PRINCIPIOS DE LA ETICA NATURAL

La tica debe tener principios fundamentales que obliguen a todos los seres humanos, independientemente
de la raza, condicin social, poltica o religin. Tres son los principios fundamentales:
1. Todo ser humanos es autnomo, inviolable.
2. Todos los seres humanos tienen iguales derechos.
3. Ningn ser humanos tiene derecho a hacer dao a otro sin necesidad.
Se debe reflexionar sobre estos principios pues son la base de toda tica natural. Con la prctica de estos,
brotara una conducta tica en todas y cada una de las actuaciones.
La valides de estos principios es independiente de si son inscritos en el ser humano, dictados por un ser
absoluto o convenidos por los seres humanos para su beneficio. Analicemos cada uno de ellos.
1. Todo ser humanos es autnomo, inviolable.
Todo ser humanos es nico y esto significa que cada persona tiene una unicidad que lo distingue
radicalmente de otro de su misma especie. En sentido estricto todo ser que existe en la naturaleza es nico
pues no hay, por ejemplo, dos naranjas absolutamente iguales; pero en el genero humano las diferencias
entre cada individuo son mas profundas porque aun las diferencias somticas no sean muy grandes, su
psiquismo los diferencia.
De lo anterior nace el concepto de individuo que entraa una idea mas profunda que el de mera unicidad la
cual es el comn del ser humano con los otros seres de la naturaleza. De la individualidad nace el
concepto de persona que como individuo es sujeto de derecho y deberes y por lo tanto su conducta debe
ser reglamentada por una tica que respete los deberes de los dems y asegure sus derechos como
personas.
El ser humano es autnomo; la autonoma tratada aqu es una autonoma ontolgica. Autnomo quiere
decir que el principio y el fin esta en si mismo y que nada ni nadie puede usarlo como medio. Mientras no
se interfiera la orientacin de su vida y decir su muerte y los medios para alcanzarlo.
Esta autonoma ontologica no significa que el ser humano tenga indepencia absoluta y no necesite que
nadie ni nada su existencia. Al contrario, todos los ser pueden ser tomados como medios por el ser
humano para existir; no as los otros ser humanos, los cuales deben ayudarse mutuamente sin perder su
autonoma. Esto tampoco significa que todos los seres de la naturaleza tengan con fin el ser humano. Cada
ser, desde el mineral hasta el ser humano tiene el fin en si mismo pero en los diversos eco-sistemas de la
existencia unos seres sirven a otros; en la economa actual del universo el ser humano tiene la posibilidad
de usar otros seres como medios, si resultase unos seres mas evolucionados que el actual homosapien,
ellos usaran para su existencia.
No es malo que un ser humano se coma una fruta, o un animal si esto es necesario para su existencia; es la
violencia, imposible de evitar para poder existir. Lo que trastorna el ordenamiento natural y es antittico,
es hacerlo sin necesidad.
La autonoma del ser humano es el derecho que cada persona tiene para decidir sobre su propia vida puedo
yo disponer de mi vida? Esta respuesta debe darse dentro del contexto filosfico y religioso de cada
persona. Muchas religiones ensean que uno debe ser dueo de su vida y el ser superior que lo creo y por
lo tanto no es licito de exponer de nuestra vida. Para las personas no religiosas es clara: el ser humano es
autnomo y puede decidir sobre su vida.
El tercer concepto es el de la individualidad. Violentar es desviar o apartar un ser de su existencia natural
por medio de fuerzas fsica o psquicas. Toda persona tiene derecho a desarrollar su existencia. Si alguien
pretende por cualquier medio impedir este desarrollo, estara violentndolo.
Pero debe tenerse en cuenta que si una persona esta violentando a otra o a una sociedad, no tiene derecho
y por lo tanto puede ser impedido, pues el derecho de uno termina donde empieza el del otro. Por esto
ticamente una sociedad puede recluir en una crcel al criminal y por lo mismo yo puedo matar a otro en
legtima defensa.

2. Todos los seres humanos tienen iguales derechos.

Con este segundo principio se expresa la igualdad de derecho que todos los seres humanos tienen. Esta
igualdad no presupone igualdad de naturaleza.
Ya vimos como en la naturaleza no hay dos seres iguales y cuando se pretende lograr esta igualdad se cae,
si se trata de seres humanos, en la masificacin y por ende en la perdida de la individualidad; si en los
otros seres de la naturaleza, en la degeneracin porque al perderse las diferencias individuales se pierde la
vitalidad.
El hombre moderno pretende producir una humanidad y una naturaleza clonal pero esto es una tentacin
mefistoflica. La naturaleza es asimtrica, desigual y en esto reside su vitalidad. El circulo, el cuadro
perfecto solo existe en nuestra imaginacin, no en el universo ni aun en la dimensin del arte.
Concediendo con la desigualdad de todos los seres es necesario precisar la igualdad de derecho. Los
derechos iguales para todos los seres son aquellos que todos ser necesita para desarrollar su existencia
estos son distintos para cada especie y cambian segn las pocas y latitudes. El derecho a la vida, y a
suplir las necesidades llamadas elementales, son derechos de todo ser en la naturaleza, no solo del ser
humano.
Los derechos de todo ser humano son independientes de las cualidades de el. El derecho a la vida, quiz el
mas fundamental de todos, es independiente de sus cualidades psicolgicas, intelectuales, sociales,
religiosas, polticas, econmicas.
Todo ser humano tiene iguales derechos independientes de sus caractersticas psicolgicas; no importa el
desarrollo biolgico se un embrin o un adulto plenamente desarrollado o un anciano en el cual el vigor va
extinguindose. Haciendo caso omiso de las cualidades fsicas, los mismos derechos tiene un atleta con
todo su vigor como el deforme o el paraltico que apenas si puede mover parte de su cuerpo.
Independiente de su desarrollo psicolgico: el nio con sus sistema nervioso no desarrollado como el
adulto con su psiquismo integro; igual el oligofrnico que el sabio que domina el saber humano. Igual para
el que pertenece a la clase social alta como el de la baja. Igual que al creyente que el ateo; al que esta con
el origen poltico dominante como al que lucha por derrocarlo; al que tiene con que pagar ese derecho
como al que no posee nada.
Facil es enunciar esto pero difcil practicarlo en la sociedad y en el ejercicio de la medicina. El concepto
de calidad de vida es un concepto muy usado en tica medica pero muy difcil de precisar. La vida humana
no puede medirse como un objeto material y presenta una subjetividad tan marcada que no es posible
valorarla sin tener en cuenta una serie casi infinita de circunstancias y variables. El valor de una vida
tampoco puede medirse en trminos de rendimiento econmico.
3. Ningn ser humanos tiene derecho a hacer dao a otro
En el nico principio que todas las religiones coinciden es en este. Budismo, Islamismo, Cristianismo, etc.
Ensean que no se deben hacer dao a otro. Hipcrates enseo como fundamento de la medicina:
Primum non nocere. Primer no hacer dao.
Este mandato profundamente inscrito en al naturaleza debe ser extendido como no hacer dao a ningn ser
en el universo. Se extiende a minerales, plantas y animales. Tal vez el ser humano es el nico ser que
mata sin necesidad, destruye por placer. El mundo oriental es mas respetuoso de este que el occidental.
No extraa ver las vacas en la india entrar y salir por los templos y pasearse por las calles mientras
muchas personas mueren de hambre; nos parece ridculo pero para ellos simboliza el tributo a la madre, a
la que engendra y transmite la vida. Y no otra es la razn del vegetarianismo en el hinduismo y en el
budismo. No comer carne por no producir dolor en los animales. Buda no tomaba leche por no quitrsela a
la cra.
Para vivir hay que destruir. Es cierto, pero produzcamos el menor dolor posible. Cuando le preguntaron a
Gandhi por que coma vegetales en vez de carne, respondi: para poder vivir, la ahimsa o violencia es
imposible de evitar; es menos violencia comerme una fruta que cae del rbol que matar un animal.
A. Schweitzer defina admirablemente la tica como reverencia por la vida.