CDD: 193

Uma Concepo de Atividade Filosfica

ARLEY RAMOS MORENO
Departamento de Filosofia
Universidade Estadual de Campinas
CAMPINAS, SP
arley@unicamp.br

Ao lermos os escritos de Wittgenstein, particularmente aps o Tractatus,

ns compartilhamos da seguinte primeira impresso: parece haver uma contradio entre aquilo que ele diz e aquilo que ele faz. Em que sentido? Ele afirma,
com freqncia, que a filosofia tal como ele prprio a exerce no apresenta teses,
mas apenas esclarece situaes conceitualmente confusas, sem nada propor como
soluo, isto , sem propor novas teses. como se para ele, aps o Tractatus, a
eliminao de confuses deixasse no lugar dos conceitos problemticos um
espao completamente iluminado mas vazio, sem novos conceitos a propor. A
filosofia, neste sentido, torna-se ento uma atividade exclusivamente teraputica,
como ele diz, dirigida ao pensamento, e o seu principal resultado ser a cura do
dogmatismo que est na origem das confuses conceituais. Ao apenas dissolver
confuses, a terapia filosfica deve permitir, segundo Wittgenstein, que se mude a
maneira habitual de interpretar os nossos conceitos, e se amplie assim a nossa
disposio para pensar outras formas de sentido e, principalmente, para considerar estas outras formas como sendo legtimas possibilidades de organizar a
experincia ainda que estas novas formas de organizao da experincia nos
sejam desconhecidas, ou mesmo consideradas estranhas, sem sentido ou absurdas. Essa cura do dogmatismo, contudo, isenta-se de oferecer qualquer sugesto
sobre as verdadeiras ou legtimas solues a serem adotadas. Ou melhor, ela no
prescreve, nem sequer sugere, quais conceitos viriam a solucionar as confuses
iniciais que foram dissolvidas. E temos assim uma concepo de atividade filoCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 2, p. 275-302, jul.-dez. 2004.

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sfica que parece conduzir a resultados exclusivamente negativos, ou seja, que

no pe nada no lugar daquilo que dissolve.
A situao seria relativamente mais simples se fosse efetivamente assim
como acabo de expor. Por que? Porque nos bastaria ento concordar ou discordar desta concepo de filosofia. Entretanto, parece-me que est em jogo tambm uma aparente contradio entre esta concepo negativa da atividade
filosfica e as afirmaes freqentes que faz Wittgenstein a respeito dos diversos
temas que ele aborda afirmaes estas que, na verdade, parecem ser teses
positivas, e no meramente esclarecimentos conceituais que nada colocam no
lugar do que foi eliminado pela terapia. So afirmaes sobre, por exemplo, o
aprendizado, isto , distines entre um saber como fazer, prtico, e um saber a
respeito de regras, um saber que terico, guiando as nossas aes distines estas
que permitem a Wittgenstein esclarecer o conceito de seguir regras enquanto
fundamento da ao significativa e do pensamento. So afirmaes, por exemplo,
sobre estados mentais internos e as suas inter-relaes com processos fsicos
externos visando esclarecer concepes mentalistas ou behavioristas sobre os
fundamentos da ao significativa e do pensamento. Outro exemplo o das
afirmaes a respeito das relaes entre ao e compreenso que esclarecem o
conceito de interpretao das regras, ao mostrar que se trata de uma atividade de
manipulao simblica exercida em contextos sociais permeados pela linguagem,
e no um ato mental solipsista. Outro exemplo ainda so afirmaes sobre a
linguagem quando ele realiza uma auto-terapia da concepo tractariana de
exatido, assim como da idia de forma lgica como essncia comum da significao lingstica, e ao propor uma nova concepo de linguagem como uma
diversidade de jogos simblicos ligados entre si por meras semelhanas analgicas. So afirmaes, por fim, sobre as relaes entre lgica e matemtica, ao
esclarecer o carter convencional de ambas e a sua falta de fundamento extra-lingstico, assim como a falsa aparncia da lgica como a super-cincia dos fundamentos.
No podemos evitar uma forte impresso que nos provoca esta lista de
afirmaes feitas em todos estes campos, ou seja, a forte impresso de termos
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apreendido novas teses a respeito desses diversos temas que ele aborda. Esta
impresso se choca, ento, com a concepo negativa de atividade filosfica: no
propor novas teses. Parto, contudo, do pressuposto de que no h aqui qualquer
contradio, mas apenas efeitos, digamos, duma leitura impaciente e pouco interessada do autor. Digo isto porque h vrios comentadores que vo por a.
Seria importante ento explicitar dois ingredientes deste meu pressuposto
de que no h contradio entre a lista acima produzida e a referida concepo
negativa de atividade filosfica. Estes ingredientes parecem ser instrumentos indispensveis para todo e qualquer trabalho de interpretao e comentrio, pelo
menos de textos filosficos e sobretudo quando nos deparamos com aparentes
contradies nestes textos.
Sendo de natureza terica, ns gostaramos de caracterizar o primeiro ingrediente deste nosso pressuposto como o que eu gostaria de chamar a pacincia
que devemos ter para com os conceitos evocando a prpria pacincia dos conceitos.
Trata-se do seguinte: analisar completamente a aparente contradio. Primeiro,
esclarecer o carter aparente da contradio, isto , as razes pelas quais uma situao terica aparece como sendo contraditria. Segundo, procurar as suas
fontes internas, isto , as possveis origens no pensamento do prprio autor.
Terceiro, interpret-la relativamente ao contexto em que se apresenta no interior
do pensamento deste ltimo. Quarto, extrair, por fim, e s ento, as conseqncias desta anlise, isto , se se trata de fato duma contradio no interior do
sistema do pensamento do autor, ou se, pelo contrrio, ela corresponde ao desenvolvimento do seu pensamento.
O segundo ingrediente , digamos, de natureza mais prtica ou psicolgica,
mas no por isto menos importante: o interesse que se deve ter pelo autor
interesse este que pode ser positivo ou negativo. Ou seja, as idias do autor
parecem-nos simpticas ou odiosas, e por isto mesmo por este interesse que
devemos ter preciso ser paciente com os seus conceitos e procurar compreend-los para alm de uma primeira impresso, de modo a podermos ento ou
avanar em sua companhia, ou descart-lo definitivamente das nossas vidas.

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Na ausncia destes dois ingredientes, parece-me que toda e qualquer atribuio de contradio torna-se banalidade. E tratando-se de Wittgenstein, eu
acho que deixa de ser banal esta advertncia, digamos, metodolgica.
Partamos em busca duma contradio.
Terapia e auto-terapia so marcas estilsticas importantes na segunda fase
do pensamento de Wittgenstein. Crticas endereadas ao seu livro de juventude
sero tomadas como ocasio para aplicar a terapia a outros sistemas filosficos
aparentados, sistemas esses que sofrem dos mesmos tipos de confuses conceituais, como os de Plato, Agostinho, Frege, Russell, James, Moore e tambm
de pensadores que no foram filsofos profissionais, como Freud, Spengler,
Goethe, Darwin, Helmholtz e vrios outros. Poderamos, ento, formular a seguinte pergunta: haveria no Tractatus (estamos busca de uma contradio) um
ncleo, ou elemento central, sobre o qual viria a concentrar-se a crtica posterior,
e que teria levado Wittgenstein a incidir na aparente contradio mencionada ao
elaborar a sua nova concepo de filosofia? Em outros termos, a auto-terapia,
isto , a crtica do dogmatismo essencialista do Tractatus, no teria conduzido
Wittgenstein a uma nova situao ainda contraditria, a saber, recusar o dogmatismo metafsico reincidindo mais uma vez numa teoria dogmtica? A defesa
de uma prtica filosfica sem dogmas no estaria fundada em uma nova teoria
ainda que talvez, digamos, menos dogmtica. Ora, justamente o dogmatismo,
presente nos autores mencionados, que leva Wittgenstein a aplicar-lhes o tratamento teraputico, assim como o faz ao Tractatus, a saber, aplicar-lhes o que ele
chama de dieta unilateral segundo a qual norteiam o seu trabalho com a significao dos conceitos. A terapia filosfica essencialmente um tratamento visando
a cura do pensamento dogmtico. Entretanto, ao propor uma concepo de
atividade filosfica que seja apenas teraputica, parece inescapvel a presena de
uma teoria para fundamentar essa particular concepo. Ou ser que seria possvel uma prtica teraputica e conceitual sem uma teoria que a fundamentasse?
Neste ponto importante fazer uma observao que tornar ainda mais
inquietante a posio de Wittgenstein frente acusao de contradio. De fato, e
para tomar apenas um caso particular, mas exemplar de outras aplicaes da teCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 2, p. 275-302, jul.-dez. 2004.

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rapia filosfica, Wittgenstein critica Freud por ter fundado a sua prtica teraputica psicanaltica sobre uma teoria dogmtica. A crtica visa aqui dois aspectos
distintos. Em primeiro lugar, Freud teria (segundo Wittgenstein), assim como
tantos outros pensadores, generalizado os resultados da sua teoria, e em segundo
lugar e este o aspecto mais importante para mim a teoria psicanaltica no
cientfica, ou melhor, no permite construir hipteses a serem verificadas ou
refutadas. Em outros termos, essa teoria , segundo Wittgenstein, algo muito
prximo de um sistema filosfico, ou ainda o que ele chama de uma mitologia, isto
, algo sem fundamentos extra-lingsticos, jamais falsevel e que portanto, um
pouco imagem da tautologia no Tractatus, nada pode descrever, por sempre
admitir o que afirma. Esse seria, digamos, o ncleo do dogmatismo em Freud:
fundamentar a sua teoria psicanaltica numa mitologia de natureza filosfica e
generalizar os seus resultados, como se fossem descries de fatos ou de processos psicolgicos. Mas por que a crtica a Freud tornaria mais inquietante, como
acabei de sugerir, a posio do prprio Wittgenstein?
Ao apresentar teses a respeito do aprendizado, do comportamento de seguir regras, das relaes entre comportamento e ao, das relaes entre lgica e
matemtica, etc. (enfim, as aparentes teses que ele vai lanando), no estaria o
prprio Wittgenstein tambm incorrendo no mesmo tipo de dogmatismo, ao
fundar essas supostas teses numa teoria dogmtica de natureza filosfica, i.e.,
numa mitologia, como ele mesmo diz? A tnue diferena com respeito a Freud,
na verdade, seria que Wittgenstein teria conscincia da natureza filosfica dos
fundamentos com que est trabalhando, embora o seu uso fosse igualmente dogmtico, ao apresentar teses. Isto , a prpria mitologia estaria sendo, nesse caso,
intencionalmente generalizada essa seria a diferena. Poderia at ser uma soluo, que todavia, claro, no escaparia acusao de contradio. Voltemo-nos,
ento, com pacincia, para os conceitos.
Indaguemos primeiramente sobre qual o ncleo principal da crtica teraputica ao Tractatus. Seria uma crtica concepo de filosofia ou uma crtica
concepo de linguagem?

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Em 4.0031 encontramos a seguinte afirmao: Toda filosofia crtica da

linguagem. Em que sentido? No sentido em que a linguagem veicula pensamentos e conhecimentos a respeito do mundo, e no na sua dimenso, digamos,
exclusivamente esttica ou contemplativa, como seria o caso da mesma concepo de filosofia como crtica da linguagem de Fritz Mauthner, com o qual
Wittgenstein no concorda. De acordo com o Tractatus, qual a consistncia e a
finalidade dessa crtica da linguagem?
Crtica filosfica no teoria, mas atividade, diz ele no Tractatus. Por que?
E ns vemos surgir aqui uma concepo precisa de teoria, a saber, como construo de proposies (Stze). Uma teoria , segundo o Tractatus, um sistema de
representaes ou de afiguraes (Bild ) de diversas formas de subsistncia e de
no subsistncia de estados de coisas; ou melhor, uma teoria um sistema de
afirmaes verdadeiras ou falsas a respeito do mundo. As cincias naturais so o
exemplo de teorias em que so verdadeiras as proposies. Mas como compreender a sua natureza propriamente terica? porque o valor de verdade das
proposies depende de verificao e de experimentos: uma teoria um sistema
cujos elementos devem ser testados pelos fatos. No somente possvel como
tambm necessrio provar o sentido das proposies de uma teoria. E como
que fazemos isso? Fazemos isso mostrando que ocorre ou que no ocorre o fato
tal como a proposio afirma. E essa tarefa realizada por meio de experimentos.
O experimento prova o sentido da proposio significativa, mostrando que
verdadeira ou falsa isto , o mtodo de verificao.
Gostaria de reservar a nossa ateno para uma disciplina muito peculiar, e
com um espao especialmente reservado no Tractatus, que o seguinte. Paralelamente, por contraste com a concepo de teoria, h no Tractatus lugar para uma
concepo de prtica, como tambm, em particular, para uma disciplina que no
terica mas que tambm no prtica, disciplina, alis, cuja concepo ser um
dos principais alvos da auto-terapia. Trata-se de um sistema de proposies que
nada dizem a respeito do mundo: so as proposies analticas da lgica. A marca
caracterstica dela a seguinte: que a verdade pode ser diretamente conhecida
pela inspeo das proposies, pois elas exibem a verdade sem qualquer intermeCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 2, p. 275-302, jul.-dez. 2004.

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diao quer dizer, um acesso direto sua verdade. Contrariamente s cincias

naturais, a lgica no uma teoria, uma vez que a sua verdade independe de
qualquer verificao ou prova atravs de experimentos, sendo inessencial a
prpria prova lgica que, segundo Wittgenstein, um mero expediente mecnico para facilitar o reconhecimento da tautologia em proposies muito complexas. Nem isto preciso.
Importa ressaltar, entretanto, que a lgica tambm no uma prtica; no
uma teoria, mas tambm no uma prtica. E isso porque as suas proposies
apenas fixam propriedades formais da linguagem e do mundo, isto , fixam as
possibilidades combinatrias lgicas dos estados de coisas. Nesse sentido, a lgica
apenas, como ele diz (a expresso do Tractatus) uma figurao especular do
mundo, o que no corresponde a nenhuma atividade, pelo contrrio, corresponde, isto sim, a uma funo transcendental inscrita na sua natureza. A lgica
transcendental; no uma prtica e no uma teoria. Essa a natureza, digamos,
hbrida e autnoma da lgica, relativamente s cincias naturais e, como veremos,
relativamente filosofia. Na qualidade de sistema de proposies analticas, a
lgica uma disciplina que apenas exibe (Zeigen) a priori as formas lgicas da
verdade e da falsidade atravs das prprias proposies. Eis o nico uso que pode
ser feito das proposies analticas: nem terico, nem prtico, apenas lgico, ou
transcendental. Voltemos filosofia.
Sugerindo ento um profundo contraste com a sua concepo de teoria e
de lgica, o Tractatus apresenta tambm uma concepo de prtica (de atividade),
de que a filosofia ser o melhor exemplo. Retomemos as nossas duas questes:
em que consiste a crtica filosfica enquanto atividade e qual a sua finalidade?
Tendo afastado a idia de uma atividade crtica a ser exercida atravs de
proposies descritivas (isto cincia) ou de proposies analticas (isto lgica),
o discurso filosfico no ser concebido como um conjunto de proposies filosficas, ou melhor, nem de legtimas proposies significativas com uso terico, e
nem de proposies logicamente articuladas, com uso transcendental (nem cincia e nem lgica). As expresses lingsticas de que se vale a filosofia estaro
situadas numa regio intermediria entre o uso terico ou emprico e o uso transCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 2, p. 275-302, jul.-dez. 2004.

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cendental. Elas sero, como diz o Tractatus, elucidaes, isto , correspondero a

uma atividade lingstica de esclarecimento lgico dos pensamentos e das proposies. Esse o terceiro uso da linguagem que apontado no Tractatus. Ento,
a crtica filosfica ser uma atividade que consiste em usar a linguagem como
instrumento para esclarecer as formas lgicas das proposies e dos pensamentos, e no para deix-las (essas formas lgicas) diretamente exibir-se. Mas
aqui retornamos mesma dificuldade anterior: se esclarecimentos filosficos so
pseudo-proposies, ento os seus signos primitivos so pseudo-nomes que
substituem pseudo-objetos. Ento como, nessas condies, compreender a sua
denotao? nesse ponto que o Tractatus aponta para aquela porta de que eu
falei, que no ser aberta, a saber, ns conhecemos os objetos simples atravs da
aplicao (Anwendung) do signo (3.262). Em outras palavras, o conhecimento dos
objetos simples no obtido pela mera inspeo do signo isto , de pseudonomes no caso da filosofia, e nem de legtimos nomes como no caso da lgica
uma vez que os signos por si ss, isoladamente, nada exprimem. Articulaes
entre signos podem exibir as formas dessas articulaes, mas signos isolados no
tm forma. Ser somente a aplicao efetiva do signo que poder exprimir a sua
funo primitiva de substituir objetos na linguagem. Eis um conhecimento agora
obtido fora da linguagem (no a linguagem que me diz isso, no a inspeo do
signo que me d isso) e no mais no seu interior, como at ento fora o caso. Isto
, para no sair do domnio transcendental da lgica, o Tractatus apenas aponta
para a porta da sua aplicao, encerrando, com isto, a questo.
Eu acho que interessante enfatizar nessa passagem do livro a idia de
Anwendung, quer dizer, de aplicao do signo que essa idia de aplicao do
signo est ligada concepo de filosofia como atividade crtica de esclarecimento da linguagem e do pensamento, e, mais profundamente, que essa mesma idia que tornaria possvel a compreenso dos esclarecimentos filosficos.
Ou, inversamente, importante salientar que tais esclarecimentos so compreensveis porque ns sabemos qual a aplicao que est sendo feita dos signos, ou
seja, que esto sendo aplicados como substitutos de objetos simples, e que essa
informao no est presente no prprio signo lingstico, mas uma informao
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extra-lingstica sendo ela que permite, na verdade, que expresses lingsticas

sejam usadas com funo crtica ou filosfica, ao lado, e provisoriamente, do seu
uso descritivo pelas cincias naturais, e analtico, ou transcendental, pela lgica (os
trs usos). Eis a base sobre a qual repousa a atividade crtica da filosofia no
Tractatus, base a ser necessariamente descartada uma vez que for compreendida a
sua natureza, assim como a natureza do instrumental expressivo, mas pseudolingstico, usado com essa finalidade. A partir da dcada de 30, essa mesma base
ser incorporada pragmaticamente gramtica dos usos das palavras.
Contudo, no podemos deixar de detectar, nesse ponto, a dificuldade que
representou, para o Tractatus, o estatuto dos objetos lgicos: ao mesmo tempo
definidos abstratamente, segundo as exigncias transcendentais da lgica, e necessrios para a determinao articulada do sentido, mas, tambm, exigidos por uma
experincia efetiva, sem, entretanto, qualquer critrio para identific-los nessa
experincia. Dificuldade alis que no foi exclusiva do Tractatus, mas acompanhou
Russell atravs das suas noes de familiaridade (acquaintance) e particular (egocentric
particulars, os particulares) e tambm da sua prpria concepo de uma linguagem
perfeita, a ideografia, como prottipo da linguagem privada dificuldade que
prosseguiu acompanhando o grupo do Crculo de Viena atravs da noo de proposio protocolar. A sada para essa persistente dificuldade, mesmo entre
pensadores anti-metafsicos, ser, para Wittgenstein, abandonar o campo transcendental da lgica e abrir a porta da sua aplicao, para situar a o novo campo
transcendental da gramtica, agora sobre o solo spero da pragmtica envolvida
nos usos das palavras em jogos de linguagem. Essa a sada.
Voltando ao Tractatus, reconhecemos ali um esboo inconfesso de determinao pragmtica ou, na terminologia de Granger, um componente de estilo,
como ordenao conceitual que permanece virtual ao sistema explcito de
conceitos, e que no acrescenta, por isso mesmo, novas informaes nem desenvolvimentos argumentao determinao essa que vem compor, ainda que
implicitamente, a concepo de atividade filosfica. Ser atravs de um
conhecimento inexprimvel, obtido fora da linguagem significativa (a aplicao do
signo), que poderemos compreender e formular esclarecimentos filosficos a
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respeito da forma lgica da proposio e do pensamento. Essa a atividade

crtica da linguagem que no leva construo de teorias ou apresentao de
teses. A atividade filosfica permanece, no Tractatus, diretamente ligada aplicao
da linguagem. A aplicao o fundamento cuja presena virtual (no explcita) lhe
permite demarcar-se da teoria, assim como do transcendental lgico (da cincia e
da lgica) ainda que sobre isso tambm nada se possa dizer, e deva ser descartado to logo seja compreendido.
Gostaria de indagar agora qual a finalidade dessa atividade e quais so os
resultados a que ela conduz. Ela conduz a refletir sobre o limite do sentido nos
seus diferentes aspectos, a saber, sobre o pensvel e o impensvel, sobre o dizvel
e o inefvel, e conseqentemente sobre o limite do conhecimento cientfico. De
tal maneira que os esclarecimentos filosficos a respeito da forma lgica atravs
do dizvel e do pensvel denotaro (bedeuten a palavra tcnica) a face complementar do limite, isto , o inefvel e o impensvel. Vemos ento que essa atividade esclarecedora e crtica da linguagem vai exercer a mesma funo lgica que
o nome exerce com relao ao objeto simples, isto , ela denotar o que no pode
ser descrito. O discurso filosfico ser ento o substituto lingustico do inefvel/
impensvel, mas que o denotar atravs, primeiro, de uma atividade que no
uma teoria, e segundo de um uso ilegtimo da linguagem, isto , de um uso metalingstico. precisamente o uso absurdo e sem sentido que faz da linguagem
que permitir ao filsofo do Tractatus aplicar os seus esclarecimentos como
denotao do complemento da forma lgica, a saber, dos valores ticos, estticos e
religiosos. Quanto ao outro aspecto do inefvel a forma lgica a sua denotao ser tarefa exclusiva da lgica, na sua qualidade de disciplina transcendental,
nem terica nem prtica, isto , atravs de proposies analticas. Em ambos os
casos, a funo denotativa corresponde apresentao do que apenas se deixa
mostrar no prprio simbolismo, pseudo-lingstico e propriamente lingstico
respectivamente.
Sendo assim, ns podemos apreciar a distribuio de tarefas entre lgica e
filosofia que sugerida no Tractatus para a expresso dos diferentes aspectos do
limite do sentido: as mesmas funes lingsticas elementares estaro presentes
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nos dois simbolismos, a saber, de substituio e de denotao, mas sero exercidas de maneira linguisticamente inexpressiva e ilegtima inexpressiva (que no
dizem nada) e ilegtima (porque no so logicamente articuladas) pela mera
exibio simblica de condies transcendentais do pensvel e dizvel (lgica) e
pela complicada rede de esclarecimentos extra-lingsticos substituindo e denotando o pensvel e o impensvel (filosofia). So inefveis ambos os aspectos do
limite do sentido, e os resultados da crtica filosfica da linguagem, no Tractatus,
revelam que essa atividade s capaz de denotar a face complementar da lgica,
isto , os valores, atravs de esclarecimentos forma lgica e que, graas a isso, se
torna capaz de situar corretamente o seu prprio campo de atuao, demarcandoo do campo transcendental (filosofia no propriamente lgica). Atividade profundamente negativa, portanto, pois no conseguindo exibir essa face importante
do inefvel que a forma lgica ( a lgica que faz isso, atravs da ideografia),
restar-lhe-ia apenas a sua outra face (os valores ticos etc.), que contudo no pode
sequer ser exibida por smbolos, que dependem da aplicao.
Todavia, no exatamente isso que se propunha a realizar o filsofo do
Tractatus, j logo no Prefcio, a saber, refletir sobre o limite do sentido? justamente isto o que foi feito pelo exerccio de uma atividade e no pela construo
de uma teoria, por uma atividade que tampouco exibiu positivamente condies
transcendentais, ainda que inefveis. Atividade que apenas e exclusivamente esclareceu os diferentes campos das disciplinas envolvidas com a linguagem: o campo
terico das cincias naturais, o campo transcendental da lgica, o campo dos
valores ticos, estticos e religiosos e o campo da sua prpria atividade, a filosofia. No parece ser ento a esta concepo de filosofia como atividade, presente
no Tractatus, que se dirige a auto-terapia gramatical (posterior).
Infelizmente, para os impacientes com os conceitos, a situao no to
simples, como veremos a seguir. Por que? Porque se os esclarecimentos filosficos podem ser, apesar de tudo, compreendidos, ns podemos ainda nos perguntar: mas o que que garante o bom desempenho da funo esclarecedora e
portanto crtica que o Tractatus atribui a eles? Em outros termos, quais so as

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condies fornecidas pelo Tractatus para que possam ser esclarecedores os seus
esclarecimentos filosficos?
Aprofundemos alguns aspectos das concepes de lgica e de linguagem
para melhor compreender o sentido da auto-terapia que Wittgenstein vir a fazer,
e particularmente de uma certa atitude que ele assume face filosofia e no,
importante salientar isso, da prpria concepo de filosofia como atividade, concepo que ele vai manter inalterada at ao final da vida: filosofia uma atividade
e no uma teoria.
Notemos uma idia que polariza, no Tractatus, grande parte das duas concepes e tem conseqncias para a prpria atividade filosfica. Um fragmento
que eu escolhi do aforismo 3.3421 diz o seguinte: Esta a situao da filosofia
em geral: o singular se manifesta repetidamente como desimportante, mas a
possibilidade de cada singular nos d um esclarecimento sobre a essncia do
mundo. Esse fragmento encontra-se inserido num contexto onde se discute
sobre o que seria acidental e essencial na proposio. A idia bsica que o
essencial aquilo que h em comum a todas as ocorrncias particulares de um
mesmo tipo. Ao apreender o elemento comum, ns ficamos sabendo o que
essencial na proposio assim como no smbolo em geral.
Podemos reconhecer aqui a estreita ligao que h, no Tractatus, entre as
concepes de essncia e de possibilidade: ns apreendemos a essncia de algo ao
apreendermos o elemento comum presente em todas as suas manifestaes
possveis. A essncia nos revelada pela explorao exaustiva das possibilidades
contidas em um particular e pela reteno da propriedade que lhes comum a
concepo tradicional do conceito. Ora, para realizar uma tal explorao, nada
mais adequado do que a lgica a nova lgica matemtica que estava surgindo,
com Frege e Russell, e no a lgica aristotlica pois ela que permite percorrer
o espao lgico das possibilidades combinatrias entre estados de coisas. Com
isso, temos trs idias que caminham juntas, no Tractatus, caracterizando uma
concepo bastante clara das tarefas respectivas da filosofia e da lgica, assim
como caracterizando a essncia da linguagem, a saber, o exibir lgico (zeigen) da
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forma transcendental, o esclarecer filosfico (erlutern) do que a lgica exibe dessa

forma e, como resultado, a delimitao (eine Grenze ziehen) da essncia da linguagem
assim como do inefvel/impensvel. possvel delimitar a essncia, porque o
necessrio est virtualmente contido no possvel (2.012, 2.0121), e o pensamento
s pode percorrer o que possvel. Ora, no caso da lgica, o pensamento
percorre efetivamente todas as possibilidades (2.0121), sendo, portanto, capaz de
apreender e delimitar a essncia.
Internamente ligada a essa concepo de necessidade lgica, surge aqui
uma outra idia, que ser tematizada por Wittgenstein em sua auto-terapia, mais
tarde a saber, a idia de que se uma situao pode ser pensada como possvel,
ento ela no pode ser tambm pensada como impossvel (2.0121, 3.02-3.032). A
noo de possvel possui, no Tractatus, um acentuado peso ontolgico, embora
exclusivamente formal, ligada que est noo de essncia: o pensamento s
pode trilhar o caminho do possvel e, em sua tarefa lgica, torna-se capaz de
exibir o seu prprio limite essencial, assim como o limite da linguagem e o limite
do mundo. Eis uma idia a ser terapeuticamente dissolvida, posteriormente: a
idia do possvel como presena virtual da essncia.
Ser de conseqncia importante a aplicao dessa idia, para o Tractatus,
porque conduz concepo de que a essncia da proposio a possibilidade,
que ela j contm, da situao afigurada (2.203, 3.13), de tal maneira que a
compreenso do seu sentido resulta do ato de pensar as suas possibilidades internas de afigurao o que nos permite, inclusive, compreender sentidos ainda
desconhecidos mas possveis (4.02, 4.021, 4.022, 4.026, 4.027). E isso, com independncia de qualquer esclarecimento filosfico, isto , a priori, contrariamente ao
que preciso, como acabei de salientar, no caso das ligaes elementares entre
nomes e objetos. Da a formulao do aforismo 4, por exemplo: O pensamento
a proposio significativa, i.e., o pensamento a explorao do espao lgico.
Ao explor-lo, tornando-se capaz de apreender a essncia, ser possvel afirmar,
atravs de esclarecimentos filosficos como o faz o Tractatus que, por exemplo, A forma geral da proposio isto est do seguinte modo (4.5), ou ainda:
A proposio uma funo de verdade das proposies elementares (5)
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possvel dizer isso atravs de esclarecimentos pseudo-proposicionais assim

como possvel apresentar a formulao lgica que exibe a essncia (como no
aforismo 6: vocs tm uma frmula, notada na ideografia). Tarefas diferentes,
ento, mas complementares, a filosofia apenas esclarecendo o que a lgica exibe
tendo como nica exceo aquela situao, nebulosa e imprecisa, que a prpria
lgica incapaz de exibir, e que apenas pode ser esclarecida pela filosofia, i.e., a
ligao elementar entre nomes e objetos. De resto, a filosofia percorre a via real
aberta pela lgica.
O pensamento ter plena segurana, ento, de ter apreendido a essncia da
linguagem, do mundo e do prprio pensamento, porque, no podendo pensar o
que logicamente impossvel e s podendo pensar o que logicamente possvel
(3.02-3.032), a explorao do espao lgico ser realizada exclusivamente a priori,
no seguinte sentido bem preciso: Um pensamento correto a priori seria aquele
cuja possibilidade condicionasse a sua verdade (3.04); se possvel, ento
verdadeiro. Em outros termos, estaremos seguros de ter apreendido a essncia ao
explorarmos, pelo pensamento, as possibilidades inscritas internamente na essncia da proposio. A verdade do pensamento lgico reconhecida imediatamente, atravs do prprio pensamento e sem objeto de comparao (3.05). Eis o
caminho real aberto pela lgica, que deve ser igualmente percorrido pela filosofia
com o auxlio dos seus esclarecimentos pseudo-proposicionais.
O que importante salientar aqui que o modelo subjacente atividade
filosfica de crtica da linguagem fornecido, no Tractatus, pela anlise lgica a
priori do espao lgico. o modelo que assenta o terreno conceitual para que a
filosofia venha, a seguir, e sobre esse fundamento slido, criticar o uso metafsico
feito dos conceitos, mostrando que proposies metafsicas no tm denotao
(6.53).
Seria importante distinguir, neste ponto, dois aspectos das relaes entre
filosofia e lgica no Tractatus aspectos complementares, mas distintos. Por um
lado, a concepo de filosofia como atividade esclarecedora e no terica, e por
outro a concepo de modelo lgico como fundamento de natureza transcendental para os esclarecimentos filosficos. Ora, esses dois se entrecruzam no
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Tractatus, de tal maneira que a filosofia concebida como uma atividade que deve
estar a servio do transcendental fornecido pela lgica: sem poder, ela prpria,
conquist-lo, devido sua, digamos, natureza inconfessvel a aplicao dos
signos, uma coisa pragmtica a filosofia limita-se a ser um instrumento
provisrio que auxilia no esclarecimento da forma lgica, mas que deve ser
posteriormente descartado.
Na verdade, assim concebida, isto , apenas como atividade instrumental
provisria e sem outra melhor qualificao, ns no teramos nenhum critrio
para distinguir o discurso filosfico dos discursos esttico, tico e religioso.
Ficariam no limbo as relaes entre discurso filosfico e aquilo que ele prprio
substitui ou denota em geral, o inefvel (4.115, 7), e mais precisamente, aquele
aspecto do inefvel que a lgica no pode exibir, isto , os valores. No haveria
critrios para identificar pseudo-proposies esclarecedoras e crticas e distingui-las de
pseudo-proposies valorativas, sem qualquer funo crtica e de esclarecimento
lgico-conceitual quer dizer, no haveria como distinguir o discurso filosfico
dos discursos tico, esttico e religioso. Estaramos, assim, em situao equivalente quela de substituio e denotao do nome pelo objeto (3.0203, 3.22):
ligaes elementares entre linguagem e mundo que precisam ser esclarecidas, por
no conterem qualquer possibilidade de sentido que pudesse ser pensado, compreendido e expresso em legtimas proposies (4.026). Permaneceriam no mesmo limbo as relaes entre a expresso de esclarecimentos filosficos e a expresso de valores, assim como aquelas entre nomes e objetos lgicos.
Em tais circunstncias, ser preciso qualificar a atividade filosfica,
fundamentando as funes esclarecedora e crtica de suas pseudo-proposies.
Ora, isso ser feito, no Tractatus, tomando a anlise lgica como modelo transcendental: a filosofia percorrer apenas o caminho j aberto pela lgica, e,
principalmente, nada poder realizar alm disso. Em outros termos, a fora do
modelo lgico e transcendental que situa teoricamente o discurso filosfico
conferindo-lhe a funo esclarecedora e crtica funes que no podem exercer
os discursos tico, esttico e religioso, por no percorrerem aquele mesmo caminho e por pretenderem ir alm dos limites que o modelo lgico exibe. Sem
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propor teses tericas, a filosofia pode esclarecer positivamente a forma lgica,

exibida pela anlise transcendental, e apenas negativamente os valores, como que
por excluso porque assim o diz o modelo lgico: a prtica filosfica tem por
finalidade o esclarecimento lgico dos pensamentos e das proposies, e no a construo de uma teoria (4.112). Nessa afirmao ns temos a conjuno dos dois
aspectos que eu pretendia ressaltar: primeiro, a filosofia como atividade, e
segundo, uma atividade cujos fundamentos e cujos critrios de identidade so
fornecidos pelo modelo da anlise lgica. Tarefa duplamente negativa, pois no
somente os valores sero delimitados por excluso, como a prpria natureza dos
esclarecimentos lgicos corresponde impossibilidade simblica para os
Erluterungen de exibir, por parte desse discurso. Mas ento de onde vem a fora
desse modelo lgico para se impor com tanta autoridade ao filsofo do Tractatus?
Uma resposta a essa questo permitir esclarecer o que talvez seja a inspirao
central da auto-terapia.
Consideremos uma das formulaes tpicas do princpio de determinao
do sentido do Tractatus: A proposio exprime o que expresso de um modo
determinado e dado claramente: a proposio articulada (3.251), ou melhor,
para compreendermos como se torna possvel representar em pensamento o
mundo real, necessrio que o pensamento seja articulado segundo a forma das
funes de verdade, isto , de proposies que possam ser completamente analisadas. A clusula final, de anlise completa, deve levar situao ltima onde
estaro presentes ligaes simples e diretas, sem qualquer intermediao, entre
signos e objetos, ou melhor, relaes de substituio e denotao de objetos por
nomes o ponto em que a linguagem toca o mundo. Sem a articulao interna e
na impossibilidade de anlise completa da proposio, o sentido ser indeterminado, ou melhor, no ser propriamente sentido algum (cf. 2.02 e sgs.), tornando-se impossvel compreender como o pensamento e a linguagem podem
representar o mundo real. Eis a fora do modelo lgico que se imps ao filsofo
do Tractatus ou, como dir mais tarde o terapeuta, eis a imagem que dirigiu o seu
pensamento.

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Reconhecer a autoridade do princpio de determinao do sentido correspondia, na verdade, a tentar preservar um espao de legalidade para o uso
filosfico da linguagem, no Tractatus, ao lado de seus usos significativo e transcendental. De fato, a anlise lgica inaugura a funo transcendental apenas a
partir das proposies elementares, no antes; ou melhor, essa anlise, como
dissemos, deixa no limbo aquelas ligaes simples e diretas entre nomes e objetos, i.e., justamente aquela situao elementar a que a anlise da proposio
deve chegar para ser completa, que est marcada pela aplicao do signo ao
mundo, independendo, pois, de uma qualquer forma lgica e sendo desprovida
de qualquer possibilidade de sentido. Situao muito particular em que o
filsofo no pode valer-se da lgica para fazer-se compreender, e que o solo
onde tm origem seus esclarecimentos filosficos. Ele sabe, todavia, que para
ser compreendido, para que seus esclarecimentos no sejam seqncias inarticuladas de sons ou de traos no papel, ser preciso articul-las maneira do
discurso significativo, i.e., est convencido de que dever, de algum modo,
submeter-se ao princpio de determinao do sentido quando construir seus
esclarecimentos. Mas, como realizar essa proeza, verdadeira arte da simulao?
O Tractatus nos sugere a seguinte resposta: tomando decises que a lgica no
pode antecipar, ou melhor, decidindo sobre as aplicaes que ir fazer dos signos
em seus esclarecimentos filosficos, i.e., sobre as denotaes dos signos decidindo
sobre isso. Decidir, por exemplo, que tais signos sero aplicados como
substitutos de objetos logicamente simples, e conseqentemente que tais fragmentos da experincia sero denotados como sendo simples, e no como sendo
complexos; decidir sobre algo que no tem qualquer funo para a sintaxe lgica,
a saber, a denotao dos signos, mas que o critrio para que cada signo seja
admitido e no descartado, a saber, a sua aplicao denotativa. Enfim, procurando imitar o discurso lgico, o filsofo do Tractatus far com que tudo se
passe como se os signos que ele prprio utiliza tivessem denotao, o que deve
bastar para no descart-los (3.328) contrariamente aos signos utilizados pelo
filsofo metafsico (6.53), que absolutamente no se preocupa em imitar o
discurso lgico. O filsofo do Tractatus tem plena conscincia de que, nessas suas
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decises, estar apenas imitando regras transcendentais prescritas pelo modelo

lgico estar aplicando um signo como se fosse nome e considerando um
fragmento da experincia como se fosse objeto e, igualmente, de que graas a tal
imitao que o seu discurso ser compreendido e poder reivindicar a funo
esclarecedora e crtica, demarcando-se, assim, daqueles da tica, da esttica e da
religio. A atividade filosfica faz, assim, um uso peculiar dos signos, simulando
aquele prescrito pela lgica como sendo o nico legtimo, e com isso assegura a
sua prpria inteligibilidade e legitimidade crtica.
Poderamos indagar agora, para retomar a questo colocada inicialmente,
sobre as razes da aparente contradio entre a concepo de filosofia como atividade e a prpria atividade filosfica de Wittgenstein aps o Tractatus: teria ele
incidido em uma contradio por ter realizado a terapia, ou apesar de t-la
realizado, de algum aspecto especfico do Tractatus como por exemplo, talvez,
da sua antiga concepo de filosofia e das relaes que mantinha a filosofia com a
lgica?
J salientamos que Wittgenstein mantm a idia central de filosofia como
atividade e no como teoria, e agora quero introduzir duas especificaes importantes. Primeiro, aps o Tractatus a atividade filosfica deixa de ser crtica para
se tornar teraputica. Segundo, como conseqncia, a linguagem deixa de ser figura
para se tornar fundo, ou melhor, a filosofia passa a incidir como terapia sobre
o pensamento expresso lingisticamente e no mais sobre a expresso lingstica do pensamento. Qual a diferena, ento, nessa passagem, nessa sada do Tractatus?
Toda a crtica filosfica realizada no Tractatus tinha a finalidade de
demonstrar ao metafsico que algumas das suas palavras nada denotam (6.53), e
que devem denotar caso pretenda ele construir expresses inteligveis. A crtica
estava apoiada no modelo referencial da linguagem, isto , o mesmo modelo
lgico que fornecia a norma para as proposies significativas da cincia ,
assim como para a excluso de outras proposies, e, alm disso, a norma para
distinguir as pseudo-proposies filosficas daquelas sobre valores. Apoiava-se
em um modelo de linguagem que era aplicado de maneira normativa, com a
finalidade de selecionar e classificar expresses lingsticas. Ao tornar-se terapia
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do pensamento, a filosofia no visa, claro, uma cura psicolgica, mas lingstica,

e isso significa que no mais a linguagem que ser criticada, e expresses
lingsticas substitudas por outras, mais rigorosas, segundo as exigncias da
forma lgica, mas o pensamento que dever ser curado, ao deixar-se perder nos
labirintos lingsticos que ele prprio constri. O filsofo terapeuta no possui
um critrio normativo para regulamentar expresses lingsticas, por contraste
com o filsofo do Tractatus que o tinha , e aceita qualquer expresso como
sendo, por princpio, significativa, com a finalidade de descrever os usos e aplicaes que dela so feitos e compreender, dessa maneira, as confuses em que o
pensamento se perde ao afastar-se da prtica lingstica. A nova atividade filosfica incide justamente no hiato que se aprofunda entre os usos da linguagem e
as imagens que o pensamento cria, ao interpretar unilateralmente os conceitos. As
condies de significao sero situadas, aps o Tractatus, nos usos da linguagem e
no mais na sua forma lgica; a prpria forma lgica ser considerada como um
dos usos possveis, e perde, ento, o antigo privilgio.
Invertendo a atitude do Tractatus, o terapeuta no hesita em imaginar situaes que contrariem as leis da lgica e consider-las como matria-prima da
atividade filosfica. Ele insiste em compreender as condies de significao de
expresses que aparentemente so desprovidas de sentido e que so absurdas.
Com isso, o terapeuta no visa reformar a linguagem nem corrigir a suposta
ausncia de significao de muitas de suas expresses, mas ele visa as confuses
do pensamento que so geradas pelo uso normativo que ele prprio fizera do
modelo referencial da lgica, isto , para selecionar e classificar, para legitimar e
descartar expresses. A cura no mais ser da linguagem, mediante a sua reforma,
mas do pensamento, e a natureza da cura ser lingstica; alis, duplamente lingstica, uma vez que sero considerados lingsticos tanto o tratamento quanto a
doena: a terapia consiste em descrever usos de palavras para debelar confuses
conceituais que tm origem na teorizao dogmtica realizada pelo pensamento.
Essa idia que nos permite retomar o tema da concepo de teoria em
Wittgenstein.

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Podemos ento perguntar sobre o que h na teoria que possa conduzir ao

dogmatismo do pensamento. E a esses respeito Wittgenstein afirma, ento j no
perodo das Investigaes, No pense, olhe/veja (schau) (66).
Nessa afirmao, podemos notar a analogia que ele quer estabelecer entre
o pensamento e a atividade de produo de teses, assim como a analogia, contrastante, entre o olhar e a atividade de descrio de prticas envolvidas no uso da
linguagem. Ora, ainda que concebida como atividade, e no como teoria, a filosofia devia o seu poder esclarecedor, segundo o Tractatus, ao modelo referencial
da lgica, usado como fundamento terico pelo filsofo. Fascinado pela fora
transcendental do modelo, o filsofo fez dele, como ns vimos, uma aplicao
terica que no correspondia, na verdade, sua natureza. De fato, Wittgenstein
foi levado a considerar a anlise lgica como modelo normativo para a linguagem
e para o pensamento, assim como para a prpria atividade filosfica modelo
cuja imitao deveria permitir-lhe demarcar a autonomia do discurso da filosofia
com respeito aos discursos sobre valores, garantindo-lhes a funo esclarecedora
da forma lgica e, por conseqncia, a funo crtica sobre a linguagem. S foi
possvel resguardar a sua funo esclarecedora porque existia a lgica como
disciplina a priori e transcendental (5.552, 6,13), ou melhor, porque essa disciplina
foi usada como teoria normativa que permitia generalizar o modelo da anlise
lgica. Esse foi o uso que dirigiu a concepo de filosofia como atividade crtica
da linguagem, no Tractatus, de tal modo que, ao pensar sobre a linguagem, o
jovem Ludwig aplicou a lgica como se ela fosse uma super-cincia, um sistema de
teses dogmticas expressas atravs de proposies necessrias a priori. Uma supercincia, porque calcada sobre o modelo descritivo das proposies significativas
das cincias naturais, sempre hipotticas, mas capaz de descrever fatos de uma
natureza especial, fatos idealizados e no fatos empricos ou naturais: uma supercincia porque cincia transcendental da forma lgica.
Encontramos, assim, um uso terico do modelo lgico que fornecia teses
dogmticas para fundamentar a atividade filosfica. A filosofia pretendia esclarecer a essncia nica e inaltervel da linguagem, tal como era exibida pelas proposies analticas, e para isso era levada a excluir a diversidade dos usos e das
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aplicaes da linguagem. Conseqente com esse projeto, a filosofia esclarecia o

que a lgica pode prever, mas no o que depende da aplicao dos signos, e
reconhecia apenas um silencioso e obscuro lugar para o pragmtico, isto , aquela
situao elementar em que a lgica nada pode exibir e que o termo final da
anlise completa da proposio, isto , a relao entre nomes e objetos situao
sobre a qual nada se pode dizer, situao que desprovida de forma, onde s
possvel tomar-se decises a respeito da denotao dos signos, isto , sobre a
sua aplicao. Essa, como eu disse, foi a porta apenas apontada, pela qual sair
Wittgenstein do sistema do Tractatus, ou melhor, ser a metfora do olhar em
substituio do pensamento, eliminando resqucios de teoria ainda presentes na
concepo de atividade filosfica. Wittgenstein realiza, assim, a terapia tanto do
uso terico-dogmtico que fizera do modelo lgico ao aplic-lo como fundamento de uma super-cincia de fatos ideais e no de fatos corriqueiros da linguagem, no tempo e no espao (IF, 97) como da concepo de filosofia como
esclarecimento da essncia assim concebida.
Com isso, vemos surgir uma concepo mais ampla de teoria, aps o
Tractatus, resultante da terapia da noo de analiticidade, como presena virtual do
possvel na significao das proposies. De fato, h duas caractersticas complementares no uso dogmtico da teoria; uma, relacionada diretamente com a
natureza de determinadas teorias, e outra, comum a todas as teorias.
No primeiro caso, especfico de certas teorias, trata-se de teorias que idealizam o objeto a ser descrito, como foi o caso da lgica no Tractatus, ao ser concebida como descrio de uma [vai dizer ele mais tarde, na Gramtica Filosfica,
reportando-se ao Tractatus] realidade idealizada, que s vlida, rigorosamente,
para uma linguagem ideal (Gr. Fil., p. 77). E nesses mesmos termos, curioso,
ele escreveu a Russell, em 1913, dizendo: No extremamente admirvel ver a
que ponto a lgica uma cincia grande e infinitamente singular; creio que nem
voc nem eu sabamos disso h um ano e meio (Letters to Russell, Keynes, and
Moore, p. 45).
importante ressaltar, neste ponto, a distncia entre uma teoria cientfica e
uma super-cincia. Uma teoria cientfica um sistema de proposies hipotticas
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cujo valor de verdade ser sempre funo da verificao de fatos contingentes,

claro, enquanto que uma super-cincia um sistema de proposies cujo valor de
verdade ser sempre necessrio a priori: necessria a excluso da falsidade assim
como necessria a admisso da verdade. Da o passo filosoficamente perigoso
que o Tractatus no soube evitar, a saber, tornar ideal o objeto descrito, para que
pudesse corresponder ao modelo terico da super-cincia que o descreve. Tal a
fora com que se imps, o modelo a priori e transcendental, ao pensamento do
filsofo que ainda, digamos, no sabia olhar, mas s pensar, para usarmos a
metfora posterior tal a fora com que o modelo se imps que a realidade foi
idealizada para se conformar ao modelo (IF, 131). Eis uma caracterstica exclusiva de determinados modelos tericos, por serem analticas as suas proposies e conterem, necessariamente, a priori e de maneira virtual, a determinao
completa dos conceitos e tambm, supostamente, a determinao completa dos
fatos descritos. Mas como foi possvel que o filsofo do Tractatus tenha dado esse
passo filosoficamente perigoso?
aqui que surge a segunda caracterstica, e que comum, agora, a todos
os sistemas tericos justamente aquela caracterstica que nos permitir, finalmente, esclarecer a aparente contradio em Wittgenstein. que todo modelo
coloca a forma de descrio a ser adotada, tornando-se assim o sistema de referncia que determina formalmente e a priori a descrio dos objetos. Como diz
Wittgenstein mais tarde, ento, assumindo j o ponto de vista teraputico:
O modelo deve precisamente ser instaurado como tal; de modo que ele caracterize
completamente a maneira de considerar as coisas, determine a sua forma. Conseqentemente, ele se situa no topo e vlido universalmente pelo fato de determinar
a forma da pesquisa (exame) dos fatos, e no porque aquilo que s verdadeiro
dele prprio enunciado/afirmado de todos os objetos pesquisados/examinados
(Vermischte Bemerkungen, p. 35).

O modelo determina a forma da pesquisa e da reflexo, mas no a forma dos

objetos descritos. O modelo deve ser instaurado como tal, assim. Ora, isso Wittgenstein no percebeu, na poca do Tractatus e esse que o problema.

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Tendemos a cair na iluso de estar descrevendo os prprios objetos quando, na verdade, permanecemos sempre no domnio do modelo, do sistema de
referncia para a descrio (IF, 114). Ora, no caso das cincias naturais, a natureza hipottica das proposies permite evitar a curiosa inverso que pode
ocorrer no uso de modelos cujas proposies parecem concentrar a fora da
necessidade a priori, a saber, quando os fatos so idealizados para que o modelo
descritivo possa ser confirmado, o qual, alis, no pode ser contestado. Curiosa
situao essa, em que os fatos devem estar em conformidade com o modelo, sendo
inimaginvel que fossem diferentes do que devem ser. a fora do modelo.
Inspirando-se na analogia entre o olhar e a descrio dos usos da linguagem, a terapia ir detectar traos de teoria no uso que foi feito, pelo Tractatus,
do modelo lgico, assim como ir indicar a presena, insidiosa, do pensamento
dogmtico do prprio Tractatus. Se, no caso das cincias naturais, a presena do
dogmatismo facilmente detectvel, por consistir na generalizao de verdades
que so reconhecidamente contingentes e provisrias (V ou F), no caso de modelos analticos, pelo contrrio, o pensamento pretende descrever verdades necessrias cuja negao no pode sequer ser significativamente imaginada, uma vez
que proposies analticas exprimem a priori os seus contedos, passando a ser
aplicadas com fora transcendental. A terapia da noo de analiticidade ir
mostrar que, na verdade, a prpria lgica foi usada, no Tractatus, como teoria e,
justamente, pela mesma razo que o levava a no consider-la como teoria, a
saber, por sua natureza a priori e transcendental. Expande-se, assim, a concepo
de teoria, e a terapia ser mais radical ao aplicar-se a todo uso dogmtico de
sistemas de referncia para descries, inclusive, e particularmente, de supersistemas; por conseqncia, a concepo de transcendental tambm alterada,
deixando de indicar o domnio de puros objetos ideais. esse o uso dogmtico
de modelos tericos de que Wittgenstein far a terapia. Como ele diz, a respeito
do uso supostamente no terico, mas dinmico ou prtico, feito da lgica no
Tractatus:

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Agora temos uma teoria; uma teoria dinmica da proposio, da linguagem, mas
ela no nos parece ser uma teoria. O elemento caracterstico de uma tal teoria que
ela considera um caso particular, claramente intuitivo [isto est assim e assim
proposio], e afirma: Isso mostra como as coisas se passam em geral; esse caso o
modelo de todas as coisas. Naturalmente assim que deve ser (Zettel, 444)

e a, ele cai no dogmatismo.

A imagem da essncia nica e definitiva da linguagem e do pensamento, a
ser revelada pela super-cincia da lgica, foi mantida viva pelo Tractatus por ter, o
pensamento de Ludwig, generalizado um modelo que era apenas sistema de referncia para descries, como o so todos os modelos, e apesar de ter concebido
a filosofia como atividade e no como teoria. Parece ser essa a concepo e o uso
de uma teoria que Wittgenstein procura evitar, aps o Tractatus, pois o que o
levou, ainda que inadvertidamente, a exercer uma atividade crtica profundamente
eivada de teoria e de dogmatismo. Em seguida, trata-se de evitar toda generalizao de sistemas de referncia, particularmente quando se atribui a esses sistemas o estatuto de super-sistema.
Vamos agora retomar a nossa questo.
Wittgenstein mantm a idia de filosofia como atividade, no mais, todavia, como crtica de expresses lingsticas do pensamento, mas como terapia do
prprio pensamento expresso lingisticamente. Sutil diferena, mas profunda e
com muitas implicaes, porque no mais se visa uma qualquer reforma da
linguagem mas a cura do pensamento confuso a respeito da significao dos
conceitos, e, por conseqncia, a significao dos fatos e das aes conceitualmente descritos. Todavia, ns nos defrontamos aqui com uma dificuldade que
poder esclarecer o aparente paradoxo em Wittgenstein aquele entre filosofia
como atividade e aparentes teses que ele vai formulando. De fato, por um lado,
segundo a nova concepo, a atividade filosfica caracterizada como essencialmente descritiva, como descrio de usos das palavras. Mas, por outro lado, a
terapia do uso dogmtico de sistemas de referncia indica, justamente, que toda e
qualquer descrio se funda em uma teoria, em um modelo que o seu sistema de
referncia. Como descrever sem ter um modelo, um sistema de referncia? Como
seria possvel, ento, prosseguir descrevendo sem, contudo, cair nos encantos de
Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 2, p. 275-302, jul.-dez. 2004.

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um sistema de referncia (descrio sem teoria)? A situao torna-se ainda mais

embaraosa para a filosofia como terapia, de Wittgenstein, pois trata-se, no seu
caso, de saber como seria possvel aplicar um sistema de referncia de maneira
hipottica, para se distinguir do uso feito pelas cincias naturais, e que no seja
uma aplicao dogmtica, para se afastar dos erros cometidos no Tractatus.
E ns notamos, assim, a conjuno entre a antiga idia de esclarecimento
filosfico e a nova idia de terapia. Isto , aps o Tractatus, a reflexo filosfica
permanece distinta da atividade cientfica, claro, por no visar a construo de
hipteses sobre fatos, limitando-se ento a esclarecer significaes conceituais
para dissolver confuses do pensamento e no mais criticar usos indevidos da linguagem e apontar para o uso correto; no mais, digamos, uma funo ortopdica.
Ser preciso, ento, encontrar um caminho sadio para a atividade descritiva da
filosofia, caminho que dever excluir tanto a construo de hipteses, como no
Tractatus, tambm, quanto o dogmatismo das hipteses e, mais profundamente, o
das essncias. A nova dificuldade ser, ento, a seguinte: parece ser difcil evitar o
dogmatismo em geral, uma vez que toda descrio supe a aplicao de um sistema de referncia, de um modelo terico. Como evit-lo?
Compreender melhor a natureza dessa atividade talvez seja o caminho para
esclarecer a aparente contradio entre a idia de descrio filosfica dos usos de
palavras, o que exclui a construo de teses, e as freqentes afirmaes que faz
Wittgenstein no decurso da descrio teraputica, afirmaes que parecem ser
soam como sendo teses. Poderamos acrescentar ainda mais um agravante:
Wittgenstein faz afirmaes, igualmente frequentes, a respeito de jogos de linguagem que envolvem processos empricos de uso de palavras, como nos casos de
aprendizagem, percepo, ensino, estados mentais, e no apenas nos casos da
lgica e da matemtica. Ns seramos tentados a ver, aqui, uma expanso do dogmatismo aplicado prpria empiria, isto , uma maneira ingnua de dogmatismo
que generaliza teses, sobre fatos e processos empricos, que s poderiam ter o
valor de hipteses. A contradio parece ser mais profunda: como se, aps o
Tractatus, o dogmatismo filosfico da necessidade fosse instalado sobre a prpria
empiria. Tentemos esclarecer esse ponto para mostrar que a contradio apenas
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aparente e resulta de uma compreenso superficial do pensamento de Wittgenstein.

Resultado da auto-terapia, o primeiro ponto a ser salientado que Wittgenstein passar a usar sistemas de referncia, para empreender as suas descries
de usos de palavras, exclusivamente como objetos de comparao, ou melhor,
como critrios de natureza convencional, e no mais como pr-juzos (Vorurteil )
normativos, de natureza idealizada, aos quais os fatos devam necessariamente
corresponder (IF, 130, 131). Procura, com isso, evitar a idealizao dos objetos
descritos como ele tinha feito no Tractatus, por exemplo, na proposio deformando-os ao ponto de torn-los imagens dos prejuzos relativos ao modelo.
Jogos de linguagem sero os novos sistemas de referncia que Wittgenstein ir
usar nas suas descries filosficas, como fundamento da terapia. Qual a
diferena, aqui, com o uso feito do modelo lgico? que os jogos de linguagem
sero usados como critrios arbitrrios, dentre outros, que o terapeuta sugere
para produzir analogias e ressaltar diferenas, entre as significaes descritas. Da
que as afirmaes feitas no decorrer das descries, e que aparentam ser teses
emergindo de uma teoria normativa, sejam, na verdade, produzidas na perspectiva de um determinado jogo de linguagem arbitrariamente escolhido, e sem
qualquer pretenso normativa. o elemento teraputico da descrio que orienta
Wittgenstein na escolha dos jogos de linguagem, seus sistemas de referncia, em
cada caso de uso de palavras a ser esclarecido. Em funo dessa escolha, so
feitas afirmaes, a respeito de processos, de objetos e de aes, que visam facilitar
a terapia ao produzir novas analogias, novas maneiras de ver as situaes habituais, ou melhor, inserir em novos contextos os conceitos que nos so familiares
e que causam confuses. Afirmaes que no so teses, nem, tampouco, so
apresentadas como dogmas, mas como afirmaes a serem superadas terapeuticamente durante o processo dialgico tal a escada provisria do Tractatus, mas o
esclarecimento contnuo, ou aprofundamento, das mesmas questes.
importante salientar o segundo ponto que a dimenso dialgica da terapia. ela que fornece o movimento da terapia e a sua finalidade curativa, dando
unidade descrio que poder ser qualificada, ento, de teraputica. Uma tal
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Uma Concepo de Atividade Filosfica

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descrio no visa a defesa de teses colhidas nos sistemas de referncia que so os

jogos de linguagem, uma vez que jogos so substitudos, freqentemente, por
jogos antagnicos. Trata-se, sempre, de descrever a aplicao dogmtica de jogos,
atravs da sua contraposio a outros jogos, variando as circunstncias e possibilidades de aplicao dos conceitos, de maneira a mostrar que o dogmatismo do
uso encobridor das possibilidades de sentido ao forar o nosso pensamento em
uma nica direo vindo da, alis, o suposto domnio do pensamento sobre a
vontade, quando, na verdade, como mostrar a terapia, a vontade gramaticalmente cristalizada que limita o pensamento. A variao das circunstncias de
aplicao das palavras permitir ento mudar o pensamento com respeito aos
usos habituais dos conceitos, fazendo-nos reconhecer a natureza meramente convencional dos sentidos que, dogmaticamente, atribumos a fundamentos extralingsticos, inalterveis e definitivos. O estilo dialgico, apresentando teses conflitantes, ou pontos de vista, por vezes, inconciliveis, marca a natureza arbitrria,
ou, se quisermos, retrica, das afirmaes do terapeuta, afastando-as de afirmaes tericas, ou tticas, que seriam descries objetivas de propriedades de
fatos, ainda que idealizados, como no caso do Tractatus. A descrio teraputica e
dialgica no visa mostrar objetos ou fundamentos que estariam encobertos pelo
vu da aparncia, mas, apenas, mostrar o que ns prprios fazemos com as palavras e os conceitos e que isso tudo o que h nossa frente. Da a afirmao
de Wittgenstein, ao demarcar-se, por exemplo, da maiutica socrtica. Ele diz, no
incio dos anos 30:
No poderia melhor caracterizar a minha posio do que dizendo ser a posio
antittica daquela que Scrates representa nos dilogos platnicos. Porque se me
perguntassem o que o conhecimento, eu enunciaria conhecimentos, e em seguida
acrescentaria: e outras coisas semelhantes (Dictes/W-S, p. 17), quer dizer, und so
weiter.

Sem dvida, a descrio dialgica possui um forte esprito retrico de

convencimento, mas, sobretudo, de persuaso. Entretanto, diferentemente da
tradio retrica, os resultados visados so curativos e dogmticos, ou melhor,
no pretendem mudar o pensamento do interlocutor pela substituio de teses,
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Arley Ramos Moreno

mas a sua vontade pela mera dissoluo de confuses, sem qualquer contrapartida positiva por apresentao de novas solues. O interlocutor convidado
a mudar o seu ponto de vista habitual e reconhecer que possvel e, sobretudo,
legtimo assumir outros pontos de vista sobre a significao; essa a persuaso
que espera obter Wittgenstein com a sua terapia: a disponibilidade da vontade do
interlocutor para pensar e reconhecer a legitimidade de sentidos desconhecidos e,
mesmo, julgados como sendo ilgicos ou absurdos relativamente a determinados
pontos de vista. Em outros termos, o interlocutor ser convidado a deixar-se
persuadir de que so meramente convencionais as fronteiras categoriais com que
trabalha o seu pensamento, ao apreciar, dialogicamente, atravs de descries de
diferentes usos de palavras, as indefinidas possibilidades expressivas da linguagem
possibilidades imprevisveis a priori, na medida em que so indissociveis de
formas de vida, tais como comer, beber, andar, mas, tambm, falar, contar
estrias, perceber, pensar, etc.

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