Para que filosofia?

Conhece-te a ti mesmo
Orculo de Delfos

Deus Apolo

Orculo (Sibila)
Scrates

S sei que nada sei

Fui ter com um dos que passam por sbios, porquanto, se havia lugar,
era ali que, para rebater o orculo, mostraria ao deus: "Eis aqui um mais
sbio que eu, quando tu disseste que eu o era!" Submeti a exame essa
pessoa escusado dizer o seu nome; era um dos polticos. Eis,
Atenienses, a impresso que me ficou do exame e da conversa que tive
com ele; achei que ele passava por sbio aos olhos de muita gente,
principalmente aos seus prprios, mas no o era. Meti-me, ento, a
explicar-lhe que supunha ser sbio, mas no o era. A consequncia foi
tornar-me odiado dele e de muitos dos circunstantes.
Ao retirar-me, ia concluindo de mim para comigo: "Mais sbio do que
esse homem eu sou; bem provvel que nenhum de ns saiba nada de
bom, mas ele supe saber alguma coisa e no sabe, enquanto eu, se no
sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um nadinha mais sbio que
ele exatamente em no supor que saiba o que no sei." Da fui ter com
outro, um dos que passam por ainda mais sbios e tive a mesmssima
impresso; tambm ali me tornei odiado dele e de muitos outros.
PLATO. Defesa de Scrates

Mito da caverna

O que a caverna? O mundo das aparncias em que

vivemos.
O que so as sombras? As coisas que percebemos.
O que so os grilhes e as correntes? Nossos preconceitos
e opinies, nossa crena atual.
O que o prisioneiro que se liberta? O filsofo.
O que a luz do sol? A luz da verdade.
O que o mundo iluminado pelo sol? A realidade.
Qual a ferramenta utilizada na libertao? A filosofia.

Crenas costumeiras
Que horas so?
Que dia hoje?
Exercendo nossa liberdade
Diferenas de perspectiva: realidade se mostra de diferentes maneiras
Decises

Mentira

Loucura

Inteno

Engano

Liberdade de escolhas

Mal x Bem;
Moralidade;
Carter.

Conhecendo as coisas
Objetividade

Realidade como

Subjetividade
Realidade deformada pelo estado de nimo;
(amor, dio, medo, desejo)

Crise: conflito interno entre crenas pessoais ou entre crena pessoal e um saber
exterior estabelecido.
Liberdade: Saciar a vontade ou controlar a vontade?
Mas: o que liberdade? O que vontade?
O que bom? O que o mal? O justo e o injusto? O que o tempo?
O que perceber? O que realidade?
Atitude filosfica!

Desejo de saber: Amor a sabedoria.

Philo + Sofia
Amar
Saber

Atitude crtica: 1) capacidade para julgar, discernir e decidir corretamente

2) exame racional de todas as coisas sem preconceito e sem
pr julgamento
3) atividade de examinar e avaliar detalhadamente uma ideia,
um valor, um costume, um comportamento, uma obra
artstica ou cientifica
Atitude filosfica: Indagar
Perguntar o que (uma coisa, um valor, uma ideia, um comportamento). Ou
seja, perguntar qual a realidade e qual a significao de algo,no importa
o qu;
Perguntar como (uma coisa, um valor, uma ideia, um comportamento). Ou
seja, indagar como a estrutura ou o sistema de relaes que constitui a
realidade de algo;
Perguntar por que (uma coisa, um valor, uma ideia, um comportamento).
Ou seja, por que algo existe, qual a origem ou a causa de uma coisa.

Reflexo filosfica
Reflexo: movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a
si mesmo;
Movimento pelo qual o pensamento, examinando o que pensado por
ele, volta pra si mesmo como fonte desse pensado;
o pensamento interrogando a si mesmo.
Radical: porque vai raiz do pensamento, para pensar a si
mesmo e conhecer como possvel o prprio pensamento
ou o prprio conhecimento.
1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o
que fazemos? Isto , quais os motivos, razes e causas.
2. O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando
falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto , qual o contedo ou o
sentido.
3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o
que fazemos? Isto , qual a inteno ou a finalidade.

O que pensar? O que falar? O que agir?

1.Viso de mundo de um povo, civilizao ou cultura

2. Sabedoria de vida

3. Esforo racional para conceber o mundo como uma totalidade

ordenada e dotada de sentido.

4. Fundamentao terica e critica dos conhecimentos e prticas.

Intil? til?
Senso comum: o que d prestigio, fama, poder e riqueza;
Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das aes identificando sua
possvel utilidade > Levar vantagem em tudo;
Plato definia a filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em
benefcio dos seres humanos para que vivam numa sociedade justa e feliz
Descartes dizia que a filosofia um estudo da sabedoria, conhecimento
perfeito de todas as coisas que os humanas podem alcanar para o uso da
vida, a conservao da sade e a inveno de tcnicas e das artes com as
quais ficam menos submetidos s foras naturais, s intempries e aos
cataclismos.
Kant afirmou que a filosofia o conhecimento que a razo adquire de si
mesma para saber o que pode se acontecer, o que pode fazer e o que pode
esperar, tendo como finalidade a felicidade humana

Marx declarou que a filosofia havia passado muito tempo apenas

contemplando o mundo e que se tratava, agora, de conhec-lo para
transform-lo, transformao que traria justia, abundncia e
felicidade para todos.
Marleau-Ponty escreveu que a filosofia um despertar para ver e
mudar nosso mundo.
Espinosa afirmou que a filosofia o caminho rduo e difcil, mas que
pode ser corrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade.

Filosofia a busca da unidade do conhecimento na unidade da

conscincia e vice-versa.
...filosofar partir de um problema colocado pela vida real e,
mediante sucessivos exames, tentar elevar-nos a um ponto de vista
universalmente vlido a respeito dele. Em seguida, descer
novamente para examinar nossas atitudes prticas, morais, diante
dele. Nestas subidas e descidas, o auto-exame se torna to
importante quanto o estudo objetivo do problema e inseparvel
dele. Olavo de Carvalho

Pr-socrticos: filsofos do cosmos

Filosofia e Cosmologia
Questo primordial:
Como pode existir a verdade e ao mesmo tempo a mudana?
Como pode algo permanecer o mesmo no mundo onde tudo est
em constante mudana?
Como conciliar o Ser e o movimento?
Para responder a essas questes os filsofos pr-socrticos vo tentar
explicar qual o princpio do universo que permite que haja
permanncia e mudana ao mesmo tempo, ou seja, a compreenso das
causas do universo (cosmologia).
Ser: No sentido absoluto, Ser significa aproximadamente existir .
o contrrio de no ser. aquilo que permaneceu, permanece e
permanecer.

Tales de Mileto Tudo gua

Um dos Sete Sbios da Grcia Arcaica.
Considerado o fundador da filosofia cosmolgica.
O primeiro a tentar compreender o universo e os
fenmenos naturais nele contidos de forma
racional, discursiva e sistemtica, sem fazer uso
da linguagem mitolgica.
A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os nicos
princpios de todas as coisas os que so da natureza da matria. Aquilo de
que todos os seres so constitudos, e de que primeiro so gerados e em
que por fim se dissolvem, enquanto a substncia subsiste mudando-se
apenas as afeces, tal , para eles, o elemento, tal o princpio dos
seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal
natureza subsistisse sempre [...] Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser
gua [o princpio] ( por este motivo tambm que ele declarou que a terra
est sobre a gua).
Aristteles. Metafsica.

Do que o universo feito?

De gua.
Por quais razes?
A gua se apresenta sob vrios estados da matria, slido, lquido
e gasoso, porm sua essncia permanece a mesma;
A gua tambm est diretamente ligada vida. Todo ser vivo
necessita de gua para viver. Todas as sementes so midas e um
cadver sempre seco. As cheias dos rios proporcionam vida na
agricultura;
Segundo a mitologia grega, havia um rio Oceano que circulava
todo o planeta e que deu origem ao mundo (uma explicao
racional para o mito, devido ao contexto).
Alm de tudo, para Tales, a gua no s era a causa primordial de
tudo mas tambm a causa da mudana de todas as coisas ela que
proporciona o Devir.

A verdadeira importncia de Tales de Mileto

A real importncia no se trata de Tales ter comprovado ou no
cientificamente que gua o princpio de tudo, mas compreender o
raciocnio que o fez pensar na necessidade de um principio
imutvel.
Tales compreende compreende que a multiplicidade de um universo
deve ter uma causa comum.
Isso revolucionrio, pois, pela primeira vez, pensa-se que um
fenmeno ocorre por causa de uma causa inteligvel, isto , que
podemos vir a conhecer.
O mundo no se explica mais por uma narrativa mitolgica, mas por
elementos que fazem parte do nosso prprio mundo.

Anaximandro de Mileto o princpio de tudo o infinito

descrito como discpulo e sucessor de Tales.
Talvez tenha escrito o primeiro livro sobre
filosofia, chamado Sobre a natureza.
Trabalhou na confeco do primeiro
Mapa-mndi.
Inventou o relgio de sol, introduziu o esquadro
e a medio entre estrelas.
Construiu um argumento para explicar por que e como a Terra,
sendo o centro do universo, permanece imvel.
O ncleo da filosofia de Anaximandro:
[] Todas as coisas se dissipam onde tiveram sua gnese,
conforme a necessidade, pagando uma s outras castigo e
expiao pela injustia, conforme a determinao do tempo. O
ilimitado eterno. O ilimitado imortal e indissolvel. []

Argumentos:

Para Anaximandro, o princpio de todas as coisas no

identificado com nenhum elemento bsico da natureza, seja
gua, fogo, ar ou terra.
Nenhuma das coisas que podemos perceber pelos cinco sentidos
pode constituir o princpio.
O princpio o peiron, termo grego que quer dizer o ilimitado
o indefinido e o indeterminado.
Apesar desse princpio no puder ser encontrado na natureza, ele
ao mesmo tempo est em tudo e em todos os elementos.
A realidade ltima das coisas, no pode ter tido nem princpio
nem fim, ingnito e imperecvel e, exatamente por isso, pode
ser a origem das outras coisas.

A verdadeira importncia de Anaximandro

A importncia da reflexo desse filsofo revela-se na necessidade de
um infinito. Aquilo que no tendo inicio e nem fim, s pode ser a
causa de todas as coisas que tem princpio e fim.
A influncia de seus pensamentos to vasta, que o conceito de eterno
far parte das trs grandes religies modernas: judasmo, cristianismo e
islamismo.
No entanto, esse princpio de tudo, o infinito, no outro mundo alm
do natural, ele est inserido neste mundo e permite a existncia da
natureza.
Se h coisas finitas, porque h o infinito que a causa de todas as
coisas.

Pitgoras os pitagricos
Para os pitagricos, a cincia e a filosofia eram
mais que um fim em si mesmas, mas um meio pelo
qual poderamos realizar uma reforma em nossa
maneira de se viver.
Dedicaram-se s matemticas fazendo as progredir,
e nutridos por suas solues, acreditaram que os
princpios da matemtica fossem tambm os
princpios de todos os seres.
Posto que nas matemticas os nmeros so, por sua natureza, a
unidade mais fundamental, constituem assim tambm o que h de
mais fundamental no universo.
Acreditavam ento, que todo o universo constitua-se de harmonia
e nmeros.

Foram os pioneiros a notar que uma srie de fenmenos naturais

poderiam ser traduzidos por meio de relaes matemticas.
Traduziram a msica em determinaes numricas. Descobriram as
relaes harmnicas das notas e as leis matemticas que as regiam.
Para os pitagricos, os nmeros possuem tanta realidade quanto os
objetos, no sendo apenas representaes, mas seres que bastam em
si mesmos, no so apenas cdigos e nomenclaturas, mas entidades
que tm realidade prpria.
O nmero no s apenas to real quanto as outras coisas, mas
ainda mais real que elas.
Por que o numero mais real que as coisas?
Porque o nmero uma entidade imutvel e sempre idntica a si
mesmo. Devido a essa identidade imutvel, ele pode ser
considerado o princpio das coisas variveis que necessitam de uma
causa inicial.

Os atomistas Leucipo e Demcrito

Como explicar que existe o Ser e ao mesmo
tempo a mudana(Devir)?
O ser e a mudana podem existir. Pois existe
o Ser e o vazio. E os dois podem conviver.
O vazio antes dos atomistas, era sinnimo de
no ser ou, simplesmente, sinnimo de nada.
Os atomistas vo dizer que o vazio
simplesmente espao sem preenchimento.
O espao pode ser real, sem ser corporal
A ideia de tomo
tomos so qualitativamente a imagem do
Ser indivisvel.
So fragmentos do Ser (verdade), que
mantm a essncia do prprio do ser.

Um princpio inteligvel inteligvel que permite a mudana no

cosmos, sem alterar a essncia das coisas.
o fundamento da realidade, portanto no pode dividir-se e
no pode mudar.
Dos tomos qualitativamente iguais, quantitativa e
geometricamente diferenciados, derivam todas que so, todas
as qualidades e estados.
Dos tomos qualitativamente iguais, quantitativa e
geometricamente diferenciados, derivam todas que
so, todas as qualidades e estados.
Da onde brota o movimento dos tomos, o que o faz coligar-se e
separar-se para formar e deformar as coisas?
Esse movimento provm do movimento mesmo. da
natureza dos tomos assim se comportar. Para os atomistas,
tudo o que existe no universo obedece uma regra mecnica e
necessria.

Esse tomo-idia a primeira afirmao da individualidade, da

substancialidade de uma essncia individual na filosofia grega.
Eis a grande contribuio de Demcrito.

Devir: Movimento pelo qual as coisas se transformam.Vir a ser,

tornar-se, transformar-se.

Herclito de feso o filsofo do Devir

Era membro de uma famlia importante
politicamente em feso, mas recusou-se a disputar
o poder.
Herclito formula a doutrina da unidade do ser
diante da pluralidade e mutabilidade das coisas
particulares e transitrias.
Os opostos tm sempre uma propriedade em
comum que os unifica, ou seja, pertencem ao
mesmo domnio do Ser.
A realidade nica a juno de todas as mltiplas percepes, e que
a totalidade produto de todas as coisas individuais.
Todos os seres so dinmicos, no h seres que permaneam
idnticos a si mesmos. No possvel entrar duas vezes no mesmo
rio: o rio muda a cada instante, no sendo idntico a si mesmo, e,
portanto, um rio diferente a cada momento; e ns somos do mesmo
modo.

Parmnides de Elia a unidade e imobilidade do Ser

Parmnides considerado o fundador da escola de
pensamento de Elia, colnia grega que ficava no litoral
da regio da Campnia, no sul da Itlia
Em sua doutrina se destacam o monismo e o
imobilismo. Ele props que tudo o que existe eterno,
imutvel, indestrutvel, indivisvel e, portanto, imvel.
Parmnides considera que o pensamento humano pode atingir o
conhecimento genuno e a compreenso. Essa percepo do domnio
do "ser" corresponde s coisas que so percebidas pela mente.
O que percebido pelas sensaes, por outro lado, , segundo ele,
enganoso e falso, e pertence ao domnio do no-ser. Trata-se de uma
oposio direta ao mobilismo defendido por Herclito de feso, para
quem "tudo passa, nada permanece". Sua doutrina se resume nas
seguintes premissas:
Unidade e a imobilidade do Ser;
O mundo sensvel uma iluso;
O Ser uno, eterno, no-gerado e imutvel; No se confia no que v.

Democracia, Sofistas e Scrates

Caractersticas da democracia ateniense

Democracia quer dizer que o poder vem do
povo.
O poder da democracia vem do povo e quem
faz o papel do soberano de soberano a lei. O
respeito lei garante a ordem social e faz com
que todos sejam iguais.
Em Atenas, os prprios cidados eram convocados para as
decises polticas, ou seja, um tipo de democracia denominada
direta.
Mas, nem todos os indivduos eram considerados cidados:
mulheres, crianas e estrangeiros no tinham o direito a
participao.
Isonomia: em grego quer dizer repartio igual, refere-se
igualdade de direito na participao da vida pblica.
Isegoria: quer dizer a grosso modo igualdade em falar em
pblico, representando a liberdade de expresso que os cidados
usufruam

Nossa constituio nada tem a invejar dos outros: modelo e no imita.

Chama-se democracia porque age para o maior nmero e no para uma
minoria. Todos participam igualmente das leis concernentes aos assuntos
pblicos; apenas a excelncia de cada um que institui distines e as
honras so feitas ao mrito e no riqueza. Nem a pobreza nem a
obscuridade impedem um cidado capaz de servir cidade. Livres no que
respeita vida pblica, livres tambm o somos nas relaes cotidianas. Cada
um pode dedicar-se ao que lhe d prazer sem incorrer em censura, desde que
no cause danos. Apesar dessa tolerncia na vida privada, ns nos
esforamos para nada fazer contra a lei em nossa vida pblica.
Permanecemos submetidos aos magistrados e s leis, sobretudo quelas que
protegem contra a injustia e s que, por no serem escritas, nem por isso
trazem menos vergonha aos que transgridem (Tucdides, II, 37).

Como a exigncia de participao na vida pblica era essencial, e

s acontecia por meio do uso pblico da palavra, era ento
necessrio falar em pblico e falar bem, logo o dom da palavra era
a ferramenta fundamental do cidado.

O sofista
O sofista um erudito que tem um vasto
conhecimento cultural sobre uma gama de
assuntos.
O sofista, principalmente, possui a arte da
argumentao e da persuaso (retrica), sabe
falar em pblico e fazer com que o pblico seja
dominado pela sua fala.
Os sofistas se consideram professores e partiam do princpio de
que se algo pode ser ensinado porque j possuam esse
conhecimento e poderiam transmiti-los,
O sofista vai afirmar que no existe nenhuma verdade de fato,
portanto tudo uma conveno humana e se tudo uma
conveno tudo pode ser ensinado.
Numa questo de valor como o que coragem? o sofista apenas
ir perguntar: Qual a posio que voc quer defender?

Dois sofistas: Protgoras e Grgias

Protgoras de Abdera
O homem a medida de todas as coisas, das
que so, que elas so, e das que no so, que elas
no so.
O homem dita a conveno da realidade, no se importando com o
que ela de fato, devido a isso, s resta ao homem compreender os
recursos da linguagem racional para convencer o interlocutor,
ganhar uma disputa argumentativa e ensinar como fazer isso.
Grgias de Leontini
Grgias mostra que a tradio filosfica, at ento, confundiu os
diferentes usos que h para a palavra ser.
Ser, de fato, significa a existncia, o existente, mas tambm pode ser
usado como verbo de ligao: no caso Pegasus o cavalo alado do
Perseu, no quer dizer que Pgasus e cavalo existem ao mesmo
tempo, mas apenas um verbo de ligao.
A verdade no pode sequer ser conhecida, pois, tudo o que sabemos
palavra, o nome das coisas, e no elas mesmas

Scrates, o patrono da filosofia ocidental

Consagrou toda a sua trajetria a uma idia: a
vida que no refletida no vale a pensa ser
vivida.
Amar a verdade, amar buscar a verdade o
nico modo de vida autntico, porm, deve se
amar a busca da verdade mas nunca perder
energia em defend-la.
Pois, se a verdade defendida, parte-se do princpio que ela j
possuda por quem a defende, entretanto, Scrates dizia que sua
nica sabedoria era afirmar que S sei que nada sei.
A vida filosfica
A postura de questionamento, a dedicao sria busca da verdade e
o uso da razo para apreend-la, eis o ideal para uma vida filosfica.
A sabedoria no possuir a verdade, mas procur-la
incessantemente, a verdadeira sabedoria e sempre ser maior do que
aquele que a procura.

Conhece-te a ti mesmo
O foco principal de Scrates o prprio homem: qual a melhor
maneira de se viver? O que o homem e como ele deve agira perante
si mesmo, os outros e o univero?
Incio a chamada, Filosofia tica.
Mtodo socrtico
O comprometimento do filsofo com os homens suscitar-lhes o
desejo pelo saber, atravs do dilogo.
O dilogo a medicina socrtica da alma, ou seja, por meio dele
que se pode livrar a alma da doena do erro e da ignorncia.
Passos do dilogo:
1. Exortao;
2. Indagao;
3. Ironia;
4. Maiutica.

Obter conhecimento, na filosofia socrtica, no encontrar algo

totalmente novo, recordar.
A maiutica seria o mtodo que o filsofo utiliza para conduzir o
interlocutor, por meio de perguntas, at que o prprio relembre a
sua verdade interior.
O dilogo a medicina socrtica da alma, ou seja, por meio dele
que se pode livrar a alma da doena do erro e da ignorncia.
S a verdade descoberta por si mesmo autntica
A filosofia no uma profisso ou algo que se pode obter com um
certificado, uma postura que exige dedicao e compromisso pela
busca incessante da verdade.

Plato Filosofia como libertao da alma

Vida - as motivaes platnicas

Plato (Atenas, 428/27 Atenas, 347 a.C.) era
um filho da nobreza grega, um homem que desde
a juventude foi cercado de admirao, no s por
sua origem famlia riqussima mas tambm
pela beleza pessoal. Era um homem grande,
atltico, rico, bonito, cheio de ambies.
Desgostoso pela situao em Atenas que, sem sua opinio, estava
cercada pela traio dos cidados e principalmente pela situao da
assembleia, que deveria ser o centro de discusses honestas sobre o
futuro da cidade, mas estava impregnada de demagogos.
Um fato determinante para que Plato se insufle para percorrer sua
jornada filosfica: a condenao de Scrates. Esse seria o sinal para
que o regime democrtico ateniense exponha toda sua carncia de
critrios justos.
Para Plato, fazer uso do logos apenas para convencer uma plateia
sobre qualquer postura uma das causas principais do fracasso do
regime. A Filosofia deveria ser usada para que a cidade seja bem
conduzida, e seus escritos polticos indicam essa posio.

Dialtica, Plato e os sofistas

Plato tem como inimigos os sofistas, porque diante das questes
eles simplesmente defenderiam o relativismo sem levar em
considerao a busca da verdade, mas somente defender a opinio
que lhes dessem mais vantagem.
Para Plato, todo homem tem o dever de procurar o que desconhece,
enfrentar um processo para sair da ignorncia, percorrendo um
caminho at estar pronto para contemplar e compreender a verdade, e
isso atravs do mtodo do dilogo.
A Filosofia no traz uma verdade j estabelecida, mas sim uma
experincia do processo da busca da verdade, denominada como
maiutica.
Contedos filosficos ento, no seriam lies de professores que
falam para alunos os quais ouvem e decoram, mas uma deciso de
partir em busca da compreenso da realidade.
O dilogo consegue proporcionar a experincia de que o conhecimento
deve passar por um processo de purificao ou de elevao que segue
determinados estgios inferiores para adentrar estgios superiores.

Plato e a teoria do conhecimento

Filosofia platnica est essencialmente encarregada de estabelecer a
diferena entre aparncia e essncia, entre imagem e o ser, entre
iluso e verdade.
A grande questo filosfica do tempo de Plato foi colocada por
meio da discusso entre Parmnides e Herclito.
Para Plato, Herclito estava correto em afirmar o fluxo das coisas,
pois elas de fato mudam. Contudo, estava errado em identificar esse
mesmo fluxo com o prprio ser.
Assim tambm Parmnides estava correto em afirmar as
caractersticas fundamentais do ser, porm, errado em considerar o
ser como uno.
Para Plato: h um fluxo interminvel de coisas que sempre
mudam (Herclito), mas que so apenas um reflexo de um
mundo verdadeiramente real onde nada muda, onde tudo ,
onde a verdade tem sua morada (Parmnides).

Passagem do mundo sensvel ao mundo das ideias

preciso passar da experincia prtica, mutvel, smbolo da opinio
pessoal, para o mundo das ideias, que so permanentes e smbolos da
verdade, atingvel somente por meio do intelecto.
Conhecer oferecer uma explicao racional sobre as opinies que
formamos a partir dos objetos da pergunta.
necessrio dar uma definio de tal maneira que ela no possa ser
aplicada a nenhuma outra coisa.
Introduo aos graus de conhecimento em 5 estgios
O primeiro estgio refere-se ao nome da coisa, ou seja, o signo
lingustico que se convencionou para ser usado na determinao de
um elemento. Ex: a palavra crculo, no o crculo em si, mas
apenas sua referncia, que podia ser outra qualquer.
O segundo estgio seria o da definio: o que um crculo? Crculo
um objeto cujas extremidades, em todas as direes, so
equidistantes do seu centro. Consiste em um passo superior ao
nome, pois d a definio que no se aplica a nenhuma outra coisa.

O terceiro estgio trata-se da imagem, propriamente dita, de um

crculo.
O quarto estgio recebe o nome de conhecimento, pois refere-se
tomada de conscincia de que o crculo em si no seu nome, nem
sua definio e nem a sua imagem. a percepo de que tudo que se
conhece at o momento sobre o objeto no o suficiente para
apreend-lo como ele realmente, uma purificao da mente.
O quinto estgio seria tomar contato com a coisa em si mesma,
uma fasca da mente, limpar da mente as convenes.
1.Nome: Crculo
2.Definio: objeto cujas extremidades, em todas as direes, so
equidistantes de se centro
3.Imagem:

4.Cincia: o nome poderia ser outro. A imagem poderia ser apagada.

O crculo em si no se confunde com a conveno.
5.Objeto em si: por meio da intuio.

O ser humano e o objeto de conhecimento so uma coisa s

Segundo Plato, o conhecimento se manifesta por meio de uma
ascenso de diferentes graus.
O primeiro estgio a experincia de todas as coisas que os cinco
sentidos podem proporcionar, ou seja, tudo aquilo que vemos,
tocamos sentimos, engloba nosso conhecimento inicial.
Em seguida, passamos por certos tipos de pensamentos automticos
profundamente ligados s sensaes: so ideias no refletidas e
mutveis que temos acerca do mundo em que vivemos o
segundo estagio de conhecimento e refere-se s opinies.
Ao usarmos certo sentido de raciocnio, podemos compreender
certas caractersticas que o conhecimento pode e deve ter: lgica,
estabilidade e sentido.
So os raciocnios matemticos que nos ajudam a compreender
melhor como a verdade deve ser para ser autntica, ou seja, a lgica
da geometria e da matemtica nos fora a fazer uso da razo de uma
maneira mais coerente e precisa que nossas opinies.

Contudo, isso ainda no seria raciocnio filosfico propriamente

dito, pois a matemtica e a geometria pensam ainda por meio de
linhas e imagens, o que faz com que elas ainda estejam
impregnadas de coisas sensveis.
s no quarto grau de conhecimento, chamado de episteme
(cincia verdadeira), que acontece a verdadeira compreenso. Seria
o nvel no qual se apreende a essncia de determinada coisa,
denominada por Plato de idos, que pode ser traduzida por Forma
ou Ideia.
A forma, ou a Ideia, a coisa em si mesma, portanto, o ser
destitudo de todo o seu carter imperfeito, ou seja destitudo de
qualquer caracterstica sensvel.
O mundo sensvel no oferece episteme, pois est em constante
mudana. A Ideia compreensvel porque imutvel e eterna.
Episteme: Cincia, pensar luz da Filosofia, ter conhecimento.
Conhecimento cientfico, por oposio opinio sem fundamento
ou
sem
reflexo.

Pela fora do dilogo, possvel livrar-se do carter sensvel do

conhecimento e fazendo uso do raciocnio matemtico ascender at o
conhecimento verdadeiro. Esquema para compreender o processo de
conhecer:
1. Simulacro a imagem das coisas que vemos, assim como a
pintura, o reflexo e, at mesmo, os relatos mitolgicos.
2. Opinio ligada experincia sensvel porque a opinio sempre
est variando arbitrariamente.
3. Raciocnio discursivo apreenso de objetos matemticos
aritmtica, geometria, estequiometria, msica ou harmonia,
astronomia, tudo que se refere estrutura proporcional e estvel.
Ainda no pode ser considerado conhecimento filosfico, porque
compreendido por meio de nmeros e linhas e porque faz parte de
axiomas indemonstrveis.
4. Ideia/forma episteme cincia, isto , saber verdadeiro.
Conhecer a essncia. A dialtica permite que a alma ascenda at a
ideia.

Deve-se prestar ateno ao seguinte: de um lado existe nossa

capacidade de conhecer, de outro, existe a Ideia que pode ser conhecida.
Segundo Plato, ns conseguimos compreender o carter inteligvel da
Ideia justamente porque possumos essas mesmas caractersticas em ns
mesmo, ou seja, h uma identificao entre a alma racional e a coisa
conhecida.
A atividade de conhecimento e o objeto de conhecimento so da
mesma natureza e por esse motivo que pode haver conhecimento.
Essa relao intrnseca entre ser e objeto
recebe o nome de Eros, o deus do amor,
porque aquilo que amamos nos seres o
que h tambm em ns: seu carter
essencial, eterno, imutvel; o amor pela
bela forma.
Deus grego do amor, tambm conhecido como Cupido,
Amor em latim. Era filho de Afrodite e seu companheiro
constante e com seu arco ele disparava flechas de amor nos
coraes dos deuses e dos humanos.

Existe ento um percurso que deve ser percorrido para se atingir o

grau mximo de conhecimento, portanto a Filosofia platnica pode ser
encarada como uma educao da inteligncia, pedagogia do esprito para
contemplar a verdade. Logo, a dialtica :
1. A arte de conduzir uma discusso para revelar contradio.
2. O mtodo filosfico/cientfico para desenvolver o conhecimento por
meio de perguntas.
3. O mtodo para que a alma consiga compreender conceitualmente a
realidade.
4. O mtodo pelo qual a alma supera a diviso do mundo sensvel e
encontra o ser.
Plato separa dois mundos distintos quando estabelece sua teoria do
conhecimento. Para ele h o mundo sensvel, que mutvel e, portanto,
imperfeito, e h o mundo inteligvel no qual esto as Ideias verdadeiras,
que so imutveis e, portanto, perfeitas. Somente o mundo das Ideias
passvel de conhecimento verdadeiro (episteme).
Por introduzir essa separao entre dois mundos distintos, dizemos
que a teoria do conhecimento platnico dualista.

O mito da caverna a jornada do filsofo

Imaginemos homens que vivam numa caverna
cuja entrada se abre para a luz em toda a sua
largura, com um amplo saguo de acesso.
Imaginemos que esta caverna seja habitada, e seus
habitantes tenham as pernas e o pescoo
amarrados de tal modo que no possam mudar de
posio e tenham de olhar apenas para o fundo da
caverna, onde h uma parede. Imaginemos ainda
que, bem em frente da entrada da caverna, exista
um pequeno muro da altura de um homem e que,
por trs desse muro, se movam homens carregando
sobre os ombros esttuas trabalhadas em pedra e
madeira, representando os mais diversos tipos de
coisas. Imaginemos tambm que, por l, no alto,
brilhe o sol. Finalmente, imaginemos que a
caverna produza ecos e que os homens que passam
por trs do muro estejam falando de modo que
suas vozes ecoem no fundo da caverna. Se fosse
assim, certamente os habitantes da caverna nada
poderiam ver alm das sombras das pequenas
esttuas projetadas no fundo da caverna e
ouviriam apenas o eco das vozes. Entretanto, por
nunca terem visto outra coisa, eles acreditariam
que aquelas sombras, que eram cpias imperfeitas
de objetos reais, eram a nica e verdadeira
realidade e que o eco das vozes seriam o som real
das vozes emitidas pelas sombras.

Suponhamos, agora, que um daqueles habitantes

consiga se soltar das correntes que o prendem.
Com muita dificuldade e sentindo-se frequentemente
tonto, ele se voltaria para a luz e comearia a subir
at a entrada da caverna. Habituando os olhos e os
ouvidos, ele veria as estatuetas moverem-se por
sobre o muro e, aps formular inmeras hipteses,
por fim compreenderia que elas possuem mais
detalhes e so muito mais belas que as sombras que
antes via na caverna, e que agora lhes parece algo
irreal ou limitado. Suponhamos que algum o traga
para o outro lado do muro. Primeiramente ele
ficaria ofuscado e amedrontado pelo excesso de luz;
depois, habituando-se, veria as vrias coisas em si
mesmas; e, por ltimo, veria a prpria luz do sol
refletida em todas as coisas. Compreenderia, ento,
que estas e somente estas coisas seriam a realidade
e que o sol seria a causa de todas as outras coisas.
Mas ele se entristeceria se seus companheiros da
caverna ficassem ainda em sua obscura ignorncia
acerca das causas ltimas das coisas. Assim, ele, por
amor, voltaria caverna a fim de libertar seus
irmos do julgo da ignorncia e dos grilhes que os
prendiam. Mas, quando volta, ele recebido como
um louco que no reconhece ou no mais se adapta
realidade que eles pensam ser a verdadeira: a
realidade das sombras. E, ento, eles o
desprezariam....

Qual a simbologia?
Os prisioneiros somos ns. As sombras so as coisas sensveis com
as quais tomamos contato pela experincia e tambm pelas opinies
so as coisas que tomamos como verdade.
As imagens projetadas na caverna so o instrumento que produz
nossa iluso. As correntes so nossos preconceitos, nosso senso
comum, nosso apreo pela ignorncia e nossa preguia mental.
O prisioneiro liberto aquele que tomou a deciso de viver uma
vida filosfica em busca da verdade. O mecanismo que ele usa a
dialtica.
A caminhada para fora da caverna simboliza a dificuldade da busca
da verdade. A luz do sol que, num primeiro momento, cega o liberto
a Ideia do Bem, da qual provm todas as coisas.
O retorno do liberto para a caverna simboliza o desejo em auxiliar o
prximo pro meio da pedagogia do dilogo.
O mito da caverna a histria da ascenso da alma que passa
por estgios de conhecimento: das sombras da opinio, do
preconceito para a luz da cincia e da verdade.

Poltica o Filsofo Rei

A viso platnica da poltica, est vinculada ao restante de sua
posio filosfica, principalmente no que se refere necessidade da
educao da alma e tambm ideia de que o filsofo, por ser aquele
em contato com o prximo e com a verdade, deva participar
ativamente da vida da cidade.
Plato procura analisar as diferentes formas de governo para tentar
eleger uma mais desejvel. Mas, nele j h a compreenso de que a
postura tica deve estar forosamente vinculada poltica.
No entanto ele percebe a existncia dos seguintes tipos de governo:
a aristocracia, governo dos melhores; a monarquia, governo de
apenas um e a democracia cujo poder vem do povo.
Contudo, para cada uma dessas formas existe uma contraparte
deformada, e essa passagem de um sistema para a sua forma
degenerada no seria mero acidente, mas algo inevitvel. Assim, a
aristocracia se corromperia at se tornar uma oligarquia. A
monarquia abriria espao para a tirania e a democracia anuncia a
anarquia. Formando assim ciclos de regimes polticos e corrupo.

Portanto, Plato diz que necessrio parar esses ciclos de

degenerao identificando sua causa, e eis que a causa identificada
a injustia. Mas, o que justia? Ou melhor, qual a Ideia de justia?
por meio de um dilogo liderado por Scrates que examinada tal
questo. No entanto, Scrates sugere que, ao invs de tentar definir
o que um sujeito justo, seria melhor tentar definir o que seria uma
cidade justa, devido ao fato da cidade ser um homem grande, logo
os problemas ficariam mais fceis de serem identificados.
Plato ento diz, que na cidade h basicamente trs classes: a classe
econmica, formada por agricultores, artesos, comerciantes; a
classe militar, formada pelos guerreiros, e a classe legislativa, que
deveria ser formada pelos responsveis pelas decises da cidade.
A injustia surge, segundo Plato, quando uma classe da cidade quer
exercer seu papel no objetivo da outra.

A classe poltica deveria ser formada por homens que tivessem a

cincia poltica aqueles que percorreram o caminho do
conhecimento at terem encontrado encontrado a Ideia da justia, da
virtude e do melhor agira poltico.
Ficar estabelecido que poltica tem como finalidade no o poder,
mas o bem do ser humano. A tica na cidade passa a ser condio
essencial para a ao poltica.
Plato ento pensa, que o rei deve ser o filsofo, ou, que o filsofo
deve ser rei, pois s ele teria a cincia poltica, a melhor maneira de
governar a cidade.
O filsofo deve controlar a plis, assim como a mente controla as
paixes do corpo.

Entretanto, a assembleia formada por membros da classe

econmica e da classe militar, ento, quando uma lei votada, a
classe econmica deturpa a assembleia por meio da corrupo
(dinheiro) e a classe militar por meio do medo (armas).
A injustia ento surge quando as classe no desempenham seus
papis designados por natureza. A cidade injusta como o corpo
dominado pelas paixes.
Em contraponto, a justia o equilbrio das classes, com cada uma
gindo no campo de ao determinado por sua natureza: a militar
proporcionando proteo, a econmica garantindo a sobrevivncia e
o filsofo governando por meio da lei.
Como no corpo, no qual a justia o governo dos apetites e a clera
deve ser governada pela razo, a cidade ser justa quando aquele que
tiver cincia poltica governar.