Ponencias de Susana Veilati

Ponencias de Susana Veilati
TITULOS:
Ponencia 1 - El amor a la clnica: La perspectiva tica en la consulta de Terapia Floral
Integrativa
Ponencia 2 - Fallas ticas, estticas y tcnicas en Terapia Floral Integrativa
Ponencia 3 - Gentian, el desnimo. La cuestin de la voluntad y el buen humor.
PONENCIA 1
IV Congreso Nacional de Terapia Floral, Madrid, 2005
El amor a la clnica: La perspectiva tica en la consulta de
Terapia Floral Integrativa.
Nota del 2013: En esta ponencia se pueden leer las primeras ideas y fundamentos de la
Terapia Floral Integrativa.
Resumen:
En la consulta privada de Terapia Floral Integrativa se establecen lmites, un encuadre

necesario para que se produzca el cambio teraputico: el giro del cliente hacia la libertad de
elegir y hacerse responsable de s mismo. Esto es producto de lo que ambos conversan
teraputicamente y lo que resulta de ello: acciones ms saludables y una frmula de esencias
florales para beber. Por esto el cliente paga unos honorarios, dedica un tiempo, y espera un
comportamiento tico. Veamos pues qu es la colocacin de los lmites en nuestra consulta
privada y hagamos algunas puntualizaciones acerca de la tica de un Terapeuta floral
Integrativo, entendiendo por tica no un cdigo de normas, sino ms bien una perspectiva
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desde la que reflexionar (Savater, 1998) sobre la prctica de nuestro particular oficio floral. El
amor por la clnica pasa por el respeto a una tica.
Ponente:
Susana Veilati, Terapeuta Floral Integrativo. Presidenta de Seflor y miembro de Sedibac.

Docente floral y conferenciante en congresos y otros eventos en Alemania, Argentina, Costa
Rica,Espaa, Mjico, Portugal e Italia. Directora de la Escuela Espaola de Terapia Floral.
Autora de Tratado Completo de Terapia Floral. Formada en psicodrama, ayuda a personas en
duelo, psicoanlisis, terapia gestalt y psicologa transpersonal.
TEXTO DE LA PONENCIA:
Lo que digo a continuacin es la 2 parte de un trabajo que acaba de ser publicado en el ultimo
boletn de Seflor: Encuadre de la consulta floral integrativa: Espacio, tiempo y honorarios en el
ejercicio teraputico floral privado (Veilati, 2005). Os remito a dicho boletn, en nuestra mesa,
para abundar en cuestiones como el tiempo que dedicamos a cada consulta, cmo tratar las
ausencias y retrasos de los pacientes, y la cuestin de los honorarios.
La terapia floral Integrativa nace de la resolucin creativa de un conflicto personal con la terapia
floral. La terapia floral dice que las esencias florales son simples. Pero si las esencias florales
son simples, los pacientes -y lo terapeutas florales- no lo son. Desde esta idea es que intent
impulsar que el Terapeuta floral se preparara profesional y humanamente para esa complejidad
incluyendo en su formacin el aprendizaje de un modo de conversar teraputico, la terapia
personal y la supervisin.
Poco xito tuve con tal insistencia as es que dej de irritarme por esta contrariedad y pens
en una salida creativa: nombrar un modo diferente de hacer terapia floral.
As naci la TFI que promueve que el terapeuta floral -orientado hacia la atencin privada de
pacientes, que prefiere la conversacin teraputica como va de acceso a las esencias florales
as como el modo continuado y pautado de encuentros con su paciente- se prepare de una
forma distinta a la de aquel terapeuta floral que tiene diferente motivacin.
Pero cuando se nombra algo nuevo hay que darle contenido, palabras que lo rellenen. Y una
buena manera de continuar con este ir diciendo lo que es la Terapia Floral Integrativa, es
hablar del amor en el marco de su prctica, pero no sin antes aclarar, que el amor es un modo
respetuoso de relacin y que el amor por la clnica floral comienza con -y contina por- el
respeto a una tica.
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La tica es un consenso social respecto a lo que se considera bueno y malo. Ha sido y es

motivo de preocupacin y debate en los crculos teraputicos de todo tipo. En la terapia floral
tambin.
La prctica y el entrenamiento de terapeutas florales deben apegarse a estndares ticos
elevados y coherentes con principios y obligaciones profesionales hacia los pacientes y el
pblico en general. A la TFI le interesa poder garantizar una calidad que contraste con las
prcticas que ofrecen soluciones rpidas, mgicas y poco eficientes a largo plazo.
Estas garantas ticas de la TFI comienzan por:
- La definicin de lo qu es la TFI.
- La enunciacin de las corrientes teraputicas florales que integra, as como lo que
incorpora de ellas a su prctica conformando una clnica diferenciada.
- Una formacin profesional adecuada a la responsabilidad que conlleva tratar a otra
persona, sentimiento de responsabilidad que aumenta en la medida que reconocemos la
facilidad de todo ser humano para cometer atropellos ticos, estticos y fallas tcnicas.
- La incorporacin a su formacin y experiencia profesional de dos prcticas gracias a las
cuales es posible reconocer y modificar las fallas ticas, estticas y tcnicas: la terapia floral
personal y la supervisin del trabajo clnico.
Qu es la TFI
La TFI entiende que el ser humano puede ser escuchado y recogido floralmente en toda su
complejidad y registros: cuerpo, emociones, mente, vnculos familiares, sociales,
medioambientales, y algo ms que pugna por emerger que llamaremos perspectiva
transpersonal que es esa difcil acrobacia en el lmite entre el dualismo sujeto-objeto y su
disolucin.
La Terapia Floral Integrativa (TFI) es una forma particular y diferenciada de llevar a cabo la
terapia floral. Integra en su teora, formacin y clnica pensamientos y prcticas de las
corrientes florales clnicas histricas. Veamos cules son y qu nos interesa de cada una de
ellas:
-Las corrientes florales clnicas histricas que nos interesan son:
1. La terapia floral de Bach.
2. La terapia floral derivada de la medicina
3. La terapia floral derivada de la psicologa y la psiquiatra
Y a estas tres quiero agregar otras dos perspectivas que la TFI suma a su quehacer clnico:
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4. La terapia floral derivada de la consideracin social y medioambiental

5. La terapia floral transpersonal.
Por razones de tiempo desarrollar las tres primeras. La 5 est enunciada en mi libro Tratado
completo de terapia floral y la 4 quedar apenas sugerida.
1. La terapia floral de Bach

Enunciar los conceptos bsicos que incorporamos porque nos parecen importantes:
-
Primaca de la verdad del alma sobre la personalidad

Perseverancia en el conocimiento del propsito del alma
Correccin de las faltas que son origen de la enfermedad
Enfermedad que seala un defecto (una pasin)
Defecto que se erradica con:
o La esencia floral que desarrolla la virtud opuesta a la pasin
o La accin teraputica que Bach llama abrir los ojos al que padece e iluminar la razn
de su existencia. Esencia floral y palabras, ambas abren los ojos e iluminan el despliegue de la
virtud y nos envan al justo medio de Aristteles (Gran Etica, Madrid, Sarpe, 1984) que dice
Una buena disposicin es la que equidista entre el exceso y el defecto.
Nos interesan adems, las indicaciones de Bach respecto a la actitud del terapeuta, a saber:
- que suprimamos de nuestra naturaleza nuestros propios defectos para estar en
condiciones de ayudar a otros.
- Estudiar profundamente las leyes que rigen a la humanidad y a la propia naturaleza
humana [la del terapeuta floral] de forma que puede reconocer en todos los que a l acudan los
elementos que causan el conflicto entre el alma y la personalidad.
- Y la recomendacin de que cada caso requerir de un cuidadoso estudio
Por otra parte, apostamos, como el Dr. Bach, por el desarrollo de una terapia floral que est en
manos de terapeutas florales vocacionales, alejada de los peligrosos dogmas de los
ortodoxos (Bach, 1980). E incorporamos a todas y cada una de sus 38 esencias florales y a
otras de sucesivos elaboradores.
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2. La terapia floral derivada de la medicina

Entendemos, como Bach, que el cuerpo tambin es la materializacin de las cualidades de
la conciencia (Bach, 1980). El cuerpo del paciente narra una historia filogentica y ontolgica,
generacional y particular, biolgica y mental, y por lo tanto susceptible de ser interpretada en
trminos de esencias florales; aunque tambin creemos que el cuerpo tiene misterios que aun
desconocemos y que la enfermedad puede tener otros orgenes adems del mental (gentico,
medioambiente, social)
Pero, cierto es, que pasiones como el orgullo, la crueldad, el odio, el egosmo, la ignorancia, la
inestabilidad y la codicia, dice Bach, precipitan en el cuerpo los resultados perjudiciales que
conocemos como enfermedad (Bach, 1980) Si el cuerpo es nido de pasiones, nos interesa
una terapia floral que relance la pasin -que es ignorancia- a la conciencia de s mismo del
paciente. Que lo que sucede en el cuerpo pueda ser finalmente incorporado al saber de s.
Pero cmo saber cules pasiones anidan en un reflujo gstrico, una inflamacin, un mareo?
Ser posible, como hizo Bach con el electricista, interpretar los sntomas orgnicos en
trminos de esencias florales de modo que sealen el exceso o el defecto que los han
promovido?... Tal es la razn por la que incorporamos a la TFI el desarrollo teraputico del
mdico Ricardo Orozco; me refiero a los Patrones transpersonales que nos ayudan a pensar en
lo que afecta al paciente desde un mnimo: el sntoma fsico.
Me explico: el cuerpo padece un sntoma (INFLAMACIN) que puede ser interpretado en
trminos de un patrn transpersonal (SOBREEXPRESIN), ste remite a una esencia
(VERBENA) y sta a su vez seala un defecto a erradicar y la virtud a desarrollar
(VEHEMENCIA y TOLERANCIA). Es la tensin entre la vehemencia y la tolerancia, lo que
pensamos est en el cuerpo del paciente.
Hasta aqu, uno da la esencia Vervain y espera que opere Pero no nos olvidemos que Bach
considera que toda curacin debe ir acompaada de sabios consejos que iluminen la razn del
paciente percataciones, nuevos sentidos palabras, en definitiva, que se producen en el
marco de una conversacin teraputica. Ser interesante, con este hipottico paciente portador
del sntoma inflamacin, estar atentos a los momentos en que se deslice en la conversacin
algo del orden de Vervain y acompaar cualquier narracin que vaya en ese sentido, sin
despegarnos.
Una de las utilidades de la asociacin sntoma orgnico/PT es que nos seala hacia los afectos
presentes en el sntoma somtico. Cada esencia floral da cuenta de una dimensin afectiva,
una representacin bsica que bajo la forma de una narracin describe una tonalidad e
intensidad emotiva que impregna inclinaciones, experiencias, pensamientos, ideas y valores,
estados de nimo. Desde el P.T. es posible comenzar a preguntarnos por el individuo que
desarroll esta inflamacin que es una Sobreexpresin Vervain, una representacin bsica
del binomio vehemencia y tolerancia que Bach narra as: Los que tienen principios e ideas
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fijas, que estn seguros de tener razn y que cambian rara vez. Desean vehementemente
convertir a sus opiniones a cuantos les rodean. Tienen una gran fuerza de voluntad y mucho
valor cuando estn convencidos de las cosas que quieren ensear. En la enfermedad se
debaten cuando otros ya lo habran abandonado todo..
Acompaar a todo testimonio que vaya en la lnea de Vervain, decamos ms arriba: rellenar
con palabras la tensin orgnica inflamacin a efectos pueda circular desde el cuerpo hacia la
conciencia. Esto es posible porque el sustantivo inflamacin nos ha conducido hacia otras
palabras que abren a nuevos espacios narrativos: sobreexpresin, vehemencia y tolerancia.
Hemos pasado del cuerpo a la mente, de la carne al mundo de los afectos. Un mejor lugar
porque permite un discurso que habr que provocar con el paciente pero que ya no resultar
tan difcil puesto que tenemos una gua: la representacin bsica Vervain. Un estilo afectivo
que como el resto de los 39 sealados por Bach, tendr una historia con todos sus elementos:
personajes en un tiempo y un lugar, una trama que encierra un sentido, sentido que hace
espacio a impulsos, emociones, sentimientos, motivaciones, ideas, valores, y un conjunto de
acciones.
Pero cmo provocar tal decir en el paciente? Con preguntas que se hace el terapeuta floral
respecto a su paciente, por ejemplo: Cul ser la historia familiar y particular de la
vehemencia y tolerancia en esta persona? En qu reas de su existencia est actuando este
patrn desmesurado, por presencia o por ausencia adems de en su cuerpo? Y las ms
obvias Qu cosas le entusiasman? Cules ha podido desplegar y cules no? Cmo se
apasiona en sus proyectos, en el amor y la amistad? Cmo expone sus ideas, pensamientos y
creencias?Ensancha su capacidad de afirmacin de s o solo se inflama entre la piel y los
msculos? En definitiva, cmo expresa, inhibe, complementa o contrarresta estos trminos
del binomio vehemencia/tolerancia adems de imprimirlos en su anatoma? Estoy intentando
mostrarles cmo a partir de un mnimo, el PT, es posible desplegar vas de conversacin que
son lneas de transformacin del defecto en virtud.
Se trata entonces de permitir (que no quiere decir "forzar" o "inducir") que se produzca una
reflexin de s con el paciente a partir de un sntoma fsico de modo que lo que est en el
cuerpo como sntoma pueda pasar a la conciencia y desencadenar nuevas acciones,
sentimientos, ideas y pensamientos que iluminen la razn de su existencia (Bach, 1980)
Pensar sobre las pasiones en el cuerpo del paciente, abre a nuevas preguntas, enriquece la
conversacin con el paciente, facilita la extensin por su historia, y permite que emerjan
esencias florales hasta ahora inadvertidas e imprescindibles. El tratamiento gana en
complejidad, inters y efectividad.
Podis ampliar este procedimiento completo si consultis en el Archivo de Florinautas, el foro
de Seflor en la red (www.seflor.org) o en esta web, en "Ultimos escritos" Respecto a un caso
de reflujo gstrico (Veilati, 2005).
3. La terapia floral derivada de la psicologa y la psiquiatra
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De la psicoterapia (y de la filosofa) privilegiamos el mtodo de la conversacin a otros

procedimientos de diagnstico y tratamiento, la terapia personal y la supervisin. En nuestro
caso en particular: la terapia floral personal del TFI y la supervisin clnica floral de su actividad
profesional.
La conversacin teraputica no es novedad en la terapia floral, Bach fue el primero en utilizarla.
Hoy podramos abundar en similitudes y distinciones entre la conversacin teraputica propia
de la TFI respecto a la conversacin en otros estilos psicoteraputicos, pero no puedo
extenderme aqu. Hay una primera aproximacin a esto en el artculo del Boletn de Seflor al
que he hecho referencia.
Ahora bien, el entrenamiento en la prctica de la conversacin teraputica aplicada a la terapia
floral, la terapia floral integrativa personal, y la supervisin del TFI son columnas fundamentales
de lo que dir es el respeto a la tica por nuestra parte. Responden a la pregunta por la
coherencia entre lo que uno piensa, dice y desarrolla profesionalmente. Me referir a la terapia
personal y a la supervisin:
Respecto a la experiencia como paciente de terapia floral individual. Aqu la pregunta es: cmo
sentarse a escuchar y a pensar en un paciente y en su tratamiento floral asertivo, si uno no ha
sido escuchado y pensado por un TF? Cmo acompaar al paciente por el sufrimiento de la
ignorancia de s mismo si no se ha emprendido viaje similar? Sin embargo, hay terapeutas
florales, la mayora, para quienes pasa desapercibido esto que es una obviedad para cualquier
profesional de otras escuelas teraputicas. A esto llamo una falla tica, de las ms graves.
Desafortunadamente es una falla muy extendida entre los terapeutas florales. Las escuelas de
terapia floral debemos comprometernos aun ms en la exigencia de este punto que, junto con
la formacin adecuada y la supervisin, constituyen las nicas garantas de calidad que
podemos ofrecer al paciente floral. La Terapia Floral Integrativa va cerrando filas alrededor de
estos criterios ticos, cada vez ms.
Respecto a la supervisin profesional de su trabajo. Es complejo escuchar, ello implica ser
perturbado por diversidad de historias, de sucesos dramticos, enfermedades, separaciones,
intereses, valores y proyectos siempre distintos y particulares, sexualidad, infidelidad, muerte...
Es frecuente el desconcierto en el terapeuta, no sabe cmo continuar o qu decir, aparecen
prejuicios, falta de curiosidad que es prdida de empata, o ncleos de identificacin con el
paciente en temas que el terapeuta floral tampoco ha pensado acerca de s. La supervisin,
que no substituye a la terapia personal o a la correcta formacin, capacita al terapeuta floral a
tomarse a s mismo como objeto de su observacin y reflexin continua y permite evidenciar y
reorientar esos obstculos a la escucha facilitando ideas y esencias florales adecuadas a la
dificultad de paciente y el terapeuta floral. En definitiva, se aprende a salir creativamente de los
despistes mientras se est un espacio de actualizacin permanente e intercambio con otros
colegas. No supervisar, especialmente el principiante, pero sin excluir al terapeuta avanzado,
es un una falla tica.
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Las fallas ticas

Vemos que hablar de tica es decir algo sobre lo que no es tico, algo que hasta el momento
hemos enmarcado en: falta de formacin, de terapia floral personal y supervisin. Continuemos
evidenciando acciones no ticas comunes a esta prctica, no sin antes comentar que poca es
la gente que las comete por maldad, sino ms bien por desconocimiento, falta de formacin, de
terapia personal y revisin constante del propio trabajo clnico. Pero que no sirva lo anterior
como disculpa sino que sea una alerta ante lo que Bach llama el peligro de la ignorancia.
Ignorancia que puede ser definida como el conjunto de defensas que el sujeto (en este caso el
terapeuta floral) interpone entre s y su terapia floral personal, y que son: el orgullo, que le
impide admitir sus defectos; fantasas omnipotentes y de superioridad respecto a que con su
habilidad podr llegar a dominar cualquier dificultad, inhibicin, o insuficiencia; resistencias a la
intimidad, proximidad, continuidad y compromiso que dificultan la creacin y sostenimiento de
un vnculo teraputico; fantasas de dependencia de su terapeuta; duda de que pueda hacerse
algo positivo por l; trivialidad, en el sentido de ncleos de frivolidad que lo empujan a exigir
una mxima cuota de libertad y permisividad... una adolescencia demasiado prolongada.
Este conjunto de defensas que los terapeutas florales llamamos, como Bach: ignorancia de la
personalidad respecto de los dictados del alma que suele ir acompaada, lamentablemente,
de una dbil disposicin por parte del terapeuta floral a tratarla, afecta a la relacin con sus
pacientes y por lo tanto el progreso de estos ltimos.
Veamos algunas de las formas que este oscurecimiento de s suele adoptar en la consulta
privada del terapeuta floral. Enlacemos a esencias florales estas fallas para verlas, y vernos,
con mayor definicin. Hablar de 5 fallas ticas y una tcnica; no son las nicas sino las que
hoy desarrollar:
La falla tica Vervain
La falla tica Vine
La falla tica Rock Water/Beech
La falla tica Chicory
La falla tica Heather
La falla tcnica Impatiens
La falla tica Vervain: Fundamentalismo e imposicin de valores propios al paciente.
El Vervain positivo sabe que no sabe, as es que abre espacios para aprender de s, es dueo
de sus ideas pero no est posedo por ellas (Octavio Paz, 1995). Es curioso, se entusiasma
con cualquier narracin, incluso la ms trivial e insignificante. El terapeuta cae en el estado
Vervain negativo cuando cree saber lo que es mejor para el paciente, intenta convencerlo, se
indigna cuando no obtiene el consentimiento del paciente para una accin, y renueva su pasin
convencedora cuando el paciente no ha hecho lo convenido. El terapeuta cae en estados
Vervain negativos cuando pierde la neutralidad ante decisiones del paciente que son contrarias
a su propio sistema de valores y creencias que da por buenos para s y para su paciente. El
terapeuta desarrolla los aspectos positivos de Vervain al respetar las opiniones de sus
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pacientes que se basan en una historia y contexto propios y diferenciados.
La falla tica Vine: falta de respeto por la voluntad del paciente

El terapeuta floral tiene una posicin privilegiada respecto a su paciente, es un personaje
importante en su vida emocional; habremos de evitar los abusos y las transgresiones que dicha
posicin de poder favorece.
Seamos conscientes a continuacin de los modos en que podemos caer en estados negativos
Vine al ejercerintimidacin sobre los pacientes:a travs de diagnsticos, pronsticos,
confrontacin, estimulando unas partes de la narracin del paciente y reprimiendo otras,
usando un lenguaje inapropiado, siendo crueles en las observaciones, utilizando al paciente
con fines personales, pidindole favores, faltos de compasin, seduccin sexual, y otros. Esta
profesin pide una bondad elemental de la que nunca se tiene suficiente.
La falla tica Rock Water/Beech: la formulacin de juicios de valor y estticos

Juzgar es emitir sentencia. La sentencia es apropiada para los tribunales, pero en el marco
teraputico denota la dificultad del terapeuta floral para tratar con lo diferente, cuestin
imprescindible a la hora de asistir al paciente en el reconocimiento de los dictados de su alma.
Alma que no es la del terapeuta floral, sino otra, distinta.
El terapeuta cae en estados negativos Rock Water/Beech cuando se ofrece como ejemplo al
paciente, cuando dice qu es bello y feo, bueno y malo, verdadero y falso; cuando no acepta
que la ambigedad y la contradiccin estn presentes en toda la experiencia del paciente y le
solicita comportamientos coherentes, lgicos, normales y se alarma porque el paciente No se
abre No produce material No profundiza En fin, el terapeuta no se deja modificar por lo que
el paciente dice, quiere que el paciente diga otra cosa, es decir, no puede trabajar con lo que
hay se pone rgido.
La falla tica Chicory: la maternalizacin del rol teraputico floral

La relacin teraputica floral tiene mucho de lo mejor de Chicory: escuchamos el padecimiento
del paciente, conversamos con l sus dificultades procurando descubrir nuevos sentidos,
damos adems una frmula floral que ser extensin del vnculo teraputico y tranquilizar su
angustia. La terapia floral es generosa. La expresin teraputica positiva de rasgos Chicory es
el maternaje teraputico:
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* Facilidad para despertar en el paciente la confianza bsica en el vnculo teraputico a fin de

que elabore su sufrimiento
* Cuidado genuino y amistoso
Pero tener lo mejor de una esencia floral implica que lo peor acecha, en el caso de Chicory es
la maternalizacin de la relacin teraputica floral, vemoslo.
El terapeuta floral cae en la maternalizacin Chicory cuando trata al paciente como a un nio
de pocos aos, lo consuela, lo mima y acaricia, le aconseja, lo consiente, lo protege tratando
de preservar sus relaciones e incluso lo salva de sus propias e inmaduras decisiones, lo
reprende y culpabiliza cuando no cumple con sus expectativas, le muestra cuan experto es y
cuanto lo necesita el paciente, programa las sesiones: lo que dir, preguntar, cmo lo sentar,
qu trabajaran esa sesin: una visualizacin, una relajacin (esto es una falla tcnica). Publica
o expone cartas de agradecimiento por parte de sus pacientes donde muestra lo bien que lo
hace (esto es una falla esttica).
El terapeuta cae en estados negativos Chicory cuando tiene sentimientos de ser muy
importante en la vida del paciente, y lo es, peroa ello sumala conviccin de tener prerrogativas
o privilegios sobre l, como si el paciente fuera una extensin del terapeuta, as es que rechaza
cualquier intento de liberacin por parte de l.
La falla tica Heather: incontinencia de la soledad y angustia de la actividad teraputica

floral
La nuestra es una profesin solidaria pero solitaria que nos mantiene a diario en contacto con
el peso del amor, el odio, el sufrimiento y la enfermedad de nuestros pacientes. Difcil es que
no aparezca la tensin psquica en el terapeuta floral. Esto lo lleva a buscar un confidente
prximo para compartir su angustia.
El marido, los amigos, no pueden ser los interlocutores de las dificultades del terapeuta floral
con sus pacientes. Cuando ello sucede es indicio de que se necesita terapia floral personal y
supervisin profesional a efectos de descubrir y colocar esencias en donde el terapeuta floral
se ha identificado con su paciente. El terapeuta floral cae en estados negativos Heather cuando
no est garantizando el mantenimiento del pacto de secreto con el paciente, la
confidencialidad. Un criterio para hablar de los pacientes es hacerlo como si ellos estuvieran
presentes en el marco de una supervisin profesional grupal o individual.
Otros estados negativos Heather son la revelacin de emociones ntimas o sexuales del
terapeuta al paciente, la extralimitacin de confidencias, la extensin de las consultas en el
tiempo, no se respeta el horario prefijado y se llega a estar dos horas o ms con un paciente
(aunque el terapeuta puede caer en esta falla por motivos atribuibles a Centaury, Red
Chestnut, Chicory), o que el terapeuta floral y paciente sostengan intercambios sociales
permanentes. No es aconsejable una distancia impenetrable tipo Water Violet, se pierde
empata; pero tampoco la incontinencia verbal o actitudinal propias de focos Heather no
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resueltos. Se pierde capacidad de escucha.
Impatiens, la prisa por obtener resultados

La actitud teraputica positiva de Impatiens es la velocidad para pensar ideas y establecer
asociaciones respecto a la vida del paciente y a las esencias florales, e intervenir concisa y
brevemente desde donde no lo espera el paciente provocando asombro y curiosidad, que es
decir inters. El terapeuta floral cae en estados negativos Impatiens cuando pretende que el
paciente confe, se exprese con mayor libertad, recuerde, profundice o se extienda sobre
aspectos de s, en los primeros tiempos del tratamiento floral.
El paciente recurre a nuestra consulta justamente porque es esto lo que no puede gestionar.
Que el paciente se abra sera un buen deseo si nuestra prctica fuera la de la confesin, algo
propio de sacerdotes o policas. El sujeto confiesa lo que le pesa y lo descarga en la comisara
o el confesionario; se ha abierto. Pero regresa al mes siguiente por una nueva penitencia para
el mismo tropiezo. Nuestro objetivo es que no repita, no por la va de la expiacin o la condena,
sino por la del saber de s Esto lleva tiempo. La prisa denota impaciencia teraputica, falta de
memoria respecto al tiempo que a uno mismo le ha llevado darse cuenta de s (si se ha tomado
ese tiempo), as como un modo de entender la actividad teraputica ms como un proyecto de
arqueologa del paciente que como una narracin que desencadenar en un tiempo siempre
impreciso. La prisa existe porque acompaa a la idea de "hallar una causa", de encontrar algo
que est en alguna parte. El terapeuta floral reduce as su foco a la bsqueda de la causa,
como un eslabn perdido que hay que encontrar para que el estado actual del individuo tenga
explicacin y se solucione. La verdad se construye, no est en ninguna parte. Solo al andar se
hace camino.
Hasta aqu he expuesto algunos ncleos poco concienciados por el terapeuta floral que facilitan
su deslizamiento hacia fallas tcnicas, actitudes no ticas o poco estticas.
Estos desbordes egocntricos que gratifican necesidades de poder y grandiosidad del
terapeuta floral pero que sin embargo lo dejan desbordado, cansado y sin pacientes; estos
excesos narcisistas presentes en todos los seres humanos en distinta medida, bajo diferentes
formas, solo pueden elaborarse apropiadamente en la terapia floral personal y en la supervisin
de nuestro trabajo. No reconocer esta ceguera respecto a los propios fallos y por lo tanto la
necesidad de conversarlos con un terapeuta cualificado, es negar el mismsimo lugar
teraputico que deseamos ocupar. Como si dijramos la terapia floral vale pero solo si otros
son los pacientes Si el amor a la clnica puede ser definido como el establecimiento de un
modo respetuoso de relacin, estos desatinos ticos paridos por el orgullo y la ignorancia de
los que habla Bach, merecen toda nuestra atencin.
4. La terapia floral derivada de lo social y medioambiental
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La terapia floral integrativa entiende que no es posible facilitar en el paciente la construccin de

un proyecto autnomo de s y la elaboracin de un discurso personal que lo distinga, sin una
constante reflexin que le permita diferenciarse del efecto de las instituciones (familia, escuela
y matrimonio), ideologa, discursos de poder (polticos, religiosos, econmicos), y propaganda
(moda y publicidad). Estoy diciendo que la sociedad enferma.
Animar a una posicin crtica de lo social no es especificar qu debe ser criticado (tal cosa
hara un terapeuta con ncleos Vervain sin elaborar) sino contribuir a desvelar cmo se
generan en el paciente aquellos significados y verdades que cree autnticos, pensados por s
mismo y que no son ms que lecturas de los textos ideolgicos (Manrique, 1994) producidos
por la sociedad.
Estoy haciendo referencia al Nivel 4 de Wilber [Veilati, 1999]) y floralmente a:
- Cerato: que en su versin defectuosa representa el descentramiento de s a favor de la
moda y la publicidad; el consumo trivial de distintas ideologas; y el saber entendido como la
repeticin de lo que otros dicen. Es la desorientacin de la ignorancia, y la salida es saber de s
mismo.
- Walnut: que no puede pensar sino lo que su grupo de pertenencia filtra como deseable.
Es la aceptacin sin cuestionamiento, y la salida es la diferenciacin.
- Centaury: lo peor de Centaury es el sometimiento a los modos de explotacin propios de
la sociedad capitalista: pobreza, violencia infantil y de gnero, abuso laboral, discriminacin,
drogadiccin, alcoholismo. Es la sumisin sin salida y la salida es la insumisin.
Quiero agregar que la prctica de labores voluntarias en el marco de las asociaciones de

terapia floral es un gesto de intervencin a favor de la no explotacin. Dos quiera que prospere
y crezca.El TFI incluye en su formacin cierto nmero de horas de voluntariado.
5. La terapia floral derivada de lo transpersonal

La transpersonal, es decir, la terapia floral como va regia para la percatacin e identificacin
con los niveles sutiles de la existencia. (Niveles 6 y siguientes de Wilber [Veilati, 1999]) ha sido
desarrollado en mi libro Tratado completo de Terapia floral. En el Apartado para
profesionales de la terapia floral establezco un primer puente entre la psicologa transpersonal
y la terapia floral. Remito a los interesados a esa fuente.
Gracias por tu atencin.
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Referencias bibliogrficas:
Bach, E. La curacin por las flores, Madrid, Edaf, 1980.
Bach, E. Bach por Bach, Buenos Aires, Continente, 1993.
Cavall, M. La filosofa maestra de vida, Madrid, Aguilar, 2004
Manrique, R. La psicoterapia como conversacin crtica, Libertarias/Prodhufi, 1994
Paz, O. Vislumbres de la India, Mxico, Seix Barral, 1994
Savater, F. Despierta y lee, Buenos Aires, Alfaguara, 1998
Veilati, S. Tratado completo de terapia floral, Madrid, Edaf, 1999
Veilati, S. Encuadre de la consulta floral integrativa: Espacio, tiempo y honorarios en el ejercicio
teraputico floral privado. Boletn 14, SEFLOR, 2005
Veilati, S. Respecto a un caso de reflujo gstrico, Revista SEDIBAC, N 42, ao 2006.
Notas:
No estoy diciendo que as se curar sino que aprovechemos esta traduccin de sntoma a
esencia, que facilita el PT, para que el paciente se percate de esto que Bach llama (descubrir)
la naturaleza de la enfermedad el tipo de accin que se ha emprendido contra la Ley Divina
de Amor y Unidad.
Me refiero al arte mayutico socrtico. Dice el Diccionario de uso del espaol de Mara Moliner:
Arte de alumbrar el maestro en el discpulo nociones que ste posea sin haber llegado a
formulrselas Dilogo que es filosfico solo si expulsa las enfermedades del alma (Cavall,
2004, citando a Epicuro)
Trato este punto en el artculo que menciono al principio de esta ponencia publicado en el
boletn 15 de SEFLOR Encuadre de la consulta floral integrativa: Espacio, tiempo y honorarios
en el ejercicio teraputico floral privado (Veilati, 2005, www.susanaveilati.com en "Ultimos
escritos") .
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PONENCIA 2
CONGRESO SEDIBAC-SEFLOR. Mayo 2006

Fallas ticas, estticas y tcnicas en Terapia Floral Integrativa.
Resumen:
La falla es el lugar por el que algo puede rasgarse hasta romperse: sea una tela, la rama de un
rbol o el ejercicio de la teraputica floral. La tica es la tensin entre lo bueno y lo malo; la
esttica, entre lo bello y lo feo. La tcnica es el conjunto de conocimientos tericos y prcticos
necesarios para determinada actividad. Las tres pueden desgarrar al Terapeuta Floral si no
reflexiona sobre ellas. Cules son las fallas ticas, estticas y tcnicas habituales de nuestro
oficio?
Haremos una reflexin crtica y constructiva de nuestra labor profesional que pondremos en
relacin a las definiciones teraputicas que las esencias florales proporcionan. Todo ello desde
una perspectiva que considera que es de humanos errar, reconsiderar y formular algo nuevo.
Ponente:
Susana Veilati es Terapeuta Floral Integrativa. Presidenta de Seflor y miembro de Sedibac.
Rica, Espaa, Mjico, Portugal e Italia. Directora de la Escuela Espaola de Terapia Floral.
TEXTO DE LA PONENCIA:
Del ttulo de esta ponencia destacan tres trminos: tica, esttica y TFI.
A la Terapia floral Integrativa, que de ahora en adelante y para abreviar llamar TFI, la he
presentado y definido en el IV Congreso Nacional de Terapia Floral en noviembre del ao
pasado.
Dije que se integran en su teora y prctica clnica las tres grandes corrientes florales: la
tradicional de Bach, y las derivada de la prctica de la terapia floral por parte de psiclogos,
psiquiatras y mdicos; a estas tres lneas de pensamiento sum otras dos: la transpersonal
(que desarrollo desde una perspectiva evolutiva en el Tratado Completo de Terapia Floral ); y
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la terapia floral que atiende a lo social y medioambiental (y esta ltima en el sentido de

contribuir a desvelar cmo se generan en el paciente aquellos significados y verdades que cree
autnticos, pensados por s mismo y que no son ms que lecturas de los textos ideolgicos
producidos por la sociedad y sus instituciones (la familia, escuela y matrimonio); as como la
ideologa y discursos de poder (polticos, religiosos, econmicos); y claro est, la propaganda
(moda y publicidad). Estoy diciendo que la sociedad enferma.
Coment adems que la TFI promueve que el terapeuta floral -orientado hacia la atencin
privada de pacientes, que prefiere la conversacin como va de acceso a las esencias florales,
que elige un modo continuado y pautado de encuentros con su paciente, se prepare de una
forma distinta a la de aquel terapeuta floral que tiene diferente motivacin.
En aquella conferencia titulada El amor a la clnica: La perspectiva tica en la consulta de
Terapia Floral Integrativa (en esta misma seccin) decamos que el amor es un modo
respetuoso de relacin y que el amor por la clnica floral comienza y contina por el respeto a
una tica.
La tica es un consenso social respecto a lo que se considera bueno y malo, ha sido y es
motivo de preocupacin y debate en los crculos teraputicos de todo tipo, en la terapia floral
tambin. Y esto es porque la prctica floral y el entrenamiento de terapeutas florales es
importante se apeguen a estndares ticos elevados y coherentes con principios y obligaciones
profesionales hacia los pacientes y el pblico en general.
En este sentido, en el del respeto por el paciente dijimos que, en la TFI, la buena prctica,
descansa sobre tres pilares:
1. Un entrenamiento en la conversacin teraputica de tal manera que le sea posible al
terapeuta floral una escucha extensa y profunda de su paciente, as como la destreza del
Terapeuta Floral en detenerse en ciertos lugares de la narracin del paciente donde hay una
esencia floral que pide ser escuchada Es posible aprender a conversar con un paciente en
terapia floral.
2. A conversar tambin se aprende en la terapia floral personal. Es importante que el terapeuta
floral sea a su vez paciente floral, porque: Cmo acompaar al paciente por el sufrimiento de
la ignorancia de s mismo si no se ha emprendido viaje similar?
3.Y conversamos en una correcta supervisin que es la exposicin de nuestros casos a un
terapeuta con ms experiencia. Somos diariamente perturbados por historias complejas o
dramticas es frecuente el desconcierto en el terapeuta: no sabe cmo continuar o qu decir,
aparecen los prejuicios, o el aburrimiento que es falta de curiosidad, y, claro est, tambin
ncleos de identificacin con el paciente en temas que el terapeuta floral tampoco ha pensado
acerca de s.
Dijimos tambin en ese trabajo presentado en noviembre del ao pasado y que estoy citando a
modo de introduccin, que el TFI que no es paciente floral y no supervisa sus casos clnicos,
incurre en una omisin que lo har susceptible de cometer serias fallas en su trabajo: fallas
ticas, estticas y tcnicas. Y desarroll seis fallas ticas, de las cuales mencionar dos, por
ejemplo:
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1. La falla tica Vid que es la falta de respeto por la voluntad del paciente. Podemos caer en
estados negativos Vid (Vid es una esencia del sistema floral de bach que describe un modo
autoritario de estar en el mundo) al ejercer intimidacin sobre los pacientes a travs de
diagnsticos, pronsticos, usando un lenguaje inapropiado, siendo crueles en las
observaciones, utilizando al paciente con fines personales.
2. La falla tica Chicory: maternalizacin del rol teraputico.El terapeuta floral cae en la
maternalizacin Chicory cuando trata al paciente como a un nio: lo consuela, lo mima, le
aconseja, lo consiente, e incluso lo salva de sus decisiones inmaduras, lo reprende y
culpabiliza cuando no cumple con las expectativas; le muestra lo experto que es y cuanto lo
necesita el paciente El terapeuta hace una falla Chicory, cuando tiene sentimientos de ser
muy importante en la vida del paciente as es que rechaza cualquier intento de liberacin por su
parte. Puede que programe las sesiones: lo que dir, preguntar, cmo lo sentar, qu
trabajaran esa sesin: una visualizacin, una relajacin esto antes de escuchar a su paciente
que quiz quiera otra cosa o que no sabe lo que quiere y por eso viene a nuestra consulta
no se trata de una falla tica sino tcnica.
La FALLA
Venimos hablando de fallas pero Qu es la falla? Es el defecto de una cosa, por ejemplo de
una tela o un muro, si no se arregla termina por romperse. Cuando falla pasa de sustantivo a
verbo se transforma en fallar y con este deslizamiento aparecen las relaciones: fallar es no dar
o prestar una persona el servicio esperado. Proviene del latn fallere que es engaar, y remite a
lo falso, a aquello que parece lo que no es.
Si el propsito de la terapia floral es abrir los ojos al que padece e iluminar la razn de su
existencia intentemos entonces hacer lo ms parecido a ello, abrir espacios donde el
terapeuta floral lleve a cabo en s mismo aquello que dice querer realizar con su paciente.
Las dificultades para ver las fallas
Pero ver las propias fallas es difcil. Sin embargo, no conviene perseverar en el juego del
avestruz tan propio de los ncleos Agrimonia no elaborados por el Terapeuta Floral; sino ms
bien evocar lo que dicha esencia desarrolla: la honestidad para exponer las propias
preocupaciones, inquietudes y vicios, en este caso de nuestro trabajo. Es justamente la
exposicin de lo que nos confunde aquello que se lleva a cabo en la supervisin y la terapia
personal. Solo lo que se ve puede ser transformado.
A esto de la vista se suma el hecho de que lo que no se ve se repite, al modo de Chestnut Bud
la falla va pasando de paciente en paciente, as es que el TF acaba vindose a s mismo
repitiendo casi idnticos errores con uno y otro paciente.
Si Agrimonia habla de la aptitud para exponer lo viciado de s mismo, Chestnut bud nos coloca
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en ese lugar querido por todo TF, que es el de sacar todo el provecho de la observacin y la
experiencia. El paciente nos paga porque repite, el TF tiene el compromiso tico de no
repetirse a s mismo.
Claro que se puede pensar que no se tienen fallas y ser indulgente consigo el terapeuta floral:
hay quien dice que las fallas son de otros, es ms, que la falla es del paciente y que alguien
lance la primera piedra afirmando que nunca ha dicho: Este paciente me manipula miente
no se entera o este otro abusa de mi confianza... Quin no ha sentido intolerancia,
sentimientos de abuso, indignacin, enfado hacia un paciente? O lo que es lo mismo:
sentimientos Beech, Chicory, Centaury, Verbena, Holly es parte de la experiencia de ser
terapeuta
Pero atencin, importa que el terapeuta se percate y recoja estas quejas que tiene de la
relacin entre l y su paciente y las piense como expresin de algo que falla, y pueda
preguntarse: qu est sucediendo aqu?... Por qu digo esto de este paciente y en este
momento? De qu no me estoy dando cuenta?
Y de quien no quiere ver sus fallas o piensa que son de otros, pasemos a aquellos que la falla
es lo nico que ven: lo mal que lo hacen, todo lo que les falta, lo poco que valen para este
oficio estn invadidos por un repertorio de exigencias implacables acompaado de tristeza
por sus limitaciones. Estamos hablando de Larchdel sentimiento de insolvencia: el sujeto falla,
o podra fallar en todo. Pero la falla no se ve si lo nico que se ven son fallas. No hay
posibilidad de tratarlas, invaden todo el escenario.
Darnos cuenta de las fallas y analizarlas nos informa sobre modos creativos de seguir la
relacin con el paciente al que podremos continuar sindole til.
Claro que podemos percatarnos de las fallas y acto seguido desencadenar toda una serie de
valoraciones negativas. Por ejemplo:
La reaccin ante la falla
Ante la falla se puede tener una actitud Pino, es decir, la falla cometida es imperdonable as es
que en lugar de exponerla y tratarla, el terapeuta se siente indigno, se tortura, amenaza,
calla y contina repitindola o no enterndose de qu sucedi all, vale decir, no transforma
la falla en beneficio para s y sus pacientes.
Hay terapeutas hundidos por sus fallas que al no compartirlas no saben que son comunes, las
transforman en fracaso Gentian ,o en rendicin Aulaga y abandonan el oficio. Esto es triste de
ver, y ms cuando sucede en personas con talento, con empuje para organizar una consulta,
con empata y sensibilidad pero que caen por el peso de su autoimagen abatida por una falla.
Hay otros que una vez compartieron una falla y fue tal su bochorno que nunca ms hablaron
del tema el orgullo es obstculo para el terapeuta porque le impide ser alumno, supervisado
o paciente; sucede que queda preso del sentimiento de aprobacin-desaprobacin y deviene
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susceptible, sospecha agravios, cuida su fama, y aparece un inters desmedido por la propia
imagen. Se trata de un obstculo Holly (esencia que se da para la envidia) para ver las fallas,
ya dijo Spinoza que el orgullo es necesariamente envidioso.
Bien, hemos hablado de distintas formas de sortear el contacto con las fallas, de no reconocer
el error (dira Bach): mencionamos la evitacin propia de Agrimonia; la repeticin de Chestnut
bud; la autoindulgencia autoritaria de Chicory y Vine; la inseguridad Larch; los sentimientos de
indignidad, fracaso y renuncia de Pino, Gentian y Gorse; el orgullo y la envidia propios de Holly.
Estos son algunos de los obstculos que interpone el Terapeuta entre l y la consideracin de
sus errores e impiden que haga bien su trabajo y preste un buen servicio a la comunidad.
Pero qu es hacer bien un trabajo, prestar un buen servicio? Cuando pronunciamos palabras
como bien y bueno algo de la tica tendremos que considerar. As es que detengmonos en
ella.
La ETICA
La reflexin tica gira alrededor del bien, de un deseable comportamiento virtuoso, bueno, justo
y responsable, tiene que ver con la justicia en las relaciones entre las personas, es decir, la
tica trata sobre la libertad y sus lmites, por lo tanto, sobre los derechos propios y los de los
dems.
La tica recoge un sistema de valores del ser humano alrededor de los cuales hay cierto
consenso desde Ulises: la honestidad, valenta, prudencia, generosidad, tolerancia, etctera.
Dice Savater que no existe ningn pueblo, ni pasado ni presente, en el cual la mentira sea ms
valorada que la verdad, o que considere que ser cobarde es mejor que ser valiente, o que ser
avaro sea mejor que ser generoso. Aquello que represente debilidades humanas, aquello que
va en contra de la plenitud de la vida no es apreciado por ninguna moral en ninguna parte.
De qu manera se enlaza todo esto a lo dicho por Bach?
En Crese a usted mismo Bach enuncia dos grandes trasgresiones, dos modos de ser y estar
en el mundo que se distancian del bien, de lo bueno de lo que ocupa a la tica:
1. la disociacin entre nuestra alma y nuestra personalidad
2. la crueldad o el agravio hacia los dems.
Ambas son un pecado contra la unidad y desembocan en la enfermedad individual y colectiva.
La primera tiene lugar en el vnculo ntimo con uno mismo; Bach nos invita a reflexionar y
desarrollar el comportamiento responsable hacia s. La segunda, sucede en el marco de la
relacin con todo lo que no es uno, con el no-yo, aqu Bach alerta sobre el peligro de no
respetar, cuidar, y hacer prosperar hacia su realizacin a todos los seres. Este hombre era un
ecologista.
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Traslademos esto hacia una consideracin de lo que es bueno en la labor del terapeuta floral
integrativo. Entiendo que es osado decir algo sobre lo bueno porque se corre el riesgo de caer
en la tica autoritaria del 7 grupo de Bach que considera en primer lugar los propios intereses
para pronunciarse sobre lo bueno y lo malo. Sin embargo, hay premisas ticas suficientemente
generales como para no despertar suspicacias porque vienen siendo dichas desde el juramento
Hipocrtico, y continan por la Declaracin de Helsinki, el Informe Belmont, as como a lo largo
de toda la deliberacin sobre tica y biotica actual, y tambin surgen de la observacin de la
prctica clnica floral del terapeuta.
Entonces enunciemos algunos derechos del paciente para continuar abriendo un campo de
reflexin alrededor de la tica en terapia floral, estos derechos no son los nicos sino los que
ahora tengo presentes: Cuando digo derechos del paciente digo obligaciones del TFI. Veamos
algunos:
Los derechos del paciente en Terapia Floral Integrativa

* Todo ser, humano, animal y vegetal, tiene derecho a recibir tratamiento floral porque merece
una mejor existencia. Estamos hablando de la compasin del terapeuta floral.
* Quien recibe tratamiento floral tiene derecho a que le sea ofrecido por un terapeuta floral
competente. Se trata de la humildad del terapeuta floral que le permite darse cuenta de aquello
que no sabe.
* Quien recibe un tratamiento floral tiene derecho a ser respetado en su particularidad: vale
decir, raza, edad, gnero, sistema de creencias. Es la tolerancia del terapeuta y es un deber
del terapeuta que se inscribe en lo mejor de las ticas de Beech y Verbena.
* Quien recibe tratamiento floral tiene derecho a ser informado sobre las caractersticas
generales de la terapia floral. Es la funcin educadora del terapeuta que promueve el Centro
Bach.
* Quien recibe tratamiento floral tiene derecho a ser favorecido y nunca perjudicado por el
tratamiento y el terapeuta floral. Es el respeto del terapeuta que se inscribe en la tica Vid a la
que hemos hecho referencia al principio.
* Todos tienen derecho a un tratamiento floral a cambio de honorarios razonables y pautados.
Esta es la justicia distributiva del terapeuta floral.
* Quien recibe un tratamiento floral tiene derecho a saber cul es su tratamiento floral
especfico. Hablamos de la honestidad del terapeuta que se inscribe en lo mejor de la tica de
Agrimonia, me refiero a la sinceridad delicada y respetuosa.
* Quien recibe tratamiento floral tiene derecho a la confidencialidad y reserva. Esta es la
discrecin del terapeuta. Por ejemplo, la falla tica Heather es la violacin de la
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confidencialidad y reserva: esto tiene lugar cuando el terapeuta habla de ms: dice lo que no
tiene que decir a quien no debe; esto es debido a la dificultad para contener la angustia y la
soledad de nuestro oficio. Tambin se puede hablar de ms para poner de relieve lo bien que
lo hacemos.
* Quien recibe tratamiento floral tiene derecho a que se lleve un correcto registro de su proceso
teraputico floral. Es la laboriosidad del terapeuta y tiene que ver con la buena tcnica.
* Quien recibe tratamiento floral tiene el derecho de interrumpir el tratamiento cuando as lo
desee. Es la libertad del paciente y el desapego del terapeuta que se asienta en lo mejor de la
tica Chicory.
* Quien recibe tratamiento floral tiene el derecho de saber que el cambio es posible. Es la
confianza del terapeuta y remite a las ticas de Gorse y Genciana.
Una falla tica, para que se entienda, es el quebrantamiento de algunos de estos principios que
acabamos de enunciar.
LA ESTTICA
Digamos algo sobre la esttica que adems de hacernos pensar en las artes, pintura y la
msica, trata sobre la tensin entre lo bello y lo feo, lo sublime y lo grotesco, lo limpio y lo
repugnante, y otros pares.
Bach no solo nos leg un tratado sobre la tica y valores morales en las relaciones, sino uno
sobre la esttica del vnculo con cosas, seres y circunstancias, y a ambas, tica y esttica, las
resume en la historia que cuenta Beech: Para aquellos que sienten la necesidad de ver ms
bondad y belleza en todo lo que los rodea, y aunque muchas cosas parezcan estar mal, tienen
la virtud de ver el bien creciendo en su interior. En este enunciado el Dr. Edward Bach, define la
actitud tica y esttica deseable del terapeuta floral como aquella virtud de ver lo bueno y lo
bello creciendo en el interior de todo lo que lo rodea. Los terapeutas florales sabemos que
evidenciar a nuestros pacientes lo que hay de bello y bueno en ellos, es hacer honor a lo
verdadero.
Pero tambin, si hablamos de lo bueno y lo bello es porque existe lo malo y lo feo. As es que
teniendo en cuenta esto, podemos decir que en la terapia floral una falla esttica es excluir o
evitar el contacto con lo que el paciente trae de inquietante, cruel, violento, siniestro, y
perverso. Cuando as es, el terapeuta floral sucumbe, como los griegos, al afn de la armona y
la proporcin justa.
Por ejemplo, los griegos suavizaban las expresiones de dolor en sus esculturas y pinturas.
Veamos una imagen.
Se trata de una pintura del artista griego Timantes Ver imagen: El sacrificio de Ifigenia, en el se
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representan los instantes anteriores al sacrificio. Plinio el Viejo, comentando esta pintura, dice
que Timantes despus de pintar el dolor de todos, especialmente el del to, y agotados ya
todos los rasgos de la tristeza, vel el rostro del padre porque no poda representarlo
convenientemente.
El padre es Agamenn que presionado por la diosa Artemisa, manda a llamar a Ifigenia para su
sacrificio, la engaa dicindole que venga a casarse con Aquiles. El dolor de Agamenn es
indescriptible: su accin era espantosa, iba a sacrificar al ser que ms amaba, y adems, el
ms bello; pero no tena ms remedio, Troya estaba en juego. Para Timantes, el pintor, era
impensable representar el dolor, la vergenza, y la traicin en el rostro del filicida as es que
lo cubre con una tnica porque la representacin de lo siniestro hubiera atentado contra la
buena forma y la armona.
Este enmascaramiento griego de lo siniestro -nada a costa de la belleza- es una autntica
evitacin agrimnica, se extendi hasta bien entrado el siglo XVIII. Una excepcin a este
velamiento de lo funesto ha sido el Bosco, un artista medieval holands, en cierto sentido
precursor del surrealismo, que pinta retratos de visiones de castracin, canibalismo,
despedazamiento y muerte todos dibujos donde lo repugnante, lo siniestro, perverso y horrible
HACE PRESENCIA. Ver imagen
Eugenio Tras nos cuenta que en la Edad Media la iglesia prohiba que en la msica de los
cantos gregorianos se incluyera el intervalo de la cuarta aumentada por considerar su sonido
diablico, la cuarta aumentada se utiliza en la msica de las pelculas de suspenso para
producir intriga, por ejemplo en esta que vais a escuchar: se trata de un fragmento musical, de
40 segundos, de Saturno de la obra Los planetas del compositor ingls Gustav Holst,
contemporneo de Bach.
Suena msica
Quiero decirles con esto que hay imgenes sonidos y palabras que inquietan. Que
incluso fueron prohibidas En la terapia floral es importante que el terapeuta no evite -como
los griegos y la iglesia del medioevo- la conversacin acerca de lo siniestro del paciente, de
aquello que al terapeuta le resulta poco familiar, inquietante, difcil; porque ello constituye un
elemento fundamental de la experiencia teraputica.
Proponemos, entonces, una esttica de la teraputica floral que se ocupe de las narraciones
desagradables, sin evitarlas ni edulcorarlas al modo agrimnico, sin moralizarlas al modo Rock
Water/Verbena, conteniendo el terapeuta el desconcierto ante lo incierto que tan bien ilustra
Cherry plum, subrayando el que aprovechen los terapeutas florales los espacios de formacin
de las instituciones, y que miren hacia la terapia floral personal y la supervisin como dos
lugares para elaborar estas perturbaciones. Recordemos: las esencias florales son simples,
pero los pacientes y el terapeuta no lo son.
El terapeuta floral podr hacerle un lugar a lo siniestro del paciente y llenarlo de esencias
florales, si primero ha visto sus propios demonios malditos y si tiene una tcnica apropiada.
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LA TECNICA
Es el conjunto de conocimientos tericos y prcticos necesarios para el desarrollo de una
actividad. Todas las teraputicas tienen una tcnica transmisible vinculada a una tica y a una
esttica. En la TFI la tcnica, que siempre est en construccin y revisin permanente, se
adquiere en la formacin, en la terapia floral del terapeuta, y en la supervisin de sus pacientes
florales.
Las fallas tcnicas sern entonces las que no se ajusten a la tcnica de la TFI, mencionar
algunas caractersticas de la tcnica de la TFI y enlacmoslas con sus respectivas fallas, por
ejemplo:
- La determinacin de las esencias tiene lugar en el marco de una conversacin -no
usamos el pndulo o la kinesiologa como modo de acceder a las esencias florales, aunque ello
no impide que el TFI conozca estas y otras tantas tcnicas. As es que cuando recurrimos a
otras tcnicas, algo posible, no lo hacemos sin preguntarnos qu ha sucedido all?: se trata
de la impaciencia teraputica? de la necesidad de tenerlo todo controlado con esencias? de
un exceso de preocupacin? de falta de dominio de la materia floral?
- Adems de sentimientos y emociones, recogemos con esencias florales los sntomas
orgnicos, las fantasas, los sueos y las modificaciones del vnculo entre el paciente y el
terapeuta floral. No recogerlos es falla tcnica.
- Comentbamos que la falta de dominio de la materia floral es una falla tcnica. Pero
saber materia floral y conocer los diagnsticos diferenciales no significar gran cosa si el TFI no
sabe distinguir entre vergenza y culpa, prudencia y miedo, imposibilidad y claudicacin,
fantasa y realidad, pensar y obsesionarse, pensamiento y sentimiento, enamoramiento y amor,
amor y sexo, pareja y familia. Estas diferenciaciones se llevan a cabo estudiando, terapizando
el terapeuta esta falta de distincin en su propia existencia y supervisando a sus pacientes.
Por ltimo, vean ustedes que se trata de una forma laboriosa de hacer terapia floral, tal vez,
como deca Sartre se trate de una pasin intil No estoy diciendo que esto sea fcil. Si
puedo hablar de fallas ticas, estticas y tcnicas es porque las cometo todas Tengo la
esperanza de haberme curado de algunas pero nunca se tiene la certeza la repeticin
acecha.
No obstante, considero que es bueno asentar mi responsabilidad del acto de salud de los
pacientes sobre una tcnica respetuosa y depurada por el estudio y la experiencia, y, a ser
posible sobre el amor.
Gracias por tu amable atencin.
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Referencias bibliogrficas, virtuales e imgenes

Susana Veilati, Tratado completo de terapia floral, 1999, Madrid, Edaf. En el apartado para
profesionales de la Terapia floral.
Rafael Manrique, La psicoterapia como conversacin crtica, Libertarias/Prodhufi, Madrid, 1994
Mara Moliner. Diccionario de uso del espaol, Gredos, Madrid, 1992
Edward Bach, Crese Usted mismo, Edaf, Madrid, 1983
dem anterior, en la descripcin de Chestnut Bud.
Larch no entrara en la socavacin de su confianza si no se comparara: uno de los suministros
de la inseguridad es la comparacin, la competitividad, un sistema de valores donde importa si
se queda por debajo o por arriba, si se es ms o menos, y esto remite a la envidia y a los
celos Lo que no tengo y otro tiene. Hay que ser valiente para darse cuenta que detrs de este
no puedo abatido y desesperado de Larch, hay un complejo de ansiedad, hostilidad,
ambicin, ideas grandiosas inhibidas y envidia hacia quienes no se inhiben, todo esto seala
hacia Holly. Ver descripcin de Larch en esta misma web "Vademecum"
Spinoza, La tica II. Bajo estas condiciones uno puede fcilmente comprender que un
arrogante es necesariamente envidioso (III. /55 sc.) y odia especialmente a quienes son ms
alabados por sus virtudes, y su odio no es fcilmente vencido por el amor o la bondad (III. 741
sc.) y se complace solamente en la compaa de quienes engaan su torpe mente hasta el
extremo que su simple tontera se convierte en mana. www.see.org/s06e.htm
Fernando Savater, tica y ciudadana, Monte vila Editores Latinoamericana, 2002
La terapia floral debe el desarrollo de esta cuestin al terapeuta floral, elaborador y psiclogo
Jos Salmern Pascual, en dos textos: Fundamentos de Psicologa Ecolgica. Hacia una
teraputica holstica con las flores de Bach y Fundamentos de Psicologa Ecolgica II. Ms
all de las flores de Bach. Ambos de editorial Mandala, Madrid 1993 y 1994, respectivamente.
Siglo V a.C., en la Grecia antigua se sistematiz la tica de la prctica teraputica en el Corpus

Hippocratum que fue compilado en el IV a.C. supuestamente en la Biblioteca de Alejandra.
La Declaracin de Helsinki es la declaracin ms conocida de la AMM. Fue adoptada en 1964 y
ha sido enmendada cinco veces, la ltima en 2000. En el ao 2002 se le agreg una nota de
clarificacin al prrafo 29. y en el 2004 otra al prrafo 30. La actual versin (2004) es la nica
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oficial, todas las versiones anteriores han sido reemplazadas y no deben ser utilizadas o
citadas, excepto para fines histricos. http://www.wma.net/s/policy/b3.htm
El Informe Belmont. Principios y Guas ticos para la proteccin de los sujetos humanos de
Investigacin. Comisin Nacional para la proteccin de los sujetos humanos de investigacin
biomdica y del comportamiento. U.S.A. 18 de Abril de 1979.
http://www.bioeticaweb.com/content/view/1060/40/
Todas las categoras estticas que menciono han sido escogidas de:
Immanuel Kant, Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, Fondo Cultura
Econmica, 2005;
Edmund Burke, Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y
de lo bello, Editorial Tecnos (Anaya), 2001; y Georg W. F. Hegel, Lecciones sobre la esttica,
Ediciones escolares, Madrid, 2003
Consultar la descripcin de Beech en el Vademcum de
http://www.susanaveilati.com/bienestardemas.htm
o lo absolutamente resplandeciente e inefable.
del V-IV. a.C.. Fresco pompeyano.
Plinio, Naturalis Historiae, lib. XXXV. Citado por Gustavo Bueno en Qu significa cine
religioso? El Basilisco, 2 poca, n 15, 1993, pginas 15-28
El Bosco. El juicio Final (1504). Museo de Tudela.

E. Tras, Lo bello y lo siniestro. Editorial Seix Barral (1982)
J.P. Sartre. El ser y la nada, RBA, Barcelona (2004)
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PONENCIA 3
V Congreso nacional de terapia floral, Benalmdena, 2006

Gentian, el desnimo. La cuestin de la voluntad y el buen humor.
(Este es el texto completo, estamos adaptndolo al formato de la web, lo terminaremos en
breve. Los nmeros que veas junto a algunas palabras son el de las notas, las encontrars
ms abajo. Disculpad las molestias.)
Resumen
A pesar del ttulo, que recoge el defecto que reorienta esta esencia, me interesa hablarles de
las virtudes que desarrolla y que, citando las palabras de Bach: la comprensin, la firmeza de
propsito, el talante optimista y la aptitud de considerar las cosas desde una perspectiva ms
amplia.
Para la elaboracin de este trabajo he seguido textualmente a Bach; tambin me decid por
transmitir un modo poco habitual de profundizar en la terapia floral: con el uso de los
diccionarios. Analizaremos palabras tales como: depresin, afliccin, abatimiento, amargura,
languidez, desnimo, desaliento, descorazonamiento, frustracin, vacilacin, pesimismo,
decepcin, desengao, fragilidad; y las ms positivas: comprensin, firmeza, voluntad,
optimismo, perspectiva, resilencia.
Susana Veilati es Terapeuta Floral Integrativa. Presidenta de Seflor y miembro de Sedibac.

Rica, Espaa, Mjico, Portugal e Italia. Directora de la Escuela Espaola de Terapia Floral.
Texto de la ponencia:
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Traduccin1 de su definicin original: Para quienes se desaniman fcilmente. Pueden estar

progresando satisfactoriamente en una enfermedad o en sus asuntos cotidianos, pero cualquier
pequea demora o impedimento les hace dudar y rpidamente se descorazonan.
Impedimento y demora
Quiero destacar algo de esta definicin, dos palabras: impedimento y demora, son dos
trminos distintos, y esto es decir dos causas diferentes del estado emocional, sentimental y de
ideas que trata Genciana2.
Una demora3 es un retraso, por ejemplo, el de unos beneficios que tardan en llegar (la
curacin en una enfermedad, bajar de peso, aprobar unas oposiciones o dejar de fumar). Un
impedimento es un obstculo, un estorbo, un freno, una restriccin que se le impone al sujeto
(un agravamiento en la enfermedad, un quiebre laboral o amoroso, un aborto no deseado en el
marco de un tratamiento de fertilidad). Impedimento da la idea de algo inesperado; demora,
de lo que va preparndose, es menos novedoso en su aparicin. Bach nos habla de dos
causas de duda, desnimo y descorazonamiento: el impedimento que es algo sbito, y la
demora, que es casi como un trmite, por decirlo as.
El 2 Grupo: la certeza, la confianza, la firmeza y la voluntad.
Continuemos situando a Genciana en el grupo al que pertenece: Los Remedios para los que
sufren de incertidumbre.
Genciana est junto a Cerato que es la variabilidad inestable, inconstante y mudable; contina
Scleranthus, la duda angustiosa y rumiante; pero el ms angustiado del grupo es Gorse, es uno
al que le falta la fe (que ya es mucho decir porque es lo ltimo que se pierde). Siguen
Hornbeam y Wild Oat son dos que dudan, el primero de sus fuerzas, el segundo del lugar en el
que desea permanecer.
Vale decir que en este grupo no saben qu hacer, qu pensar, qu creer, ni qu elegir. Trata,
por lo tanto, de los sentimientos de certeza, confianza, firmeza y voluntad.
Certeza es el conocimiento cierto de una cosa, por ejemplo de lo que se piensa y se quiere
(Cerato, Scleranthus, Wild Oat); confianza es la fe en los recursos personales y el devenir
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(Gentian, Gorse, Hornbeam); digo firmeza en el sentido de permanecer arraigado con cierta
consistencia, algo que preocupa mucho a Genciana y Wild Oat; y voluntad es el impulso a
obrar, es decir, la voluntad realizadora que para que exista se necesita de la certeza, la
confianza y la firmeza.
Palabras claves de Bach: Indicador y Cualidades a desarrollar.

Bien, hemos situado a Genciana en su contexto grupal y mencionado los sentimientos que
ocupan a dicho grupo de esencias, veamos a continuacin las palabras que utiliza Bach para
dar cuenta de los defectos y virtudes de Genciana. Las llamaremos palabras claves
Lo interesante de rescatar las palabras usadas por Bach en sus escritos y conferencias, es que
nos permiten ensanchar la comprensin de las emociones4, sentimientos y pensamientos que
conforman el complejo teraputico de una esencia. He dividido a las Palabras Claves en dos
grupos:
A. El Indicador, se trata de palabras con las que Bach seala el error o falta de un ser vivo y
que por lo tanto hacen necesaria la tomar o aplicacin de Genciana. Deseo subrayar que
Indicador no quiere decir personalidad ni tipo floral, sino que es un estado anmico5 o un
estado mental6. Ahora bien, uno puede decir he visto tal o cual indicador de Genciana en esta
persona o bien, he visto un ncleo, o un foco, o una nota Genciana No me detendr en la
diferencia entre estado anmico (indicador, ncleo, foco o nota) y tipo de personalidad, pero
cabe decir que un estado anmico puede estar en cualquier tipo de personalidad.
B. Las Cualidades a desarrollar7 tambin llamadas virtudes por Bach, aquello que el sujeto
despliega luego de la toma de las esencias florales.
El Indicador8 (error, o falta)
Comencemos por el indicador que son las indicaciones que, segn Bach, nos hacen pensar
que un paciente necesita Genciana.
* En el texto Librese usted mismo, 19329, Bach habla de Depresin, cito: Cundo tiene
xito se siente entusiasmado pero las dificultades lo deprimen con facilidad?
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La depresin Genciana puede comenzar con una emocin, aparece justo en el momento en el
que el sujeto toma cabal cuenta del impedimento. Lo primero que sucede es un desconcierto:
el sujeto pierde la capacidad de control sobre la situacin10. Esta impresin se coge al pecho,
al vientre, la garganta o la frente, las rodillas pierden fuerza y pueden doblarse ligeramente11,
apetece tomar asiento. Esta emocin se llama afliccin es una tristeza sbita acompaada de
llanto, intensa y pasajera que sobreviene cuando se ha perdido algo12. Esta es la emocin que
tratamos con Gentian, la afliccin, as evitaremos que alrededor de ese tropiezo o desengao,
se configure un cuadro de desnimo crnico que interrumpa la perseverancia del sujeto, es
decir, su impulso a obrar. Esta reaccin afligida no depende de la magnitud del impacto, puede
ser algo como no aprobar el examen terico de conducir, el desbaratamiento de una relacin
que prometa, el descenso de la Bolsa o una comida que se quema. Si este abatimiento13,
palabra que quiere decir que algo cae o desciende14, o sea, l nimo, las fuerzas, el vigor
Deca, que si este abatimiento es profundo se cae en el hundimiento, en el rehundimiento de
Mara Moliner. Recuerdo a alguien que me deca Perd el 50% de mi fortuna, el sentimiento
era que me iba hundiendo junto con la bolsa. Y si persiste se convierte en languidez como la
Mim de Puccini, en la pera La Boheme, abatida y desanimada por la prdida de la salud, el
fro y la escasez de recursos, las mujeres lnguidas de principios del siglo veinte. Hay otra, la
amargura, es un sentimiento duradero de tristeza mezclada con rencor, y ligada a una
humillacin, un desengao, una injusticia o una frustracin y suele ir acompaada de
malhumor15. Pensemos en esos hombres y mujeres que han sido engaados por sus
cnyuges, pueden sostener por aos este mejunje de tristeza y resentimiento que se llama
amargura, es la combinacin Genciana/Sauce. Hay ms sentimientos asociados a la depresin:
desconsuelo, desolacin y melancola. Desconsuelo es una pena sin alivio sin medida ni
taza16, y desolacin, lo que arrasa y destruye, ambas son propias de Castao Dulce. No as la
melancola que es territorio de Mustard, tiene que ver ms con el temperamento que con una
causa, por eso Bach dice que les resulta difcil encontrar una explicacin para ese estado.
* En el texto: Los doce remedios, 1933. Los remedios y las razones de cada uno17, Bach
habla de Desnimo y El lado negativo, cito: Para quienes se desaniman fcilmente. y
hace las cosas bien pero siempre mira el lado negativo y se siente deprimido.
Comencemos por el desnimo:
Qu es el desnimo? Es un derivado de los sentimientos de (falta de) energa y resistencia.

Es decir, aquellos relacionados con la conciencia de la propia fuerza y vitalidad para moverse y
emprender actividades, me refiero al bro y al aliento, o a su ausencia, el desnimo y el
desaliento. Ambos hablan de un impulso que decae resultando en la aparicin de la debilidad
que es el sentimiento de la falta de ganas y fuerzas para continuar. Pienso en un nio que
juega al football en las divisiones inferiores de un club de Madrid. Se quejaban l y su
entrenador de que haba disminuido su potencia goleadora tras una serie de partidos perdidos
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por su equipo. El nio deca que se cansaba y que no llegaba al arco contrario porque perda
fuerzas. Esta es una tpica falta de energa que se trata con Genciana y as fue. No hay que
confundirla con la postracin Olivo, ni la debilidad histrica y caracterial Centaura, y menos aun
con la apata Wild Rose. Justamente esta reduccin del deseo y las fuerzas para continuar
hace que muchos desnimos Genciana se confundan con apatas Wild Rose. La diferencia
entre el desnimo y la apata es que el desnimo es la prdida de las ganas de actuar que
tena un sujeto, parte de un estado previo de impulso; mientras que la apata implica
indiferencia, holgazanera, indolencia, pereza e inercia. El desaliento Genciana bien puede
quedar contenido en el rea afectada hasta que el sujeto se reponga, o agravarse hasta la
apata que suele extenderse como la mala hierba por toda la existencia del sujeto y adems es
pecado capital.
Ahora bien, mirar el lado negativo es observar una sola mitad del pastel, se trata de una visin
reducida, pobre y devaluadora de la existencia. Es, una injusticia y no hace ningn honor a esto
que deca Aristteles del justo medio. Mirar el lado negativo es casi como decir pesimismo, del
que hablaremos ms adelante.
* En el texto: Los 12 curadores y otros remedios, 193318, Bach habla de

Descorazonamiento, cito:se desalientan y descorazonan fcilmente.
Segn el DRAE es la prdida de esperanza e ilusin. Moliner pone un ejemplo: Me

descorazona ver que no consigo nada con mi esfuerzo19. Digamos que tiene que ver con los
sentimientos derivados de la falta de logro de aspiraciones y proyectos. El descorazonamiento
es primo hermano de la frustracin. Pensemos en un inmigrante con ttulo universitario que
aspira a un trabajo pero, debido a su acento, a su color, todo lo que sabe y aprendi no le sirve
en este nuevo pas y aunque est por encima de lo que se pide, no le dan el empleo. Cuando
las expectativas se suman a un esfuerzo invertido en su logro y a pesar de ello no se
concretan, es cuando aparece la frustracin. No dar el resultado buscado o esperado un
trabajo o un esfuerzo20, expresiones como echar por tierra o dar al traste son ejemplo de
este malogramiento. Otra palabra asociada a las expectativas frustradas es fracaso. Similar a
frustracin pero ms tremenda. Proviene del italiano cassare que es romper, cascar,
destrozarse hacindose pedazos, particularmente un barco al chocar con los escollos21.
Hablamos de un autntico naufragio. Algo se hunde estrepitosamente y nosotros junto con ello,
por ejemplo, una empresa o un matrimonio. En este punto hay que evaluar si corresponde
Genciana acompaada de Castao dulce.
* En el texto: Los 12 curadores y los 4 ayudantes, 193322, Bach cita: Desaliento.

Vacilantes. Ven el lado oscuro. Pesimistas:
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Realmente hacen las cosas bien, pero tienden a desalentarse y dudan de sus propios
progresos. Ya hemos hablado de la prdida de aliento.
estn vacilantes o desalentados. La vacilacin es un estado de fluctuacin que en este

caso es entre la esperanza y el temor. Miren ustedes, para vivir los seres humanos
necesitamos de la esperanza que es el estado del nimo en el cual se nos presenta como
posible lo que deseamos23 La esperanza es confianza en las circunstancias y en los propios
recursos, una evaluacin positiva del futuro y de s. Cuando falla esta fe aparece la
incertidumbre que es la falta de conocimiento seguro y claro de algo. El sujeto comienza a
dudar y deja de fiarse de s, esto es causa de dificultades en la permanencia y continuidad.
Observen sino el siguiente ejemplo, una persona que tiene un trabajo que viene realizando
correctamente y a gusto, es despedido por una reduccin de plantilla, pierde lo que le resultaba
conocido y le daba estabilidad. A continuacin comienza a buscar un nuevo trabajo, si no lo
consigue rpidamente se acoge a un sentimiento de debilidad e impotencia que detiene su
bsqueda, se achica, se acobarda y encoge (Bach dir ms abajo Este remedio es para los
que sienten que las dificultades que se avecinan son demasiado grandes para superarlas, y
pierden temporalmente el valor. Habr que valorar la inclusin de Mmulo). Cuando esto tiene
lugar, las demoras, las dificultades, las respuestas negativas recibidas, son lo nico que sucede
y suceder en este punto ya ha perdido las esperanzas. El problema del despido o de la
demora en conseguir un nuevo trabajo pasa de ser un obstculo a superar a un problema que
lo marcar. Genciana es para el cultivo de una esperanza realista que no niega los problemas,
pero centra la atencin del sujeto en sus fuerzas y en su potencial humano que pueden as
capitalizarse.
Ven siempre el lado oscuro de la vida Aqu aparece la palabra oscuro, trmino que tambin
se lee en la definicin de Mustard como una nube oscura. No me extraa que se haya
derrochado tanta tinta en intentar diferenciar ambas oscuridades. Pero como dije, Mustard es
para la melancola. La percepcin selectiva de lo sombro en Gentian, tiene ms que ver con el
pesimismo, as es que veamos esta palabra.
y son pesimistas en la convalecencia. Qu es el pesimismo? Lean lo que dice el DRAE:

Propensin a ver y juzgar las cosas en su aspecto ms desfavorable; y otra ms: Sistema
filosfico que consiste en atribuir al universo la mayor imperfeccin posible. El pesimista espera
lo peor, es un decepcionado y un desilusionado. La decepcin tiene su origen en la cuestin de
las expectativas, se prevea que algo iba a ser bueno, atractivo o provechoso para el sujeto y
no resulta as, un ejemplo es el romance que decae apenas comenzar, todo un chasco o
desengao. La cuestin teraputica a elaborar en este punto es cmo se enga el afectado?
Qu circunstancias, observaciones y detalles, decidi pasar por alto para continuar con la
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ilusin? Y es en la desilusin donde Genciana se combina con Clemtide y esto se entiende

cuando leemos lo que la Real Academia Espaola dice sobre ilusin: Concepto, imagen o
representacin sin verdadera realidad, sugeridos por la imaginacin o causados por engao de
los sentidos. El pesimismo es entonces un alargamiento de la decepcin y la desilusin. Hay
otro pesimista en Bach, me refiero a Willow, que combinaremos si la desilusin y decepcin
estn francamente teidas de rencor.
* En el texto: Los 12 curadores y los 7 ayudantes, 193324, Bach cita: Cuando se siente que
las cosas no marchan bien. Este es el sentimiento que antecede a la frustracin o el fracaso.
Aun no se sabe qu es pero seguro es que lo deseado puede transformarse en chasco, y
adems, en cualquier momento. Tiene algo de abatimiento anticipado y de esperar que el golpe
venga de no se sabe donde ni cuando. Una autntica incertidumbre.
Hasta aqu son las indicaciones de cundo se necesita Genciana. Veamos las cualidades
positivas que desarrolla esta esencia.
La Cualidad a desarrollar (o virtud)
* En el texto: Librese usted mismo, 1933.25 Bach escribe sobre las cualidades de Gentian:
Gentian: Duda/Comprensin. la pequea Genciana de nuestras altas praderas le ayudar a

mantener la firmeza de su propsito, y a tener un talante optimista, incluso cuando las nubes
cubran el cielo. Le ayudar a sentirse siempre animado cuando hace lo que puede, sea cual
sea el resultado aparente.
Voy a resaltar en negritas Comprensin. Firmeza de propsito. Talante optimista. Ani

mado
.
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En la primera, comprensin, Bach resume el efecto teraputico de Genciana. La comprensin

es una actitud benvola respecto a s mismo (y por extensin al otro) algo as como decir: lo
que me sucede no es lo ms importante, sino lo que hago con ello
La firmeza de propsito es adjudicada a Gentian, as es que ser una esencia vinculada al

desarrollo de la voluntad, eso que se quiebra con la aparicin de las demoras e impedimentos
de la existencia.
Y tambin el optimismo, vale decir, la propensin a ver y juzgar las cosas en su aspecto ms
favorable26 es virtud de Genciana. En el sistema de Bach, Genciana es el remedio del
optimismo.
Veremos ms abajo alguna definicin de nimo.
*En el texto: Los 12 curadores, 193327, Bach escribe: Perspectiva amplia.
Esta es mi favorita, me parece realmente novedoso, miren si no es as:
Dice Bach que las personas que necesitan Genciana caen bajo la influencia de la duda o la
depresin cuando surgen dificultades. Con frecuencia desean salirse con la suya, en lugar de
considerar las cosas desde una perspectiva ms amplia.
Genciana es entonces para el empecinado en una sola cosa que posee poca amplitud de
miras, que es la toma de distancia necesaria para reconsiderar un error, una equivocacin, o
una cada. Ahora bien, quien se distancia del sufrimiento adquiere sentido del humor. Las
personas que son capaces de rerse de sus males llevan la mitad del camino recorrido. La base
del sentido del humor es el mismo sufrimiento. La gracia, suele implicar el reconocimiento y la
ternura ante lo imperfecto y el fracaso, es la capacidad de admiracin ante lo inesperado, y
cuando la respuesta es una sonrisa, tal vez no acabe con el sufrimiento, pero tampoco ste
acabar con quien lo padece. Quien logra rerse de s mismo ganar en libertad interior y
fuerza28. Genciana es la esencia del sentido del humor en el sistema de Bach. Yo dira, la
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Zinnia de Bach.
*En el texto: Los 12 curadores y 4 remedios, 193329, Bach cita la palabra:Aliento.
En este estado, todo lo que necesitan es un poco de aliento, que ese remedio les ofrecer,
ayudndoles a estar mejor.
El aliento es tanto el aire que se expulsa como la vida, el impulso vital da una idea de vigor
del nimo, esfuerzo y valor, estmulo, alivio y consuelo30. Genciana es una esencia con gran
efecto en el cuerpo. Lo veremos a continuacin.
Genciana en el cuerpo: Fragilidad.
Pero agreguemos otra palabra ms: Fragilidad. No la dice Bach.
Fragilidad es la palabra con la que Orozco define al Gentian orgnico. Frgil es lo que se
rompe fcilmente y de un solo golpe, como la cscara de un huevo (o el cristal).
Se llega a fragilidad por una cadena asociativa que parte de la idea de quebrantamiento
debido a circunstancias externas; desde el gesto de quebrar derivamos hacia lo que se rompe
fcilmente, y de all a la fragilidad. Est claro que no conviene olvidar a Genciana en las
frmulas para que suelden correctamente las fracturas.
Otros usos de Gentian

Recordemos otras palabras y asociaciones para ver ms utilidades de Genciana; sigamos
pensando en palabras que nos permitan balizar el paso de lo emocional a lo orgnico.
Volvamos a los trminos que definen negativamente a Gentian, los indicadores,
recordmoslos:
* Desnimo, prdida del nimo, de valor, de las ganas de actuar.
* Desaliento, falta de aliento, de fuerzas, para proseguir una lucha o una empresa.
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As como las que la definen positivamente, a saber:
* nimo, sentimiento positivo de energa e inters acompaado de impulso a la actividad y

resistencia al esfuerzo31.
* Aliento, capacidad para emprender o realizar esfuerzos fsicos o morales. Vitalidad32.
Estos cuatro trminos nos dan la idea de la fuerza y la debilidad que es la falta de energa, la
cada en picado de la potencia.
As abrimos un interesante panorama de usos de Gentian:
* Como esencia energtica, es decir, formando parte de las frmulas para el decaimiento de
las fuerzas junto a Olivo, Hojarazo, Clemtide, Centaura; tambin en todas las de la
recuperacin de la tonicidad muscular decada.
* La debilidad nos lleva a la potencia que es un sentimiento de la propia capacidad para
realizar cierta accin o producir cierto efecto33 y en este punto Gentian roza con Larch que se
combinan en el tratamiento de la prdida de la ereccin34, en todo lo que se cae antes de
llegar, es decir, en lo que no llega por falta de nimos.
* En los tratamientos de la falta de movilidad de los espermatozoides para fecundar al vulo
debido a stress en el hombre.
* Y si consideramos la prdida de la memoria como una debilidad35 se entiende que sea
complemento de Chestnut Bud en los preparados para los enfermos de Alzheimer y la
demencia senil. La vejez es frgil y Gentian es una esencia que reconstituye la vitalidad.
Atencin: no estoy diciendo que Genciana recomponga todo lo anterior, sino que con esta
esencia tratamos los afectos desanimados y desalentados anudados en todas esas
problemticas del cuerpo. Ya he tratado suficientemente esta cuestin en otros escritos36 as
es que os invito a su lectura.
Resilencia: resistencia y reconstruccin.

Pero sumemos una palabra que, a mi entender, tambin define positivamente a esta esencia:
Resilencia, la aptitud de un material para volver a su forma o tono despus de someterse a una
presin que lo deforma.
Cuando hablamos de resilencia humana estamos haciendo referencia a la capacidad de un
individuo o de un sistema social de desarrollarse apropiadamente a pesar de las dificultades, y
ms an, de salir fortalecido y ser transformado por ellas. Esta es una palabra que define muy
bien el ncleo teraputico de genciana: la aptitud de resistir y de reconstruirse. Entiendo por
resistencia lo que Mara Moliner, la idea de no sucumbir ante las fuerzas o causas destructoras,
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es decir, entereza y tenacidad; y por reconstruirse al gesto de Completar o reproducir con los
restos o datos que se poseen una cosa rota o incompleta o un suceso el pasado37 la aptitud
para rehacerse.
La idea de volver a una forma despus de una deformacin, es decir, de reconstruccin me
ha llevado a usarla, junto a Estrella de Beln y Epilobio, en frmulas para las intervenciones de
esttica, cada vez ms habituales. Y en general las cicatrizaciones de cualquier herida. Estoy
en pruebas.
Gracias por tu atencin.
Madrid, 6 de noviembre de 2005
NOTAS:
1 La traduccin es ma. He respetado al mximo la palabra original de Bach: Those who are
easily discouraged. They may be progressing well in illness, or in the affairs of their daily life,
but any small delay or hindrance to progress causes doubt and soon disheartens them. (1933)
2 Latn: Gentiana amarilla. Familia: Gentianaceae. Bianual.Hbitat: Planta en extincin, no
tolera los agentes qumicos. Crece en praderas montaosas, suelos calcreos, pedregosos y
dunas. Florece: Desde finales de agosto hasta principios del otoo. Elaboracin: Mtodo del
sol. Descripcin flor: Pequeas flores de cinco ptalos en forma de trompetas que crecen en las
rosetas del tallo. Son de color purpreo violceo.
3 E. Bach. The Twelve Healers and other remedies. 1933. Reedicin del original The C.W.
Daniel COmpany Ltd. London.
4 Las emociones son estados de breve intensidad: la sorpresa, el pnico, la desesperacin, la
clera. Los sentimientos son estados duraderos y estables: el resentimiento, la venganza, la
culpa, la languidez, la confianza o su falta, la tristeza. Las ideas son representaciones mentales
subjetivas: la idea de justicia, la idea de la realidad, la idea del futuro.
5 Los remedios florales. Escritos y conferencias. Edaf, 1993
6 Obras completas del Dr. Bach, Ocano, 2004, Barcelona. (en adelante OCEB)
7 Expresin utilizada por Bach, tambin en Los remedios florales. Escritos y conferencias,
Edaf, 1993 pgina 137.
8 Palabra utilizada por Bach en Los remedios florales. Escritos y Conferencias. Edaf, 1993.
Dice Bach en el escrito titulado Los remedios florales y sus indicaciones. 1933, pgina 133.
Los doce indicadores son los siguientes: 1. Atormentado/Agrimonia; 2. Temor/Heliantemo; 3.
Miedo/Mmulo; 4. Indiferencia/Clemtide; 5. Dolor/Impaciencia; 6. Indecisin/Scleranthus; 7. El
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entusiasta/Verbena; 8. Falta de valor/Genciana; 9. El que es pisado por todos/Centaura; 10. El

loco/Ceratostigma; 11.Afliccin/Violeta de agua; 12. Bloqueo/Achicoria. En las Obras
completas del Dr. Bach presentadas por Julian Barnard, editorial Ocano, 2004, es tambin la
misma traduccin pero con una sola diferencia: en Chicory la palabra utilizada es Congestin
no Bloqueo.
9 OCEB. Pgina 141
10 J.A. Marina. Diccionario de los sentimientos, Anagrama, Barcelona, 2005 (en adelante
JMDS). Segn Scherer, psiclogo estadounidense, los niveles emocionales que son la gnesis
de los sentimientos son: 1) las emociones de aversin y atraccin; 2) las emociones en que el
sujeto evala su capacidad de control sobre la situacin, nivel en el que surgen emociones ms
complejas como la clera o la depresin; 3) las emociones que aparecen en el nivel de la
confrontacin con las normas o expectativas sociales de las que emergen los sentimientos de
culpabilidad, el orgullo o el desprecio.
11 JMDS. Los griegos designaban como la aret de un hombre a su potencia como luchador.
Los hroes de Homero podan reconocer su acometida que va acompaada de una
sensacin peculiar en las piernas. El dios las ha hecho giles (elagr). Pueden llevar a cabo
con facilidad las proezas ms difciles
12 JMDS
13 Abatimiento es una palabra tambin usada por Bach en 1934, Una historia de caminantes.
A veces Gentian animaba a la partida, pero los otros caan en un estado de abatimiento y
depresin. OCEB. Pgina 99.
14 Diccionario Real Academia Espaola. (en adelante DRAE)
15 JMDS
16 DRAE
17 Dr. Bach. La curacin por las flores, Edaf, 1989, pag. 93.
18 Bach por Bach. Continente,1993. Pg. 62
19 Mara Moliner. Diccionario de uso del espaol. (en adelante MMDE)
20 MMDE
21 MMDE
22 OCEB Pgina 88.
23 DRAE
24 OCEB. Pgina 74.
25 OCEB. Pgina 141.
26 DRAE
27 OCEB. Pgina 106.
28 La resilencia. El oculto potencial del ser humano. Helena Combariza. Educadora, Filsofa e
Investigadora. http://aiur.us.es/~kobukan/la_resilencia.htm
29 OCEB. Pgina 88.
30 Todas palabras extradas de la definicin de aliento en el DRAE.
31 JMDS
32 MMDE
33 MMDE
34 La sugiero en gotas as como en aplicacin local dos a cuatro veces al da. Aunque las
causas ms comunes vienen asociadas a etapas de estrs o cansancio fsico mantenido, a
posteriori se van a producir una serie de procesos psicolgicos que van a ser los responsables
del mantenimiento del problema una vez que el estrs desaparece.
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Tras varios intentos fracasados se genera una asociacin de ideas que provocar miedo a la
relacin sexual, este miedo es anticipatorio debido a las experiencias anteriores
insatisfactorias.
La angustia generada por el miedo y por los pensamientos negativos al respecto provocar
nerviosismo y tensin, ambas respuestas son incompatibles con la respuesta sexual, la cual
necesita relajacin y concentracin para llevarla a buen trmino.
Con todo esto la respuesta sexual se convierte en un crculo vicioso, en el que el miedo
provoca incapacidad y la incapacidad aumenta el miedo anticipatorio para la prxima vez.
35 Memoria frgil, dice Mara Moliner.
36 TERAPIA FLORAL INTEGRATIVA. Respecto a un caso de reflujo gstrico propuesto en el
foro de Seflor Florinautas http://www.susanaveilati.com/ultimosescritos.htm
37 MMDE
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