieron razn de decirlo ans y llamarlo de este
nombre, porque sin duda ninguna es la ms frtil provincia y abundosa de
maz y otros mantenim[ient]os y legumbres que hay en toda esta Nueva Espaa y agrega, para fundamentar su asercin, como testigo de vista.46 El
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Muoz Camargo, Descripcin de la ciudad, pg. 88. Lo que no dice es que la introduccin del ganado afect considerablemente las cosechas de las comunidades indgenas,
como lo seala Charles Gibson cuando habla de la incipiente industria promovida por el
clan Muoz (padre e hijos) y otros compaeros suyos, como Gutierre Maldonado y Pedro
de Meneses: Con ganado mayor y ganado menor esta clase no indgena estableci estancias
y permiti que el ganado pastara libremente en reas agrcolas indgenas... No es fcil
para el lector de nuestros das el valorar apropiadamente los graves efectos econmicos de
una intrusin de esta ndole. Para el agricultor indgena fue aplastante el dao ocasionado
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AJUSTICIAMIENTO
DE CINCO CACIQUES DE
TLAXCALA
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Michel de Certeau, The Writing of History, Tom Conley, traductor (New York:
Columbia University Press, 1988), pgs. 611.
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nes me engendraron y en toda verdad soy hijo suyo yo quien aqu me nombro...51
La nota biogrfica sobre Alvarado Tezozomoc ms completa que tenemos es la que ofrece Mario Mariscal, quien lo considera el prncipe de los
historiadores indgenas de Mxico.52 A pesar de ello, es muy poco lo que
sabemos del historiador. El nacimiento de Alvarado Tezozomoc se sita aproximadamente hacia 15251530.53 Desempe una posicin como intrprete
en la Audiencia Real. Como perteneca a la dinasta de los reyes aztecas, fue
llamado en algunas ocasiones para figurar en ceremonias pblicas.54 Su padre, don Diego de Alvarado Huanitzin, fue gobernador de Mxico-Tenochtitlan (15391542), mas no parece que l haya ejercido semejante cargo.
La Crnica mexicana de Hernando Alvarado Tezozomoc, texto elaborado hacia finales del siglo XVI, seala el proceso de transformacin social
sufrido por los aztecas, que de ser un grupo migratorio, humilde, cuando
salen del mtico Aztlan, llegan a convertirse en la cabeza de la llamada Triple
Alianza (Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan) que dominaba el valle central de
Mxico y otras partes de lo que se denomina Mesoamrica. La Crnica relata
el nacimiento de una nacin con base en la adoracin de Huitzilopochtli, el
dios tutelar de los mexicas, que empuja a sus guerreros a conquistar y a dominar. Se asiste al peregrinaje de los aztecas que van en busca de la tierra prometida por Huitzilopochtli: la encuentran y fundan Mxico-Tenochtitlan; enseguida, refiere el cronista los sucesivos gobiernos y conquistas de Iztcoatl, de
Motecuhzoma, de Ahuiztotl, entre otros huei tlahtoqueh (grandes reyes),
bajo el consejo del legendario Tlacaelel. Se refiere el tipo de tributo que ofrecen los vencidos en guerra; es un relato pico en cuanto se asiste a las hazaas
de los hroes mexicas; pero tambin adquiere dimensin de elega, de canto
de lamentacin, por los cados en batalla o por los cautivos para la piedra del
sacrificio. Mxico-Tenochtitlan es, segn Alvarado Tezozomoc, el centro del
mundo antiguo, la ciudad sagrada de Anahuac bajo la gida de Huitzilopochtli.
51
James Lockhart, The Nahuas after the Conquest: A Social and Cultural History of
the Indians of Central Mexico, Sixteenth through Eighteenth Centuries (Stanford, California: Stanford University Press, 1992), pg. 389.
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Hacia el final de su relato, anticipa una explicacin de la cada frente a Corts: es el relato mtico del Motecuhzoma que piensa que ha llegado el dios
Quetzalcoatl a recobrar su reino. No podemos saber si es la manera real como
el Motecuhzoma de 1519 o 1520 visualiz la llegada de Corts: es la manera
como su nieto, Alvarado Tezozomoc, dcadas ms tarde, representa a Motecuhzoma para darle un lugar en el drama de la conquista. En fin, la Crnica
cuenta el nacimiento, consolidacin y simblica consumacin del imperio
mexicano,55 viendo desde adentro la evolucin cultural de los mexicas con
gran apego a la historia oficial de los aztecas, la tradicin histrica de la Crnica X,56 a la que superpone una voz cristiana sin anular las voces mexicas
que actualizan su esplendoroso pasado. No obstante Alvarado Tezozomoc
censure y condene los sacrificios humanos, su historia sigue siendo azteca.
Es decir, no es Tlacaelel, el idelogo del estado mexica, no es Motecuhzoma,
el monarca que gobierna Mxico-Tenochtitlan a la llegada de los espaoles,
quien anatemiza las occisiones rituales a lo largo del relato: es el cronista en
su funcin de narrador. Esa voz agregada al conjunto coral de la tradicin
mexica es slo una voz superpuesta como en un gran cdice al que se sobrepone al lado de los signos antiguos el signo de la nueva cultura dominante y
a la que est destinada en principio la obra. La conquista de Mxico por el
ejrcito cortesiano trajo consigo el derrocamiento del poder azteca. En el
texto de Alvarado Tezozomoc se crea un espacio de poder discursivo en el que
se rememora el antiguo podero, la guerra sagrada como pilar de la identidad
mexica, la grandeza de la mexicayotl (la esencia cultural de la nacin mexica),
lo que vena a alimentar el orgullo tnico de los descendientes de la nobleza
indgena en el Mxico colonial ahora sujetos al poder de la corona espaola.
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FIGURA 1
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Susana Jkfalvi-Leiva, quien analiza una serie de textos coloniales andinos del
siglo XVI, seala que los discursos historiogrficos sustentados por la tradicin oral indgena
marcan una prctica escrituraria ambigua y marginal en relacin con los modelos histricos
europeos dominantes en la poca. En ellos se da voz al sujeto colonizado, inscribindolo
en un nuevo paradigma historiogrfico. Proponemos clasificar a este tipo de textos como
crnicas oralizantes. Vase De la voz a la escritura: la Relacin de Titu Cusi (1570),
en Revista de crtica literaria latinoamericana XIX: 37 (1993), pg. 259.
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CONCLUSIN
A Fernando de Alva Ixtlilxochitl, a Diego Muoz Camargo y a Hernando
Alvarado Tezozomoc se les ubica generalmente como autores de una crnica
mestiza, ya que sus trabajos histricos se configuran, en trminos generales,
con modos expresivos emanados tanto de la tradicin europea como de la
mesoamericana. En lugar de hablar de una crnica mestiza, debemos hablar de un discurso transcultural. Qu se gana con la nueva definicin? En
principio se evita la connotacin ms inmediata que tiene la de mestizaje,
que remite inmediatamente a una mezcla racial, biolgica, mientras que
transculturacin se refiere ms bien a interacciones culturales entre miembros pertenecientes a culturas diferentes. La palabra transculturacin, como
es bien sabido, tom gran impulso a raz de la publicacin de Fernando Ortz,
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, y se quiere significar con este
HISTORIOGRAFA
Y ETNICIDAD EMERGENTE EN EL
MXICO
COLONIAL
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SALVADOR VELAZCO
la produce construye una emergente identidad heterognea que intenta resolver el predicamento de estar nepantla entre Anahuac y Europa. Es preferible, pues, hablar de discursos transculturales (diversos) antes que de discursos mestizos. Este discurso transcultural, como se ha sealado, no es ni de
total resistencia o lucha ni implica una total adherencia a los valores del conquistador: es un discurso que revela, fundamentalmente, que el sujeto que lo
articula busca negociar entre dos culturas y construir un espacio de enunciacin en la situacin colonial.
Al estructurar el presente trabajo alrededor del espacio de enunciacin
que construyen estos cronistas en la situacin colonial, mi intencin es cuestionar la pregunta: Quin es/quines son: mestizos, indgenas, criollos, espaoles? Ms que la bsqueda de una identidad esencialista lo que persigo es
ver cmo el sujeto historiogrfico construye una identificacin tnica. Aunque en Alva Ixtlilxochitl, por ejemplo, predomina la sangre espaola, el historiador funcion en el mundo colonial como un indgena noble que se identifica con Texcoco; en cambio, Muoz Camargo niega la sangre indgena de
su madre que lo confinaba al espacio denigratorio en su poca del mestizo
para identificarse plenamente con su prosapia espaola. Alvarado Tezozomoc
se representa como un indgena noble cristiano. No es el factor biolgico, la
sangre, la raza lo determinante (indgena/mestizo/criollo/espaol); lo que
tenemos son identidades nuevas que incluyen diferentes afiliaciones o identificaciones de individuos con grupos tnicos y/o categoras culturales tales
como clases sociales, religin, sexo, nacin, lenguajes, tradiciones. Ms que
una identidad fija, esencialista e inamovible, los sujetos historiogrficos aqu
analizados son productores de una etnicidad emergente, heterognea, que
permite operar, reposicionarse, colonizar, en el nuevo mundo que se construye en el Mxico colonial.