Histria da Astrologia

Serge Hutin

Os domnios do mistrio
prometem as mais belas experincias
Einstein

1 - HISTRIA DA ASTROLOGIA, por Serge Hutin

2 - OS EXTRATERRESTRES NA HISTRIA, por Jacques Bergier
3 - O OURO, DOS ALQUIMISTAS, por Jacques Sadoul
4 - O MISTRIO DAS CATEDRAIS, por Fulcanelli
5/6 - HISTRIA DA MAGIA, por Kurt Seligman
7 - O LIVRO DOS MUNDOS ESQUECIDOS, por Robert Charroux
8 - OS ENIGMAS DA SOBREVIVNCIA, por Jacques Alexander
9 - O OCULTISMO, por Papus
10 - OS DOMNIOS DA PARAPSICOLOGIA, por H. Larcher e P. Ravignant
11 - STONEHENGE, por Fernand Niel
12 - ESTAMOS SS NO COSMOS?, por A. Pontmann, J. Illies e outros
13 - ARQUIVOS SECRETOS DA FEITIARIA E DA MAGIA NEGRA, por
Franois Ribadeau Dumas
14 - TRATADO DA PEDRA FILOSOFAL, seguido de O PILOTO DA ONDA
VIVA, por Lambsprink e M. Eyquem du Martineau
15 - AS MANSES FILOSOFAIS, por Fulcanelli
16 - O GRANDE E O PEQUENO ALBERTO
17 - OS 13 PANTCULOS DA FELICIDADE, por Kersaint
18 - MANUAL PRTICO DE ASTROLOGIA, Jolle de Gravelaine
19 - CARTAS E DESTINO, por Hades
20 - A ARQUEOLOGIA MISTERIOSA, por Michael-Claude Touchard
21 - OS GRANDES LIVROS MISTERIOSOS, por Guy Betchel

22 - SETE, O NMERO DA CRIAO, por Desmond Varley

23 - AS MEDICINAS TRADICIONAIS SAGRADAS, por Claudine Brellet-Tueff
24 - A CINCIA PERANTE O DESCONHECIDO, por F. L. Boschke
25 - A CHAVE DA TEOSOFIA, por H. P. Blavatsky
26 - A TRADIO HERMTICA, por Julius Evola
27 - TRATADO DA REINTEGRAO DOS SERES, por Martinets de Pasquauys
28 - A CABALA E A TRADIO JUDAICA, por R. de Tryon-Montalembert
e K. Hruby
29 - OS ROSA-CRUZ, por J.-P. Bayard e P. Montloin
30 - A MAGIA DOS NMEROS, por Jorg Sabellicus
31 - A HISTRIA DA PARAPSICOLOGIA, por Massimo Inardi
32 - A TELEPATIA, por Vicenzo Nestler
33 - A SINARQUIA, por Jean Saunier
34 - A LEVITAO, por Anna Maria Turi
35 - OS CTAROS, por Ren Nelli
36 - O ESPIRITISMO, por Jacques Lantier
37 - ALQUIMIA E OCULTISMO, por Hermes, Pracelso e outros
38 - INICIAO ASTROLOGIA, por Leonardo Oliveira
39 - O SUFISMO, por William Stoddart
40 - CIVILIZAES SUPERIORES DA ANTIGUIDADE
41 - OS GRANDES ENIGMAS DA ARQUEOLOGIA, vrios
42 - AS PEDRAS E A ESCRITA, vrios
43 - O SIMBOLISMO DO TEMPLO CRISTO, por Jean Hani
44 - A CINCIA DOS SMBOLOS, por Ren Alleau
45 - AS CIVILIZAES DO MISTRIO, por Sabatino Moscati
46 - O REI DO MUNDO, por Ren Guenon
47 - NOS CONFINS DO MUNDO, C. Finzi
48 - HISTRIA DA FILOSOFIA OCULTA, por Alexandrian
49 - O SEXO, OS ASTROS E NS, por Huguette Hirsig

50 - DEUSES DO PASSADO, ASTRONAUTAS DO FUTURO, por Erich von

Dniken
51 - GUIA ASTROLGICO DA VIDA QUOTIDIANA, por Ariette Dugas e
Sylvie Bar-Bennett

HISTRIA
DA ASTROLOGIA

Coleco Esfinge n 1

Ttulo original: Histoire de l'Astrologie

ditions Grard & Co. Verviers (Blgica) 1970

Traduo de J. J. Soares da Costa
Capa de Edies 70
Depsito legal n." 26703/89

Todos os direitos reservados para a lngua portuguesa por Edies 70,

L.da, Lisboa - PORTUGAL
EDIES TO, L.DA - Av. de Elias Garcia, 81 - 1000 LISBOA
Telefs. 76 27 20 / 76 27 92 / 76 28 54
Telegramas: SETENTA
Telex: 64489 TEXTOS p

Esta obra est protegida pela lei. No pode ser reproduzida,

no todo ou em parte, qualquer que seja o modo utilizado,
incluindo fotocpia e xerocpia, sem prvia autorizao do Editor.
Qualquer transgresso Lei dos Direitos de Autor ser passvel
de procedimento judicial

SERGE HUTIN

Ao nosso amigo
Rolland Villeneuve
homenagem reconhecida

INTRODUO
Pr ou contra?
Aparentemente, toda a gente "sabe" - ou imagina "saber" - o que a
astrologia,

esse

apangio

misterioso

de

homens

de

chapu

bicudo

constelado de estrelas.
Interrogado, o homem da rua daria, sem qualquer dvida, a resposta
seguinte: a astrologia pretende fornecer o conhecimento dos meios que,
permitindo ao adivinho estabelecer uma relao directa entre os astros e
o

destino

humano

(tanto

individual

como

colectivo),

lhe

possibilidade de conhecer o futuro com uma certeza rigorosa.

Na verdade, duas atitudes se manifestam no pblico acerca da astrologia.
A primeira pode ser ilustrada pelo slogan familiar, reivindicado por
todos

os

hbeis

negociantes

de

horscopos:

"O

vosso

destino

est

inscrito nas estrelas e nos planetas." Inmeros seres vivero, assim,

num

fatalismo

elaboradas:

quase

no

ingenuamente,

final

para

os

total,
da

susceptvel

escala,

horscopos

os
do

de

formas

humildes
jornal,

na

que

mais
se

ou

menos

precipitam,

esperana

de

neles

encontrarem, finalmente, o anncio de acontecimentos agradveis (grandes

ou

pequenos);

nvel

mais

elaborado

homem

de

negcios

que

vai

consultar o seu astrlogo sempre que quer tentar uma operao de grande
envergadura. Em vsperas de um acontecimento capital da vida afectiva
(um casamento, por exemplo), so numerosos (e compreensvel) os homens

e as mulheres que gostariam de saber, sem graves riscos de erro, se essa

deciso importante estar ou no sob o signo da "sorte". Como qualquer
atitude humana este fatalismo ingnuo susceptvel de revestir duas
faces opostas (que podero at, por vezes, coexistir).
13
Quando homens ou mulheres infelizes imaginam todos os acontecimentos
desagradveis ou terrficos susceptveis (crem) de os atingir sem que
nada

possa

contra

isso,

fatalismo

engendra

neles

uma

amargura

resignada; em compensao, porque no haveria de ser possvel antecipar

os acontecimentos agradveis que o homem da arte "l nos astros" para os
seus

clientes?

astrolgicas

Note-se

no

que
um

cega

confiana

fenmeno

peculiar

popular
do

nas

mundo

predies
ocidental

contemporneo, se bem que se tenha desenvolvido vertiginosamente nas

massas merc da difuso da grande imprensa. Um professor universitrio
francs que h anos fez uma longa digresso pela ndia ficara, ao
princpio, muito espantado por ver, nas grandes cidades, os postos de
correios, as grandes empresas, etc., quase vazios em certas horas do dia
e repletos noutras sem que os horrios de trabalho ou de folga tivessem
nisso qualquer influncia. A razo? Uma grande parte dos indianos mdios
seguia com mtodo o quadro detalhado - publicado, todas as manhs, no
jornal - das horas favorveis e desfavorveis para todos os perodos do
dia.
Mas,

contrria

atitude

cem

por

cento

favorvel

(e

sem

menor

discernimento) astrologia, h a reaco inversa, to convicta como

aquela.

No

mundo

contemporneo,

os

progressos

da

instruo

popular

provocaram no pblico uma difuso bastante larga, apesar de tudo (mas

nem sempre profunda), do ideal racionalista. Qualquer doutrina, qualquer
ideologia,

qualquer

sistema

tem

os

seus

mestres,

os

seus

adeptos

qualificados ... e tambm a grande massa de seguidores, nem sempre bem

informados, mas que invocaro, no entanto, as nobres ideias de que

receberam

eco

Flaubert,

no

mais

seu

maliciosamente

ou

menos

divertido

se

divertira

directo.

Dictionaire
a

pr

em

No

sculo

passado,

Ides

Recues,

ds

fichas

os

clichs

de

Gustave
em
que

que
se

alimentava a conversa nos sales da pequena e mdia burguesia francesa

da provncia por volta de 1840, inscrevia: "ASTRONOMIA - Bela Cincia.
S til para a marinha. A este respeito, rir da Astrologia."
14
Mas todo o problema se pe: sim ou no, normal, sempre justo, rir
dos astrlogos? A negao escarninha e sistemtica ter sempre razo?
muito fcil rir dos ingnuos que ('), em plena "era atmica", continuam
a

escrever

aos

horscopos.

No

grandes

observatrios

entanto,

ser

mundiais

forosamente

um

para

lhes

pateta

pedir

crdulo

em

supersties medievais aquele que acredita no fundamento da astrologia,

nas suas formas nobres?
Por isso que sbios autnticos evitam confessar aos colegas a sua
crena na astrologia, com receio de passarem por escroques, ingnuos ou
iluminados (no sentido mais familiar e pejorativo do termo): no convir
escrutar as coisas com mais profundidade?

Plano da obra
Que exactamente isto da astrologia, de que toda a gente fala com tanto
-vontade, seja para a exaltar ou para a denegrir sistematicamente? No
seria conveniente fazer um esforo para responder a isso com toda a
preciso

objectiva

desejvel?

No

no

domnio

das

ideologias

polticas que as pessoas se batem sem saberem sempre exactamente o que

significam

as

"democracia",
imperativa,

etiquetas
etc.)

numa

que

altissonantes
ostentam

primeira

parte,

("fascismo",

ou

odeiam

...

de

precisar

"comunismo",

Da

necessidade

que

podem

ser

os

verdadeiros objectivos e mtodos da astrologia; em seguida, deveremos

interrogar-nos

acerca

das

fontes

profundas

provveis

desta

crena

milenria no determinismo astrolgico. Com efeito, sempre proveitoso

estudar

em

profundidade

as

fontes

mais

verosmeis

(sociolgicas

psicolgicas) das grandes crenas humanas de base, e as doutrinas,

sistemas, disciplinas e artes em que se fundamentam. S assim poderemos
esperar compreender melhor a verdadeira face da previso astrolgica.
(') O facto rigorosamente exacto.
15
A segunda parte dar, ao longo dos diversos captulos, uma exposio
histrica, to atenta quanto possvel, que nos levar dos astrlogos
antigos e orientais aos seus sucessores europeus da actualidade.
A

ltima

parte

ser

consagrada

aos

problemas,

to

espinhosos,

das

relaes (fraternas ou de oposio) entre a astrologia, a religio e a

cincia. Depois, confrontando as posies favorveis aos ataques dos
adversrios (de diversas tendncias), poderemos ento esboar finalmente
uma

sntese

interrogao:

tentar
no

fim

dar

nossa

de

contas,

prpria
que

resposta

vale

esta

astrologia?

grande

uma

"sobrevivncia" de velhas atitudes supersticiosas ou, pelo contrrio,

conservar

(na

condio,

evidentemente,

de

distinguirmos

das

falsificaes, to grotescas por vezes) o seu valor para homens do fim

do sculo XX?
Deixaremos,
concluso,

no

entanto,

depois

de

lhe

problemas.
16

PRIMEIRA PARTE
Apresentao da Astrologia

ao

leitor

inteira

proporcionarmos

liberdade
dos-sier

de

tirar

uma

histrico

dos

Captulo I
OBJECTIVOS DA ASTROLOGIA

Que a astrologia?
Astra inclinant, non necessitant, "Os astros orientam, no determinam";
eis um adgio que se tornou clssico aos olhos dos grandes astrlogos do
passado. Adgio com o qual o psiclogo e filsofo contemporneo C.-G.
Jung se mostraria plenamente de acordo.

No seu livro L'Homme Ia

Recherche de son Ame (ditions du Mont-Blanc, Genebra), salienta:

"Nascemos num dado momento, num dado lugar e temos, como os vinhos
clebres, as qualidades do ano e da estao que nos viram nascer. A
astrologia no pretende ir mais longe."
E,

contudo,

tendncia

do

grande

pblico

para

acreditar

nesta

superstio terrvel: um determinismo astrolgico total, inflexvel.

Crena partilhada, facto, por mais de um pensador clebre, como, na
Antiguidade grega, Herdoto. Na sua Histria (II, 82), podem ler-se
estas palavras: "Observando o dia de nascimento de algum, prediz-se-lhe
a sorte que o espera." O
(') Quanto extenso que, legitimamente, deveria ser concedida ao
determinismo das leis astrolgicas, ver a parte II desta obra.
19
Mas como definir a astrologia? Eis a frmula curta mas precisa de
Marianne Verneuil no seu Dictionnaire Pratique ds Sciences Ocultes
(Mnaco, Ls Documents d'Art, 1950, p. 79):
"A astrologia , de modo geral, a disciplina de descoberta, de estudo e
de utilizao das relaes constantes que existem (') entre o estado e
os movimentos celestes e dos acontecimentos, ou processos terrestres."
Seria, portanto, caracterstico desta arte divinatria o seu fundamento

numa correspondncia que ligaria o desenrolar dos fenmenos terrestres

aos movimentos dos astros visveis na abbada celeste. A observao,
mesmo rudimentar, do firmamento revela a existncia de leis precisas que
regem o movimento dos corpos que nele se deslocam; segundo a astrologia,
estas leis da abboda celeste teriam, assim, uma repercusso precisa,
certa, reveladora da natureza e do curso dos diversos acontecimentos
terrestres: tal a base geral da astrologia, que se encontrar sempre
atravs das formas e adaptaes sucessivas desta cincia oculta ao longo
da sua histria. No seria, pois, intil, antes de qualquer estudo dela,
fazer uma exposio rpida e o mais clara possvel da forma como se
encontraria posto o "fundamento" que a astrologia teria na mecnica
celeste. Trat-lo-emos na sua linguagem especializada mais conhecida (a
da

astrologia

europeia

sob

seu

aspecto

codificado

na

poca

contempornea). Mas tendo em conta as variantes, base verdadeiramente

geral do fundamento "astronmico" da astrologia.
(>) Ns rectificaramos, prudentemente: "que existiriam".
20
Zodaco e casas
Na

sua

obra

Temps

ds

Kabbalistes

(Neuchtel,

di-tions

de

Ia

Baconnire, 1966, p. 20), Adolphe-D. Grad,

observa:
"A astrologia a cincia do tempo. Os homens avaliam o tempo em funo
da marcha aparente do Sol. O ciclo efectua-se num ano, como se o Sol
percorresse o crculo da eclptica. Considerado numa largura de vrios
graus,

este

crculo

representa,

na

realidade,

uma

zona.

zona

da

eclptica o foco de fenmenos energticos e constitui um verdadeiro

circuito."
Mas h precises que se impem. Antes de mais, que , exactamente, o
Zodaco? , na esfera celeste, o nome dado zona circular ao longo da

qual se movem os planetas do nosso sistema solar, sendo a esfera celeste

apenas o volume circular, de raio indefinidamente extenso, elaborado a
partir do centro que definiremos do seguinte modo: um dado lugar de onde
se contempla o Cu. E o astrlogo estabelecer a sua carta do cu,
tomando como centro o lugar de nascimento do indivduo. Os plos Norte e
Sul da esfera celeste prolongam os da Terra; o equador terrestre e o
equador celeste encontram-se, tambm, situados no mesmo plano.
Consideremos agora a rota anual que, em cada ano, o Sol parece percorrer
sobre a esfera celeste; esta rota circula, em vez de se confundir com o
equador

celeste,

encontra-se

inclinada

um

pouco

mais

que

23

(simplifiquemos o nmero) relativamente a este. O percurso descrito pelo

Sol durante o ano tem o nome de eclptica. E esta que constitui a
linha mediana do Zodaco, separando-o em duas partes de altura igual. E
o Zodaco divide-se, por sua vez, em doze partes, os signos, cada um dos
quais ocupa na eclptica 30 de longitude. Cada signo do Zodaco
frequentemente dividido pelos astrlogos em trs subdivises, chamados
decanos (porque cada um ocupa 10). O Zodaco forma um crculo completo
de 360. Embora existam esferas celestes em relevo utilizadas pelos
astrlogos, muitos destes preferem, por
21
comodidade, representar o Zodaco sobre uma superfcie plana. A maioria
dos astrlogos contemporneos utiliza a projeco num crculo de 360;
mas existem outras formas (em uso nos pases orientais ou na Europa,
antigamente)

de

representao

grfica

de

um

tema

astrolgico:

disposio em quadrado, por exemplo.

O Sol leva cerca de um ms para atravessar um signo zodiacal. Eis o
quadro completo de ciclo anual:
Signo Graus do Zodaco

Perodos

Carneiro ...... Touro

0 - 30 30 - 60

21

de

Maro

20

de

Abril. 21 de Abril - 20 de Maio

Gmeos ......

60 - 90

21 de Maio - 21 de Junho.

Caranguejo ... Leo ........ 90 - 120 120 - 150 22

de

Junho

22

de Julho. 23 de Julho - 22 de Agosto.

Virgem ........
Balana

150 _ 180 23 de Agosto - 22 de Setembro.

180 - 210 23 de Setembro - 22 de Outubro

Escorpio ..... Sagitrio ...... Capricrnio .. Aqurio .......

210

240 240 - 270 270 - 300 300 _ 330 23

21

de

Outubro

de

Novembro. 22 de Novembro - 20 de Dezembro. 21 de Dezembro - 19 de

Janeiro. 20 de Janeiro - 18 de Feveiro.
Peixes .......... 330 - 360 19 de Fevereiro - 20 de Maro.

Representemos tambm os signos (sem dvida de origem egpcia e grega)

utilizados hoje, comummente, pelos astrlogos ocidentais:
Carneiro

Touro 0

Escorpio

Gmeos

Sagitrio

Caranguejo

22

Capricrnio W

Leo

Aqurio

Virgem

!5?

Balana

Hl
/

vw"

Peixes

22
preciso no confundir os signos do Zodaco com as estrelas ou as
constelaes (o Leo, o Sagitrio, etc.) que ostentam o mesmo nome.
Houve

uma

poca

inegvel)

em

que

os

signos

do

Zodaco

as

constelaes com o mesmo nome se encontravam sobrepostos, e no menos

verdade que esta coincidncia voltar um dia a manifestar-se no fim do
grande ciclo. Para compreender isto, necessrio ter em conta o facto
de que, no decorrer dos sculos, o Zodaco, em virtude de fenmeno solar
de lenta periodicidade chamado precesso dos equincios, se desloca

lentamente nas zonas celestes das doze constelaes. assim que a Terra
se encontra agora na Era do Aqurio - assim chamada porque o signo do
Carneiro se encontra situado na constelao do Aqurio (antes, estava na
Era dos Peixes). Seria curioso invocar aqui a engenhosa comparao feita
pelo astrlogo francs moderno "Dom Neroman": imaginemos um gigantesco
relgio cujo mostrador correspondesse ao Zodaco e o ponteiro ao eixo
dos equincios (de Primavera e de Outono), situado na interseco de
dois planos (o da eclp-tica - rbita da Terra em torno do Sol - e o do
equador celeste). O ponteiro daria a volta completa ao mostrador em
cerca de 26 000 anos (durao tradicional do famoso "Grande Ano" dos
Gregos). Neroman escreveu na Grande Encyclopdie ds Sciences Occultes,
Editorial Argentor, 1947, pp. 130 e 131):
"As constelaes zodiacais encontram-se no infinito do cu longnquo,
so

as

horas

pintadas

no

mostrador

e,

de

acordo

com

uso

dos

astrnomos, convm design-las em latim para evitar qualquer risco de

confuso. Pelo contrrio, os signos zodiacais ou hierglifos encontramse

no

nosso

eclptica,
ponteiro,

habitat

trajectria
e

convm

humano,
da

que

Terra

design-los

em

volta

sistema
do

francs

Sol-Terra,

Sol,
[...].

esto

na

pintados

no

Encontrando-se

as

esto

constelaes no mostrador fixo, e os hierglifos ou 'signos zodiacais'

no ponteiro mvel, tudo o que os confunde
23
erro ou heresia; no coincidem, ou, mais exactamente, s coincidem uma
vez em cada volta ao mostrador, ou seja, em cada 26 000 anos."
Mas o ciclo solar anual no o nico em causa para os astrlogos: um
outro ciclo intervm, o do dia terrestre, determinado pela rotao do
nosso Globo em vinte e quatro horas. Assim se determina, se constri, o
que se chama a esfera local. Imaginemos a marcha aparente do Sol num
ciclo de vinte e quatro horas: o horizonte dividiria a esfera celeste

numa metade visvel e noutra invisvel, enquanto o plano meridiano (isto

, vertical) a dividiria numa parte oriental e noutra ocidental, ambas
de

igual

extenso.

Sol

levantar-se-

no

horizonte

oriental

(Ascendente), culminar ao meio-dia (Meio do Cu) e desaparecer no

horizonte ocidental (Descendente), e meia-noite corresponderia ao lugar
do Sol no meridiano inferior (lugar chamado Fundo do Cu). Assim se
encontram determinados quatro pontos privilegiados. Mas no tudo: os
astrlogos

dividiram

esfera

local,

assim

determinada

pela

marcha

quotidiana do Sol, em doze sectores, as Casas, que so de extenso igual

no Equador, mas desigual nas outras latitudes. A Casa I comea no Ponto
Ascendente, a Casa IV no Fundo do Cu, a Casa VII no Descendente e a
Casa X no Meio do Cu.
Certos astrlogos consideram as doze Casas como uma espcie de "Zodaco
terrestre", que se poderia colocar em paralelo analgico com os doze
signos zodiacais.
Os

planetas

visveis

do

cu

atravessam,

simultaneamente,

os

signos

zodiacais e as Casas.
De notar a diferena entre o signo solar (o signo zodia-cal "sob cuja
influncia" nasce um indivduo) e o signo Ascendente (chamado mais
vulgarmente: o ascendente, apenas), nome dado ao signo que se encontra
no

ponto

zodia-cal

que

se

ergue

no

horizonte

oriental

do

tema

de

nascimento. Com efeito, a rotao do nosso planeta (ou considerando as

aparncias astronmicas, o movimento diurno do Sol na abbada celeste)
abrange sucessivamente os doze signos solares no decorrer do mesmo dia:
o momento exacto do nascimento
24
do indivduo num dado lugar que ser determinante, desencadeando estas
ou aquelas influncias. Se o nascimento se d ao erguer do Sol, ento o
signo solar e o Ascendente coincidem.

A Carta do Cu que o astrlogo elabora pretende ser uma representao

exacta da abbada celeste (lugares respectivos do Sol, da Lua, dos
planetas) no prprio momento do nascimento do indivduo de quem se
elabora o tema. A prpria palavra horscopo significa literalmente, de
acordo com a etimologia grega: observao da hora.
A ttulo de curiosidade, assinalemos a seguinte observao sarcstica de
um feroz adversrio actual da astrologia, o astrnomo francs Paul
Couderc (L 'Astrologie, coleco "Que sais-je?", n 508, p. 66):
"O Plo Norte da eclptica situa-se a 23 5' do Plo Norte celeste. Os
pontos da Terra situados no crculo polar tm o seu znite a 23 5' do
plo

celeste.

eclptica

Portanto,

passa

terrestres.

todos

Ento,

no
os

decurso
dias

eclptica

do

do

movimento

znite

coincide

de

com

diurno,

todos

estes

horizonte

plo

da

lugares
j

no

atravessa qualquer casa. No h horscopo para os infelizes que nasam

nesse momento."
Faamo-nos eco deste problema-limite a ttulo de simples curiosidade.
de perguntar, na verdade, se o homem que nasce nos pontos extremos das
zonas rcticas ou antrcticas est liberto de qualquer condicionamento
pelos astros, ou se, nestes casos, o determinismo se manifestaria de
maneira especial, embora muito diferente do determinismo astrolgico
corrente.
De notar que, antes do sculo XIX, o elemento capital, no horscopo, era
a determinao do ascendente ou ponto levante. A astrologia moderna
deslocou esta prioridade para a do signo solar, enquanto, antigamente,
"nascer sob o signo do Carneiro" (por exemplo) significava ter no o
Sol, mas o Ascendente colocado neste signo. Gerou-se, portanto,
25
progressivamente, uma notvel confuso entre o ciclo anual e o ciclo
diurno,

entre

influncia

prpria

da

poca

que

determina

todo

hemisfrio terrestre num dado momento e a influncia do momento mais

especialmente determinante para o indivduo.
Os astrlogos (tanto antigos como modernos) procuraram estabelecer uma
tipologia: determinao dos tipos humanos que corresponderiam a uma
espcie de "assinatura" celeste especial do indivduo por esta ou aquela
influncia (planetria ou de signo solar). So conhecidos os quadros,
eruditos

ou

populares,

to

complexos

que

pretendem

estabelecer

uma

correspondncia rigorosa entre os traos humanos de temperamento, de

carcter de personalidade e os signos do Zodaco.
Convm citar tambm as seguintes observaes de Jean Richer (Gographie
Sacre du Monde Grec; Hachette, 1966, p. 670):
"O

estudo

da

astrologia

antiga

especialmente

de

certos

aspectos

desprezados da astrologia grega levou-nos concluso de que os antigos

jamais consideravam um signo isoladamente e nunca acreditaram que um
signo reinasse sozinho [...] em cada grande poca vemos associados o
signo onde se encontra o ponto vernal, o signo oposto (o do equincio de
Outono) e tambm os signos dos solstcios de Vero e de Inverno. De tal
modo que, para cada caso, se deve considerar no um signo isolado, mas
dois eixos zodiacais perpendiculares. Tratar-se-ia, em suma, de campos
magnticos, compensando-se e equilibrando-se, dois a dois (ou quatro a
quatro). Lembremos, por outro lado, que os calendrios de tipo solar, em
particular

calendrio

egpcio,

de

Atenas,

etc.,

comeavam

no

solstcio de Vero."
V-se, assim, toda a rede de complexidades que pode intervir na exacta
determinao dos ciclos astrolgicos.
Alm do Sol e da Lua, so facilmente visveis, vista desarmada, cinco
planetas do sistema solar: so estes os
26
cinco astros que entram na elaborao dos horscopos da astrologia

clssica. Os smbolos clssicos dos planetas so:

Sol Lua
Mercrio Vnus
D
Marte
Jpiter
Saturno
C*
verdade que diversos astrlogos contemporneos fazem intervir nos seus
clculos os planetas descobertos a partir do sculo XVIII, para alm da
rbita de Saturno:
Urano
Neptuno
Pluto
E h alguns que chegam, at, a encarar a influncia de planetas mais
longnquos, para alm de Pluto.
Os

planetas

longnquos

chamados

lentos

ou

"pesados"

(a

partir

de

Jpiter) marcariam sobretudo a colectividade, toda a civilizao em que

o

indivduo

se

insere,

encontrando-se

vida

pessoal

deste

mais

especialmente influenciada pelos planetas rpidos.

Teriam os antigos, na realidade, podido conhecer os planetas para alm
de Saturno? Alguns autores admitiram-no, imaginando, quer uma vista
muito

mais

penetrante

dos

humanos

na

Antiguidade

do

que

em

pocas

ulteriores, quer a hiptese audaciosa de civilizaes j extremamente

desenvolvidas no plano tcnico, que teriam existido na Terra na poca
pr-histrica. Mas isto muito hipottico, apesar da existncia de
factos que poderiam parecer perturbantes entre os Chineses e os Astecas.
27
Foi sustentada a existncia de um segundo satlite da Terra: A "Lua

negra" ou Lilith, tendo sido, mesmo, elaboradas efemrides e tbuas

acerca deste astro conjectural C).
Mais aventurosa ainda a ideia de um planeta-irmo do nosso, o "antiTerra", assim chamado porque ocuparia um lugar exactamente simtrico (e
da a impossibilidade de o conhecer, porque se encontra sempre colocado
atrs do Sol O em relao ao nosso mundo.
Voltemos ao problema da fixao precisa da Carta do Cu, isto , de uma
representao to exacta quanto possvel do cu na altura do nascimento
do indivduo para quem se elabora o horscopo.
esta, pelo menos, a prtica mais geral. Saliente-se, no entanto, que
certos

astrlogos

haviam

tentado

(nomeadamente

na

China)

fazer

horscopo da concepo.
Para traar a Carta do Cu utiliza-se, vulgarmente - falamos do uso que
prevalece nos nossos dias -, um grfico circular que representa os doze
signos (30 cada um) que cobrem os 360 do Zodaco, uma tbua das Casas,
a latitude do lugar de nascimento e, finalmente, uma tbua das posies
planetrias dia aps dia.
Na Carta do Cu as Casas determinam diferentes sectores em que - segundo
o

seu

nmero

ordenao

poderiam

jogar

as

diversas

influncias

planetrias, "assinando" a influncia dos influxos astrais sobre a vida

de um homem. Verifica-se que os planetas se encontram diversamente
colocados atravs do Zodaco e formam entre si relaes de ngulos, que
se chamam aspectos quando a relao entre dois planetas forma um traado
geomtrico preciso,.

(') Ver, Robert Ambelain e Jean Desmoulins: Lilith, second satlite de

Ia Terre, Paris, Niclaus, 1938.
p) Um esoterista, adepto do Trantrismo tibetano, chegou a afirmar-nos a
existncia

de

comunicaes

ocasionais

(por

engenhos

voadores

no

identificados) entre este planeta-irmo e cadeias montanhosas da sia

Central (Montes Kouen-Lun). A informao dada sob inteira reserva,
como diz a frmula!
28
Assim, teramos: a conjuno (dois planetas, ou mais, encontram-se em
torno do mesmo ponto zodiacal, repartidos pelo mesmo grau ou a cerca de
alguns graus). Se um ngulo de 60 que existe entre as posies
planetrias,

sextil;

aspecto

de

120

chama-se

trgono

(na

circunferncia poderiam formar-se trs trgonos, havendo possibilidade e da o nome de seis sextis); ao aspecto de 90 chama-se quadratura ou
quadrado. ltima espcie de aspecto: a oposio (dois astros que se
encontram frente a frente, num ngulo de 120 que corta o Zodaco em
dois).

Conjuno,

sextil

trgono

so

considerados

benficos

ou

harmnicos: as tendncias representadas pelos planetas associar-se-iam,

reforar-se-iam ou cooperariam; o quadrado e a oposio seriam, pelo
contrrio,

malficos

ou

dissonantes:

corresponderiam

relaes

de

antagonismo, de incompatibilidade, de conflito, de ciso.

Conjuno

Semi-sextit y

Oposio

Semiquadrado

Quadrado

Sesquiquadrado

-S-

Trgono

Quincncio

Sextil

O conjunto de dados analisveis numa Carta do Cu forma a configurao

ou constelao dela.
Comea a entrever-se pelo que precede (e quer a astrologia tenha ou no
fundamento cientfico) toda a complexidade da interpretao horoscpica:
ter em conta a repartio dos planetas neste ou naquele signo, o lugar
dos planetas em tal ou tal Casa, os aspectos do planeta em relao a
este ou quele, a posio do planeta que reina sobre o signo.

29
Aludimos representao mais comum entre os astrlogos modernos; Mas as
coisas

revelar-se-iam

exteriores,

por

muito

vezes

semelhantes,

enormes,

ou,

tendo

pelo

em

menos,

conta

diferenas

importantes

para

disposies antigas (em quadrado, por exemplo) utilizadas no Ocidente ou

para representaes orientais.
Mtodos e divises da Astrologia
Dois mtodos caracterizam as duas principais correntes em astrologia,
que, de facto, s coexistem desde o fim do sculo passado. astrologia
tradicional,

fundada

efectivamente,
transformar
rigorosa:

uma

esta

sobre

princpio

astrologia

arte

utilizao

de

divinatria
de

mtodos

de

analogia,

pretenses
da

"cincia

experimentais

justaps-se,

cientficas,

visando

oculta"

tcnica

numa

(por

exemplo)

da

investigao estatstica sobre os efeitos da influncia dos astros,

quanto sua repartio segundo as influncias planetrias.
E quanto aos domnios de aplicao da astrologia, que delimitam igual
inmero de divises?
A

forma

mais

comum

chamada

astrologia

individual,

astrologia

judiciria, ou, ainda, astrologia gene-tlaca - trata das relaes entre

os factos celestes e o destino de um determinado indivduo. De um homem,
na

quase

totalidade

horscopos

de

dos

animais

casos,
para,

embora,

actualmente,

nomeadamente,

tentar

se

faam

conhecer

as

possibilidades de grande futuro hpico de um puro-sangue.

O mtodo deste tipo de astrologia procede pela elaborao do horscopo
individual.
Mas diversos astrlogos (antigos e modernos) tentaram debruar-se tambm
sobre

destino

existiriam

entre

das
os

colectividades
factos

humanos

humanas,

sobre

colectivos

por

as
um

relaes
lado

que
as

configuraes celestes pelo outro. Puderam, assim, elaborar os temas no

j de indivduos, mas de colectividades, ou, ainda, os de acontecimentos

30
histricos (guerra, revoluo, reinado, etc.), e, at, de instituies
colectivas.
Do ponto de vista dos domnios particulares de aplicao da astrologia,
assinale-se a astrologia mdica, a astrologia vegetal (que encara a
influncia das configuraes celestes sobre a germinao, o crescimento
e a frutificao das plantas), a astrologia meteorolgica (trabalhos do
Dr. Maag, na Alemanha, por exemplo), que afirma basear-se no estudo das
relaes que existiriam entre as configuraes celestes e o tempo ou os
imperativos climticos.
Existe

tambm

verdade)

da

um

tipo

verdadeira

especial

de

adivinhao

astrologia
pelos

muito

astros:

diferente
a

(na

astrologia

onomntica ou onomancia.
Eis a definio apresentada por Dom Nroman (Grande Encyclopdie ds
Sciences Occultes, tomo n, p. 355):
"[...] enquanto (a astrologia propriamente dita) estuda corpos reais, as
suas posies exactas, as suas relaes minuciosamente calculadas e as
suas relaes com o homem consoante o minuto preciso e o lugar de
nascimento, a onomancia interroga gnios planetrios cuja natureza se
identifica com o do planeta de que usam o nome. Se despreza o lugar,
introduz nos seus dados de base o nome e o pronome usual, e certos
renovadores utilizam, at, todos os prenomes."
Para estabelecer um tema em astrologia onomntica dever utilizar-se o
nome, o prenome (mtodo mais geral), a data do nascimento tambm (dia,
ms e ano - mas com a simples indicao: antes ou depois do meio-dia).
Comea-se por traduzir, numericamente, cada um dos dados natais, por
meio de uma tbua de correspondncias alfabticas (varivel segundo os
autores).

Multiplicar-se- cada um dos nmeros obtidos (para o nome e pronome)

pelo

valor

atribudo

cada

letra

(a

numerao

ser

obtida

assim:

coloca-se o nome verticalmente, e conta-se de baixo para cima; a ltima

letra ter o n 1, e assim sucessivamente).
31
Para encontrar a data, o astrlogo onomntico procedera, servindo-se de
um

calendrio

"tebaico"

(de

origem

egpcia).

soma

dos

valores

numricos obtidos permitir a obteno do nmero fatdico.

Em seguida, haver que estabelecer o "topo" do horscopo, nmero obtido
acrescentando o nmero fatdico ao ano de nascimento do indivduo,
fazendo a onomancia inter vir, depois, a determinao dos crculos
fatdicos, atribu dos aos sete gnios planetrios da tradio mgica.
A onomancia obrigaria o historiador a debruar-se sobn um problema muito
complexo: o da aliana contrada a< longo dos tempos entre a astrologia
e

outras

tcnicas

divi

natrias.

Poderia

supor-se

legitimamente

existncia de un tronco comum a todas as cincias, a todas as artes

oculta; tradicionais.
32

Captulo II ESTRUTURAS ASTROLGICAS

Caractersticas da atitude astrolgica

Que caracteriza a atitude astrolgica-tipo e quem lhe determinaria as

constantes que se encontram ao longo dos tempos? - eis uma pergunta que
muitos leitores no deixaro, por certo, de fazer.
Na prpria palavra astrologia h ... "astros", mas tratar-se- de um
conhecimento preciso dos prprios corpos celestes? certo (e aqui que
se pode dizer que a astrologia teve uma contribuio positiva para a
histria das cincias, pelo menos no passado) que os homens, desde a

Antiguidade, quiseram escrutar atentamente o cu, a abbada estrelada,

souberam

distinguir

as

estrelas

fixas

(mas

que

seguem

movimento

aparente da abbada) e os astros mveis (planetas). Conhecimento muito

preciso, pois, pelos astrlogos antigos, da astronomia das aparncias.
Mas seria vo procurar nela qualquer papel desempenhado neste saber por
um

conhecimento

directo

da

estrutura

fsica

dos

astros

observados.

Durante milnios, a fazer f nos documentos usualmente aceites, os

homens que escrutavam o cu no teriam tido - parece - nenhuma noo
precisa da natureza dos astros (fixos ou mveis), das suas distncias
reais

relativamente

Terra

e,

at,

das

distncias

relativas

dos

planetas entre si. A menos que se acredite, como certos autores "paracientficos",

na

existncia

de

civilizaes

humanas

muito

desenvolvidas num passado longnquo.

33

Que define, portanto, e de imediato, a astrologia? a afirmao ingnua ou sapiente, segundo os casos - de uma ligao de causa a efeito
entre os corpos celestes e tudo o que se passa na Terra.
Eis os termos lricos com que se exprime o astrlogo moderno Dom Nroman
(J):
"[...] tudo o que se passa na Terra est submetido s influncias do
meio no seio do qual o nosso Globo percorre a sua rota, meio que
justamente o Cu. O nosso Globo uma parte do espao estelar, cujas
vagas so as ondas luminosas, magnticas, ou outras, propagadas pelos
movimentos e as ignies dos corpos celestes; tudo o que vive sobre a
Terra est banhado neste oceano de ondas; a cincia que estuda este
oceano, a cincia que chegar, talvez, um dia, a tudo explicar pelo
estado do cu do momento, bem a cincia-fonte.

A varinha deveria ser cortada no dia e na hora favorveis segundo os

astros; o tarot tem nas suas cartas maiores o Sol, a Lua, as Estrelas, e
cada uma delas se interpreta astrologicamente; a fisiognomonia reconhece
nos

rostos

as

mscaras

solares,

lunares,

mercurianas,

venusianas,

marcianas, jupiterianas, saturninas; e a quirologia reconhece nas nossas

mos os montes dos mesmos planetas e linhas da mesma denominao, como a
saturnina;

geomancia,

ono-mancia

so

transposies

directas

do

processo astrolgico; e a prpria magia, quando associa as astros s

suas cerimnias e aos seus sortilgios, no pratica outra coisa que no
seja astrologia aplicada; submete o cu, como ns submetemos o vento nas
asas dos nossos moinhos ou as velas dos nossos barcos, o raio nos praraios ou nos dnamos."
A astrologia surgiria, at, no universo to complexo dos conhecimentos
"ocultos" tradicionais, como a cincia-

(')

Grande

Encydopedie

Illustre

ds

Sciences

Occultes,

Editorial

Argentor, 1952, tomo n (7.a parte: a astrologia), p. 127.

34

-me.

Citemos

uma

passagem

do

Zohar,

grande

obra

dos

cabalistas

judeus:
"[...] na extenso do cu que rodeia o Mundo, h figuras, signos, por
meio

dos

quais

podemos

conhecer

os

segredos

os

mais

profundos

mistrios. Estes signos so formados pelas constelaes, que so para o

sbio um tema de contemplao e de delcias."
H "signos no cu"; saibamos, portanto, v-los, "l-los", interpretlos, e poderemos conhecer vontade o passado e o futuro: tal o
substrato metafsico da astrologia.

Cedamos

palavra

Traditionnele

ao

(ditions

Manuel

Complet

Bussiere,

d'Asrologie

Paris,

1967)

do

^cientifique
astrlogo

et

breto

"Hades" (Alain Youanc). Escreve ele (pp. 13 e 14):

"Os signos do Cosmos so, simultaneamente, eternos e simblicos. A noo
de tempo, que intervm, para ns, humanos, de forma ao mesmo tempos
precisa e limitativa, modifica-se, no fim de contas, numa relatividade
que no a menor das interrogaes que se pem ao observador. Por estes
signos podemos conhecer o passado, o presente e o futuro. Residem aqui
as primeiras noes, os primeiros passos da astrologia, e v-se j que
potncia e que eternidade ela possui na sua prpria substncia para
poder colocar assim uma grade no nosso destino e no-lo significar em
termos

absolutos.

mais.

Sem

astrologia,

torna-se

impossvel

compreender o mundo. caos, dor, comea na noite e no grito - os dois

estigmas do nascimento - e para todos acaba na mesma queixa obscura, no
mesmo vale mudo e desrtico, na morte, l onde cavada a tumba, l onde
tragada a nossa personalidade fsica [...] A astrologia restitui toda
a sua significao ltima Divindade e ao mundo. Por ela, podemos
escalar a montanha do conhecimento, simbolizado justamente no Zodaco
pelo

signo

mais

elevado,

signo

zenital

do

Capricrnio.

Por

ela,

podemos conhecer: no se trata de um conhecimento mstico, fazendo apelo

s

35

razes obscuras da psique (embora esta esteja tambm presente), mas sim,
de uma razo maior, to clara e to pura como os dois conceitos que nos
legam diariamente - sim, dia aps dia - os astros, que existem l para
significar em actos uma vontade eterna, para dar testemunho do Cosmos,
isto , de Deus: o cu e a luz."

Quer

se

trate

adivinhos

de

astrlogos

modernos

desejosos

tradicionais
de

serem

ou,

pelo

contrrio,

rigorosamente

de

"cientficos",

encontrar-se-ia sempre esta caracterstica fundamental da astrologia:

estabelecer

uma

correlao

de

causas

efeitos

entre

os

fenmenos

observados na abbada celeste e o comportamento dos homens. Na Carta do

Cu

encontrar-se-iam,

portanto,

inscritas,

de

algum

modo,

todas

as

grandes linhas da sorte de um determinado indivduo - assim como de toda

a

cadeia

de

geraes

de

que

ele

constitui

herana

biolgica.

determinismo astrolgico no seria, de resto, somente individual mas

colectivo:

existiria,

assim,

todo

problema

dos

destinos

humanos

complementares. No fatalismo antigo encontrariam eco estas palavras de

um astrlogo "cientfico" contemporneo, Henri Candiani ('), que no
hesita em escrever:
"[...] as possibilidades preditivas surgem quase ilimitadas; as mais
inverosmeis pretenses dos astrlogos confirmam-se: certos indivduos
apresentam, astrologica-mente, no s traos de carcter, predisposies
mrbidas, tendncias de comportamento, mas tambm, predisposies para
sofrer acidentes, morrer de morte violenta, ficar vivos, encontrar
protectores,

etc.

[...]

supranormal;

pretende

astrologia

manter

no

acumulados

invoca
todos

qualquer
os

seus

faculdade
dados

de

observao; emite 'julgamentos' ou prognsticos baseados em leis de

correlao que

(')

Aphorismes

sur

I'Astrologie

et

Ia

Divination,

Paris,

Livre

Documentaire, 1935.

36

existiriam entre os factos astronmicos e os acidentes da vida humana

(')"
Devemos

perguntar-nos

que

se

deve

pensar

desta

opinio

(2),

que

pretende fazer da astrologia uma cincia perfeitamente rigorosa:

"O comportamento humano e o destino - prossegue o mesmo autor astrlogo
contemporneo - esto submetidos a esse rigoroso determinismo que cada
cincia reconhece no seu domnio e que no deixa qualquer margem nem
'contingncia' nem 'liberdade'.
A adivinhao, estudando as leis de causalidade ou de concomitncia s
quais supe submetido o comportamento e o destino do homem, esfora-se
por

lhes

prever

os

fenmenos.

Funda-se,

assim,

sobre

um

postulado

determinista que ela partilha como seu objectivo preditivo com todas as
cincias (3)."
Compreendem-se perigos a que exporia a crena to cega numa fatalidade
radical,

num

determinismo

astrolgico

total.

bem

conhecido

dos

psiclogos - e um facto de observao corrente - que certos seres

podem deixar-se sugestionar totalmente por uma predio negativa, com a
consequente desadaptao ao real.
Assim

se

deixando-se

verificaria
obcecar

pela

realizao
perspectiva

efectiva
de

de

azares,

certas
de

predies:

insucessos,

de

provaes que "tm" de lhe acontecer, o indivduo condicionar-se-a a si

prprio, abdicando de qualquer resistncia interior realizao das
perspectivas to pouco prometedoras anunciadas pelo adivinho. O nosso
av materno contava-nos que, quando era jovem, uma vidente lhe anunciara
que morreria aos 30 anos com febre tifide.

(') Ob. cit., pp. 3 e 4.

(2) Ver a terceira parte desta obra.
(3) Ob. cit., p. 6.

37

Felizmente que no era um esprito fraco e havia rido da predio; mas

imaginem as devastaes que podem causar, em seres no preparados para
resistir s sugestes, predies desta natureza! Compreendem-se, assim,
as

razes,

estritamente

prticas,

pelas

quais

diversas

ligas

cientficas, em todos os pases, protestaram diversas vezes contra as

difuses

macias

(na

imprensa

de

grande

tiragem,

na

rdio

na

televiso) susceptveis de reforar nas massas as atitudes fatalistas,

resignadas, que levam aceitao cega dos "veredictos" do adivinho.
Naturalmente, o magnfico espectculo do cu no inspirou aos homens muito pelo contrrio - somente reaces amedrontadas ou resignadas do
fatalismo rigoroso. Ver o firmamento, escrutar-lhe o complexo e to
fascinante

espectculo:

que

viso

maravilhosa!

Compreende-se

que

se

tenham criado, em diversas civilizaes antigas, observatrios que eram,

ao

mesmo

tempo,

santurios.

Citemos

os

versos

to

belos

das

Metamorfoses, do poeta latino Ovdio:

"Enquanto, de cabea baixa, todos os outros animais tm os olhos presos
Terra, o Criador deu ao homem um rosto que se ergue acima dela,
permitindo-lhe contemplar o cu, erguer o olhar e elev-lo at aos
astros."
Facilmente

se

compreende

que

os

homens

hajam

representado,

tradicionalmente, a abdada celeste nos tectos dos templos. Alexandre

Volguine observa de maneira muito justa ('):
"Em toda a Antiguidade e no Oriente dos nossos dias, os templos so a
imagem restrita do Cosmos: o simbolismo do tempo manico disso um
exemplo e no uma excepo, e em virtude dessa relao entre o
universo e o templo que todas as religies o orientam ainda para os
quatro pontos cardeais."

() L'Astrologie chez ls Mays et ls Aztques, Nice, ditions ds

Cahiers Astrologiques, 1946, p. 27.

38

Em princpio, uma igreja crist (e esta regra encontra-se na orientao

do templo manico, cuja forma especial teria as suas razes nos usos
dos

construtores

de

catedrais

da

Idade

Mdia,

deveria

ser

sempre

orientada para o Oriente (lugar onde, no nosso hemisfrio, se ergue o

Sol); s tardiamente, por meras razes utilitrias de simplificao,
esta

regra

deixou

de

ser

observada

de

maneira

to

literal

pelos

arquitectos religiosos.
Os

ciclos

solares

lunares

permitiram

elaborao

dos

diversos

calendrios, dividindo, no decorrer do ano, as aces, propcias ou

nefastas, dos homens. Os antigos mexicanos davam ao calendrio o nome de
Livro dos bons e maus dias - designao assaz expressiva e, de resto,
muito

significativa,

por

si,

de

um

enraizamento

ancestral

da

astrologia no psiquismo humano,

Seria, portanto, possvel ao homem descobrir o futuro, o "destino", com
todas as suas eventualidades, tanto propcias como nefastas? H, tambm,
que observar as razes to profundas, que se verificam neste domnio
privilegiado que a astrologia, do simbolismo dos nmeros. H doze
signos

do

Zodaco,

que

formam

ciclo

completo,

ronda

anual

do

movimento solar que suscita as estaes terrestres. Doze membros da

totalidade.

Quanto

ao

famoso

nmero

treze

venerado

ou

temido

alternadamente pela superstio popular, parece ter sido considerado

universalmente como o smbolo do "curso cclico da actividade humana,
utilizado ora para o bem, ora para o mal" O, e mais genericamente das

transformaes perptuas que se realizam no nosso mundo da manifestao

fsica. Entre os Maias e os Astecas, por exemplo, o calendrio parece
ter sido considerado como a manifestao diria, escala humana, dos
ciclos csmicos. Mas esta atitude por toda a parte se nos depara. O
homem vive ao ritmo quotidiano do ciclo solar diurno, criando durante o
dia - enquanto vive, de noite (a outra

(') Ren Allendy, L Symbolisme ds Nombres, 2 ed., Paris, di-tions

Traditionnelles, 1947, p. 360.

39

fase, lunar portanto, do mesmo ciclo quotidiano), uma existncia em que

predomina a vida instintiva, subconsciente. A extenso do simbolismo
astrolgico iria, assim, muito longe: a astrologia permitiria at segundo os astrlogos da ndia - conhecer a vida futura dos mortais, na
altura da sua "reencarnao".
Mencionemos tambm a existncia, em diversos pases asiticos (o Tibete,
por exemplo), de horscopos elaborados para conhecer as vidas terrestres
anteriores do indivduo.

Smbolos astrolgicos e tipologia

Contrariamente ao que poderia parecer mais compreensvel ao homem (pouco

ou muito "racionalista") de hoje, o simbolismo astrolgico no , de
modo algum, o resultado de uma aliana convencional, que teria associado
arbitrariamente,
humana

nomes

em
de

diversas

pocas,

divindades.

certas

caractersticas

simbolismo

astrolgico

da

vida

poria,

efectivamente, todos os problemas que suscita o estudo aprofundado da

mitologia: com efeito, so nomes de divindades os que foram dados aos

astros da abbada celeste. E, como em todos os mitos, observar-se-ia
este trao sempre presente: a polivalncia de certos smbolos, a extrema
riqueza,

portanto,

dos

pontos

de

vista

susceptveis

de

serem

desenvolvidos a partir de um deles como suporte concreto. Muitas lendas

mitolgicas demonstrariam incorporar, de facto, todo um ensino de ordem
astronmica
exemplo,

tradicional
mitologia

(e,

portanto,

egpcia:

as

astrolgico).

caminhadas

errantes

Tomemos,

por

de

que

sis,

partira em busca dos fragmentos do corpo desmembrado do esposo (seu

irmo, o deus solar Osris), no simbolizavam o percurso da Lua?
Certos astrlogos modernos, animados pelos resultados da psicologia das
profundidades,
astrolgico
colectivo

quiseram

com

pr

do

(trabalhos

em

relao

inconsciente
de

Jung

estrutura

humano,
seus

no

do

simbolismo

individual

discpulos).

Os

mas

smbolos

astrolgicos (tanto

40

dos

signos

como

dos

planetas)

deveriam

ser

considerados,

nesta

perspectiva, como os sedimentos depostos, por sculos e sculos, no s

de verificaes objectivas observadas pelos homens na abbada celeste,
mas

de

experincias

psicolgicas

profundas

vividas

por

toda

Humanidade.
Ainda hoje, sob formas, ora ingnuas (predies dos semanrios de grande
tiragem

ou

dos

jornais

dirios),

ora

com

pretenso

cientfica,

radicar-se - no mundo dos astrlogos e seus adeptos - a ideia segundo a

qual os doze signos do Zodaco (para s falar destes) constituiriam
outros

tantos

grandes

tipos

humanos

estruturados,

com

traos

determinados de temperamento, de personalidade e de carcter.

bem

Seriam, assim, revelveis toda uma estrutura geral, toda uma constelao
de tendncias humanas dependentes, portanto, da posio ocupada pelo Sol
(o astro central do nosso sistema, que proporciona a luz, o calor e a
vida), na altura do nascimento do indivduo, entre o primeiro e o ltimo
grau deste ou daquele signo do Zodaco. Por exemplo, vir ao mundo entre
21 de Maro e 20 de Abril do nosso calendrio significa que se nasceu
"sob o signo do Carneiro".
Mas esta tipologia solar no seria a nica a considerar; segundo as
posies

possveis

horscopo,

dos

ter-se-iam

planetas

(Marte,

igualmente

todas

Vnus,
as

Mercrio,

espcies

de

etc.)

no

variaes

possveis de um mesmo tipo humano com todas as suas atitudes e reaces

nos vrios domnios humanos de actividade.
O elemento que complica os problemas com que se defrontam os astrlogos
, sobretudo, introduzido por factores diversos (que podero muito bem
ser determinantes) do signo zodiacal de nascimento. Por exemplo, um
homem que tem o seu ascendente e alguns planetas situados no signo do
Carneiro, mas do qual o Sol se encontre ausente, poderia ter o tipo
astrolgico "Carneiro". Do mesmo modo, se o signo zodiacal de nascimento
s se encontra ocupado pelo Sol, um nativo daquele signo poderia no
corresponder absolutamente ao tipo "solar" habitual.

41

Ciclos csmicos
Os ciclos solares de observao banal (o ciclo quotidiano de vinte e
quatro horas, o ciclo anual das estaes) esto na prpria raiz da
astrologia. Mas os astrlogos, nas diversas tradies esotricas, no
deixaram de encarar ciclos que se mediam a prazos muito mais longnquos.
Assim deveria ser encarada a ideia dos grandes ciclos - ligado cada um

ao domnio por um signo do Zodaco - que marcariam toda a histria da

Humanidade, ideia tradicional que estaria, naturalmente, em oposio com
a ideia moderna, positivista, de um progresso que teria sido contnuo
desde a origem da espcie humana. Eis com que fora esta grandiosa
concepo dos ciclos se encontra condensada pelo astrlogo contemporneo
Dom

Nroman

('),

que

escreve,

como

se

verifica,

com

uma

audcia

intrpida:
"A ideia simplista de que a humanidade actual partiu simultaneamente do
zero em todos os planos, uma ideia falsa. Rolamos um rochedo de
Ssifo. Escalamos, pacientemente, uma ladeira, ao longo dos sculos e
dos milnios, e, de repente, atingindo o cume, o cho falta-nos debaixo
dos ps [...]."
A viso cclica da Histria que se poderia comparar, em geologia,
velha doutrina das "revolues peridicas do Globo", costume achar-se
astrologicamente associada a perspectivas apocalpticas: a passagem de
um ciclo a outro no se faria sem choques e, at, catstrofes. Citemos
ainda Dom Nroman (2):
"A Terra, um belo dia, treme, vacila, levanta-se monstruosamente nas
regies civilizadas e desmorona-se com fragor; as margens deslocam-se,
fundos marinhos emergem

(') Grande Encyclopdie Illustre ds Sciences Occultes, . n, p. 129.

(2) Ob. cit., p. 133.

42

resplandescentes

de

virgindade

humana,

continentes

inteiros

so

engolidos com todo o seu peso de experincia e sabedoria; o grande

cataclismo, de que toda a Humanidade conservou a lembrana aterrorizada

sob o nome de Dilvio."

Na Antiguidade encontramos a astrologia estreitamente ligada a tais
doutrinas

cclicas

acerca

do

devir

do

mundo.

Representante

muito

significativo desta tradio: o padre caldaico Brose, cuja influncia,

na poca romana, ser imensa. Ensinava como o mundo se encontraria
regido, ao longo dos milnios, por uma srie de "Grandes Anos". O
desenrolar do conjunto da histria da nossa Terra teria, portanto, as
suas "estaes": a sua Primavera, o seu Vero, o seu Outono, o seu
Inverno - aps o qual teria incio um novo ciclo terrestre. Quando todos
os planetas se encontrassem reunidos em conjugao no mesmo ponto no
signo do Cncer haveria conflagrao geral; ao contrrio, quando todos
os planetas se encontrassem reunidos no signo de Capricrnio, haveria
uma submerso geral, um Dilvio. Cada um destes ciclos csmicos reproduz
exactamente a estrutura (crescimento, apogeu, declnio) do precedente,
seria - calculava Brose - de 432 000 anos. A astrologia inscrever-se-ia
em confirmao da lei cclica: cada vez que os astros retomassem a mesma
posio na abbada celeste, consumar-se-iam as mesmas fases do ciclo.
Seria impossvel ignorar esta doutrina tradicional dos ciclos, do "Ano
Grande" chamado "platnico" (embora esta concepo seja muito anterior
ao filsofo grego Plato). uma doutrina que se encontra em toda a
Antiguidade: nos Egpcios, nos Caldeus, nos Gregos, e em muitos outros
povos (') A durao do "Ano Grande" estava fixada, tradicionalmente, em
25

920

anos;

mas,

consoante

os

povos

as

pocas

da

Antiguidade,

observar-se-iam inmeras variantes, nas quais no vale a pena

(') Cf. J. Bidez, Brose et Ia Grande Anne, Mlanges Paul Frd-ricq,

Bruxelas, 1904; W. Bousset, Die Himmelreise der Seele, Archiv fiir
Religionswissenschaft, vol. IV.

43

determo-nos
atingiram

muito.

uma

Os

extrema

adeptos

antigos

complexidade

na

modernos

determinao

da

ciclo-logia

precisa

do

"Ano

Grande" e das suas subdivises mais ou menos numerosas.

Alguns

autores

contemporneos

tm-se

dedicado,

especialmente,

ciclologia, tentando mostrar o seu valor prtico. o caso de homens

como Gaston Georgel (Ls Ruthmes dans l'Histoire, 2.a ed., Besanon,
1947), Jean-Charles Pichon (Ls Cycles du Retour ternel, Robert Laffont
di-teur, 1963), e J. C. Salmi (nas suas diversas obras nas di-tions
"Ondes Vives").
Citemos tambm os trabalhos tradicionais, to pacientes, de Jean Phaure
(antigos na revista Atlantis).
O

cu

estrelado

constituiria,

portanto,

aos

seus

olhos,

um

quadro

correcto onde se inscreve, inexoravelmente, a histria (demarcada pelas

configuraes astrolgicas sucessivas) do passado e do futuro - quer da
Humanidade quer da Terra no seu conjunto.
Toda a histria, nos seus diversos domnios, se encontraria colocada em
paralelismo com este fenmeno solar cclico: a precesso dos equincios.
A Terra, ao sabor dos milnios, passaria e voltaria a passar por uma
sequncia

de

configuraes

influncias
astrolgicas.

determinantes
Haveria,

marcadas

assim,

muito

por

outras

tantas

especialmente,

um

eterno retorno das mesmas fases religiosas, pelas quais deve passar a
evoluo de conjunto da humanidade (')
A prpria ideia dos ciclos csmicos suporia, verdade, no um movimento
"circular" da humanidade, mas uma espcie de desenvolvimento em espiral:
passagens sucessivas pelos mesmos pontos, mas a nveis diferentes do
eixo da espiral.
Alm disso, o perodo chamado "pressentimento" de cada grande forma

religiosa assim distinguida cobriria um

(') Cf. Jean Richer, Cycles Cosmiques et Symboles du Zodiaque (artigo no
nmero de Abril de 1964 do Mercure de France); Mircea Eliade, L Mythe
de l'ternel Retour, Archtypes et Rptitions, Paris, Galli-mard, 1949.

44

milnio, ou seja, cerca de metade do tempo total que leva o ponto vernal
da esfera celeste a percorrer todo um signo do Zodaco. Haveria, tambm,
na charneira dos diversos perodos encavalitamento de um signo zodiacal
sobre o outro, e, portanto, de uma forma religiosa predominantemente
sobre a seguinte.
De qualquer modo, seria efectivamente possvel - segundo os adeptos da
ciclologia

tradicional

traar

um

quadro,

simultaneamente

geral

preciso, da evoluo cclica das formas religiosas, com o seu impacte

sobre os calendrios sucessivamente usados pelos diferentes povos. A
evoluo das grandes formas religiosas e dos mitos caractersticos delas
estaria, assim, ligada, segundo os ciclologistas, deslocao peridica
do

ponto

vernal

no

Zodaco,

regendo,

portanto,

precesso

dos

equincios a passagem do Sol de um signo para o outro. assim que a

entrada do Sol no signo do Touro teria comandado o desenvolvimento dos
cultos em que predominou a adorao ritual da Terra-me, nutritiva e
fecunda - culto que se encontraria tanto entre os Semitas como no
Mediterrneo helnico e no Yucatan. Mas esta predominncia, longe de
desaparecer, ter-se-ia, depois, integrado nas formas religiosas que se
seguiram, incluindo o cristianismo, com o seu culto da Virgem Maria,
"Rainha do Cu e da Terra". Com a passagem do Sol ao signo do Carneiro,
ter-se-ia

produzido,

pelo

contrrio,

predominncia

histrica

do

patriarcado, da venerao do princpio masculino. Ser por isso que

Moiss aparece, frequentemente, representado com cornos luminosos de

carneiro, para simbolizar a sua iluminao?
Depois de nos termos espraiado pelas prprias bases da astrologia,
depois de termos reconhecido e determinado as estruturas mentais (velhas
como o mundo) que, na verdade, a sustentam, conviria - antes de abordar
a evoluo desta cincia oculta e as suas to curiosas metamorfoses e
dissabores histricos - interrogarmo-nos acerca da sua origem humana
provvel, e da poca em que se poderia legitimamente situar a sua
apario,

anteriormente

at

existncia

dos

primeiros

documentos

astrolgicos figurados.

45

Captulo III
HIPTESES ACERCA DA APARIO DA ASTROLOGIA
Fonte primria do Zodaco

Parece que os zodacos iniciais elaborados por diversas culturas antigas

permitem supor o conhecimento de uma poca longnqua que se situaria
(segundo os clculos mais provveis) 26 000 anos antes da era crist:
com efeito, nesta poca proto-histrica que os nomes dos signos teriam
tido os mesmos nomes que as constelaes. A astrologia teria, portanto,
fixado

tradies

orais,

transmitidas

de

boca

em

boca

ao

longo

de

geraes: tal a hiptese mais provvel.

Origem proto-histrica da astrologia
Pareceria, portanto, absolutamente normal (como vimos) fixar a apario
da

astrologia

antes

da

escrita,

mas

muito

depois

da

pr-histria

propriamente dita: portanto, na "proto-histria". Se os homens da mais

longnqua pr-histria j olhavam com certeza a abbada celeste e se

interrogavam sobre o contraste entre a imobilidade aparente de certos

astros e a mobilidade de outros, somente, sem dvida, na protohistria que vemos surgir conhecimentos astronmicos (da astronomia das
aparncias, evidente) precisos, j bem definidos.
Inegavelmente,

os

homens

da

proto-histria

souberam

determinar

com

preciso a direco do levantar do Sol e as suas variaes do curso

anual das estaes. Os sbios puderam

47

estabelecer,

sem

contestao,

por

exemplo,

orientao

solar

de

grandes estaes megalticas como Stonehenge, na Inglaterra, e Carnac,

na Bretanha. V-se, portanto, que se desenha a partir desta origem o
carcter

sacerdotal

das

primeiras

investigaes

astronmicas

(e,

portanto, da astrologia).
Alguns autores quiseram ir mais longe, considerando os alinhamentos de
Carnac como aspirando a representar, com uma exactido total, certas
partes precisas do cu astronmico, com todas as suas constelaes. de
notar, de qualquer modo, a importncia capital dos dois solstcios e dos
dois equincios, em toda esta astrologia proto-histrica.

Hipteses fantsticas

S mencionaremos por alto, porque ultrapassam qualquer possibilidade

concebvel de verificao cientfica, as hipteses que pretendem colocar
numa origem fabulosamente recuada - em plena pr-histria (nos autores
mais audaciosos), e mesmo vrios milhes de anos antes da nossa era, a
existncia de civilizaes extremamente evoludas do ponto de vista
tcnico. Evocou-se, at [Robert Charroux, por exemplo, no seu Livre ds

Secrets Trahis O, fala disso com intrepidez], no s a existncia de

(muito

hipotticas)

raas

gigantes

da

poca

antidiluviana,

como

se

admitiram contactos entre estas lendrias civilizaes terrestres, to

longnquas no tempo, e misteriosos civilizadores extraterrestres que
teriam vindo (nomeadamente) do planeta Vnus.
Para isso, basearam-se no famoso calendrio venusiano descoberto nas
runas

pr-colombianas

de

Tiahuanaco

perto

do

lago

Titicaca,

para

desenvolverem hipteses bem romnticas (muito mais prximas da fico

cientfica do que de conhecimentos verdadeiramente cientficos). Nada
prova, para j, que Tiahuanaco tenha, verdadeiramente, sido, como

(') Robert Laffont, Paris.

se pretende, "a mais antiga cidade do Mundo": para vrios arquelogos

especializados estas famosas runas remontariam, de facto, a um perodo
situado (se nos exprimirmos segundo a cronologia ocidental) no incio da
Idade Mdia (')
A astrologia e as outras "cincias ocultas"
Franz Cumot escrevia, a propsito do incrvel florescimento paralelo das
prticas mgicas e astrolgicas nas religies do Imprio Romano:
"Irms gmeas engendradas pelo Oriente supersticioso e erudito, a magia
e a astrologia permaneceram sempre as filhas hbridas da sua cultura
sacerdotal."
Debruar-nos-emos

sobre

este

problema

das

origens

orientais

da

astrologia no Imprio Romano (2).

Na realidade, a astrologia - salvo no seu ltimo perodo (com a apario
de

sistemas

que

se

pretendem

"cientficos"

no

estabelecimento

do

determinismo divinatrio - foi sempre praticada pelos seus adeptos ao

mesmo tempo que outras cincias ocultas.

Quais

so

pareceria

as
de

relaes
incio

entre

radical,

astrologia

antinmica

at:

magia?

enquanto

A
a

diferena
astrologia

postula um determinismo "mecnico", por assim dizer, dos fenmenos que

acontecem ao homem quando os astros ocupam esta ou aquela posio (de
outro modo no seria possvel qualquer previso), a magia parece, ao
contrrio, assentar no princpio de uma possibilidade humana de alterar
o curso dos acontecimentos segundo a prpria vontade do operador. E,
contudo, seria bastante fcil
(>) Ver o nosso pargrafo (captulo i) acerca da astrologia na poca
pr-colombiana. (2) Ver infra.

49

verificar-se que estas duas "cincias ocultas" assentam em pontos de

partida

idnticos:

ideia

da

"simpatia",

das

correspondncias

universais, das leis analgicas que regeriam tanto os objectos materiais

como os seres vivos. Ao estudar a histria dos ritos mgicos, poderemos
apercebermo-nos, ainda, de que nunca so apresentados como gratuitos: o
mgico aplica, sua maneira, certo, o princpio segundo o qual as
mesmas causas devem produzir sempre os mesmos efeitos (') A magia
apresenta-se, pois, como uma disciplina de pretenses experimentais,
porque baseadas na observao, no conhecimento exacto das "tcnicas" que
permitiriam a movimentao de leis secretas, de afinidades ocultas que
regem o mecanismo do universo. O mgico seria, portanto, capaz, pelo
menos em princpio, de agir sobre as foras ocultas do universo a fim de
obter resultados "extraordinrios". Poderia, portanto, dizer-se que,
partindo das mesmas verificaes, a astrologia e a magia divergem,
opondo-se

na

sua

estrutura:

em

princpio,

magia

permitiria

"contrariar" o rigoroso determinismo astral. Dupla, eterna curiosidade

humana: pretender conhecer o futuro; mas, paralelamente, esperar (a

menos de um abandono ao fatalismo) poder
ter oposio aos acontecimentos dtsagiadMeis que estariam inscritos no
seu "destino" (2), no "destino" astrolgico - e esperar poder suscitar
as ocasies, as oportunidades favorveis. Toda a histria das cincias
ocultas se inscreveria, em resumo, como a srie das tentativas humanas,
sempre renascentes (inclusive sob as formas modernas que se pretenderiam
"cientficas")

destas

duas

aspiraes

ancestrais

simultaneamente

opostas e convergentes.
A propsito de alguns astrlogos clebres, teremos ocasio de verificar
a diferena entre a astrologia propriamente dita e outras tcnicas
divinatrias muito diferentes dela, se bem que praticadas pelos mesmos
"magos". No esqueamos,

(>) isto que fazia com que Prazer considerasse a magia como uma "irm
bastarda da cincia".
(2) Trata-se do "destino" que uma pessoa traz em si (como resultado das
suas tendncias, aspiraes, etc.).

com

efeito,

que

excepo

da

poca

contempornea,

que

ver

constituio de diversos sistemas que afirmam (com razo ou sem ela)

transformar a astrologia numa disciplina "cientfica" - a astrologia
cultivada paralelamente a outras cincias ocultas.
Apesar de todas as tentativas de astrologia "cientfica", a adivinhao
pelos astros mergulha as suas razes em doutrinas, em crenas ancestrais
fundamentalmente diferentes da astronomia e efectivamente vinculadas a
todo o fundo sagrado ligado antigamente (durante milnios) antiga
venerao dos astros.
Seria

um

erro

total

nas

perspectivas

histricas

comparar,

mesmo

negativamente, a astrologia e a astronomia. A astrologia nem sequer

uma

espcie

qualquer

de

pr-histria

tentativa

de

fantasmagrica

comparao

no

da

levaria

astronomia
a

nada,

positiva;
porque

as

perspectivas so absolutamente, radicalmente distintas, de um lado e do

outro. Os objectivos da astrologia no tm nenhuma relao com os da
astronomia: os astrlogos nunca se preocuparam em conhecer a natureza
dos corpos celestes; s lhes interessava (o que muito diferente) a sua
influncia (real ou suposta) sobre as formas terrestres de vida.
No menos certo, verdade, que a astronomia e a astrologia estiveram
muito

tempo

imbricadas.

Para

conceber,

para

encarar

hipottica

influncia dos astros sobre o curso da vida humana, era preciso, apesar
de tudo, conhecer previamente os seus movimentos, com toda a preciso
desejada.

Foi

assim

que

tanto

os

Caldeus

como

os

Maias

edificaram

observatrios, e que a astronomia lhes , portanto - retrospectivamente

-, devedora por ter contribudo, muito longinquamente, para o advento da
mecnica celeste.

57

SEGUNDA PARTE
Astrologia e astrlogos atravs dos tempos

Captulo I
A ASTROLOGIA ANTIGA E ORIENTAL

Os Mesopotmios
No

Imprio

Romano,

nome

dos

Caldeus

tornar-se-,

pouco

pouco,

sinnimo de astrlogos; o que traria uma confirmao acessria ideia

to corrente segundo a qual a adivinhao pelos astros, sob a sua forma

verdadeiramente codificada, teria comeado por surgir na Babilnia e nas

provncias vizinhas.
A

arqueologia

corrente:

parece

no

confirmar

documentos

completamente
seguros

esta

atestam

opinio

histrica

existncia

muito

desenvolvida da astrologia entre os Caldeus dois ou trs milnios antes

da era crist, mas as descobertas mais recentes recuariam a sua prtica
a uma poca nitidamente mais anterior ainda, a dos Sumrios, que a
teriam trazido da sia Central por volta do V milnio antes de Cristo.
Fala-se dos "Caldeus" com grande extenso do emprego deste nome, mas o
termo mesopotmios seria, sem dvida, muito mais exacto, porque os
Caldeus

no

foram,

de

modo

nenhum,

os

nicos

povos

antigos

que

conquistaram no Mdio-Oriente esta regio-chave do "crescente das terras

frteis" que a Mesopotmia (o pas "entre os rios" - que so o Tigre e
o Eufrates) e os territrios vizinhos.
Paul Masson-Oursel observa, muito justamente:
"[...] os focos de cultura que se acenderam sucessivamente em Elam, na
Sumria, entre os Semitas, Acdios, na
55
Babilnia, na Assria, enfim em toda a Mesopotmia tan iranizada como
helenizada atestaram relaes profundas permanentes com o resto do Velho
Mundo; como numa linha de cumeada, podem ver espalhar-se dali, quer para
o Ocidente, quer para a sia meridional e extremo-orientc influncias
decisivas.

Ali

foram

concebidos

os

primeiros

sistemas

relativos

estrutura do universo e organizao ( humanidade (')"

toda uma srie de povos de que haveria que seguir a contribuio para
a edificao progressiva da adivinhao astrolgica: os proto-Sumrios,
os Caldeus propriamente ditos, os Babilnios, os Assrios.
Manifestar-se-ia,

portanto,

ao

historiador,

durante

uma

muito

longa

histria, uma constncia dos princpios sob os quais assentava toda a

astrologia mesopotmica, desde as suas origens at muito para alm do

estabelecimento definitivo do cristianismo, depois, ainda mais tarde,
aps a implatao da religio islmica no mundo mediterrnico. Foram
achadas na Mesopotmia muitas tabelas planetrias gravadas em tijolos
(como

todos

os

documentos

escritos

que

remontam

aos

Sumrios,

aos

Babilnios, aos Caldeus, aos Assrios

Em

todas

existncia,

as
no

velhas

civilizaes

clero,

de

uma

mesopotmicas,

categoria

especial

encontraramos
de

padres:

a
dos

adivinhos, que, se praticavam outros mtodos "ocultos" (interpretao

dos pressgios, dos sonhos etc.), cultivaram muito especialmente aquilo
que

viria

ser

astrologia:

arte

divinatria

baseada

num

conhecimento preciso dos movimentos dos astros na abbada celeste, em

suposta relao com os episdios felizes ou nefastos da vida humana. So
privilgio

dos

soberanos

e,

depois,

da

aristocracia,

durante

muito

tempo, estas tcnicas sero, pouco pouco, postas ao servio (verificarse- o mesmo fenmeno

(') La Philosophie en Orient (fascculo suplementar da Histoire i la

Philosophie, de mile Brehier), Presses Universitaires de France, p. 4

56

no Egipto antigo) de um nmero cada vez mais crescente de particulares.

A influncia da astrologia tornar-se- cada vez mais forte, mesmo sobre
os acontecimentos da vida quotidiana. Os grandes templos da Mesopotmia
antiga

comportavam

uma

torre,

chamada

Ziggourat

pelos

Babilnios;

formada por sete andares diversamente coloridos, simbolizava as regies

sucessivas,
Ziggourat

hierarquizadas,
era

(outra

que

unem

expresso

abbada

babilnica)

celeste
o

Terra.

El-Temen-An-ti,

literalmente: "a casa da pedra fundamental do Cu e da Terra".

Do cimo destas torres, os adivinhos observavam com preciso o movimento
dos astros no cu; e no se pode negar terem atingido uma mestria j
notvel dos resultados matemticos (').
Deve-se-lhes a elaborao das divises comuns do calendrio no Ocidente,
usadas

ainda

nos

nossos

dias:

meses,

semanas,

dias,

horas.

Papel

central, portanto, do Sol, personalizado num deus; mas os diversos

planetas

eram

tambm

divinizados.

No

de

estranhar

que,

da

regularidade do curso do Sol e dos outros astros, os astrlogos mesopotmios tenham extrado a sua crena num determinismo universal, que
regeria tanto as colectividades como os indivduos.
No seria correcto supor, entre estes primeiros astrlogos, to hbeis a
escrutar

as

aparncias,

um

conhecimento

das

verdades

da

astronomia

fsica. Como em muitas outras civilizaes da Antiguidade, a abbada

celeste achava-se concebida com um limite preciso, rgido: supunha-se
que

fechava

mundo

sublunar.

Pelos

astros,

espcie

de

bias

translcidas, descia at ns a luz eterna, vinda de alm desta abbada

dos cus.
Na altura da descoberta, nas runas de Ninive, da biblioteca do rei
assrio

Assourbanipal,

significativos

os

documentos

arquelogos
antigos

acharam

tbuas

que

um

dos

mais

cpia

reproduziam

(realizada cerca do ano 700 antes de Cristo) de uma coleco astrolgica

elaborada numa

(') J sabiam calcular as datas dos eclipses solares e lunares.

57

data mais antiga, do rei Sargon o Antigo, e que mostram a ligao

estreita

entre

interpretao

a
dos

astrologia

no

pressgios.

sentido

Vamos

estrito

dar

dois

do

termo

excertos

delas,

particularmente significativos.
As

velhas

tbuas

descobertas

em

Ninive

revelam-nos

uma

astrologia

totalmente consagrada predio dos acontecimentos colectivos; estas

previses celestes ligam o movimento dos astros a factos de observao,
que

se

devem,

portanto,

assimilar

pressgios.

Eis

os

excertos

significativos:
"Mercrio visvel. Quando Mercrio visvel no ms de Kislou, h
ladres no pas. Se uma aurola rodeia a Lua, e Jpiter se encontra no
interior, o rei de Acdia ser cercado - e os animais perecero nos
campos [...] Escrevi ao rei meu Senhor: vai haver um eclipse. E houve:
um sinal de paz."
O astrlogo de que esta coleco de tbuas nos revela a maneira geral de
operar

consagrava,

portanto,

com

prioridade,

as

suas

predies

aos

soberanos.
Eis uma outra passagem, entre as mais significativas, das tbuas da
coleco do monarca assrio Assourbanipal:
"O ms Addaru ter trinta dias. Na noite de 13 para 14 observei (o Cu)
com ateno, levantei-me sete vezes, mas no houve eclipse. Enviarei um
relatrio ao Rei."
Os

acontecimentos

celestes

imprevistos

eram

considerados

pelos

astrlogos como desfavorveis; os acontecimentos celestes regulares eram

considerados, ao contrrio, como nitidamente favorveis. Reaco humana
muito compreensvel esta, da obsesso dos factos imprevistos, que rompem
o curso regular dos acontecimentos.
Parece que o facto do alargamento das predies planetrias ao homem da
rua (diramos ns), ao indivduo, foi na Mesopotmia um processo tardio,
que s surgiu por volta do ano 250 antes de Cristo.

O Egipto

Se a Babilnia vista, classicamente, como a ptria de origem por

excelncia da adivinhao astrologia, este privilgio de anterioridade
deveria ser partilhado, em boa justia, como um outro pas de muito
velha civilizao mediterrnica; o Egipto, de que vamos agora tratar.
Na poca tardia da influncia crescente da religio crist sobre o
Egipto

helenizado,

lisonjeira

os

reputao,

astrlogos
que

deste

pas

gozavam

ultrapassava,

at,

os

ainda

limites

da

de

uma

ptria

romanizada. Nos Stromates (VI, 4), um Doutor da Igreja, Clemente de

Alexandria, deixou-nos um retrato muito vivo do astrlogo egpcio do seu
tempo, descrito como "tendo na mo o relgio e a palma, emblemas da sua
arte. Segundo o costume, deve estar pronto para recitar longamente os
quatro livros astrolgicos de Hermes, um dos quais trata da ordem das
estrelas que parecem fixas, o outro das conjunes e da luz do Sol e da
Lua, e os restantes do levantar dos astros". Clemente escrevia, certo,
num perodo tardio em que - do mesmo modo que para as outras cincias
ocultas - se operara uma simbiose muito complexa entre as contribuies
de

origem

verdadeiramente

(orientais

depois

historiador

localizar

egpcia

gregas).
as

as

Contudo,

contribuies

de
no

filiao
seria

"indgenas",

estrangeira

impossvel
isto

as

ao
j

desenvolvidas em data antiga no vale do Nilo. Ainda na poca romana,

persistiro representaes egpcias muito antigas.
Eis o testemunho de um outro escritor cristo, Eusbio (Preparao
evanglica, l, 10), acerca desta sobrevivncia, persistente na poca, da
antiga cosmologia egpcia:
"[...] quando os Egpcios representam o mundo, descrevem um crculo
areo, ardente, e colocam no meio dele a imagem de uma serpente com

aspectos de gavio, o que forma o nosso 0 (') Designam, pelo crculo, o

mundo: e, pela serpente que se alonga, um gnio benfeitor."

(') a oitava letra do alfabeto grego (teta).

59

Eis agora um excerto de um autor astrolgico egpcio, mas de poca

romana:
"Uma serpente que morde a cauda (') e cujo corpo semeado de escamas,
designa o mundo. As escamas figuram os astros, ornamento do universo
(2)."
Invoquemos tambm o testemunho do filsofo neopla-tnico grego Plutarco
(Isis et Osiris, 32):
"Os Egpcios consideram as partes orientais da abbada celeste como
sendo o rosto do mundo, as partes setentrionais da sua direita, as
meridionais a sua esquerda."
Exactamente como na Babilnia, os astrlogos egpcios misturavam assim
intimamente,

ao

seu

conhecimento

preciso

das

leis

que

regem

os

movimentos celestes aparentes, toda uma srie de crenas religiosas e

mgicas acerca das atribuies das potncias divinas respectivas que
suposta-mente regem as diversas zonas do cu, acerca do modo como descem
at ns as influncias "ocultas" - favorveis ou desfavorveis, etc.
Aliana indissolvel do cientfico e do "fantstico" (para os nossos
olhos positivos modernos).
Eis um fragmento hermtico (dado por Estobeu, na sua Fsica l, 21)
tardio, certo, mas que - parece - reproduz ainda com fidelidade o
esquema de conjunto das mais velhas concepes egpcias em matria de
astrologia: a aco dos planetas que provocaria na Terra "o fim dos

reinos, as revolues das cidades, a peste, a fome, o refluxo do mar e

os tremores de terra". Quanto aos cometas, e ainda segundo o mesmo
fragmento hermtico, "so os mensageiros e os arautos manifestos de
acontecimentos mundiais que devem produzir-se". De notar esta primazia
dos acontecimentos colectivos. Ainda no sculo V da nossa era, Proclus

(') o Ouroboros dos alquimistas. (2) Horapollon, 2 Hierglifo.

60

(o

ltimo

dos

grandes

filsofos

gregos

neoplatnicos)

atestar

persistncia, entre os Egpcios, da crena - entre outras - segundo a

qual, se os cinco planetas (de Mercrio a Saturno) juntarem a sua aco
desfavorvel durante as sementeiras, a colheita estar comprometida.
Contudo, foi muito naturalmente que os Egpcios parecem ter chegado
progressivamente a uma prtica da astrologia individual (elaborao de
horscopos),

em

virtude

determinismo

astral

at

mesmo
nos

do

carcter

menores

universal

detalhes.

atribudo

historiador

ao

grego

Diodoro de Siclia (Biblioteca Histrica, 1,81) relatava que os Egpcios

"observam com zelo a influncia de cada astro errante sobre o nascimento
dos seres vivos, a fim de saber se favorvel ou desfavorvel. E
acontece muitas vezes que acertam, predizendo aos homens o que os espera
na vida".
Reconciliando as duas filiaes histricas tradicionais atribudas
adivinhao astral, Eusbio escrevia (Preparao Evanglica, X, 6):
"Foram os Egpcios e os Caldeus os primeiros a inventar a astrologia."
Talvez no seja til dizer agora algumas palavras acerca das hipteses
fantsticas

que

foram

formuladas

respeito

das

Pirmides.

Um

dos

incomparveis testemunhos monumentais deixados pelos homens do Egipto

antigo, e que no deixa de intrigar muitos autores modernos, a to

famosa reunio das trs impressionantes pirmides de Gizh ('), na
margem esquerda do Nilo.
Embora nos afastemos um pouco da astrologia stricto sensu, no podemos
deixar de nos referir a este - ou melhor - a estes problemas.
A intrepidez dos "piramidelogistas", to empenhados em querer desvendarnos mistrios prodigiosos na Grande Pirmide (a de Quops a nica que,
praticamente, foi

(')

Conviria

tambm

assinalar

existncia

de

trs

pirmides

mais

pequenas na proximidade das trs grandes.

61

objecto

de

contrrio,

estudos
o

total

simblicos

aprofundados),

cepticismo

de

muitos

iguala,

arquelogos

em
de

sentido
esprito

positivo.
Segundo o astrlogo Dom Nroman (J), a Grande Pirmide seria - e retoma
a

afirmao

to

audaciosa

de

muitos

esoteristas

uma

espcie

de

"resumo", de "apanhado" de todos os conhecimentos secretos tradicionais

conhecidos pelos padres no incio da poca faranica, no prprio comeo
do Antigo Imprio Egpcio:
"[...] os documentos desta poca no nos revelam nomes de astrlogos,
porque a cincia era annima, secreta, hiertica; mas revelam-nos o que
se sabia nessa poca, e o que se sabia era prodigioso, porque eram pelo
menos 4800 anos de avano representados por 4800 polegadas de galerias,
comentadas por inscries ao longo das paredes."
Ideia fascinante, na verdade, esta de uma inscrio meticulosa de toda a
histria

da

Humanidade

desde

ano

zero

da

Grande

Pirmide

(que

corresponderia data de construo da Esfinge) (2) at ao fim do

presente ciclo terrestre (o "fim do Mundo" dos telogos).
Tentou-se, at, colocar em correspondncia rigorosa os corredores e as
cmaras

da

Grande

Pirmide

com

chave

secreta

das

Centrias

de

Nostradamus! Abster-nos-emos, como evidente, de nos lanarmos em tal

terreno, que escapa a qualquer verificao cientfica positiva.

inegvel,

em

contrapartida,

que

Grande

Pirmide

revela,

pelos

prprios pormenores da sua orientao, conhecimentos astronmicos muito

precisos da parte dos construtores egpcios.
Na pirmide de Quops, o corredor principal no se encontra orientado
para a estrela Alfa do Drago? E no

(') Grande Encyclopdie Illustre das Sciences Occultes, t. n, p. 138.

(2) Mais antiga do que a mais antiga das pirmides (a de Quops).

62

tudo: a entrada do corredor descendente mostra-se dirigida para o

ponto da abbada celeste em que se encontrava a Estrela Polar na poca
em que o monumento foi construdo. Tais verificaes no seriam, sem
dvida,

redutveis

imperativos

de

puro

acaso:

inegavelmente,

os

Construtores da Grande Pirmide tinham conhecimentos muito precisos no

domnio da astronomia estelar, e contriburam abundantemente com eles
para a construo do edifcio.
Seria absolutamente impossvel aos historiadores recusar aos antigos
habitantes
valorizao

do
das

vale
leis

do

Nilo

conhecimentos

astronmicas

que

regem

j
na

muito
esfera

precisos

na

celeste

os

movimentos da Terra, do Sol, da Lua, dos planetas:

"De facto, tudo prova - observa Serge Sauneron - que os Egpcios haviam

alcanado, em certos domnios da astronomia, resultados notveis: no

utilizamos ns, hoje, ainda, com pouca diferena, o calendrio que
instituram e no adoptmos a sua diviso do ano em doze meses, e do dia
em vinte e quatro horas (')?"
Os Egpcios dispunham de um calendrio j muito aperfeioado, chamado
calendrio Sotaco, que partia (tentando traduzir a datao em era
moderna) do ano 4241 antes de Cristo. Observemos a diviso das doze
constelaes zodia-cais em trs partes, cada uma das quais designada
pela estrela mais brilhante: deste modo se achavam determinadas trinta e
seis divises ou decanos, correspondendo s divises decenais do crculo
zodiacal dos 360.
O que complica a tarefa do historiador a atribuio, pelos Egpcios,
s constelaes, de nomes diferentes daqueles que se tornaram to nossos
conhecidos, a ns, Europeus (e que, por intermdio dos Gregos e dos
Romanos, remontam aos Babilnios): a nossa Ursa Maior chamava-se a perna

(') Serge Sauneron, Ls Prtres de 1'Ancienne Egypte, ditions du Seuil,

Col. "L temps qui court", p. 150.

63

do boi, o Cisne o homem de braos estendidos, o Orion o homem a correr

olhando por cima do ombro, etc... Os Egpcios chamavam a Srio Sothis, e
esta estrela desempenhava um papel determinante no seu calendrio: o seu
erguer helaco servia para determinar o ano real.
Parece tambm que os padres egpcios conheceram o fenmeno da precesso
dos equincios.
Os

Egpcios

conseguiram

elaborar

catlogo

pormenorizado

das

estrelas visveis vista desarmada na sua regio: sabiam distingui-las

dos planetas, chamados (muito justamente) astros que ignoram o repouso.

Um dos testemunhos astrolgicos egpcios que fizeram correr mais tinta
, sem qualquer dvida, o Zodaco circular esculpido no tecto do templo
de Denderah, e descoberto pelo general Desaix durante a expedio de
Bona-parte

(1798);

encontra-se

no

Museu

do

Louvre.

Calculou-se

princpio que seria de data extremamente antiga; depois, as hipteses

dos egiptlogos mais prudentes trouxeram-no at ao sculo i da nossa
era, poca do imperador romano Tibrio, parece. No nada absurdo
supor

que

este

conhecimentos

famoso

sacerdotais

Zodaco

de

egpcios,

Denderah
muito

incorporava

anteriores,

todos

os

relativos

abbada celeste. Observa-se, nesta representao to bela, a maneira

como os diversos animais e personagens do Zodaco olham o Ocidente, e
parecem

dirigir-se

todos

no

sentido

do

movimento

diurno;

para

os

Egpcios, o Oriente (onde nasce o Sol) era, tradicionalmente, a fonte da

luz, e o Ocidente era, pelo contrrio concebido como o lado obscuro das
trevas (do alm). As estrelas tm sete pontas, nmero particularmente
sagrado entre os Egpcios como em muitas outras tradies antigas. Entre
as representaes animais, citemos o gavio (smbolo do equador), a bis
(smbolo

da

eclptica),

macaco

cinocfalo

(smbolo

dos

dois

equincios).
Segundo numerosos egiptlogos, o aparecimento dos zodacos circulares
seria, contudo, de poca tardia (ptolo-maica), e, portanto, de origem
grega.
No entanto, se a distino usual dos signos do Zodaco parece ter vindo
da Grcia, inegvel a alta antiguidade,

64

no prprio Egipto, da diviso, no menos tradicional, da zona celeste

prxima da eclptica em trinta e seis decanos, cada um dos quais

considerado como o domnio privilegiado de um gnio celeste. Isso no
impedir, de resto, os padres egpcios de atriburem, muito mais tarde,
a cada uma das doze constelaes zodiacais o domnio de um grande deus
egpcio ou egipcianizado: pis (o touro sagrado) associado ao touro,
Hrus e Harpcrates associados aos Gmeos. sis Virgem, Nftis aos
Peixes, etc.
Nos

tratados

ditos

hermticos

(colocados,

na

poca

romana,

sob

patrocnio de Hermes Trismegisto) fala-se dos trinta e seis decanos

situados no meio do crculo zodiacal. O mdico Celso observar:
"Segundo os Egpcios, o corpo humano ocupado por trinta e seis gnios
ou deuses etreos que o dividiriam em outras tantas partes."
, j todo o fundamento da astrologia mdica.

inegvel

atribuir

que

aos

os

padres

Gregos

da

egpcios

poca

clssica

conhecimentos

tiveram
secretos

tendncia

para

prodigiosamente

antigos, remontando a uma misteriosa civilizao que teria estado na

prpria origem do Egipto faranico: ver a clebre narrativa feita conta-nos Plato - ao legislador ateniense Slon por um padre de Sais,
cidade do delta do Nilo. Na sua descrio do Egipto (XIII, I, 29), o
gegrafo grego Strabon escreve:
"Estes padres (trata-se, desta vez, do clero egpcio de Helipolis), to
profundamente versado no conhecimento dos fenmenos celestes, eram, ao
mesmo tempo, pessoas misteriosas, muito pouco comunicativas e s forca
de tempo e hbeis manejos Eudxio e Plato conseguiram ser iniciados por
eles em algumas das suas especulaes tericas."

(') Em grego, mas redigidos no Egipto.

65

E quanto astrologia propriamente dita, sob a sua forma mais corrente o estudo da influncia da posio dos astros sobre o destino individual?
A sua popularidade s se verificar no Egipto nas pocas muito baixas,
ao que parece, e numerosos egiptlogos se inclinaram a tomar em conta a
herana babilnica, depois as influncias gregas (na poca ptolomaica,
e, a seguir, romana). Pessoalmente, acreditamos na existncia de uma
astrologia sacerdotal egpcia de antiga data, que se encontrava primeiro
limitada

ao

soberano,

ao

pas

no

seu

conjunto,

mais

altas

personalidades: como na Babilnia, s progressivamente a adivinhao

astrolgica se alargar a camadas sociais cada vez mais elevadas, at
acabar (ltima etapa) por atingir todos os meios.

Os Hebreus

Seria necessrio averiguar se a crena na astrologia se manifesta na

Bblia.
Sem

qualquer

dvida,

conhecimento

dos

ciclos

solares

lunares

(fundamentos das previses astrolgicas) no foi desconhecido dos padres

de Israel.
No foi o Templo de Jerusalm construdo de tal maneira que, nos dois
equincios, os raios do Sol nascente vinham atingir o prprio corao do
Santurio? Moiss no marcou o xodo para a noite de Lua cheia da
Primavera - o que supunha da parte do grande legislador hebraico um
conhecimento do ciclologia lunar?
No se poderia fazer corresponder analogicamente as doze tribos de
Israel, abenoadas por Jacob, e as doze constelaes zodiacais? Na viso
de Ezequiel da Nova Jerusalm, a eclptica parece ser considerada por
este grande profeta como determinando um circuito, no qual o resultado

constituiria, de facto, um retorno ao comeo do ciclo terrestre:

"E, a partir deste dia, o nome da cidade ser: o Eterno est aqui."

66

Encontram-se estas correspondncias zodiacais na poca neotestamentria,

na descrio da Nova Jerusalm que surgir no Apocalipse de So Joo: a
Nova Jerusalm "tinha doze portas, e sobre as portas doze anjos, e nomes
escritos, os das tribos dos filhos de Israel". Reflexo directo, pois, da
numeralogia astrolgica.
Pr-se-ia, contudo, o problema de saber, antes de mais, se a astrologia
prtica

no

sentido

mais

corrente

do

termo

(isto

fixao

de

horscopos individuais), se encontraria includa desde a origem nos

conhecimentos tradicionais que a Bblia nos deixa entrever.
Conviria, por outro lado, avaliar a influncia, por certo importante,
dos cantactos (voluntrios ou sofridos: pensar no papel essencial do
cativeiro dos Judeus na Babilnia) entre o Judasmo e as outras culturas
antigas do Mdio-Oriente: a difuso, tardia de resto, da adivinhao
astrolgica

na

Palestina

no

teria

sido

oriunda

dos

Assrios

da

Babilnia?

A ndia

Se numerosos astrlogos indianos modernos fazem remontar as origens mais

longnquas desta arte divinatria ao seu prprio pas, o historiador
objectivo veria de preferncia nas influncias babilnicas e em seguida
gregas o ponto de partida temporal da astrologia indiana. "Na ordem das
cincias, a ndia recebeu mais do que deu." (')
A astrologia indiana tradicional (que inclui a astrologia) encontra-se

reunida em textos helensticos e iranianos no Srya Siddhnta. A sua

leitura

atenta

introduo

de

revela-nos
sistemas

logo

papel

estrangeiros:

capital

desempenhado

astronomia

grega

no

pela

Romaka

Siddhnta, a astrologia babilnica no Paulia Siddhnta (obra composta

cerca do ano 550 da nossa era por Varha Mihira, clebre

(') P. Masson-Oursel, La Philosophie en Orient, p. 107.

67

como sbio e astrlogo), os cultos solares helensticos e ira-nianos na

Srya Siddhnta. Mas necessrio mencionar tambm, antes mesmo da poca
da sua chegada macia, aberta (sculos VI e VII da nossa era), certas
influncias chinesas, muito especialmente sobre o zodaco lunar.
Alm da Varha Mihira, citemos, entre os primeiros grandes astrlogos
indianos: Aryabhata, que foi tambm um matemtico de valor; Brahamagupta
(nascido em 598), autor do tratado Khandakhyadyaka (665); Kankah que,
depois

da

conquista

muulmana,

comunicar

os

seus

conhecimentos

astronmicos aos rabes.

Nem nos Vedas nem nas Escrituras bramnicas se poderia encontrar uma
astrologia solar no sentido preciso do termo (elaborao de horscopos
individuais).

Em

compensao,

encontrar-se-iam

vestgios,

desde

Mahabbarata (redigido entre os anos 300 a. C. e 500 d. C.), de uma

espcie de astrologia lunar, representando, portanto, a forma, mais
antiga desta arte divinatria.
No seria intil tentarmos avaliar o lugar possvel do determinismo
astrolgico corrente nas concepes indianas tradicionais acerca dos
ciclos e do tempo.
Na ndia, deve ter-se em conta a maneira - que se liga ao problema geral

do determinismo astrolgico - como o "destino" do homem (para empregar o

termo ocidental corrente) se encontra sempre vinculado a perspectivas
csmicas. Alis, deveria ser o caso em toda a perspectiva esotrica
tradicional. As tradies da ndia tinham desenvolvido (e esta noo
encontra-se em diversos sistemas teosficos ou "ocultos" contemporneos
inspirados no Oriente) a noo de Karma, segundo a qual os actos e
pensamentos

do

indivduo

regeriam

(a

curto

ou

longo

prazo)

os

pensamentos e os actos que realizasse nesta vida terrestre e naquelas

que se seguissem. Nesta vida terrestre e naquelas que se seguissem.
Seramos,

portanto,

arrebatados

por

um

inexorvel

determinismo,

mas

cujas razes se encontrariam includas nas consequncias dos nossos

actos e, at, dos nossos pensamentos.
68
Mesmo

para

alm

do

determinismo

karmico

geral,

as

perspectivas

cosmolgicas indianas fazem intervir a muito vasta sequncia das idades

do mundo, dos ciclos terrestres no seu conjunto, dos grandes perodos de
manifestao que se sucederiam no seio dos Cosmos.
Mas conveniente voltarmos prpria prtica da astrologia, segundo o
seu tratado mais clssico: ainda hoje, os astrlogos indianos fazem dele
um uso meticuloso. Este grande tratado clssico comporta os livros que
compem a obra de Varha Mihira (parece terem sido compostos entre os
anos 350 e 400 da nossa era). So eles: o Brihad-Samhita, manual de
astrologia geral e natural; o Brihad Dschataka e o Laghu Dschatakam, que
so, respectivamente, o "grande" e o "pequeno" tratado para a arte de
elaborar

horscopos;

os

Yoga-Dachatras,

que

codificam

as

regras

da

astrologia horria para fins militares e polticos; e um quinto livro, o

Viva

ha

Pa

tala,

que

fornece

domnios civis ou religiosos.

as

regras

da

astrologia

horria

nos

A astrologia entre os Gregos e os Romanos

Acerca da histria da astrologia na Grcia, a velha mas excelente obra

de

Bouch-Leclerq

continua

clssica

(')

Notava

este

autor,

muito

certeiramente, quanto ao problema das prprias origens da principal arte

divinatria que a Grcia devia praticar:
"A astrologia uma religio oriental que, transplantada na Grcia, um
pas de 'fsicos' e de filsofos, ali tomou aspectos de uma cincia.
Inteligvel como religio, retirou da astronomia princpios, medidas,
especulaes

aritmticas

geomtricas,

tambm

inteligveis,

mas

procedendo da razo pura, e j no da mistura complexa de sentimentos

que a razo prtica das religies. Da associao destas duas
(') Ver a reedio recente (Bruxelas, ditions Culture et Civilisa-tion,
1963).
69
formas de raciocinar saiu uma combinao bastarda, no fundo ilgica, mas
provida de uma lgica especial, que consiste na arte de tirar de axiomas
imaginrios,
mtodos

da

mostrou-se,
plstica

fornecidos
cincia.
pelo
ponto

pela

Esta

combinao,

contrrio,
de

se

religio,

demonstraes

que

poderia

singularmente

adaptar

todas

conformes

parecer

resistente,

as

doutrinas,

aos

instvel,

flexvel

lisonjear

sentimento religioso e interessar ainda mais os ateus."

Inegavelmente, a astrologia grega bem de origem cal-daica quanto
primeira

filiao

dos

seus

aspectos

religiosos

mgicos.

Tradicionalmente, o introdutor da astrologia na Grcia antiga teria sido

um venerado padre babilnico de Marduque (o deus do Sol), Brose, que
viera da Caldeia, instalara-se na ilha de Cs em 280 a. C. e a fundara
uma escola. Mas a voga da astrologia em terra helnica remontava mais
longe; no espanta, portanto, que a conquista da Caldeia por Alexandre,

o Grande (etapa na sua marcha para o Indos), haja marcado o incio de

uma difuso crescente, no Mediterrneo Oriental, de todas as cincias
ocultas mile-narmente desenvolvidas nesta regio. Para os Gregos, tudo o
que chegava aureolado pelo renome fascinante do Oriente, do prprio pas
onde o Sol se ergue, era ornado de um prestgio sem igual.
Para alm do pas da Caldeia, os Helenos olhavam para muito mais longe:
para a Prsia e para a ndia, a fim de procurar as fontes veneradas dos
prestigiosos

segredos

da

sabedoria

oriental.

Importante

tambm,

no

esqueamos, a influncia do Egipto nos antigos Gregos. Tambm, sem

dvida (mas aqui deparar-se-nos-iam tradies muito mais lendrias),
deveramos fazer entrar em linha de conta (desta vez no Norte) os to
misteriosos Hiperbreos, cuja enigmtica civilizao remontaria ltima
grande glaciao, situada na era longnqua dominada pelo signo zodiacal
da Virgem.
Muito antes das conquistas de Alexandre, os filsofos gregos devem ter
efectuado (foi o caso no s do grande Pitgoras, mas de muitos outros)
longas viagens ao Oriente, em busca da luz. Convm evitar considerar a
Grcia antiga

70

como um pequeno mundo absolutamente fechado, sem influncias de fontes

exteriores, prximas ou longnquas.
No seria possvel encontrar na mitologia grega provas de conhecimentos
astrolgicos

tradicionais

anteriores,

adquiridos

pelos

Gregos

ao

importarem a astrologia caldaica?

Tomemos a lenda famosa do grande heri heleno Hra-cles (o Hrcules
latino), semideus solar que simbolizava o ciclo anual do astro do dia.
Entre as interpretaes possveis da lenda iniciadora dos seus doze

trabalhos, no se poderia lobrigar uma simbolizao concreta dos signos

zodia-cais que o Sol atravessa sucessivamente? Facilmente se encontraria
no Touro cretense, certo, o signo do mesmo nome; as duas colunas de
Hrcules far-nos-iam pensar nos Gmeos, a Hidra de Lerna, por certo, no
Cncer, enquanto as Amazonas evocariam o signo astrolgico da Virgem, os
Centauros o do Sagitrio, a Cora de ps de bronze o Capricrnio; tais
so, pelo menos, assimilaes que nos parecem certas.
Entre a maioria dos filsofos gregos, era firme a crena na influncia
directa dos astros e dos seus movimentos sobre o destino humano. Isto
particularmente ntido em Pitgo-ras (que teria nascido em Samos, cerca
do ano 582 antes da nossa era), com a sua doutrina to caracterstica
dos planetas que percorriam a abbada celeste emitindo cada um a sua
nota

musical

prpria,

engendrando

cominao

destas

tonalidades

acreditavam os Pitagricos - aquilo a que se chamava a harmonia das

esferas.
Tanto

Plato

como

Aristteles,

depois

de

Pitgoras,

acreditavam

firmemente na influncia directa dos astros sobre o determinismo das

aces humanas.
A Grcia conhecia, no entanto, os seus pensadores cpticos. Carnade,
por

exemplo

(sculo

da

nossa

era),

ao

qual

se

deve

primeira

formulao lgica de dois dos argumentos que viriam depois a ser to

frequentemente retomados contra a crena no determinismo astrolgico: 1
Como explicar que dois gmeos que vieram ao mundo exactamente na mesma
hora possam ter destinos muito diferentes um do outro? 2 Os homens que
perecem ao mesmo

71

tempo (num naufrgio ou numa batalha, por exemplo) e tiveram, portanto,

mesma

sorte

trgica

exactamente

na

mesma

altura,

nasceram,

**coT&uo \p& maior aos, rasos"), sob signos muito diferentes. Como
podem os astrlogos explicar esta dupla anomalia?
Os astrlogos gregos no desdenharam tentar previses escala geral,
esforando-se por estudar o papel motor dos ciclos solar e lunar quer
sobre o conjunto dos fenmenos da natureza, quer sobre o destino dos
grupos. Mas dedicaram-se muito especialmente a fazer horscopos: era
sobre todos os homens e no somente sobre os soberanos que se exercia,
segundo eles, a influncia causal dos astros.
Dos inmeros temas astrolgicos que elaboraram os adivinhos gregos,
cento e oitenta chegaram at ns; existe uma traduo integral deles em
ingls Se os Gregos haviam assimilado com muita facilidade as suas
prprias

divindades

aos

deuses

planetrios

dos

Caldeus,

iriam

desenvolver consideravelmente a preciso dos clculos, todo o rigor do

sistema

astrolgico,

de

que

acabaram

por

fazer

massa

grandiosa

coerente. Poderia, at, dizer-se que, no conjunto, os princpios da

astrologia grega (e depois romana, como veremos em seguida) revelavam-se
j semelhantes aos da astrologia tal como a conhecemos; tal como se
manteria

na

Europa

at

aos

nossos

dias,

sob

as

suas

formas

mais

tradicionais.
Qual o dogma fundamental da astrologia grega, um princpio que se
encontrar sempre presente at aos nossos dias nesta arte divinatria? O
da

completa

solidariedade

que

existiria

entre

todas

as

partes

do

Universo, mesmo as mais afastadas umas das outras: haveria, com efeito,
interaco constante do Cu e da Terra; e, sobretudo, o mundo no seu
conjunto concebido pelos astrlogos helnicos como um vasto organismo
vivo, em que todas as partes se uniam para uma troca incessante das
correntes e das influncias.

(') Neugebauer e Van Hoessen, Greek Horoscopes, Filadlfia, The American

Philosophical Society, 1959.

72

Os astros enviam, ininterruptamente (pensava-se), energias para a Terra

e para o ser humano: neste, portanto, cada uma das partes do corpo
encontrava-se em correspondncia directa com uma parte do cu estrelado;
do

mesmo

modo,

as

disposies,

temperamentos,

personalidade,

as

tendncias psquicas do homem achavam-se condicionados pelas complexas

influncias astrais. Crena extremamente antiga, esta da afirmao da
existncia

de

relaes

misteriosas,

da

simpatia

existente

entre

os

corpos celestes e todos os acontecimentos terrestres. Estas relaes,

incessantemente

modificados

medida

dos

movimentos

dos

astros

na

abbada celeste, determinariam, rigorosamente, os acontecimentos deste

mundo - quer fossem colectivos ou individuais.
As imagens tradicionais, os prprios nomes dos astros, das constelaes
que ainda hoje figuram nas nossas cartas celestes, onde so (segundo as
palavras de Bouch-Leclerq) como os "restos fsseis de uma luxuriante
vegetao mitolgica": tudo isto nos vem em linha recta da astronomia e
da astrologia gregas, intimamente misturadas, com efeito. Para alm da
esfera celeste que viria a tornar-se clssica, os astrlogos gregos
usavam outra a que chamavam a "esfera brbara" povoada de personagens e
de animais bem mais fantsticos ainda, e que estava, sem dvida, mais
directamente ligada originalmente filiao caldaica primria, e tambm
a uma muito provvel fonte egpcia; com efeito, nela se encontravam
figuradas sob o aspecto de constelaes as velhas divindades tribais
semticas ou as deidades tradicionais das provncias egpcias.
O mais famoso tratado de astrologia escrito por um Grego foi composto na

poca da dominao romana: o Tetrabiblos (literalmente em grego: "os

quatro livros") de Cludio Ptolomeu, escrito no ano 140 d. C. Nesta obra
clssica, encontravam-se codificados, nos menores detalhes, todos os
princpios bsicos da astrologia grega.
Ptolomeu viveu na Alexandria, onde morreu depois do ano 161. Foi tambm
- no esqueamos - um astrnomo famoso, cujo sistema cosmogrfico (o
geocentrismo e a teoria dos epiciclos) iria, praticamente, reinar na
Europa at ao

73

sculo XVII. "Ptolomeu transmitiu ao Ocidente a tradio astronmica dos

Gregos,

foi,

aos

olhos

dos

modernos,

criador

da

astronomia

matemtica. A sua arte admirvel de exposio imps, durante sculos, o

prestgio do seu sistema do mundo O"
Ptolomeu, para voltarmos ao aspecto mais precisamente astrolgico da sua
obra, punha a si prprio um problema muito debatido, tanto no Ocidente
como no Oriente: o do horscopo verdadeiramente ideal, que deveria ser
elaborado para o prprio momento da concepo; mas Ptolomeu calculava
que, na prtica (para alm da impossibilidade, na maioria dos casos, de
determinar este momento com real preciso), o horscopo realizado aps o
nascimento era amplamente suficiente para alcanar previses exactas.
Na astrologia grega, tal como a encontramos to metodicamente codificada
em Ptolomeu mas que se tinha j desenvolvido e organizado muito antes
dele, a astrologia verdadeiramente clssica, tal como chegou at aos
nossos

dias,

que

entra

em

cena.

Nela

se

encontram

todos

os

desenvolvimentos habituais sobre a influncia dos signos do Zodaco,

sobre a teoria das Casas, sobre o clculo dos "aspectos" bons ou maus.
Nela

se

encontram

tambm

as

sbias

combinaes

dos

princpios

astrolgicos com a velha doutrina fsica grega dos quatro elementos (ar,
gua,

fogo,

terra),

entre

os

quais

trocas

perptuas;

como

classificao (aparentada) das quatro qualidades naturais fundamentais

(o quente, o frio, o seco, o hmido). Nela se encontra j um estudo
pormenorizado do tema de nascimento em referncia marcha dos planetas
no cu no decurso da vida do indivduo (clculo dos "trnsitos" e
"direces" astrolgicas).
O erro histrico que se no deve cometer seria o de considerar a
astrologia
prtica.

grega

como

uma

Verificar-se-ia,

arte

experimental
certo,

uma

estritamente
"laicizao"

positiva,
da

arte

relativamente adivinhao planetria

(') A. Rivau, Histoire de Ia Philosophie, Presses Universitaires de

France, t. i, p. 510.

74

babilnica: na grande maioria, os astrlogos gregos j no so padres.

No entanto, seria fcil acentuar a pertetuao, nesta arte astrolgica
grega

que

se

apresentava,

aparentemente,

como

uma

disciplina

to

"tcnica" como a medicina, das velhas crenas sadas do primitivo culto

dos astros. As leis astrolgicas baseadas na observao paciente dos
movimentos dos corpos celestes apoiar-se-o sempre, de facto, como na
Babilnia, num fundamento, substrato sagrado, "religioso", portanto.
Os

Gregos

tinham

dado

aos

sete

planetas

os

nomes

das

divindades

principais do seu panteo, com caractersticas e atributos conhecidos de

todos (tanto do povo, como dos letrados).
A

expanso

da

crena

no

determinismo

astrolgico

no

deixar

de

favorecer no mundo mediterrnico o impulso da metafsica dos esticos,

que negavam a existncia do livre-arbtrio do indivduo. O curso dos

astros , portanto, concebido como o reflexo da Ordem csmica rigorosa,
e traduzindo o Plano divino e as suas subdivises: cada parte deste
corresponderia sempre a algum movimento observvel dos corpos celestes,
e marcaria uma espcie de "decreto" csmico. Encontra-se, tambm, entre
estes astrlogos gregos, uma outra crena (tambm muito velha): a do
alcance possvel de uma imortalidade celeste, por translao nos astros,
para alm das rbitas dos sete planetas; esta crena, j desenvolvida no
pitagorismo, era objecto de muitas narrativas mitolgicas e lendrias.
Nos prprios nomes dados pelos Gregos s constelaes, reencontra-se
toda uma base religiosa e sagrada. Por exemplo, os astrlogos punham a
constelao da Serpente (que brilha perto do plo boreal da esfera
celeste) em correspondncia analgica com as curas medicinais. Porqu?
Porque a serpente era o animal sagrado de Asclpios (Esculpio), patrono
da medicina, venerado no santurio de Epidauro.
Foi graas dominao romana em toda a bacia do mediterrneo que a
astrologia grega devia adquirir toda a

75

sua expanso, que se manteve no Ocidente praticamente at aos nossos

dias.
Com a primeira importao de escravos gregos em Roma, a astrologia
(entre outras prticas) penetrou entre os Latinos. No sculo VI a. C., o
poeta Ennius apostrofava j com desdm os "de circo astrlogos" que tal
como os nossos modernos negociantes de horscopos que exercem a sua
profisso nas festas de provncia - montavam as suas barracas perto das
arenas, para tentar arranjar clientes entre a multido que se dirigia
aos

jogos

de

circo.

Alm

dos

Gregos

(escravos

depois

libertos),

numerosos Orientais vinham a Roma em busca de fortuna; no Imprio, o

astrlogo

ser

chamado

ora

mathematicus

(por

causa

dos

clculos

necessrios elaborao dos horscopos), ora Chaldeus, "Caldeu" (por

causa da origem histrica muito conhecida da sua arte).
Em 139 a. C., um decreto de Cornelius Hispallus tentar proscrever os
astrlogos - com um total insucesso. Com o declnio da Repblica, a
adivinhao pelos astros no deixa de fazer crescentes progressos; com o
Imprio, ser o mais total triunfo astrolgico, tanto entre o povo mais
crdulo,

como

filsofos.

Com

na

aristocracia

efeito,

so

letrada,

raros

os

entre

homens

os

sbios

que

atacam

entre

as

os

crenas

astrolgicas: um Lucrcio, que, no seu De Natura Rerum, ope o fatalismo

astral ao livre-arbtrio do homem; Ccero que, no seu De Divinatione,
denuncia a crena na verdade prtica dos horscopos. Quanto ao poeta
Juvenal, no denuncia a prpria astrologia mas antes a corrida dos
clientes

ingnuos

(especialmente

as

mulheres)

(')

casas

dos

adivinhos. Juvenal, como patriota romano, enfurece-se contra os Gregos,

to hbeis a praticar todas as artes:
"So tudo o que quiserdes: gramticos, reitores, gemetras, pintores,
banheiros, augures, funmbulos, mdicos,
mgicos: o grego esfomeado nada ignora: mandem-no ao Cu, que ele ir."
(')
Denuncia tambm a invaso das supersties egpcias (Stira XV). So,
contudo, ataques isolados!
Jlio Csar, Crasso, Pompeu, acreditaro firmemente na total verdade das
predies astrolgicas.
na poca de Csar que surge um vasto poema didctico, em cinco livros,
os Astronmicos, obra do astrlogo Manilius. Extraiamos dele um verso
significativo: "o destino governa o mundo, o universo regido por uma
lei inflexvel." (2) Reconhece-se aqui um reflexo da metafsica estica:

Lei

que

rege

Universo

considerada

como

prpria

emanao

do

Esprito Divino.
Com o Imprio, veremos os astrlogos no s instalarem-se, como tambm
conquistarem cada vez mais o favor dos poderosos, desempenhar um papel
poltico,

tornarem-se

conselheiros

privados

dos

soberanos

seus

prximos (3). Os prprios Romanos se dedicaro a fazer carreira nesta

arte divinatria.
Augusto ter como astrlogo um grego, Tegenes; no s no hesitar em
publicar o seu horscopo elaborado por este adivinho, como mandar
cunhar

uma

moeda

de

prata

em

que

figura

Capricrnio,

signo

de

nascimento do soberano.
Thrasyllus, um Romano, ser o astrlogo de Tibrio, enquanto o discpulo
e

herdeiro

daquele,

Bablilius,

exercer

mesma

arte

junto

dos

imperadores Cludio e Nero.

Segundo Tcito (4), astrlogos caldeus haviam predito imperador a
Agripina que o seu filho, Nero, viria a ser imperador, mas mat-la-ia. A
corte dos Csares parece ter-se assemelhado muito (para pior), do ponto
de vista de intrigas

1)Ob. cit., v, 74.

(2) Ob. cit., iv, verso 14.
(3) Ver a obra de Frdric H. Cramer: Astrology in Roman Law and
Politics, Filadlfia, The American Philosophical Society, 1954.
(4) Anais, xiv, 9.

77

polticas e rivalidades diversas com as prticas divinatrias, dos

Valis com Catarina de Mdicis!

A astrologia romana deve ser considerada, sem qualquer hesitao, como a

herdeira directa da astrologia grega; as divindades latinas, tendo dado
os seus nomes clssicos (que ainda usamos: Mercrio, Marte, etc.) aos
planetas, eram a simples equivalncia das suas designaes gregas. A
personalidade mais reputada da astrologia na poca romana ter, de
resto,

lembremo-lo,

um

nome

grego,

de

Ptolo-meu,

autor

dos

dois

grandes clssicos da astrologia que so o Quadripartitum (ttulo latino

usado com frequncia, do Tetrabiblos) e o Centiloquium (l).
Cludio Ptolomeu, originrio de Pelsio (no delta do Nilo) mas grego de
origem,

fora,

simultaneamente,

como

vimos,

astrlogo

astrnomo;

ensinar em Alexandria, com grande xito. de notar que pe muito

pertinentemente o problema - que no deixar de preocupar os astrlogos
- de uma possvel conciliao entre o determinismo astrolgico e o
livre-arbtrio: para Ptolomeu, a astrologia permitir-nos-ia mesmo, uma
vez

conhecidos

orientar

os

nossa

perigos
vida

inscritos

tendo

em

conta

no
o

nosso

tema

de

nascimento,

nosso

"destino"

normal,

estando, portanto, muito mais bem armado para evitar os seus perigos.
Unio directa da astrologia com as crenas religiosas pags, sob as suas
formas codificadas e estruturadas na poca imperial: muitos documentos o
atestam. Cite-se um altar romano conservado no Museu do Louvre, em que
se encontram figurados os doze signos do Zodaco.
No

ano

218

privilgio

da

nossa

reservado

era,
at

ver-se-

um

cidado

exclusivamente

aos

romano
jovens

receber
de

um

linhagem

imperial: tomar o nome de Alexandre. Porqu? Porque este Romano, nascido

em Dezembro de 218, tinha um tema em que os signos de nascimento eram
exactamente os mesmos do horscopo do grande conquistador
mace no i o de1
i
rar o di elabc dicio (753 das c ter e e os

mun - n os c
entn scu
soei; alta: cian
rial,
digi
nio
peri
tipo
moc
iguz
Zoe
cop
ciai

(') Esta ltima obra foi assim chamada porque compreende cem mximas
astrolgicas.

78

macednio ('). Impossvel saber se esta personagem teve ou no o destino

fora de srie para que esta particularidade o deveria ter predestinado!
Os astrlogos romanos no se contentaro em elaborar o horscopo dos
indivduos, mas tentaro tambm predies escala geral; alguns houve
que se empenharam em elaborar o tema astrolgico que corresponderia
data tradicionalmente assente para a fundao da Cidade Eterna (753 a.
C.) por Romulus, "no dcimo primeiro dia das calendas de Maio, entre a
segunda e a terceira hora, quando Jpiter estava nos Peixes, o Sol no
Touro, a Lua na Balana e os outros quatros planetas no Escorpio".
Sob o Imprio Romano, a astrologia desfrutar no mundo mediterrnico de

uma autoridade quase soberana - maior ainda do que nos nossos dias na
Europa, onde os cpticos so muito numerosos.
Contudo, observar-se-ia uma semelhana muito curiosa entre a situao
deste perodo e a do Ocidente no fim do sculo XVIII, do mesmo modo que
com a da poca actual.
Voga imensa da astrologia, de alto a baixo da escala social: no alto, o
astrlogo rodeado dos favores das mais altas personagens; em baixo, o
afadigado pequeno "negociante de horscopos".
Em todas as classes da sociedade romana na poca imperial, a astrologia
no deixar de ter uma voga realmente prodigiosa. No Satyricon, escrito
sob

reinado

de

Nero,

Petrnio

descreve

com

verve

um

episdio

significativo entre as peripcias do sumptuoso festim oferecido por

Trimalcion, tipo do "novo-rico" da poca, ingenuamente vido de ser
moderno, actual: na vasta mesa, encontram-se dispostas doze iguarias
suculentas, apropriadas a cada um dos signos do Zodaco e de que os
convivas comero segundo os seus horscopos respectivos.
A

astrologia

no

podia

ter

lugar

na

adivinhao

oficial,

institucionalizada, da antiga religio romana (colgios

(') Jean-Gage, L'horoscope de Doura et l culte d'Alexandre sous ls

Svres; (Bulletin de Ia Faculte ds Lettres de Strasbourg, 1954.)

79

dos Augures e dos Quindcemvirs); mas o mesmo no acontece no Imprio,

quando crenas e ritos sero cada vez mais penetrados pelos cultos
orientais. no sculo **m da nossa era, que marca em particular o
apogeu dos mistrios solares ('), que se situa, sem dvida, o seu apogeu
histrico

no

Imprio

Romano.

Ao

mesmo

tempo

que

se

desenvolvem

os

mistrios orientais, v-se - por exemplo - erguerem-se em Roma e nas

provncias esplndidas septizonia, edifcios de sete andares (da o seu
nome) que evocavam a imagem das sete esferas planetrias, donas do
destino

do

homem:

mesmo

simbolismo

que

nas

antigas

Ziggourats

babilnicas.
A

expanso

das

gnoses

diversas

(d-se

este

nome

um

conjunto

de

sistemas que aspiravam a proporcionar aos homens um "conhecimento" grego gnsis - salvador) acompanhar a da astrologia. Nos tratados
hermticos (assim designados por causa da sua atribuio ao lendrio
Hermes Trismegisto, o "Trs vezes Grande"), vem-se assim os humanos
divididos em sete tipos, os quais se encontram em correspondncia com os
sete planetas: vem-se os doze signos do Zodaco colocados em relao
com as diferentes partes do corpo humano, que governam.
No

gnosticismo,

uma

doutrina

(de

origem

babilnica

iraniana)

desempenhava um papel muito importante: a da descida e da subida das

almas. As almas, obrigadas a vir encarnar c em baixo, descem atravs
das sete esferas planetrias; de cada um dos astros errantes, e segundo
a sua posio (que revelar o horscopo do indivduo), herdam esta ou
aquela qualidade; quando, inversamente, se desligam do corpo fsico,
escapam-se para voltar sua ptria celeste: medida que atravessam as
"portas" das sete esferas planetrias sobrepostas, restituem-lhes as
influncias, os condicionamentos, as inclinaes e as paixes de que se
haviam impregnado na altura da descida. quando se encontram

(') Cf. Jean-Jacques Schaub, La Thologie Solaire et s Diffusion: ls

tentatives d'installation d'une religion sola ire au III.e sicle aprs
Jsus-Christ. (Bulletin de Ia Faculte ds Lettres de Strasbourg, MaioJunho de 1951).

80

finalmente libertas de todas estas fatalidades que podem atingir, puras

essncias, a morada celeste.
A. astrologia, tanto em Roma como nas provncias, gozar de um prestgio
por assim dizer incontestado at ao triunfo do cristianismo. Prestgio
de uma disciplina que se reputava rigorosa por natureza (considera-se
que o astrlogo podia determinar os factos marcantes de uma vida humana
com tanta segurana como no clculo preciso da data de um eclipse solar
ou lunar); prestgio religioso e mgico tambm. Do mesmo modo que hoje
os adivinhos que exercem em Londres, Paris ou Nova Iorque reivindicam
uma prestigiosa filiao oriental (real ou suposta), do mesmo modo a
astrologia progride em Roma, ao mesmo tempo que as religies orientais
ocupam um lugar predominante. Roma torna-se, medida que se avana para
o fim do perodo imperial, numa cidade espantosamente cosmopolita (
imagem do Imprio): mgicos e adivinhos da Grcia, da Sria, do Egipto,
da Babilnia e da Prsia, todos ali vo em busca de fortuna, e encontram
uma importante clientela.
No sculo IV assiste-se ao grande sucesso de uma curiosa compilao
escrita

por

um

padre

egpcio,

Hora-pollon:

erudito

Solin

(sob

reinado de Diocleciano) referir-se- "disciplina das estrelas".

Mas um problema se pe: quais foram as relaes entre o cristianismo
triunfante e a astrologia?

Astrologia e Cristianismo

Segundo a tradio, uma estrela teria guiado os trs "Reis Magos" at ao

prespio de Belm. Mas quem eram estas trs personagens que vinham
adorar o Salvador? No soberanos (]), mas, sem dvida, Magos no sentido

antigo e preciso, isto , provavelmente padres - adivinhos do Iro

Apesar das narrativas populares. 81
ou da Babilnia. Se a lenda (na totalidade ou em parte) se revelava
historicamente verdadeira, seria normal tentar interpretar o facto. A
"estrela

dos

Magos"

no

hiptese

que

Kepler

devia

conjuno

excepcional

dos

teria

sido

um

desenvolver
planetas

simples
-

cometa?

ter-se-ia

Marte,

Jpiter

Ou

tratado
e

antes
de

Saturno,

uma
que,

sobrepondo-se no Cu, teriam apresentado, ento o aspecto paradoxal de

uma nica estrela gigante, de uma claridade excepcional? De qualquer
modo, os astrlogos cristos no deixaram, ao longo das idades, de fazer
notar

este

patrocnio

celeste,

estes

"sinais

de

Cu"

que

estariam

associados ao nascimento de Jesus. Cedamos a palavra ao historiador

Bouch-Leclerq:
"Dizer

que

Deus

se

servira

de

um

astro

para

avisar

os

magos,

simplesmente porque eram astrlogos, no enfraquece a concluso: haviam

sido avisados, e, portanto, compreendiam os sinais celestes."
No entanto, diversos Doutores da Igreja tomaro posio contra o prprio
fundamento

da

astrologia:

determinismo

planetrio.

Por

uma

dupla

razo: severa desconfiana em relao aos inegveis vnculos pagos

(culto caldeu e grego dos astros) desta arte divinatria; aparente
oposio entre o inelutvel destino (dependentes dos corpos celestes)
imposto ao homem pelo determinismo astrolgico e o livre-arbtrio sem o
qual a interveno misericordiosa do Deus dos cristos no teria tido
qualquer sentido. Ver-se- mesmo o grande Santo Agostinho (354-430),
bispo de Hippone, tentar - na linha de esprito de Ccero - mostrar o
absurdo das crenas astrolgicas.
Nas suas Confisses, confessa ter acreditado na astrologia durante a
juventude, mas ter sido radicalmente curado da sua credulidade ao saber
que um rico proprietrio e um pobre escravo que trabalhava nas terras

daquele naviam nascido no mesmo local, exactamente no mesmo instante, e

tinham,

portanto,

objeco

dos

gneros

mesmo
de

horscopo.

destinos

Evoca,

assim,

divergentes.

No

clssica

entanto,

raiz

profunda da sua oposio de ordem teolgica;

82

e clama (Confisses, VIII, VI": "Assim, eles (os astrlogos) inocentam o

homem

de

qualquer

erro

homem

de

carne,

de

sangue,

de

orgulhosa

corrupo - e atribuem-no ao Criador, que rege o Cu e os astros [...]"

Mais

responsabilidade

da

criatura,

mesmo

que

esta

se

encontre

inteiramente determinada pelos planetas e as estrelas, segundo um plano

celeste rigoroso e intangvel.
Nem todos os Doutores da Igreja e os outros autores cristos sero, nem
de longe, hostis astrologia. Para Julius Firmicus Maternus (sculo
IV), a astrologia apresenta-se mesmo como uma disciplina susceptvel de
conduzir s grandes verdades crists: o Esprito divino exerce c em
baixo a sua influncia por meio dos astros: quanto alma humana, que
uma chama daquele, pode - graas ao conhecimento das esferas celestes alcanar a contemplao das realidades, das entidades do plano superior.
Para o bispo Sinsio de Cirene (contemporneo de Santo Agostinho), as
partes do universo no so, todas elas, igualmente ligadas pela lei de
simpatia, e no poderia, portanto, a astrologia servir de preparao
teologia?
Nunca chegar a haver, com efeito, condenao expressa da astrologia
pela Igreja ('); e muitos eclesisticos cultivaro esta disciplina, at
poca moderna.
Mas, antes de prosseguirmos o nosso panorama histrico da astrologia no
mundo ocidental, no h que encarar a existncia antiga desta arte

divinatria noutras regies do Globo? J abordmos a astrologia indiana,

mas resta-nos debruarmo-nos sobre a astrologia do Extremo Oriente - e
da Amrica pr-colombiana.

A astrologia do Extremo-Oriente

Na China, a astrologia estava j florescente vrios sculos antes da era

crist e a sua popularidade no deixar de aumentar at Idade Mdia.

(') As condenaes que houver visaro apenas o charlatanismo, ou a

crena verdadeiramente deliberada no fatalismo planetrio total.

83

Na narrativa das suas Viagens, Marco Polo afirma que a cidade de Kambalu
(capital do grande Khan mongol, Imperador da China) no contava menos de
5000 adivinhos e astrlogos.
At

ao

fim

do

Imprio

Chins,

marcado

pelo

da

dinastia

Manchu,

astrologia conservar o favor da aristocracia e dos letrados: quando a

velha Imperatriz Tseu-hi morreu (29 de Novembro de 1909) a hora do
funeral ainda foi determinada pelos astrlogos da corte, como fora para
todos os soberanos do celeste Imprio.
Tem

sido

posto

problema

das

origens

histricas

longnquas

da

astrologia chinesa: e se certos autores a consideram como extremamente

antiga, outros vem nela um edifcio divinatrio, de facto, posterior
adivinhao planetria dos Caldeus, que seria - ela, sim - a forma mais
antigamente conhecida das artes astrolgicas.
Sejam quais forem as suas origens primrias, a astrologia chinesa forma
um conjunto complexo, que se desenvolveu segundo a sua prpria evoluo

(1).
No pareceria completamente absurdo ver entre a astrologia chinesa e a
(ver o pargrafo seguinte) dos Maias e dos Astecas das Amricas do Norte
e Central estranhas semelhanas - muito especialmente no emprego de um
simbolismo animal desconhecido pelos astrlogos europeus.
Tomemos o smbolo do Tigre, aplicado a um dos pontos cardeais. Para os
Chineses, representa o Ocidente, quando, pelo contrrio, era um smbolo
do

Oriente

explicao

para
mais

os

Maias

provvel

os

desta

Astecas.

oposio

Alexandre

acerca

da

Volguine

atribuio

deste

felino a um dos pontos cardeais (2):

"Esta inverso do mesmo smbolo no mais do que aparente, porque para
os Chineses os equincios e os solstcios

(') Ver o tomo m (Mathematics and the Sciences of the Heavens and the
Earth) da volumosa obra de Joseph Needham, Science and Civi-lization in
China.
(2) L'Astrologie chez ls Mayas et ls Aztques, pp. 18 e 19.

84

no so marcados pela presena do Sol (ou de um outro factor csmico) no

ponto cardeal, mas pela lua cheia num ponto oposto. Portanto, a imagem
do

Tigre,

Ocidente

que
e

designa
Outono,

na
mas

China

constelao

encontra-se

na

de

Orion,

realidade

no

emblema

Leste

o
na

Primavera, no Oriente onde os ndios a colocavam,

Talvez um dia as pesquisas arqueolgicas no Mxico ou no Yucatn provem
que o Tigre designava, tanto na Amrica como na China, a constelao de
Orion - o que ser uma nova prova do parentesco do sistema uranogrfico
pr-colombiano e do sistema astrosfico dos Chineses."

No entender de muitos astrlogos chineses, o horscopo ideal seria o

elaborado para o momento da concepo, coisa difcil de alcanar, porque
este momento s muito raramente conhecido com real exactido.
Ainda hoje, a astrologia permanece vivaz em regies de povoamento chins
(Hong-Kong, Formosa) ou de forte percentagem chinesa na populao (a
Malsia,

por

classificada

exemplo);
entre

as

esta

velhas

prtica
supersties

encontra-se

evidentemente

(clandestinas)

na

China

comunista.
A

astrologia

chinesa

fez

nascer

as

formas

anlogas

desta

arte

desenvolvidas nos outros pases do Extremo-Oriente: na Coreia ('), no

Japo (2), na sia Central.
Vamos

apresentar

princpios

da

agora

um

astrologia

quadro

indispensvel

chinesa,

dando

as

para

compreender

correspondncias

os
que

estabelece.
A importncia tradicional do nmero cinco - particularmente importante
no Tauismo chins - manifesta.
A astrologia do celeste Imprio distinguia, com efeito, cinco planetas
(o Sol e a Lua eram considerados parte),

(') Cf. L guide por rendre propice l'toile qui guide choque homme et
pour connatre ls destines de l'anne. Traduzido do coreano por Hongtyong-ou e Henri Chevalier, Paris, Leroux, 1897.
(2) Cf. M. Kern, Das Licht dest Ostens: Die Weltanschauung in Indien,
China und Japan, Estugarda, 1928.

85

cinco elementos, cinco pontos cardeais (por juno do Meio s quatro

direces clssicas do espao), cinco Senhores destes, cinco sentidos,

cinco rgos internos. O quadro completo das correspondncias dava o

seguinte:
Planetas

Jpiter

Elementos...

Marte Saturno

Vnus Mercrio

Madeira

Fogo

Terra Metal gua

Este

Meio

Oeste Norte

Pontos
cardeais .....

Sul

Senhores
dos pontos cardeais .....

Drago Verde

Imperador Amarelo Tigre Branco

Sentidos ....

Odor

rgos internos .....

Pulmo

Vermelho

Guerreiro Negro

Vista Tacto Paladar

Bao

Pssaro

Ouvido

Corao

Fgado

Rim

De acordo com certos autores, os Chineses teriam conhecido, contudo,

desde a mais alta Antiguidade, a existncia de planetas gravitando para
alm da rbita de Saturno.
Os Chineses, do mesmo modo que a Amrica pr-colombiana ('), tinham-se
dedicado com a mincia elaborao de um calendrio preciso, revelando
um conhecimento extremamente desenvolvido dos ciclos solares e lunares.
O velho calendrio chins tinha incio no ano 2637 antes da era crist
do Imperador lendrio Houang-ti, ao qual era atribuda a descoberta do
ciclo sextenrio do planeta Jpiter, chave dos clculos astrolgicos
chineses. Os anos, que seguem um ciclo de sessenta anos, so designados
por um animal (h doze animais simblicos) e por um elemento. Por
exemplo, 1945 era o "ano do Pssaro de Madeira", 1946 o "ano do Co de
Fogo", 1947 o "ano do Porco de Fogo", etc.

(') Ver o pargrafo seguinte.

86

No

Extremo-Oriente

na

sia

Central

desenvolveu-se

uma

medicina

tradicional, que se esforava por harmonizar os medicamentos ao tipo

astrolgico do doente.
Mas foi, sem dvida, nos Estados do Himalaia, que ficaram margem tanto
da conquista militar chinesa como das rpidas transformaes econmicas
e sociais da ndia de hoje, que a astrologia asitica sagrada conservou
a sua fisionomia mais tradicional. Foi assim que o rei do Sikkim, que
devia desposar uma jovem americana em Maro de 1963, teve de adiar o
casamento para o ano seguinte, em virtude da deciso dos astrlogos
quanto data mais favorvel para celebrar a cerimnia.

A astrologia na Amrica pr-Colombiana

Os Maias e os Astecas tinham desenvolvido - entre outros conhecimentos

tradicionais muito complexos - toda uma astrologia. de lastimar a
maneira

como

os

conquistadores

espanhis

destes

povos

aliaram

crueldade desencadeada ao mais metdico e encarniado dos vandalismos

religiosos:

por

desejo

de

eliminar,

de

uma

vez

para

sempre,

"paganismo" dos povos conquistados, destruram sistematicamente objectos

e manuscritos preciosos. O padre Landa mandou queimar toda a magnfica
biblioteca maia encontrada no Yucatn; o bispo Zumarraga mandou queimar
em

Texcoco

vasta

biblioteca

que

continha

os

anais

completos

dos

Toltecas (povo muito civilizado que ocupara uma grande parte do Mxico
antes dos Astecas). Coisa curiosa, um astrlogo predissera ao futuro
conquistador

Hernn

Corts,

numa

altura

em

que

vegetava

assaz

lamentavelmente em Espanha, que viria um dia a dispor (como aconteceu)

de

um

poderio

"que

ultrapassaria

dos

reis".

Alexandre

Volguine,

eminente astrlogo de hoje e autor de um importante estudo histrico:

L'Astrologie chez ls May as et ls Aztques (J), nota na Introduo

desta: se os Espanhis

(1) Nice, ditions ds Cahiers Astrologiques, 1946.

87

no tivessem procedido destruio sistemtica de toda a literatura

manuscrita que lhes caiu nas mos (muito pouca coisa escapou s chamas),
"os nossos conhecimentos astrolgicos seriam certamente mais ricos e
mais desenvolvidos do que so". Podemos, apesar de tudo, verificar o
carcter to elaborado dos conhecimentos astronmicos e astrolgicos
(indissoluvelmente ligados) destas grandes civilizaes.
Atribuiu-se a vitria to fcil dos espanhis (que pouco mais eram que
um punhado) sobre os imensos exrcitos ndios domesticao do cavalo e
ao conhecimento das armas de fogo; mas as lutas entre tribos rivais, os
confrontos entre faces polticas opostas (e Corts soube bem atiar as
dissenses), contriburam para tal, inegvel, muito eficazmente.
Tal como se nos apresenta, pelos escassos documentos (conservados em
Paris,

Madrid,

conquistadores

Londres,
e

por

etc...)

alguns

que

escaparam

testemunhos

ao

vandalismo

contemporneos,

dos

cincia

astrolgica dos Maias e dos Astecas mostra ter sido to minuciosamente

desenvolvida como a dos Chineses. Eis o que nos diz Diego de Landa, a
respeito das crianas que eram educadas especialmente para exercer o
ofcio de padres-astrlogos:
"Eles (os sacerdotes Maias) instruam os filhos dos outros padres e os
filhos mais novos dos nobres que lhes eram confiados na infncia, se
viam

que

tinham

inclinao

para

este

ofcio.

As

cincias

que

lhes

ensinavam eram o clculo dos anos, dos meses e dos dias, as festas e as
cerimnias, a administrao dos sacramentos, os dias e os perodos

nefastos,

maneiras

de

adivinhar

profecias,

os

acontecimentos

do

futuro, os remdios para as doenas, as antiguidades, assim como a

maneira de ler e de escrever [...]."
Os Maias estudaram o curso dos astros para estabelecer um calendrio de
total

preciso,

indispensvel

(achavam

eles)

para

celebrao

das

festas e cerimnias religiosas. Como na astrologia babilnica, havia,

portanto, uma ligao estreita entre a astrologia e a religio: como
entre os Caldeus, os astrlogos (e astrnomos, pois as duas actividades
confundiam-se) eram sempre sacerdotes.

88

A prpria estrutura da sociedade e dos Estados da Amrica pr-colombiana

visava (como era o caso na velha China imperial) reflectir a ordem
celeste. assim que um dos Estados da Pennsula do Yucatn, o de
Maiapan

('),

se

achava

dividido

em

treze

provncias

concntricas.

Porqu? Para simbolizar os doze signos do Zodaco rodeando o Sol.

Entre os antigos Mexicanos, o Zodaco era simbolizado por uma serpente,
representando a fita zodiacal que se "enrola" em torno da Terra. Foram
encontradas diversas figuraes mexicanas da serpente rodeando crculos
em que se encontram simbolizadas as divises do tempo, meses, fases
lunares, etc.); os quatro pontos cardeais encontram-se figurados pelos
quatro ns da serpente.
Os chilone ("profetas"), padres adivinhos dos Maias, no se dedicavam s
s suas actividades sacerdotais: no nascimento de cada criana, eram
chamados em consulta para elaborar o horscopo.
O deus mexicano Tetzcatlipoca era uma personificao do solstcio de
Vero; era representado a empunhar um espelho, em que contemplava o
reflexo de todos os acontecimentos que se produzem no Mundo. Itzamna, um

dos grandes deuses dos Maias, era esculpido com a cabea apertada na
boca dupla da serpente zodiacal, de corpo semeado de signos planetrios.
A propsito do modelo cbico por meio do qual a cosmologia dos Maias
figurava o Mundo, A. Volguine faz interessantes observaes comparativas
(2):
"A

representao

cbica

do

Mundo

era,

evidentemente,

ditada

por

consideraes de ordem simblica, sendo o quadrado e o cubo o smbolo

universal da matria que se ope ao crculo - imagem do esprito -, e
curioso notar que o problema da quadratura do crculo, isto , da unio
harmnica dos dois e da espiritualizao da terra, fazia visivelmente
parte das preocupaes dos matemticos maias. Esta

(') Fundado cerca do ano 1000 da nossa era pelo heri lendrio Kukulkan,
e desaparecido (devido a anarquia interna) em 1442. (2) Ob. cit., p. 26.

89

imagem do cubo terrestre dominado por uma rvore que simboliza o eixo do
Mundo, como alis por toda a parte, e acompanhado de quatro divindades
nos pontos cardeais, lembra estranhamente o Zodaco circular de Dendrah
contendo igualmente quatro personagens nos cantos."
Os Maias atribuam aos quatro pontos cardeais Senhores divinos, os
quatro Bacab, estabelecidos na origem do mundo nos quatro cantos da
Terra para sustentarem o Cu, e no sujeitos s destruies cclicas do
nosso mundo. O maior era o Bacab do Este, marcando o prprio incio do
Zodaco; era Muluc. Os outros Bacab eram: Kan, Bacab do Meio-Dia; Ix,
Senhor do Norte; Cauac, dominador do Ocidente.
Entre as runas imponentes de Chichen-Itza, no Yuca-tn, essa cidade
santa reconstruda no sculo VII da nossa era pelos Maias, um dos

templos especificamente astrolgico. uma pirmide de sete graus: o

mesmo

simbolismo,

portanto,

dos

graus

planetrios

das

ziggourat

babilnicas. O edifcio est orientado para os quatro pontos cardeais,

comportando cada um dos quatro lados uma escadaria de 91 degraus. No
cimo da pirmide, um templo cbico: acrescentando-o ao total (364) dos
degraus das escadas, obtm-se o nmero 365.
Um

outro

monumento

da

cidade

santa

do

Yucatn,

chamado

Caracol

em

virtude da sua forma espiralada, abre as suas quatro portas para os

quatro

pontos

cardeais.

Os

arquelogos

concordam

em

ver

nele

um

observatrio.
Entre os Maias e os Astecas predominava, no entanto, a forma piramidal
nos edifcios sagrados.
Quanto

ao

simbolismo

dos

degraus

do

Tempo,

citemos

estas

linhas

pertinentes de Th. W. Danzel ('):

"Figuram o caminho que o Sol percorre durante um ano. Os documentos
informam-nos tambm de que aquele que devia ser sacrificado no cimo da
pirmide subia os

(') Magie et science secrte; traduzido do alemo. Paris, Payot, 1939,

p. 72.

90

degraus, lenta e solenemente; e esta ascenso solene significava a

subida lenta do Sol."
Os Astecas faziam intervir no seu calendrio os quatro senhores da Noite
(Yohual-Teauhtin), que regem o destino humano e imprimem a sua marca em
cada um dos dias.
O que impressiona nos Maias e nos Astecas , seguramente, a extrema

complexidade da sua ciclologia. Volguine observa ('):

"Era, antes de mais, uma cincia de ciclos que se encaixam uns nos
outros;

que

torna

muito

mais

difcil

de

compreender

por

ns,

astrlogos modernos, termos esquecido o emprego dos ciclos csmicos,

conhecidos, no entanto, das civilizaes de que somos os herdeiros
directos."
Para

alm

dos

destinos

individuais,

havia

destino

colectivo

da

Humanidade no seu conjunto, submetida a uma sequncia implacvel de

perodos de expanso e de destrui-es.
Para o ano, havia um ciclo de 260 dias, chamado Tona-lamatl, formado por
vinte perodos de treze dias (tendo cada um deles um nmero e um signo).
No 260 dia, abria-se uma outra fase, dominada por um outro "Senhor da
Noite".
Paralelamente ao perodo de treze dias, decorria um ciclo de 13 vezes 20
dias

(dando

igualmente

260

dias).

ano

solar

era

formado

por

18

perodos de 20 dias, mais cinco ou seis dias suplementares (considerados

nefastos).
Acrescentando estes "dias sem nome" a 27 trezenas e a um 28 perodo de
nove dias, obtinha-se uma srie que dava a rota do Sol atravs das 28
Casas do Zodaco lunar.
Os

Maias

utilizavam

tambm

(e

isso

intrigou

os

autores

dados

hipteses da "science-fiction") o ano venusiano,

(') Ob. cit., p. 34.

91

de 584 dias. Cinco anos venusianos correspondem exactamente a um ciclo

de oito anos solares. Diego de Landa observara j:

"Mesmo para saber as horas, durante a noite, os indgenas regulavam-se

pelo planeta Vnus e pelas constelaes das Pleiades e dos Gmeos."
Cada ano era dedicado a um dos pontos cardeais e a um elemento. Nota-se
aqui uma divergncia entre os Maias e os Astecas: os primeiros usavam
designaes prprias da sua cultura, enquanto os Astecas utilizavam
quatro animais simblicos (o Coelho para o Sul, por exemplo) que se
reencontram tambm entre os Chineses.
Desempenhavam tambm o seu papel, nesta ciclologia to complexa: o ciclo
de treze anos venusianos; o ciclo de vinte anos solares (7200 dias),
chamado Katune. Ora, os planetas Jpiter e Saturno no se encontram em
conjuno de vinte em vinte anos?
Foram encontrados diagramas circulares chamados rodas katunicas.
A propsito destas. Volguine observa ('):
"Basta

um

relance

para

verificarmos

que

os

nmeros

mpares

(ou

masculinos) se colocam nelas do lado direito e os nmeros pares (ou

femininos) se alinham esquerda. H, portanto, duas metades do ciclo de
natureza totalmente diferente, e isto aplica-se tanto a um s perodo de
20 anos (que pela adorao sucessiva de dois dolos planetrios se
divide numa metade jupiteriana ou activa e numa metade saturnina ou
passiva) como a uma srie de 13 conjunes sucessivas."
V-se toda a extrema complexidade do calendrio maia e asteca, com a
interferncia dos ciclos lunar, solar e venusiano.

(') Ob. cit., pp. 41 e 42.

92

Pr-se-ia o problema de uma origem primria deste sistema.

Coisa curiosa, a rosa-dos-ventos encontra-se - nas suas representaes

tradicionais - sempre colorida de maneira semelhante entre os Maias e no

Egipto antigo: o vermelho para o Setentrio, o amarelo para o Oriente, o
branco para o Sul, o negro para o Ocidente. Teria havido qualquer
possvel influncia do Egipto faranico sobre a Amrica sententrional e
central? Diversos arquelogos, entre os quais Thor Heyerdahl, inclinamse para esta possibilidade, que certamente justificaria as semelhantes
(a existncia das pirmides, por exemplo) que se verificam na evoluo
da civilizao dos dois lados do Atlntico. Mencionemos tambm a ideia,
muito sedutora, segundo a qual teria havido, na origem das civilizaes
egpcia e maia, uma prestigiosa fonte comum: o lendrio continente
submerso

da

Atlntida.

assim

que

se

explicariam

as

semelhanas,

contrastando, certo, com as divergncias - que seriam levadas conta

da evoluo ulterior (paralela mas separada) das grandes culturas dos
dois lados do oceano Atlntico.
Em

sentido

inverso,

verificam-se

inegveis

semelhanas

entre

astrologia dos Maias e dos Astecas por um lado, e a dos Chineses por
outro.
Os Incas do Peru, esses, colocavam a sua cosmologia sob o signo de uma
complementaridade entre o princpio activo (Inti, o Sol) - que a guia
simbolizava

um

elemento

passivo

materno

(Quilla,

Lua),

simbolizado pelo gato ou pelo tigre. O papel central era atribudo ao

Sol, fonte da luz e da vida no mundo.
Em

Cuzco,

cidade

santa

capital

dos

Incas,

Sol

nascente

fazia

resplandecer, no solstcio de Vero, um disco de ouro puro (smbolo

concreto de Inti), suspenso na muralha do templo de Coricancha.
Os Incas representavam o Sol no centro do Mundo, rodeado de dez corcis
zodiacais e de quatro condores (que se encontravam colocados no meio dos
quatro pontos cardeais). Entre as divindades celestes secundrias do
Peru, encontravam-se a constelao das Pliades e o planeta Vnus.

93

O prprio culto solar dos incas explicar-se-ia pelo saber astro-lgico

tradicional.
Convm, no entanto, no esquecer que os conquistadores incas no foram
os primeiros ocupantes do Peru e das regies vizinhas; antes deles,
houve

civilizaes

prestigiosas

que

deixaram

vestgios

muito

importantes, os mais clebres dos quais so os da cidade de Tiahuanaco,

na Colmbia, nas margens do lago Titicaca. A respeito de Tiahuanaco,
de registar a oposio completa dos arquelogos oficiais (atribuindo a
estas runas uma datao no anterior ao incio da Idade Mdia) em
relao

aos

autores

que

se

podem

qualificar

de

"vanguarda":

Denis

Saurat, Louis Pauwels e Jacques Bergier, Robert Charroux, bem como

alguns autores soviticos.
Chegou-se ao ponto de considerar a cidade de Tiahuanaco como tendo sido
construda por gigantes (o que est longe de ser cientificamente certo),
e at a interpretar o calendrio venusiano que l se descobriu como a
prova eventual de uma hipottica origem "extraterrestre", atribuda
civilizao do Tiahuanaco.
Em diversas culturas ndias das Amricas do Norte, Central e do Sul independentemente, at, dos povos to superiormente evoludos que j
considermos
complexas
ndios

-,

facilmente

especulaes

Zuni

(no

Novo

se

encontrariam

astrolgicas.
Mxico)

divide

assim
o

vestgios
que

Universo

a
em

de

velhas

cosmologia
sete

sete

domnios

planetrios; assim se descobre a razo tradicional pela qual as aldeias

(pueblos) onde residem estes Peles-Vermelhas do Sudoeste dos Estados
Unidos so divididas em sete bairros correspondentes s sete direces
do espao: os quatro pontos cardeais (Norte, Sul, Este e Oeste), o

Znite, o Nadir, o Centro.

94

Captulo II
A ASTROLOGIA NA IDADE MDIA

A astrologia no Islo

Do mesmo modo que , como se sabe, graas sobretudo aos rabes que o
Ocidente medieval poder - atravs das tradues latinas de textos de
autores muulmanos - conhecer a alquimia, principalmente ao Islo,
tambm, que a Latinidade devedora do seu contacto com a astrologia.
Seria

necessrio,

apesar

de

tudo,

esclarecer,

de

algum

modo,

expresso, to consagrada pelo uso, de astrologia "rabe".

Trata-se, certo (como em relao alquimia), de textos escritos em
lngua rabe, e por autores muulmanos, mas que se dividem por muito
diversas

regies

conquistados

os

diferentes

pases,

de

maneira

transitria ou definitiva, pela religio islmica. O desenvolvimento

completo

da

astrologia

rabe

cobriria,

portanto,

no

uma

vasta

extenso temporal, do ano de 750 a cerca de 1550 d. C. ('), mas levarnos-ia, por seu turno, a muitas regies. No s do Mdio e do PrximoOriente, do Norte de frica, mas a zonas to afastadas umas das outras
como a ndia Ocidental, por um lado, a Espanha, a Siclia e o Sul da
Frana, por outro (no apogeu da conquista "sarracena") (2).

(') Sem falar, at, da sua sobrevivncia at poca actual. (2) Wilhelm
Knappich, Geschichte der Astrologie, Francfort, V. Klostermann, 1967, p.
132.

95

Seria tambm de notar que os primeiros astrlogos rabes (encaramos,

aqui, a expanso da adivinhao astral em todos os pases islamizados)
diziam-se herdeiros, de facto, de fontes muito anteriores predicao
de

Maom.

"Os

especulao

neo-platnicos

filosfica

da

do

Islo,

que

experincia

operam

espiritual,

sntese

da

reivindicam

expressamente - observa Henry Corbin, o eminente islamizante - uma

cadeia de iniciao (isnd) que remonta a Hermes." O E diz ainda:
"Existe

uma

ideia

do

tempo

cclico

solidria

de

uma

entre

as

concepo

astrolgica hermetista." (2)

certo

que

Coro

proscreve

explicitamente,

formas

de

idolatria, o culto prestado ao Sol e Lua: "No nmero dos seus signos
(do Demnio) esto a noite e o dia, o Sol e a Lua; no vos prosterneis,
pois, nem diante do Sol nem diante da Lua, mas perante Deus, que os
criou, se O quiserdes servir." (3)
Notar-se-, no entanto, a influncia nos primeiros astrlogos muulmanos
das crenas astrais (herdeiros do culto planetrio babilnico e grego)
dos Sabeus de Harran.
Mas no se poderia negar, tambm, a maneira como a crena muulmana na
predestinao parecia to perfeitamente concilivel com a velha doutrina
dos astrlogos (babilnicos, egpcios, depois gregos e romanos) sobre o
rigoroso determinismo planetrio que regeria o destino dos homens. Do
ponto de vista metodolgico, os astrlogos rabes utilizaram com percia
os mtodos horoscpicos j aperfeioados pelos Gregos; mas aperfeiaramnos ainda mais.
No esqueamos a reputao histrica - to justificada - dos rabes do
incio da Idade Mdia em matria de clculo; tambm em matria de

horscopos eles souberam calcular!

(') H. Corbin, Histoire de Ia Philosophie Islamique, tomo i, Paris.

Gallimard, 1964, p. 181.
(2) Ibid.
(3)

XLI,

37

(p.

392

da

traduo

francesa

de

Kasimirski,

Fasquelle

diteur).

96

No apogeu da sua expanso, Bagdad ('), na esplndida cidade dos califas,

assistir tambm ao florescimento da astrologia. O faustoso Harun alRaschid (contemporneo de Carlos Magno), entre outros "orientadores dos
crentes",

ser

dela

intitulado

protector.

Bagdad

assistir

mesmo

construo de um importante observatrio, em que trabalharo astrlogos,

o mais clebre dos quais Albumasar (falecido no ano 886 da era
crist). O seu livro As Flores da Astrologia, traduzido em latim, devia
beneficiar de uma longa glria pstuma na Europa, e viria a estar entre
as primeiras obras impressas na Alemanha por Gutenberg.
A respeito de Albumasar, conta-se uma anedota edificante e maravilhosa a
propsito do seu primeiro contacto com o ilustre filsofo muulmano que
viria a tornar-se seu mestre em astrologia: Al-Kind (nascido em Koufa
cerca do ano 796, falecido em Bagdad em 873 da era crist). Albumasar,
fervoroso aluno de um mdico da corte persa, havia ficado de tal modo
indignado ao ouvir Al-Kind criticar publicamente as opinies do seu
professor
adversrio.

que,

por

Para

dedicao

tanto,

fantica

armou-se

de

um

este,

punhal,

decidiu
com

matar

inteno

o
de

assassinar o dito Al-Kindi na prpria sala onde dava os seus cursos.

Este,

olhando

fixamente

recm-chegado,

ter-lhe-ia

dito:

"No

Albumasar

de

Balkh?

Sers

maior

astrlogo

do

sculo,

mas

deves

renunciar ao teu mau desgnio. Deita fora o punhal, senta-te e aceita a

minha

doutrina."

Albumasar,

se

esta

bela

histria

tradicional

objectivamente verdadeira, ter-se-ia ento inclinado, para se tornar

desde

logo

mais

fiel

discpulo

de

Al-Kindi.

De

toda

maneira,

Albumasar foi um dos alunos mais distintos deste eminente filsofo e

sbio universal. Albumasar o nome latinizado do clebre astrlogo
muulmano: o seu verdadeiro nome era Ab Mash'ar ar Balkhi. Principal
tratado (em que o estudo das conjunes desempenha um papel importante):
o Kitab ai Mudkhal, ou Introduo Astrologia.

(') Construda num stio bastante prximo da antiga Babilnia.

97

No apogeu da capital dos califas, e muito tempo depois, a astronomia e a

astrologia estiveram ligadas no mundo rabe. Todos os astrnomos de
Bagdad

eram

ao

mesmo

tempo

astrlogos

famosos.

Nada

podia,

pelo

contrrio, impedir todos estes sbios rabes - o que fizeram porfia de tentarem aperfeioar, cada vez mais, a exactido prtica dos clculos
de Ptolomeu: no aconselhava o Coro que se alcanasse toda a preciso
possvel no conhecimento dos ciclos solares e lunares?
"Deus criou o Sol para que brilhe durante o dia e a Lua para que ilumine
durante a noite. Determinou as suas posies de tal maneira que por eles
se possa conhecer o nmero dos anos e calcular o tempo."
De notar o papel privilegiado, como em relao aos outros ramos da
filosofia e da cincia muulmanas, das regies seguintes (alm da antiga
Babilnia): a Prsia, o Tur-questo, o Egipto, a Espanha (no tempo da
dominao muulmana). Verifica-se tambm a associao, muito frequente

(para

alm,

por

vezes,

dos

laos

com

sabesmo

de

Harran),

da

astrologia ao sofismo, isto , mstica e teosofia islmicas.

Indicamos alguns nomes de astrlogos autores de tratados em lngua
rabe. Abfl Sahl ibn Nawbakht, director da vasta biblioteca de Bagdad
sob o reinado de Harun al-Raschid, traduziu em rabe diversos manuais
escritos em iraniano-mdio (pehlevi), mas eram j a traduo de autores
astrolgicos pagos (as obras de Teukros, da Babilnia: as do astrlogo
romano Vettius Valens, igualmente). Ibn Washsya (cerca do ano 820 da
era crist), um dos mais eminentes representantes islmicos da tradio
hermetista, cultivou com fervor tanto a astrologia como a alquimia e a
magia. Thbit ibn Qarra (falecido em 901 a. C.), principal doutor da
seita dos Sabeus de Harran, cultivou tambm a astrologia, no s no seu
aspecto horoscpico, mas tambm nos seus laos com a magia (escreveu
acerca da arte de realizar amuletos astrolgicos).

98

Ab Ali Yacaoub ibn ai Kayar (a quem os Latinos chamaro Albohal)

(cerca do ano 850 da era crist) escreveu um tratado de astrologia
genetlaca reputado, que viria a ter vrias tradues latinas.
Rhazes (Al-Rzi) (nascido por volta de 864, falecido em 925 ou 932 da
era crist) foi um dos maiores mdicos muulmanos da Idade Mdia. Tanto
nas

suas

obras

astrolgicas

como

nos

seus

tratados

de

alquimia,

preocupava-se essencialmente com as consequncias teraputicas de um

conhecimento profundo destas duas artes ocultas. Foi qualificado por
antecipao de "Paracelso dos rabes". Teve entre os seus discpulos Ab
Abdallah

Mohamed

al-Bathni

(a

quem

os

Latinos

chamam

Albategnus),

originrio de Harran ('), e que professava a religio dos Sabeus. Para

alm

das

suas

obras

pessoais,

deixou

um

extenso

comentrio

do

Tetrabiblos de Ptolomeu.
Ab Ali Mohamed ibn al-Hasan ibn al-Haythan (o Alha-zen das tradues
latinas), originrio de Bcora, passou a maior parte da sua vida no
Cairo, onde morreu em 1038 da era crist, aos 76 anos. A vastido e
extenso dos seus conhecimentos astronmicos e astrolgicos faro com
que os Escolsticos cristos o cognominem de Ptolemoeus secundos, o
"segundo Ptolomeu".
Um

misterioso

Ab'l

Kassim

(2),

falecido

em

1007

(era

crist)

na

Espanha, seria o autor do tratado Ghayat ai Hakim (Livro dos Sbios),

que - traduzido em latim e atribudo a um misterioso Picatrix (como
designado) - viria a ter um imenso sucesso no Ocidente na Idade Mdia.
Nele se encontra uma aliana bastante estranha entre a astrologia e as
receitas mgicas, de supostas consequncias extraordinrias. Eis uma das
suas fantsticas frmulas (3):
"Para destruir uma cidade, fazei uma imagem na hora de Saturno quando os
infortnios esto sob o ascendente

(') Onde nascera em 858 da era crist.

(2) Que no se deve confundir com um sbio persa do mesmo nome.
(3) Traduo francesa conservada na Biblioteca do Arsenal, em Paris.

99

da cidade e o Senhor do ascendente se encontra denventurado, fazei com

que as fortunas sejam afastadas do ascendente e do seu Senhor; assim
como a triplicidade do ascendente e das quarta, stima e dcima moradas.
Enterrai depois estas imagens no meio da cidade e ver-se-o maravilhas."
Citemos tambm Ab Bekr ai Hassan ben Ali Kharib ai Farsi (Albubater na
traduo latina) (cerca de 893 da era crist), Ibn Yunus (autor, por

volta de 990, de Tbuas planetrias), o matemtico Al Imrani (por volta

de 940 d. C.).
Ornar Khayyam, o to clebre poeta persa do sculo XI, tambm foi convm no esquecer de o assinalar - um dos maiores astrnomos do seu
tempo.

dele

uma

das

expresses

mais

densas

cursivas

do

fatalismo

astrolgico:
"Esta taa invertida a que se chama o cu, debaixo da qual rasteja e
morre a raa dos homens [...]. Ele (o Destino) desloca sua vontade as
peas impotentes No tabuleiro de xadrez dos dias e das noites Pe-nas em
cheque, toma-as e joga-as, Uma aps outra, no seu alforge."
A filosofia muulmana teve, no entanto, dois adversrios notveis da
astrologia: Biruni e Avicena em pessoa. Brn (973-1030 da era crist)
teve uma polmica com o astrlogo Abu Maschar. Este grande filsofo e
sbio tradicional havia adoptado, contudo, a velha doutrina dos ciclos
csmicos: "[...] atingir a concepo de perodos anlogos quilo que
representam os Yugas na concepo indiana. Convico de que, no curso de
cada perodo, a humanidade se deixava arrastar a uma corrupo e a um
materialismo que cada vez mais se agravava, at que um grande desastre
destrua a civilizao e Deus enviaria um novo profeta para inaugurar um
novo perodo da Histria." (')

(') Henry Corbin, Histoire de Ia Philosophie Islamique, t. i, p. 210.

100

Ibn Sina (chamado Avicena no Ocidente), o clebre mdico, alquimista e

filsofo, tambm hostilizou a crena tenaz no rgido determinismo das
aces humanas.

Quanto a Ibn Rschd (Averros para os Latinos) - nascido em Crdova em

1126, falecido em 1198-, o mais clebre dos grandes filsofos mdicos
rabes da Espanha, atacaria, ele tambm, a astrologia dita judiciria
(ou seja a arte de elaborar horscopos), mas desenvolve todo o sistema
cosmolgico que parece dar um fundamento fsico s prprias bases da
astrologia (]).
De entre os astrlogos muulmanos da Idade Mdia espanhola, poderamos
citar: Al-Beruyi (Alpetragius para os Latinos), nascido cerca de 1200 d.
C.,

que

se

esforou

por

dar

uma

nova

explicao

do

movimento

dos

planetas, e Al-Kabisi (Alcabitius), falecido em Saragoa 867.

em Tunes, em compensao, no palcio do Sulto Al-Mamur (1016-1062),
que se desenrola a carreira de Albohazen Haly, ou Abenragel Haly (nome
dados pelos Latinos a Ibn Abu Ridschal). A sua reputao de astrlogo
tornou-se considervel merc da obra dos Julgamentos dos Astros (em oito
livros), que lhe valeria os qualificativos to elogiosos de Ptolemoeus
alter (o outro Ptolomeu) e de Summus astrologus (o maior astrlogo).
A Espanha muulmana desempenhou, sem qualquer dvida, um papel capital
na penetrao crescente da astrologia na Cristandade medieval. ao
astrlogo rabe Al Zarkali (Arzachel) que se devem as tbuas planetrias
conhecidas pelo nome de Tbuas de Toledo, utilizadas to frequentemente
no decurso dos sculos seguintes.
A astrologia no desapareceu no Islo depois da Idade Mdia, mas no
parece

ter

suscitado

obra

maior.

Se

ltimo

astrlogo

muulmano

conhecido por haver escrito diversos tratados astrolgicos famosos foi

Mohammed ben Ahmed el Dachrian (cerca de 1550 da era crist), esta arte
continuou

(') Ter admiradores (como Pietro d'Abano) entre os astrlogos cristos

da Idade Mdia.

101

a ser exercida em terra islmica, tanto ao nvel popular (aliana com

toda a espcie de prticas mgicas e de supersties, por exemplo no
Norte de frica), como ao nvel de arte divinatria complexa praticada
por homens instrudos. Mas parece que a astrologia muulmana se fechou
cada vez mais sobre si prpria; e parece (pelo menos at agora) ter
ficado fora das tentativas contemporneas de renovao e de expanso da
astrologia.
Entre os processos divinatrios associados astrologia muulmana, so
de

mencionar

arte

de

construir

pentgonos

estrelados

talisms

mgicos, e tambm a geomancia ou adivinhao pelas figuras formadas pela

disposio dos pontos projectados segundo um mtodo tradicional, quer
seja por traado no papel, ou por desenho automtico na areia.

A astrologia entre os Judeus Medievais

Ao contrrio do que viria a acontecer depois (desenvolvimento de um

anti-semitismo muulmano), o apogeu da civilizao medieval rabe parece
ter sido marcado por relaes muito amigveis entre sbios muulmanos e
judeus. assim que um judeu, Mash'allah, desempenhou - no domnio da
astrologia - um papel muito importante na fundao de uma escola e de um
observatrio afamado na Bagdad dos Califas.
Parece

ter

havido

no

esoterismo

muulmano

medieval

uma

influncia

directa das to complexas especulaes numerolgicas dos rabinos nas

letras

nos

nmeros

sagrados,

influncia

muito

ntida

em

certos

astrlogos (')
De entre os Cabalistas judeus medievais da Pennsula Ibrica, so de

citar Abrao ben Ezra, Salomo ben Gabirol (o Avicebron dos Latinos) e
tambm Abrao Zacuto, astrlogo pessoal do Rei D. Manuel de Portugal. O
mais

normal supor tal influncia da Cabala na obra Sir ai Hakim (o

segredo dos sbios) de Mohyddln Bn, consagrada aos noventa e nove

nomes de Allah.

102

clebre, Abrao ben Reci ou Ibn Ezra (chamado pelos Latinos Avenarius,
Avenare

ou

Abraham

Judaeus

("Abrao

Judeu")

seria

autor

do

misterioso Livro de Abrao o Judeu que Nicolas Flamel vir a descobrir?

- (1089-1167), nascido em Toledo, fez longas viagens em pases cristos
(visitou Roma, Salerno, Mntua, Narbonne e, at, Londres). Morreu em
Roma. Foi um sbio universal, e no apenas um dos grandes astrlogos do
primeiro perodo medieval. Sem dvida, , em parte, graas a ele que se
explica a to rpida expanso da astrologia (e das cincias ocultas, em
geral) em toda a Cristandade ocidental do incio da Idade Mdia.

Os Bizantinos

Embora tenha sido principalmente por intermdio das tradues latinas de

autores rabes que a astrologia penetrou no Ocidente, no de omitir a
durvel conservao, no Imprio bizantino, dos conhecimentos gregos,
tanto em matria de adivinhao astral como nas outras disciplinas.
verdade que muitos telogos e pensadores bizantinos se colocaram, por
motivos espirituais, j encontrados entre os primeiros cristos, na
posio de adversrios da astrologia. Segundo Jean Philopon (sculo IV),

a astrologia teria por efeito um afastamento de Deus: se o livrearbtrio

das

aces

humanas

no

existe,

que

seria

ento

das

indispensveis noes de responsabilidade, de justia, de recompensa e

de castigo? Pela mesma razo, So Joo Damasceno (cerca de 674-749)
repudiava esta arte divinatria.
Em compensao, Michael Psellos (1018-1096) - os Latinos chamam-lhe
Psellus - no exclui, antes pelo contrrio, a astrologia dos seus cursos
magistrais: os fenmenos visveis no so regidos por leis cientficas?
Dois amigos

(') Cf. M. Steinschneider, Abraham ibn Ezra (Zeitschrift fr Mathematik

und Physik), suplemento, v, 25, 1880).

103

pessoais deste admirador de Plato, Jean Xiphilin e Michel Cerulaire

(que viro a ser, ambos, Patriarcas de Constantinopla), acreditaro
firmemente, tambm, em todas as artes divinatrias, e, em particular, na
astrologia. "Adivinhao, astrologia, magia, demonologia, teurgia, tudo
aquilo a que Psellos chama o Caldesmo (segundo os Orculos caldeus,
compilao mgica tardia que surge no fim do Imprio Romano), e toda a
espcie de supersties parecem estar muito espalhadas na sociedade de
Bizncio [...] Em todas as esferas da sociedade, nas mais altas como nas
mais baixas, seguiam-se, com um interesse crescente, as prticas dos
astrlogos e dos feiticeiros, que j no eram, em geral, gregos, mas
egpcios ou asiticos." (')
Nisso, Bizncio no fazia mais do que continuar a Roma imperial. No
sculo

viu

aparecera

famoso

tratado

Da

Arte

Matemtica,

no

qual

Estvo de Alexandria fazia o elogio especial da astrologia, que achava

capaz

de

predizer

exactamente

futuro,

proporcionando,

assim,

aos

homens uma parte da cincia que Deus possui dos acontecimentos que se
ho-de verificar. No sculo XII, autores como Teodoro Prodrome e Joo
Camateros

escrevero,

no

mesmo

esprito,

dois

longos

poemas

astrolgicos.
O ltimo grande filsofo platnico de Bizncio, Ple-thon (sculo XV)
(2), tambm acredita na astrologia; uma personalidade historicamente
importante, que faz a juno entre o helenismo medieval bizantino e o
primeiro Renascimento italiano: fas estadas na Itlia, nomeadamente em
Florena, onde se torna amigo de Petrarca e de Marsilo Ficino.
Scholarios

(falecido

em

1468,

ltimo

grande

erudito

bizantino)

(3)

tambm acredita, firmemente, na astrologia

(') Basile Tatakis, La Philosophie Byzantine, Paris, Presses Universitaires de France, 1949, p. 170.
(2)

desacordo,

entre

os

historiadores,

quanto

data

do

seu

nascimento: 1352, 1353, 1355, 1360, 1370 e 1389; do mesmo modo que para
a da sua morte: 1450, 1452, 1464, consoante os autores.
(3) Lembremos a data da tomada de Constantinopla pelos Turcos: 1453.

104

inclusive

nos

clculos

dos

adivinhos

que

situavam

catstrofe

terrestre final no fim do VII milnio depois da Criao. Citemos Joo

Kotrarios,

Cotrarias

ou

Cotronis,

autor

de

um

dilogo

(imitado

de

Plato) intitulado Hermip-pos ou da astrologia. Se esta obra beneficiou

(em traduo latina) de um grande sucesso no Renascimento, nada se
conhece a respeito da personagem que a escreveu.

A astrologia no Ocidente Medieval

seguramente por intermdio da Espanha arabizada que se efectuou a to

espectacular

entrada

em

cena

da

astrologia

tradicional

no

Ocidente

cristo; o sculo XII, especialmente, ser marcado por este regresso em

fora,

que

seguir

oficializao

desta

arte

nos

diversos

reinos

cristos.
Entre

1135

1153,

funcionava

em

Toledo

uma

verdadeira

oficina

especializada nas tradues de textos rabes, realizadas por um judeu

convertido ao catolicismo - Salomo ben David, dito Joo de Toledo
(Joanns Tole-tanus) ou de Espanha (Hispanensis), ou ainda Joo "da Lua"
(de Lund) - e por um espanhol, Domingos Gondisalvo (Gondissalinus,
Gonsalv). O primeiro traduzia em espanhol os manuscritos originais, e o
segundo

punha

minuciosamente

em

latim

traduzidos

estas

primeiras

numerosos

tratados

verses.

Assim

astrolgicos

foram

rabes.

influncia muulmana fez-se sentir longamente aps os lentos comeos da

reconquista crist da Pennsula Ibrica (')
Mas esta grande voga das tradues ibricas tinha lugar s depois da
profunda penetrao, j, da astrologia crist: os incios desta arte
oculta

na

cristandade

medieval

eram

anteriores

em,

pelo

menos,

um

sculo. Restaria ainda saber se a astrologia antiga havia desaparecido

completamente, no fim do Imprio Romano, do Ocidente, se - qualquer

(') Ainda no sculo XV, a Espanha ser uma terra de eleio para a
magia, a alquimia e a astrologia.

105

que

haja

sido

importncia

do

papel

inegvel

dos

rabes

no

ressurgimento astrolgico ocidental - restos dela no foram secretamente

conservados, em Frana e noutros lados. Entre os povos romanizados, no
foram os Galo-Romanos dos mais receptivos astrologia? (O
Mas qual ser a atitude oficial da Igreja em relao astrologia ao
longo da Idade Mdia? Vimos (2) as razes pelas quais vrios Doutores da
Igreja desconfiavam tanto das tentativas astrolgicas greco-romanas para
justificar

as

planetrio

aces

humanas

estelar:

por

meio

negao

da

de

um

rigoroso

liberdade

(e,

determinismo
portanto,

da

responsabilidade) do homem no mundo: riscos de venerar, de adorar as

divindades e potncias sobrenaturais a que se atribui o domnio dos
astros.

exerccio

Conclio
da

astrlogo.

de

Laodiceia

profisso

Agravando

de

havia

mgico

ainda

esta

ou

at
de

proibido

aos

"matemtico",

condenao,

Conclio

clrigos
isto
de

o
de

Toledo

(reunido no sculo v para condenar os erros do heresiarca gnstico

Prisciliano) decretava: "Se algum cr dever fazer f na astrologia ou
na adivinhao, que seja excomungado." O Conclio de Braga foi ainda
mais

claro:

submetidos

"Quem
ao

quer

curso

que

dos

acredite

astros,

que

como

os

corpos

ensinavam

dos

os

homens

pagos

so
os

priscilianistas que seja excomungado."

s suas prprias razes de desconfiana, a Igreja acrescentava tambm
uma estimvel preocupao de ordem profilctica, diramos ns: tentar
proteger a massa dos fiis contra os charlates que, sempre numerosos
nas pocas conturbadas, tentavam explorar a credulidade e o alarme das
massas.
Na

realidade,

praticamente,

os

astrlogos

medievais

no

foram

inquietados pela Igreja, salvo quando entravam abertamente

(') Cf. M. de Ia Ville de Mirmont, L'Astrologie en Gaule au v* si-cle

(Revue ds Eludes Anciennes, 1902, pp. 115 e seguintes, 1903, pp. 255 e

seguintes).
(2) Ver o pargrafo do captulo anterior consagrado s relaes da
astrologia e do cristianismo nascente.

106

nas

prticas

mgicas

na

heresia.

Vm-se

at

os

maiores

doutores

escolsticos tratarem francamente da influncia dos astros sobre as

aces

humanas:

determinismo

coisa
cair

diferente,
no

fatalismo

na

verdade,

completo.

era
Astra

acreditar

neste

inclimant,

non

necessitant: "Os astros orientam, no determinam" - pertinente adgio

medieval que no cessar de ser lembrado at aos nossos dias.
J bem instalada nas crenas e nos costumes no decorrer do sculo XII, a
astrologia no deixar de se expandir medida que a Idade Mdia avana.
Todos os meios sociais sero atingidos, dos mais humildes aos mais
elevados. Na verdade, os cpticos sero extremamente raros, mesmo entre
os homens mais sbios. No sculo XIII, corria na escola de Medicina de
Bolonha

(uma

das

mais

afamadas

da

Europa)

seguinte

adgio:

"Um

doutorado sem astrologia como um olho que no pode ver."

Com tanta fora como na Antiguidade, mas sob uma forma cristianizada,
reinava, na Idade Mdia, como mestra incontestada, a velha doutrina do
homem como microcosmo, "pequeno mundo" rplica do macrocosmo ("o grande
mundo"), imagem do Universo. "O homem tem em si o cu e a terra",
clamava Santa Hildegarde de Birgen ('). Mas acreditar na existncia de
correlaes significativas, de relaes analgicas, de correspondncias
precisas entre o homem e o Universo, no era supor por este facto a
existncia de uma relao casual entre o ser humano e os astros? O
determinismo astrolgico no podia, pois - muito pelo contrrio -,
entrar em conflito com a prpria estrutura das crenas medievais acerca

da estrutura do homem e do Cosmos (2).

Os astrlogos medievais so levados cada vez mais a imiscuir-se na
poltica: os grandes, os prprios soberanos, faziam cada vez mais apelo
aos seus servios, e os adivinhos podiam ser tentados a intervir nos
negcios pblicos.

(1) Clebre mstica renana (1098-1173).

(2) Marie-Madeleine Davy, L'astrologie au XIF sicle (La Tour SaintJacques, n 4, Maio-Junho de 1956, pp. 28 e 35).

107

assim que vrios astrlogos famosos nos sculos XIII e XIV interviro
nas intrigas to complexas dos Gibelinos, partidrios do Imperador,
contra os Guelfos, que defendiam o poder temporal dos papas, na famosa
"luta do Sacerdcio e do Imprio". Michel Scot (nascido no fim do sculo
XII), um escocs (como o seu nome indica), acabou por se tornar, depois
de estadas em Toledo (1217), Bolonha (1220), Roma e Paris, astrlogo (e,
sem dvida, a eminncia parda) do Imperador da Alemanha, Frederico II de
Hohenstaufen, na sua corte de Palermo, na Siclia ('). Foi talvez por
intermdio

dele

que

Santo

Alberto,

Grande,

obteve

os

seus

conhecimentos astrolgicos. Pietro d'Abano ou apono (conhecido tambm

sob o nome latinizado de Pata-vinus) (1257-1315), que ser queimado em
efgie aps a sua morte, residiria muito tempo (de 1270 a 1298) em
Constantinopla (2); voltamos a encontr-lo em Paris, onde permanece at
1307, estabelecendo ali contactos com Guillaume de Nogaret e outros
"legistas" de Filipe, o Belo, antes de ensinar na Universidade de Pdua.
Pietro d'Abano, grande adversrio do poder pontifical, foi tambm um dos
tericos que levaram o determinismo astrolgico at negao expressa

do

livre-arbtrio

do

homem

(de

onde,

ao

mesmo

tempo,

negao

dos

milagres e da Providncia): todos os acontecimentos que se desenrolam c

por

baixo

no

so,

acaso,

provocados

pela

revoluo

das

esferas

celestes? Pietro d'Abano esforou-se por desenvolver toda uma viso

cclica

da

Histria,

partindo

das

bases

astronmicas

da

sua

arte

divinatria. Cada uma das sete esferas planetrias regeria - segundo ele
- 354 anos, mais quatro meses lunares. Quanto oitava esfera celeste (a
das estrelas fixas), que se move um grau em cada setenta anos, teria o
poder de "transformar a terra em mar" ( o que permitiria explicar o
desaparecimento do lendrio continente dos Atlantas).

(') Que era, ento, uma das possesses imperiais.

(2)

Onde,

certamente,

teve

contactos

com

adivinhos

iniciados

bizantinos.

108

Cecco d'Ascoli, astrlogo na corte de Florena, ter muito menos sorte

que o seu compatriota Pietro d'Abano: acusado de heresia e de magia,
ser queimado vivo em 1327.
Jean de Janduz (falecido em 1328), astrlogo "gibelino" tambm, ser
obrigado

refugiar-se

na

corte

do

imperador

da

Alemanha,

Lus

da

Baviera.
Outro servidor dedicado do partido Gibelino, o monge franciscano Marsilo
de Pdua, que, depois de uma estada na capital francesa (aonde chegara
em 1311) - o que lhe permitiu manter relaes com os juristas do "cl
Nogaret" e, por certo, com Pietro d'Abano -, alcanou, tambm a corte
imperial de Nuremberga.
Entre os astrlogos que se puseram ao servio da causa gibelina deve

citar-se por ltimo Guido Bonatti (falecido cerca de 1300), cognominado

pelos seus contemporneos doctor siderabilissimus. Colocara a sua arte
ao servio do chefe militar gibelino Guido de Montefeltro: quando as
configuraes celestes lhe pareciam favorveis vitria, subia ao alto
de um campanrio; e na altura em que, graas aos seus livros e ao seu
astrolbio, conseguia determinar, com preciso, o momento mais favorvel
para a batalha, transmitia o sinal ao condottiere, que dava ordem de
iniciar a campanha!
Entre os soberanos protectores da astrologia, o rei Afonso X de Castela
(falecido em 1285) foi, com certeza, um dos mais famosos: no seu reinado
foram estabelecidas, pelo seu dedicado astrlogo judeu Isaac ben Sad as
tbuas planetrias chamadas Tbuas afonsinas.
Quase todas as grandes personagens da Frana dos sculos XIV e XV, da
Inglaterra, etc., acreditaram na astrologia e fizeram-se protectores
dela. Entre os astrlogos que, deste modo, conseguiram fazer invejvel
carreira, houve um eclesistico flamengo: Lutber Hautschild (1347-1417),
monge

agostinho

que

viria

ser,

em

Bruges

('),

abade

de

Saint-

Barthlemy de PEeckhout. Conselheiro muito escutado,

(') A segunda faustosa capital (a primeira era Dijon) dos duques de

Borgonha.

709

sucessivamente, do duque Jean de Berry (a quem so dedicadas as clebres

Trs

riches

heures

com

iluminuras,

que

tambm

comportam

smbolos

astrolgicos) e do duque de Borgonha, no s foi perito na elaborao de

horscopos, como construiu um modelo animado do Zodaco com os planetas,
crculo adaptado a uma esfera, conjunto que era movido por um mecanismo

de relojoaria (1).
Carlos V teve o seu dedicado mdico e astrlogo, Tho-mas de Pisan, que
mandara vir especialmente de Veneza. A filha deste, Christine de Pisan
(1363-1431), tambm praticava ocasionalmente a astrologia.
Jacques

Coeur,

alquimista

clebre

notrio,

era

"grande
um

tesoureiro"

apaixonado

da

do

rei

Carlos

astrologia:

no

VII,

seu

pao

particular de Bourges, pode ainda ser admirada a "torre do astrlogo",

com cpula para a observao dos astros.
certo que nem todos os astrlogos tinham a envergadura dos grandes
adivinhos

que

punham

os

seus

servios

disposio

dos

poderosos.

Encontrar-se-ia na Idade Mdia toda a srie habitual dos adivinhos,

desde os grandes letrados at aos charlates da mais baixa espcie. Nos
Contos

de

Canturia

do

poeta

ingls

Chaucer

(falecido

em

1400),

encontra-se (2) a pitoresca descrio do hbito charlato que um jovem

apaixonado,

cheio

de

esperana,

vai

consultar.

Mas

Chaucer,

embora

exercitando a sua verve contra os charlates, acredita visivelmente como

todos

os

seus

contemporneos

na

verdade

dos

princpios

da

astrologia, de que manifesta, at, um conhecimento muito preciso.

Como todas as pocas conturbadas (mas qual o no foi? - poderamos
observar

...),

Idade

Mdia

assistiu

influncia

deprimente

ou

exaltante (consoante os casos) de diversas predies. Se bem conhecido

o clebre "pnico

(') Lopold Delisle, Notice sur un livre d'astrologie de Jean, duc de

Berri,

Paris,

Librairie

Techener,

18%.

astrolgico, que comporta 76 iluminuras.

(2) Conto de Franklin.

110

Trata-se

de

um

manuscrito

do ano 1000", poderia, ainda, citar-se - entre os malogros aparentes das

predies astrolgicas - o da previso que fez Joo de Toledo em 1179.
Anunciou, efectivamente, uma conjuno de todos os planetas no signo da
Balana para o ano 1186, que deveria desencadear um terrvel cataclismo
natural. Ora, nada de notvel se passou ONa

Idade

Mdia,

nenhum

conflito

(convm

insistir

nisto)

se

podia

produzir entre as cincias da Natureza - tal como se apresentavam - e as

cincias qualificadas hoje de "ocultas" (entre as quais a astrologia e a
alquimia).
Para um doutor escolstico do sculo XIII, os tratados - tomemos este
exemplo

entre

mil

outros

possveis

de

astrologia

de

geomancia

atribudos a Robert o Ingls ou ao "Mestre de Aniane" no eram mais (nem

menos: a recproca tambm verdadeira) "fantsticos" do que um tratado
de matemticas ou de geografia. assim que uma compilao falsamente
atribuda a Aristteles, O segredo dos segredos, desfruta, ao longo de
toda

Idade

Mdia,

de

um

crdito

incontestado;

era

reunio

heterclita de conhecimentos astrolgicos, relacionados com as virtudes

"ocultas" dos minerais e das plantas.
tambm de assinalar a aliana muito frequente da astrologia com as
outras

cincias

Villeneuve

ocultas:

(1235-1312),

que

clebre
viria

mdico
ser

alquimista

Reitor

da

Arnauld

de

Universidade

de

Montpellier, cultivou paralelamente a astrologia (2). Muitas tcnicas

divinatrias utilizadas na Idade Mdia foram praticadas fazendo entrar
nelas processos astrolgicos.
assim que a "cincia dos espelhos" (que no era a ptica positiva tal
como a concebemos, mas um modo de

(') Damos, no entanto, a ttulo indicativo, a observao de Louis Mac

Neice (L'Astrologie, Paris, Tallandier, 1966, p. 138) a respeito dos

furaces formidveis preditos pelas Tabus de Toledo: "Produziram-se,
talvez, numa parte do Mundo desconhecida, ento, dos Europeus como a
Florida."
2) Escreveu um tratado acerca dos Julgamentos das Enfermidades pelos
movimentos dos planetas.

111

adivinhao pelas imagens que se formavam em superfcies polidas e

reflectoras) se praticava, tendo em conta a concordncia com as horas
astrolgicas.
O sculo XII, idade de ouro da escolstica medieval, de modo algum foi
sistematicamente hostil - pelo contrrio - astrologia, na pessoa dos
seus telogos, pensadores e sbios.
No Speculum majus C) de Vincent de Beauvais (nascido em fins do sculo
XII)

essa

numerosos
"Larousse"

colossal

colaboradores
(manuscrito,

enciclopdia

(que

especializados)
evidentemente)

necessitou

que
do

era,

do

de

perodo

auxlio

certo

-,

tempo

modo,

de
o

astrologia

encontrou o seu lugar.

O

sistema

de

Ptolomeu

continuar

durante

muito

dominar

os

espritos, com a sua imagem astrolgica do sistema do mundo. Eis, por

exemplo, a viso do mundo desenvolvida por Guillaume d'Auvergne (assim
chamado por ser nativo de Aurillac) (falecido em 1249), bispo de Paris
em

1228,

no

seu

tratado

De

Universo

(resumido

por

Albert

Rivaud,

Histoire de La Philosophie, t. n, Paris, Presses Universitaires de

France, 1950, pp. 71 e 72:
"O Universo forma uma esfera gigante no centro da qual est o Inferno.
Em torno do fogo central a terra, depois as camadas sobrepostas dos

quatro

elementos.

Logo

seguir,

as

sete

esferas

celestes

(Lua,

Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno). No limite exterior o

oitavo cu, o das fixas, o novo cu ou cristalino (Aflanum); finalmente
o sexto cu ou o Empreo, sede da Glria." a grandiosa viso do mundo
que Dante desenvolver n'A Divina Comdia.
A mesma justificao cosmolgica da astrologia (enquanto, pelo menos,
ela no nega a liberdade do homem) se encontra em Robert Grotteteste
(1175-1253), bispo de Lincoln. No seu Tratado acerca da Luz, descreve o
Mundo como

(') Grande Espelho.

112

sendo formado por treze esferas cncovas, concntricas e transparentes

(') A luz, uma vez chegada ao limite da sua disperso, retorcede,
iluminando, assim, o Universo Colocada no centro do sistema, a nossa
Terra recebe portanto as emanaes das esferas que a rodeiam: no se
encontra a astrologia justificada?
So Boaventura (1217-1274) d tacitamente lugar astrologia no seu
sistema em que toda a Natureza smbolo, figurao de Deus, canta um
hino constante glria do Divino.
Thomas de Brabant ou de Cantimpr (falecido depois de 1271), no seu
Lider de Natura, no desdenha tratar, como astrlogo, dos sete planetas
e da esfera.
Para Santo Alberto de Bollstdt, dito o Grande (1206 ou 1207-1280) to
justamente

cognominado

em

latim

Doctor

universalis

(o

"doutor

universal") em virtude da vastido dos seus conhecimentos, mestre de So

Toms de Aquino, a astrologia figura (como a alquimia) no nmero dos

conhecimentos prticos tradicionais. assim que nos explica como as

esferas celestes moldam o carcter da criana que est para nascer: em
cada

ms

gestao

encontra-se

sob

controlo

de

um

planeta:

os

nascimentos monstruosos so provocados pelas constelaes. Alberto, O

Grande,

estabelece

tambm

uma

correspondncia

estreita

entre

as

influncias zodiacais ou planetrias e as propriedades medicinais ou

mgicas tradicionalmente atribudas s plantas.
Em So Toms de Aquino (1226-1274), encontramos codificada a posio
catlica medieval clssica, a que admitia a realidade das influncias
astrolgicas,

recusando

consider-las

como

fatais,

absolutamente

inevitveis para o homem. prefervel, de resto, ceder a palavra ao

prprio

(') As dos quatro elementos, as dos sete planetas, o cu das estrelas

fixas; e o Empreo (a ltima das treze esferas) formando a membrana
limite do Universo.

113

"doutor anglico", na sua Soma teolgica (') (I. P., pergunta 115,
artigo 4):
"Os corpos celestes so a causa dos actos humanos? - Respondo que se
deve dizer que os corpos celestes exercem sobre os corpos humanos numa
aco directamente e por si prprios, [...]; mas s agem indirectamente
e por acidente sobre as foras da alma que os rgos corporais animam;
porque os actos dessas potncias sofrem necessariamente o efeito daquilo
que perturba os seus rgos; por exemplo, no vemos bem se a nossa vista
est materialmente perturbada."
Dmos tambm o texto de uma observao adicional importante (ad. 2):

"Acontece frequentemente que os astrlogos anunciam coisas exactas. Isso

pode ser devido a duas causas: primeira, porque a maioria dos homens
segue as suas paixes corporais; os seus actos sofrero, portanto, a
influncia dos corpos celestes. Poucos h, e so os nicos avisados, que
moderam pela razo estas influncias. a razo pela qual os astrlogos
para

muitos

casos

anunciam

coisas

verdadeiras,

sobretudo

para

os

acontecimentos que dependem de agrupamentos humanos. Uma outra causa a

interveno dos demnios."
A influncia de So Toms de Aquino muito importante n'A Divina
Comdia, de Dante Alighieri. Dmos uma passagem do Purgatrio (canto
XVI):
"Embora livres, estais submetidos a uma fora superior e a uma natureza
mais elevada, e esta outra potncia cria em vs o esprito que os cus
no podem dominar."

(') Cf. Paul Choisnard, Saint Thomas d'Aquin et l'influence ds astres,

Paris,

Alcan,

1926;

Reginald

Omez

O.

P.,

Saint

Thomas

d'Aquin

et

L'astrologie. (La Tour Saint-Jacques, n 4, Maio-Junho de 1956, pp. 36 e

39).

114

O homem duplo: se a sua natureza fsica est submetida s estrelas, a

sua natureza mais elevada, essa, possui o livre-arbtrio. Numa passagem
de O Inferno, Virglio -nos at mostrado conduzindo o poeta diante dos
adivinhos, cuja cabea foi torcida de maneira a obrig-los a nunca mais
poderem olhar seno para trs: assim so castigados por terem querido
tentar

com

tanta

insolncia

apangio exclusivo de Deus)!

olhar

para

futuro

(privilgio

que

Em contrapartida, Raymond Lulle (1232-1314 ou 1315) no s no condenava

a astrologia, como at acreditava firmemente nela.
De entre os grandes tratados de astrologia do fim do sculo XIII,
citemos o Tractatus optimus super totam astro-logiam, de Bernard de
Verdun.
Um

outro

doutor

escolstico,

Siger

de

Brabant

(falecido

em

1278),

inspirando-se em Aristteles e mais especialmente no grande admirador

rabe deste: Averros, desenvolvia a eternidade da matria primria do
Universo (donde, por isso mesmo, eternidade do movimento e do tempo);
quanto

liberdade

dos

homens,

torna-se

impossvel,

visto

que

as

revolues planetrias determinam todos os acontecimentos c em baixo. O

Averrosmo (nome dado doutrina desenvolvida por Siger) ter entre os
seus partidrios os grandes astrlogos Pietro d'Abano e Marsilo de Pdua
de

que

falmos

propsito

do

seu

papel

to

activo

na

faco

gibelina.
Quanto
"doutor

Roger

Bacon

maravilhoso"),

(1214-1292),
cultivou

cognominado

no

Doc-tor

alquimia,

mirabilis
mas

tambm

(o
a

astrologia.
a esta ltima que so consagradas diversas passagens da sua obra Opus
Minus, intituladas De notitia coelestium. Roger Bacon distinguia, com
efeito, duas espcies de astro-logias: uma legtima (a que se limita a
estudar a aco dos astros), a outra ilcita (a que tenta pr em aco,
por diversas operaes mgicas, as influncias demonacas). Acredita nas
eleies, isto , na utilizao da astrologia para tentar escolher a
hora mais favorvel a uma empresa.

115

Preocupou-se

no

com

astrologia

individual,

mas

tambm

com

astrologia mundial.
Colocava em correspondncia a rbita do planeta Mercrio (que s
dominante na Virgem) com o Cristianismo.
Anunciava o prximo advento do Anticristo, cujos signos prenunciadores,
a

seu

ver,

se

multiplicavam:

imoralidade

crescente

dos

seus

contemporneos, nova invaso, avano dos Trtaros.

A Idade Mdia crist surgiria naturalmente como uma idade de ouro para
os astrlogos, e, a partir do fim do sculo X, visto que Geberto
(coroado Papa sob o nome de Silvestre II) a cultivava j (juntamente com
a alquimia). Encontrava-se, efectivamente, em sua casa uma representao
astrolgica-tipo (extrada do sistema do mundo descrito por Ptolomeu), e
que viria a ser dominante durante muito tempo no Ocidente: no centro do
Universo a terra, rodeada por nove esferas concntricas (as dos sete
planetas, as das estrelas fixas, a do "Primeiro Mbil").
No sculo XI, ser (e no estvamos ainda no apogeu da cristandade
medieval) um florescimento de manuscritos astrolgicos, alguns dos quais
eram, certo, compilaes populares: Esferas de Vida e de Morte, Livros
da Lua, etc.
No entanto, atrevemo-nos a sugerir, no foi a idade Mdia a "idade de
prata" da astrologia - surgindo o Renascimento como a verdadeira "idade
de ouro" desta arte oculta, a poca do seu maior prestgio, da sua maior
extenso?

116

Captulo III
O RENASCIMENTO

Imenso prestgio dos astrlogos

na Sociedade Europeia do Renascimento

Seria um erro total considerar o que se chama vulgarmente o Renascimento

(') como uma poca que teria marcado um descrdito progressivo da antiga
astrologia (mais geralmente falando: das cincias e artes "ocultas")
medida que avanavam as grandes descobertas cientficas e tcnicas.
Comete-se um anacronismo gigantesco acreditando na existncia efectiva,
nos sculos XV e XVI, de um racionalismo plenamente comparvel quilo
que estamos to acostumados a designar por este vocbulo: mesmo entre os
pensadores mais anticlericais do perodo (estes so facilmente invocados
entre

os

grandes

antepassados

do

livre-pensamento

contemporneo),

encontrar-se-ia a crena mais firme nos fenmenos mais fantsticos, mais

extraordinrios aos olhos do sbio positivo moderno.
Longe, portanto, de diminuir no Renascimento, o nmero dos astrlogos
aumentar cada vez mais: nos sculos XV e XVI, so legies e o seu
prestgio era muito mais importante do que na parte final da Idade
Mdia.

Das

mais

altas

personagens

massas

iletradas,

os

homens

preocupados

(') claro que no convm considerar as "grandes pocas" sucessivas

como separadas por fronteiras hermticas, sem a menor transio.

117

com o futuro tm plena confiana na adivinhao astral (entre toda a

gama de maneiras diversas).
Do ponto de vista dos mtodos praticados pelos astrlogos do perodo (em
bloco:

sculos

XV

XVI)

pode

verificar-se

que

so

muito

pouco

diferentes dos usados pelos antecessores medievais e at dos praticados

pelos astrlogos rabes, gregos ou romanos. A prpria disposio dos

horscopos de nascimento permanecer a mesma na Europa at ao fim do
sculo XIX.
A este propsito, no seria intil assinalar ainda que a disposio
circular
livros,

dos

horscopos,

revistas

que

jornais),

to

habituados

efectivamente

estamos

hoje

(pelos

moderna

(remonta

ao

astrlogo "cientfico" Choisnard, de fins do sculo passado). Antes, a

disposio mais corrente era em quadrado; os horscopos do Renascimento
como os da Idade Mdia so quase sempre apresentados com esta disposio
tradicional, formada pela insero de um quadrado no centro de outro, e
pela

determinao

linear

subsequente

de

doze

regies,

rodeando

um

terceiro quadrado, como se mostra na figura seguinte. No centro do

pequeno
quadrado central, o astrlogo inscrevia a data e a hora do nascimento do
indivduo. Cada um dos sectores (') - correspondente s doze "casas"
solares que se presume regerem os diversos domnios em que se exerce a
actividade humana - devia ser preenchido em conformidade com os planetas
e constelaes descobertos no estado do cu estudado no momento do
nascimento (2).
No

momento

em

que

astrologia

parecia

to

profundamente,

to

intimamente, ligada ao sistema geocntrico de Ptolomeu (a Terra reinando

no centro do Universo), o advento de uma astronomia moderna (que far
com que da em diante a Terra e os outros planetas girem volta do Sol)
no ser acompanhado, entre os seus promotores, de um desmoronar sbito
das crenas no velho determinismo astrolgico. O prprio Coprnico nunca
renegou a sua crena nas influncias planetrias. Foi ao seu amigo
austraco, o famoso astrlogo Rheticus (3), que confiou o cuidado de
publicar a obra em que expunha o seu novo sistema heliocntrico: o De
Revolutionibus Orbis Coelestium ("Das Revolues das Orbes Celestes")

(1543). Rheticus tentar, at, anexar o novo sistema astronmico em

benefcio das suas prprias predies: assim que, na sua Narratio
prima, introduziu uma digresso destinada a provar que a data da Segunda
Vinda de Cristo dependia das variaes de excentricidade na rbita
terrestre.
Quanto ao grande astrnomo dinamarqus Tycho-Brah (1546-1601), o mestre
de

Kepler,

no

foi

somente

um

observador

infatigvel

dos

espaos

celestes, mas um astrlogo

(') Na figura, o sector 1 a casa da vida, o 2 a das riquezas, o 3 a

das heranas, o 4 a dos bens de patrimnio, o 5 a dos legados e doaes,
o 6 a dos desgostos e doenas, o 7 a do casamento, o 8 a do medo e da
morte, o 9 a da religio e das viagens, o 10 a dos cargos e dignidades,
o 11 a dos amigos, o 12 a das prises e da morte violenta.
(2) Assinale-se uma variante da antiga disposio dos horscopos: aquela
em que o astrlogo colocava doze tringulos entre dois crculos, um
dentro do outro.
(3) Originrio de Voralberg, a antiga provncia romana de Rtica: de
onde este patronmio latino. O seu verdadeiro nome era Georg Joachim.

119

convicto,

passando,

mesmo,

longos

anos

elaborar

minuciosamente

horscopos. Do mesmo modo que, para Kepler, demasiado fcil evocar, em

relao a ele, necessidades "alimentares": os astrnomos contemporneos
que

anexam

(tomando,

assim,

os

seus

desejos

retrospectivos

por

realidades) Coprnico, Tycho-Brah e Kepler entre os primeiros grandes

adversrios cientficos da astrologia cometem um anacronismo patente.
Mesmo entre os precursores directos daquilo a que se chama o livre-

pensamento contemporneo, encontrar-se-ia ... uma defesa sistemtica da

astrologia! o caso com Pom-ponazzi ou Pompancio (1462-1525). No seu
De Fato ("Do Destino") ('), invoca as leis astrolgicas para justificar
o completo determinismo das aces humanas - tanto individuais como
colectivas. assim que, segundo ele, todas as religies aparecem em
estreita conformidade com as leis cclicas do Cosmos (surgem no momento
fixado, desenvolvem-se, depois degeneram e morrem), seria at possvel aos

olhos

deste

filsofo

elaborar

horscopo

das

religies

actualmente existentes (incluindo o Cristianismo).

Quanto ao mdico espanhol Miguel Servet (1509-1553), que Calvino mandou
queimar vivo (por heresia) em Genebra, ele justifica o prprio princpio
da astrologia: pela ligao universal dos fenmenos.
Giordano Bruno (1548-1600) tambm d ao determinismo astrolgico o lugar
que lhe compete nas suas grandiosas perspectivas filosficas de um
universo infinito no tempo e no espao (2).
Para o homem do Renascimento, incluindo o mais liberto em relao aos
dogmas

religiosos,

nada

de

mais

normal

ainda

do

que

astrologia

tradicional: uma relao simblica (mas, contudo, to concreta) no une

o homem e a abbada estrelada?

(') Bolonha, 1520.

(2) Cf. E. A. Yates, Giordano Bruno and the hermetic tradition, Chicago
University Press, 1964.

120

Mesmo folheando um manual histrico muito rudimentar, o Renascimento

revelar-se-nos-ia como um perodo extremamente perturbado. No s pelas
crises espirituais, mas por conflitos armados de uma violncia extrema,

e por perturbaes sociais e econmicas tambm, no menos violentas.

Quando a poca tumultuosa, os homens tm sempre, mais do que nunca,
tendncia para escrutar ansiosamente o cu na expectativa dos "signos
dos tempos", tentando conhecer o que os espera. O fatalismo tende ento
a implantar-se irresistivelmente nos espritos, no s nas massas no
evoludas como at entre as "elites". Nada espanta, portanto, ler este
prefcio escrito pelo reformador Lutero para um livro astrolgico de
Johanns Lichtenberger:
"Os sinais do cu e na terra, no faltam; foi esse o trabalho de Deus e
dos anjos; advertem e ameaam os pases e regies mpias e tm todos uma
justificao."

N'/l Duquesa de Malfi, drama sombrio do autor elisa-betano ingls John

Webster,

encontra-se

esta

rplica

terrvel,

uma

das

formulaes

literrias mais fortes e concisas jamais dadas ao fatalismo astrolgico

total: "Somos simplesmente joguetes das estrelas, manipulados por elas
como lhes apetece."
Em contrapartida, Shakespeare - embora partilhando, ao que parece, a
crena

geral

da

astrologia

limita

notavelmente

extenso

do

determinismo celeste das aces humanas. Citemos, em Jlio Csar, as

palavras de Cssius:
"Os

homens

raramente

so

senhores

dos

seus

destinos.

erro,

caro

Brutus, no est nas nossas estrelas. Mas em ns prprios, porque somos

subordinados."
Vrias configuraes astrolgicas suscitaro entre os contemporneos
vagas

de

terror,

de

expectativa

resignada

catastrficos. Ser este o caso para a conjuno

121

de

acontecimentos

dos planetas Jpiter e Saturno no signo do Escorpio, em 1488:

"A esta dupla conjuno foi atribuda a casa do Escorpio."
Tycho-Brah

ver

numa

outra

conjuno

dos

dois

mesmos

planetas,

colocando-se desta vez na primeira parte da constelao do Leo (perto

das nebulosas estrelas do Caranguejo) - a de 1593 -, o anncio de
acontecimentos

terrveis.

E,

efectivamente,

nesse

ano

haver

uma

violenta epidemia de peste.

Ao

longo

do

expectativa

Renascimento
ansiosa

(ou

da

cheia

Reforma
de

muitos

esperana)

homens
de

vivero

na

acontecimentos

apocalpticos destinados a produzirem-se antes do Juzo Final, e no

deixaro de recorrer aos clculos astrolgicos para os determinarem.
Certos caba-listas cristos (Guillaume Postei e outros) distinguir-se-o
neste domnio do minucioso clculo dos acontecimentos ao fim dos tempos
Num grau menos grave, de notar a grande voga dos primeiros almanaques
impressos, que se dirigiam principalmente s populaes rurais. O mais
clebre, em Frana, ser:
L grand Kalendrier et compost ds Bergiers avec leur Astrologie et
plusieurs aultres choses.
Entre 1493 e 1510, dez edies se sucedero, nmero enorme para uma
poca em que - no esqueamos - o nmero dos iletrados era ainda imenso
na populao.
Em contraste com a atitude nitidamente favorvel astrologia de Lutero
e do seu amigo Melanchthon, encontrar-se-o no sculo XVI diversas
condenaes desta arte pelas autoridades romanas, e por Calvino tambm.

(') Franois Secret, L'astrologie et ls kabbalistes chrtiens La

Renaissance. (La Tour Saint-Jacques, n 4, Maio-Junho de 1956, pp. 45 e
56.)

122

Em 4 de Dezembro de 1563, a comisso do ndex proibiu - em bloco - todos

os livros de magia, de feitiaria, das diversas artes divinatrias. No
entanto, isto no impedir a publicao ulterior de obras de astrologia
com o imprimatur das autoridades eclesisticas, nem sequer os padres e
religiosos de cultivar esta arte! Do mesmo modo, a Bula Constitutio
Coeli et Terra (1586), em que o Papa Sixto V condenava os astrlogos,
depois Constitutio inscrutabilis (1586) de Urbano VIII - idntica no seu
contedo - no sero seguidas de nenhuma medida efectiva de coao
catlica contra os astrlogos como tal.
O famoso Cosme Ruggieri, um dos astrlogos de Catarina de Mdicis, ser
levado, certo, ao tribunal romano da Inquisio mas ser solto depois
de ter explicado brilhantemente aos seus juizes que a astrologia - pelo
menos como ele a praticava - assentava em leis perfeitamente naturais e
nada tinha a ver com a evocao mgica dos espritos.
Efectivamente, as autoridades eclesisticas do perodo - tal como as
seguintes

adoptavam

uma

posio

prtica

semelhante

que

fora

sustentada outrora por So Toms de Aquino: admitir a legitimidade da

adivinhao

astrolgica

desde

que

esta

no

negue

livre-arbtrio

humano, e no seja acompanhada de prticas mgicas tais como a evocao

de

anjos

legtima

ou

demnios.

de

combater

as

tambm

de

levar

supersties

em

conta

populares

uma

preocupao

susceptveis

de

transtornar as massas: , de resto, por motivos semelhantes que se

explica a proibio dos calendrios astrolgicos votada no reino de
Frana pelos Estados provinciais de Orlans (1560), de Blois (1579), de
Bor-deaux (1583).
No Renascimento, raros so os pensadores que condenam a astrologia por

motivos j verdadeiramente cientficos (em vez de religiosos).

Poderia, certo, citar-se o caso bastante isolado de um Pico de La
Mirandola, que, embora simpatizante do esoterismo, se esforar por
fazer uma distino radical entre a astronomia e a astrologia; verdade
que invocava tambm,

123

para a sua atitude, razes pessoais: o facto de ter verificado sua

volta, na sua prpria famlia, o fiasco lamentvel de predies feitas
por astrlogos famosos. Invoque-se, do mesmo modo, idntica atitude, mas
mais matizada, de Petrarca (').
Praticamente, s com o advento do sculo XVII que se operar a
distino bem acentuada - e que ser definitiva - entre a astronomia (no
sentido moderno do nome) e a astrologia. Para a maioria dos homens do
sculo XVI, a confuso continuava a espalhar-se.
A astrologia no era somente - para eles - apangio de personagens
suspeitas que praticavam tenebrosas evocaes mgicas (2).
Na corte de Frana (e o mesmo se passava nos outros reinos), o ttulo de
mdico-astrlogo d'el-rey no era, de modo algum, uma dignidade de alta
fantasia, mas designava um srio "casamento" profissional, muito vulgar
na poca; Catarina de Mdicis ter ao seu servio dois mdicos que
foram, ao mesmo tempo, astrlogos muito ilustres: o famoso Nostradamus,
de quem evocaremos a pessoa e as profecias, e Augier Ferrier.
Todos os grandes escritores da poca, Rabelais, Ronsard, Maurice Scve,
etc., acreditavam com fervor na astrologia. O mesmo fenmeno se d no
mundo artstico do Renascimento: seria longo citar aqui as pinturas,
gravuras, desenhos, que revelam nos seus criadores um conhecimento muito
desenvolvido da astrologia.

Citemos somente dois exemplos significativos: os frescos do palcio

Schifonia, em Ferrara; a to clebre gravura Melencolia! de Drer, cujo
simbolismo (se o no

(') Erasmo citado com frequncia entre os adversrios da astrologia;

mas, efectivamente, no seu Elogio da Loucura, s atacava a astrologia
mais inferior, a que explorava a credulidade das massas supersticiosas.
2)

famoso

Doutor

Fausto

existiu,

na

verdade:

houve,

na

Alemanha

(morreu antes de 1544), um mdico, astrlogo e mgico deste nome; mas, a

partir do fim do sculo XVI, tornou-se uma personagem lendria.

124

totalmente) se baseia em grande parte no esoterismo astrolgico.

Para resumir: seria rigorosamente impossvel eliminar a astrologia da
histria das ideias durante os sculos XV e XVI.

Catarina de Mdicis e a astrologia

Desde

longa

data

que

os

Valois

se

haviam

mostrado

mais

do

que

simpatizantes em relao astrologia: os reis Carlos V, Carlos VI e

Carlos VII, como o duque de Berry, irmo do primeiro, haviam tido,
todos, os seus astrlogos, cujos conselhos eram muito escutados.
Francisco I recrutou em Milo, como mdico vulgar, Franceso Vicomercato,
astrlogo notrio. Segundo este nada mais natural, mais razovel do que
a crena na influncia das estrelas, dos planetas, do Sol sobre as
aces humanas.
O humanista Erasmo - algo cptico, este - atacara a astrologia nas suas
formas charlatanescas no Elogio da Loucura; e foi a este ataque que

Vicomercato

tentou

responder,

justificando

os

princpios

desta

arte

divinatria.
Mas seguramente a altiva e supersticiosa Catarina de Mdices, mulher
de Henrique II, que, morte deste vir a ser rainha e regente de
Frana, que representa o apogeu da astrologia na corte dos Valis.
Acreditava cegamente no s na verdade total da astrologia, mas tambm
nas outras cincias ocultas: nunca se separava de uma medalha mgica,
que no era mais, ao que parece, do que um talism

(')

Ver:

Jean

Delumeau,

La

Civilisation

de

La

Renaissance,

Paris,

Arthaud, 1967; C. G. Nauert, Agrippa and the crisis of Renaissance

thought, Urbana University Press (Illinois), 1965; A. J. Pannekoek, A
History of Astronomy, New York, 1961; - Ren Taton e colaboradores,
Histoire Generale ds Sciences: La Renaissance, Paris. P. U. F., 1958;
P. P. Walker, Spiritual and demonic Magic from Ficino to Campanella,
Londres, 1958; W. P. Wightman, Science and the Renaissance, Aber-deen,
1962; E. Wind, Pagan mysteries in the Rennaissance, Londres, 1958.

125

proveniente - pelo menos o que pensaria o historiador especializado de uma seita gnstica dos incios do Cristianismo; a rainha ignorava,
sem dvida, esta origem. Rodeava-se de astrlogos e de mgicos, e, no
contente por tentar conhecer o futuro - o seu prprio e o dos filhos
(que aspirava fossem todos prometidos ao mais belo destino) -, teria
desejado domin-lo, no ter qualquer obstculo sua vontade. Entre os
astrlogos

protegidos

particularmente
Nostradamus),

por

ilustres:

Luc

Gauric

o
e

Catarina
mdico
Cosme

de
Michel

Ruggieri,

Mdicis,
de

houve

trs

Nostredame

(dito

compatriota

da

rainha

florentina.
Em Paris, mostra-se ainda encerrada no edifcio da actual Bolsa das
sementes (perto dos Halles) a coluna encimada por uma pequena plataforma
que outrora serviu de observatrio OSegundo

tradio,

Catarina

teria

subido

vrias

vezes

com

Nostradamus; depois, morte deste, com Ruggieri, para observar os

astros.
Os filhos de Catarina de Mdicis foram, como ela, ardentes defensores da
adivinhao astrolgica. Henrique III protegeu o alquimista e astrlogo
Blaise de Vigenre. Quanto a Francisco de Valois, o irmo mais novo de
Henrique III, tomara como capelo um dos mais ilustres astrlogos do
tempo, Junctin de Florena (em latim Junctinus), tambm compatriota da
Rainha-me, e j protegido por ela. Junctin, infatigvel comentador de
Ptolomeu,

conhecido

pelo

seu

muito

volumoso

tratado:

Speculum

astrologiae ("Espelho de Astrologia"), publicado em Lyon, em 1581.

Mas, falar de Catarina de Mdicis e dos seus filhos, no evocar
imediatamente o nome prestigioso de Nostradamus?

Astrologia e magia: Nostradamus; John Dee

Michel de Nostredame (1503-1566), mais conhecido pelo nome latinizado,

Nostradamus, foi - como j o fora seu

(1) o nico vestgio de um pao que, no sculo XVI, ocupava o local.

126

pai - um dos mdicos mais ilustres da poca; mas tornar-se-ia ainda mais
clebre como astrlogo, adivinho e profeta. At poca presente a sua

obra mais clebre - as Centrias - no cessa de ser reeditada, excitando

os

audaciosos

pacientes

esforos

de

geraes

(e

ningum

de

exegetas

de

intrpretes.
Mas

se

Nostradamus

foi

astrlogo

duvida,

possuem-se

horscopos e almanaques dele), o seu conhecimento proftico do futuro,

real ou suposto, ter-se-ia apoiado em pontos de partida verdadeiramente
astrolgicos? foroso responder pela negativa. As Centrias revelam-se
uma obra escrita para transcrever as revelaes directas obtidas em
consequncia de evocaes mgicas - destinadas a suscitar o transe
proftico - praticadas durante viglias nocturnas do mago no andar
superior (que lhe servia de laboratrio e de oratrio ao mesmo tempo que
de observatrio) da sua casa de Salon-de-Provence, para onde fora nos
ltimos anos da sua vida (2). De resto, abram-se as Centrias e leiam-se
as duas primeiras estrofes:
Estant assis de nuit secret estude
Seul repos sur Ia selle d'aerain
Flambe exigue sortant de sollitude,
Fait profrer qui n 'est croire vain
La verge en main mise au milieu de branches
De l'onde il mouille et l limbe et l pied,
Un peur et voix frmissent par ls manches.
Splendeur divine. L divin prs s'assied. (3)
Estes versos so muito claros: mostram-nos o adivinho sentado (tal como
a ptia de Delfos) numa trpode de bronze,

(1 Cf. Ls Prophties, de Nostradamus, apresentadas e comentadas por

Serge Hutin, Paris, Pierre Belfond, 1966.
(2)

cidade

provenal.

natal

do

profeta

era

Saint-Rmy,

outra

velha

cidade

(3) As bvias dificuldades de traduo destes versos (francs arcaico)

aconselham a simples reproduo do texto; o autor do livro explica, no
comentrio que se lhes segue, o seu significado. (N. do T.)

127

no acto de proceder - de varinha mgica na mo - evocao taumatrgica

de uma entidade sobrenatural, "materializando-se" sua vista sob a
forma de uma pequena chama e de ondas ardentes.
No entanto, as Centrias aparecem-nos tambm como uma obra cuja desordem
no mais do que aparente: tudo se passa, pelo contrrio, como se
Nostradamus tivesse inserido todas as suas vises (obtidas por meios
mgicos) num quadro cronolgico e ciclolgico rigoroso, num plano de
conjunto respondendo a chaves numerolgicas complexas - e em que a
astrologia desempenhava, sem qualquer dvida, o seu papel. Na Epstola a
Henrique II colocada cabea das Centrias, Nostradamus observa:
"Mas a um prudente e sbio Prncipe consagrei as minhas nocturnas e
profticas suputaes, compostas de um natural instinto, acompanhado de
um furor potico, que, por regra de poesia, e a maior parte composta e
concedida calculao astronmica correspondente aos anos, meses e
semanas das regies, terras, e da maior parte das vilas e cidades de
toda a Europa compreendendo a frica e uma parte da sia pela mudana
das regies, cuja maioria se aproxima de todos estes climas, e de uma
forma natural: que responda algum que tenha necessidade disso, a rima
tanto mais fcil quanto a inteligncia do sentido difcil." (Ls
Prophties de Nostradamus, edio citada, pp. 77 e seguintes.)
Portanto: origem proftica das vises, por vidncia mgica directa; mas
insero de todas estas vidncias particulares num quadro astrolgico
muito rigoroso.

Nostradamus morreu, observe-se, nas condies e hora exactas que ele

prprio predissera: saudemos este facto, excepcional entre os videntes,
profetas e adivinhos, que, de modo geral, perdem as faculdades quando se
trata de olhar para si prprios!
Parece inegvel que as profecias de Nostradamus (sem provocarem,
claro, uma adeso comparvel s provas cientficas) so de natureza que
despertam questes perturbantes.

128

Seria,

sem

dvida,

demasiado

fcil

reduzir

obra

proftica

de

Nostradamus a uma espcie de tumultuoso delrio verbal ou - ao contrrio

- explic-la por uma montagem muito hbil de palavras, de factos, de
imagens

susceptveis

de

se

aplicar

vontade

aos

casos

bizarros,

grandiosos ou terrveis anunciados pelos numerosos profetas e "magos" de

todos os tempos.
De facto, existe toda uma srie de comparaes possveis que dariam que
reflectir. Inegavelmente, verifica-se que uma srie de estrofes das
Centrias "aderem" perfeitamente aos factos da Revoluo Francesa e do
Imprio (')Nostradamus no o nico mago do Renascimento que ligou a astrologia a
prticas mgicas. H o caso clebre de John Dee (falecido em 1604), que,
no reinado de Isabel da Inglaterra, aliava a prtica da magia cerimonial
s da alquimia e da astrologia. Teve uma vida muito aventurosa, que o
levou da Inglaterra a Praga, onde, com o seu amigo Edward Kelley (que
lhe servia de assistente e de mdium) se esforou por obter os favores
do imperador Rudolfo II, de Habsburgo, grande protector dos alquimistas
(2).
John Dee dizia ter alcanado, por meio de um espelho mgico, contactos

com

entidades

anglicas,

que

lhe

teriam

ditado

toda

uma

srie

de

revelaes numa escrita hieroglfica, chamada "enoquiana" (3).

Encontrar-se-ia toda a espcie de alfabetos "celestes" ou "anglicos"
entre

outros

mgicos

alquimistas

da

poca.

Durante

todo

Renascimento, houve uma grande expanso das especulaes numerolgicas e

alfabticas, que se inspirou na cabala crist.

(') Ver a nossa introduo s Prophties de Nostradamus, Pierre Belfond,

diteur.
(2) A personagem de John Dee foi utilizada por Gustav Meyrink no seu
romance fantstico L'Ange lafentre d'Occident, traduzido em francs
nas ditions de Ia Colombe.
(3) O Dirio do Dr. Dee foi publicado (por Meric Casaubon) muito tempo
depois da morte do mago. Encontra-se nele a narrativa pormenorizada
destas evocaes. Ver, acerca da Magia (1957), o artigo de Gerard Heym
no nmero especial da revista La Tour Saint-Jacques.

129

Para todos estes autores, o tema principal pertence astrologia (1).

assim que Reuchlin, no seu livro De Arte Cabalista (1517), coloca em
correspondncia as letras hebraicas e os planetas. assim que, numa
Epstola de Astronomiai Auctoribus (1513), uma personagem misteriosa,
Augus-tinus Ricius, judeu convertido que se colocara ao servio do
marqus de Montferrat (2), depois de ter sido o discpulo do rabino
cabalista Abrao Zacuto, atribui astrologia a mais prestigiosa das
origens-.

"Lede Josefo (3), o mais sbio de todos os escritores da Antiguidade

judaica; ele afirma que Seth, filho de Ado, e, depois dele, os seus
descendentes

foram

os

inventores

das

cincias

dos

astros

que

transmitiram em duas colunas; uma de tijolo, outra de pedra. O que

confirmado por Hermes, que, no exrdio do livro que escreveu acerca das
imagens, declara que tudo o que diz o encontrou inscrito nas colunas."
Todas as espcies de "alfabetos celestes" se encontram na Voarchadumia
de

Agostinho

Pantheus

(pseudnimo

latino),

padre

veneziano

que

desempenhou papel importante numa sociedade secreta.

Blaise de Vigenre (4) observava, no seu tratado dos nmeros, consagrado
s escritas secretas:
"Que a escrita dos Anjos est colocada no cncavo e na abbada do cu,
que o que ns, mortais, podemos ver c de baixo, e a do soberano Deus
sobre o dorso e convexidade, o dito mundo fora do mundo sensvel na
parte exterior,

(') Ver a obra de Franois Secret: Ls kabbalistes chrtiens de Ia

Renaissance, Paris, Dunod, 1962.
(2) A ttulo de curiosidade, assinalemos que o ttulo de marqus de
Montferrat foi um dos ttulos exibidos, no sculo XVIII, pelo misterioso
Conde de Saint-Germain.
(3) Flvio Josefo (37-95 d. C.), clebre historiador judeu.
(4) Alquimista e astrlogo protegido por Henrique III (ver p. 161).

130

se assim se lhe deve chamar, onde a divindade reside, no trono do seu

Ensoph (') ou Eternidade."
Para Guillaume Postei, as estrelas ordenar-se-iam no cu sob a forma de
figuras quadradas, reproduzindo o contorno das letras hebraicas.

Na Itlia e na Alemanha

Para

um

Pico

de

La

Mirandola

elevando-se

contra

adivinhao

astrolgica, encontrar-se-ia na Itlia do Renascimento um nmero muito

maior de partidrios convictos da astrologia.
Mar silo Ficino (1433-1944), fundador da academia platnica de Florena
e

primeiro

tradutor

europeu

de

Plato,

comeara

por

condenar

astrologia: "o astrnomo mede (metitur), o astrlogo mente (mentitur)",

dizia ele fazendo um jogo de palavras em latim. Mas, em 1482, retirou
todos os seus ataques contra a astrologia e esforou-se por basear
filosoficamente a aco que os astros exercem sobre as diversas partes
do

corpo

humano.

Na

Teologia

platnica

(a

sua

obra

principal),

estabeleceu assim a existncia - acima da alma formadora da Terra - das

doze

almas

celestes,

donas

dos

signos

do

Zodaco:

cada

uma

delas

governa, portanto, do alto da sua "casa", uma parte das coisas c em

baixo. O Sol, "corao do cu", envia a sua luz, que aquece e unifica,
sobre todas as criaturas terrestres; mas s no homem o raio vive,
brilha, recebe a luz.
Entre

os

mais

famosos

astrlogos

italianos

profissionais

da

poca,

citemos Cristoforo Landino (1434-1505), professor na Universidade de

Florena. Guelfo convicto (isto partidrio do Papa, em quem via o
futuro regenerador da Itlia), anunciara que a conjuno de Saturno e de
Jpiter

(') Nome dado pelos rabinos cabalistas Divindade anterior a qualquer

manifestao.

131

no signo do Escorpio (25 de Novembro de 1484), longe de ser malfica,

anunciara a renovao nacional italiana.
Mas o mais clebre dos astrlogos transalpinos do perodo o ilustre
Jernimo Cardan (1501-1576).
Cardan era filho de um jurista e matemtico italiano h muito instalado
em Paris, e da o seu nascimento e formao na capital francesa. Fez
estudos muito desenvolvidos na Universidade de Paris, nos diversos ramos
do saber. No se deve minimizar os conhecimentos cientficos de Cardan,
um dos maiores matemticos do seu tempo e que se ilustrou tambm na
mecnica aplicada (J).
Depois de ter ensinado matemtica em Paris at 1523, dirige-se Itlia,
onde

sua

reputao

de

mdico,

de

matemtico

tambm

(no

esqueamos) de astrlogo no cessar de crescer.

Em 1543, faz uma estada na Inglaterra e na Esccia. Com excepo de uma
passagem em Frana (1552), a sua carreira desenrola-se, a partir de
ento, na Itlia: depois de ter sido professor em Bolonha (1562-1570),
fixa-se em Roma, onde morre. Scaliger e De Thou afirmam que Cardan, que
determinara o dia da sua morte pelos seus sbios clculos astrolgicos,
ter-se-ia deixado morrer de fome para no fazer mentir os astros; esta
anedota suspeita tem todo o aspecto de piada destinada a ridicularizar
um grande homem!
Efectivamente, no deve fazer-se de Cardan uma personagem ridcula, uma
espcie de "professor Nimbus" alucinado, perpetuamente nas nuvens.
Cardan escreveu muito, num estado de total receptividade, de curiosidade
aberta. Definia, assim, o mundo visvel: "eterno objecto de estudo para
os

espritos

curiosos".

Inesgotvel

riqueza

do

"Grande

Livro

da

Natureza" ... Homem muito piedoso, Cardan preocupava-se com os meios de

invocar a Virgem e os Santos nas horas favorveis.

(!) Deve-se a Cardan a descoberta de um modo de suspenso (que ainda tem

o seu nome) que permitiria subtrair as bssolas dos navios ao movimento
da vaga.
732
Segundo

ele,

influncias

astrais

determinantes

presidem

diversas

religies que c em baixo se sucederam.

Ele prprio ligado, sem dvida (como Paracelso), a uma das sociedades
secretas desse tempo, Jernimo Cardan um dos primeiros autores a
desenvolver abertamente a ideia de um poder poltico oculto: construir
uma

aristocracia

do

saber

que,

mesmo

sem

governar,

aconselharia

dirigiria, efectivamente, os soberanos pela cincia, pelo conhecimento

das tcnicas e (trunfo importante) pela astrologia.
Entre os grandes pensadores italianos do Renascimento, encontrar-se-iam,
seno sempre astrlogos praticantes como Cardan, pelo menos defensores
convictos da plena legitimidade desta arte divinatria.
o caso de Telesio, de Francisco Patrizzi, de Bruno e de Campanella
tambm - formando, estes dois filsofos (falecidos, um em 1600, o outro
em 1639), a transio entre o Renascimento e o grande sculo.
Giordano Bruno exalta a unidade do cu nico e infinito onde o movimento
dos

astros

"canta

(citemos

uma

das

suas

mais

belas

frmulas)

excelncia e a glria de Deus.

Em Giordano Bruno, os laos com a tradio dos Rosa-Cruz parecem mais do
que certos: o Renascimento, e no s na Itlia, marca a expanso, o
desenvolvimento,

manifestao

crescente

das

sociedades

secretas

ocidentais que aderem corrente hermtica. O fenmeno parece ter sido

particularmente aparente na Alemanha, onde muitas provas atestariam esta
actividade

das

sociedades

secretas

tradicionais,

que

os

imperadores

Maximiliano I, Maximiliano II e Rodolfo II parecem ter protegido - como,

antes deles, aconteceu com os duques de Borgonha.

Uma das obras de arte mais significativas a famosa gravura Melancolia,

de Albert Direr, protegido pelo imperador Maximiliano I, de Habsburgo.
Nesta gravura, que, sem qualquer dvida, atesta a iniciao do artista,
encontra-se reunida toda uma srie de smbolos tradicionais (manicos e
alqumicos), cuja elucidao completa exigiria muitas pginas

133

('). Um dos seus significados de conjunto seria relativo astrologia

mundial:

simbolizao

concreta

da

necessidade

de

uma

passagem

da

humanidade de uma era para outra, da dos Peixes para a do Aqurio.

Dois homens em especial encarnariam, na Alemanha, a figura do mago
hermetista do Renascimento: Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim (14861535)

e,

muito

melhor

ainda,

ilustre

Paracelso

(1493-1541).

Do

primeiro, a clebre Filosofia Oculta havia circulado em manuscrito antes

da sua publicao em Colnia, em 1510. um tratado completo de magia ou
de filosofia secreta, visando a colocar ao servio do homem todas as
potncias escondidas em aco no Universo. Existem trs mundos separados
e sobrepostos: o dos Anjos, o dos Astros, o dos Elementos. Cada um dos
dois

ltimos

sofre

as

influncias

daquele

que

precede:

assim

se

encontraria, portanto, justificada a astrologia.

No

sistema

de

Paracelso,

astrologia

tradicional

encontraria

perfeitamente o seu lugar, inclusive no domnio mdico: para estabelecer

a

justa

dosagem

dos

medicamentos

prescrever,

seria

necessrio

pensava ele - conhecer o horscopo do doente de maneira a ter em conta a

repartio das influncias astrais.
Paracelso um dos representantes ocidentais da tradio hermtica que
mais se consagraram a desenvolver a doutrina do Homem como imagem, como
representao do Cosmos; todas as aplicaes prticas do sistema mdico

paracelsiano assentam neste princpio. Dmos um excerto dos XIV livros

dos Pargrafos (traduzido do latim em francs por C. de Sarcilly, Paris,
1631):
"Nota bem isto: que vale o remdio que ds para a matriz das mulheres,
se no s guiado por Vnus? Que pode o teu remdio para o crebro, ser
orientado pela Lua?

(') Cf. Panofsky e Saxl, Dtirers Melencolia I (Studien ds Biblio-thek

Warburg), Leipzig, 1934.

134

E do mesmo modo para os outros; ficariam todos no estmago e sairiam

pelo intestino, resultariam sem efeito. Se o cu no te for favorvel e
no consentir em dirigir o teu remdio, no chegars a nada."
Importncia capital, portanto, das correspondncias astrolgicas.
Mas, para alm deste determinismo astral, a viso astro-lgica do mundo
no seria susceptvel de levar o adepto conscincia total iluminadora
da unidade fundamental do Cosmos? Na Introduo do seu Prognstico,
Paracelso escreveu:
"Talvez se duvide de que seja possvel descrever os efeitos dos astros
no cu, quando j na terra no vemos bem o que est debaixo dos ps e
muitas vezes tropeamos e camos. A resposta mais breve que para uma
tal descrio no utilizamos os olhos e menos ainda os ps [...] Que
alegria e que ventura viver na unidade! Os corpos celestes, a terra e
todas as coisas tm tambm o seu curso neste mundo."
E

daremos,

finalmente,

da

Philosophia

ad

Athenien-ses,

esta

outra

esplndida passagem de Paracelso:

"A Natureza compreendendo o Universo una, e a sua origem no pode ser

seno a eterna Unidade. um vasto organismo no qual as coisas naturais

se harmonizam e simpatizam reciprocamente. Tal o Macrocosmo, tudo o
produto de um esforo de criao universal nico. O macro-cosmo e o
microcosmo fundem-se num. No formam mais do que uma constelao, uma
influncia, um sopro, uma harmonia, um tempo, um metal, um facto."
Em direco ao sculo XVII
Do mesmo modo que arbitrrio estabelecer limites bem definidos entre
"Idade Mdia" e "Renascimento", igualmente

135

seria absurdo acreditar num sbito levantar de cortina que, em 1600,

teria feito passar os Europeus do Renascimento para o sculo XVII. No
incio

deste,

durante

muito

tempo,

as

perspectivas

astrolgicas

permanecero as mesmas, praticamente, como no sculo anterior.

Na Inglaterra, por exemplo, um Simon Forman (falecido em 1611), um sir
Christopher Heydon (') so, ainda, homens do Renascimento.
Quanto atitude dos sbios e dos filsofos em relao astrologia,
ser, durante muito tempo, isenta de hostilidade: um Francis Bacon, um
Kepler, acreditaro, ainda, na sua verdade.
(>) Autor de uma importante Defesa da Astrologia Judiciria (1603).

136

Captulo IV
O SCULO XVII
Kepler e a astrologia

Afirma-se vulgarmente, ainda, que Kepler (1571-1630), o grande astrnomo

- discpulo de Tycho-Brah - a quem devida a elaborao das trs leis

que regem as rbitas dos planetas em torno do Sol, durante toda a sua
vida praticou a astrologia s por motivos mesquinhos: fazia horscopos
para angariar o sustento para si e para os seus. No ser esta imagem um
tanto arbitrria? Devemos sempre evitar projectar no passado os nossos
prprios imperativos cientficos e racionalistas de homens do sculo XX.
A realidade foi muito mais matizada (')
Kepler no s nunca ps em dvida a possibilidade de elaborar temas de
nascimento exactos, como tambm quis renovar a astrologia, desenvolvendo
todo um sistema tradicional baseado na velha doutrina pitagrica da
harmonia das esferas: cada planeta emite na sua rbita a sua msica
prpria.

Os

aspectos

determinismo

planetrios

agiriam

no

para

sobre

voltarmos
a

Terra

ao
no

problema
seu

do

conjunto

(nomeadamente sobre a sua atmosfera), mas sobre todos os seres que nela
se encontram reunidas, inclusive os homens.

(') C. G. Jung e W. Pauli, Naturerklrung und Psyche, Zurique, Roscher

Verlag,

1952.

Ver,

tambm,

os

trs

estudos

acerca

de

Kepler

astrologia (La Tour Saint-Jacques, n 4, Maio-Junho de 1956, pp. 62 e

seguintes).

137

A maior obra de Kepler, as Harmonices Mundi ('), terminava com esta

esplndida prece:
"Do mesmo modo que h na Natureza sublunar um certo instinto visual ou
anlogo para perceber os aspectos, igualmente deve haver nela qualquer
coisa de anlogo para perceber as harmonias das esferas celestes, porque
uma harmonia s deve existir para ser percebida. A luz no sai somente

do Sol, mas uma harmonia do conjunto -lhe devida."

Astrlogos rosacrucianos

Foi

em

1604

que

teria

tido

lugar,

segundo

os

trs

manifestos

rosacrucianos publicados na Alemanha por Jean-Valentin Andreae (16141615), a descoberta fatdica do tmulo de Christian Rosencreutz, o
fundador lendrio da fraternidade rosacruciana. Parece tratar-se aqui de
um

episdio

exterior

simblico,

das

que

actividades

caracteriza,
da

sociedade

efectivamente,
secreta

dos

despertar

Rosa-Cruz,

instaurao, na Europa, de um perodo de desenvolvimento, de extenso,

de propaganda.
O

Rosacrucianismo

poderia

ser

caracterizado

do

modo

seguinte:

um

conjunto de doutrinas, de prticas, de ritos simblicos inspirados no

smbolo tradicional da Rosa-Cruz (a Rosa sobre a Cruz) e formando um
sistema inicitico que se propunha como objectivo a reintegrao, a
regenerao da humanidade - individual e colectivamente.
Entre os membros da fraternidade rosacruciana nos comeos do sculo
XVII, a astrologia gozava de grande reputao, constitua para eles uma
das componentes indispensveis das cincias hermticas tradicionais.

(') Ver a traduo francesa por Francis Warrain, Paris, Hermann, 1942, 2
volumes.

138

Eis,

extrado

do

"Terceiro

Dia"

das

Bodas

qumicas

de

Christian

Rosencreutz, de Andreae (1616), um episdio ritual bem revelador ('):

"Em seguida, fizeram-nos visitar o interior do Globo, onde entrmos da

maneira

seguinte:

no

espao

representando

mar

que

ocupava,

naturalmente, muito lugar, encontrava-se uma placa com trs dedicatrias

e o nome do autor. Esta placa erguia-se com facilidade e descobria a
entrada pela qual se podia penetrar at ao centro baixando uma prancha
mvel; havia lugar para quatro pessoas. No centro, no havia mais do que
uma prancha redonda; mas, quando l se chegava, podiam contemplar-se as
estrelas em pleno dia
- todavia, nesse instante, era j escuro -, creio que eram puros rubis
que

realizavam

em

ordem

seu

curso

natural

essas

estrelas

resplandeciam com uma tal beleza que eu no podia desligar-me desse

espectculo."
O Rosacrucianismo europeu contar um astrlogo de grande renome na
pessoa

do

mdico

alquimista

ingls

Robert

Fludd

(1574-1637)

(2).

Definia, assim, a astrologia: "a cincia da adivinhao pelo aspecto da

harmonia celeste e o jogo dos elementos sublunares."
Dividir-se-ia

em

duas

grandes

partes:

astrologia

"natural"

astrologia metdica dos talisms e pentgonos estrelados protectores.

Mas,

aos

olhos

de

Fludd,

astrologia

forma

uma

das

cincias

tradicionais cujo conjunto constitui o edifcio mais coerente que se

possa conceber. Robert Fludd escreveu uma extraordinria enciclopdia
rosacruciana em latim, Utrius-que Cosmi Historia ("Histria de um e do
outro Mundo"
- isto , do Macrocosmo e do Microcosmo, do Universo e do Homem),
abundantemente ilustrada de muito belas estampas simblicas. Um dos
frontispcios, por exemplo,

(') Citamo-lo segundo a edio francesa de Auriger e Paul Chacor-nac,

Paris, Chacornac, 1928.
(>) Suzanne Nelli, Robert Fludd, astrlogo (Cahiers Astrologiques, n

112, nova srie, Setembro-Outubro de 1964, pp. 227-236).

139

representa o Homem, de braos e pernas abertos, inscrito num crculo e

rodeado das esferas (planetrias e elementares) que influem sobre o
corpo fsico e o ser humano invisvel. Tanto aos olhos de Fludd como aos
de Paracelso e de toda a tradio hermtica, reina uma correspondncia
analgica perfeita entre o conhecimento tradicional do Universo e o do
homem: conhecer um destes dois livros (que deveriam estar em perfeita
harmonia), ficar em condies de conhecer ipso facto o outro. De onde
a possibilidade de ver no homem todas as partes do mundo (materiais e
psquicas),

como

num

espelho.

Cada

uma

das

partes

do

corpo

humano

encontra-se submetida s influncias planetrias, de que Fludd elabora

(depois de Paracelso) o quadro muito minucioso. A aco celeste sobre o
mundo

inferior,

fsico,

opera-se

pela

conjuno

das

influncias

do

planeta e do signo.
Fludd tem uma ideia muito elevada da astrologia, que considera como uma
parte do edifcio sagrado. " pela revelao, diz ele, que os homens
conheceram os astros e pela cabala que conservaram esse conhecimento."
Passagem que se poderia aproximar desta, extrada do prefcio dos Trs
Princpios, de Jakob Bhme:
"Benvolo leitor, comparo toda a filosofia, a astrologia, a teologia,
acrescentando-lhes a fonte de que derivam, a uma bela rvore que cresce
num jardim de delcias."
Bhme, cujo sistema teosfico seria de aproximar do Rosacrucianismo,
punha em correspondncia as sete formas da Natureza divina com os sete
planetas clssicos da astrologia.

O talism de Lus XIV

Quando o Rei Sol nasceu, a astrologia reinava ainda soberanamente nos

espritos.

Josph

Jacquiot,

conservadora

do

Departamento

das

Medalhas

Antiguidades da Biblioteca Nacional (Paris),

140

que

se

deve

revelao

recente

(1968)

de

um

documento

histrico

bastante inslito: o talism de Lus XIV. certo que se sabia que o

futuro Rei Sol, como todos os seus antecessores, tivera o seu horscopo
meticulosamente elaborado na altura do nascimento. Mas ignorava-se a
ddiva

feita

criana

real

de

um

tal

talism.

No

anverso

deste

encontram-se gravados os signos planetrios do horscopo real e, no

reverso, um quadrado mgico perfeito (isto , um conjunto de nmeros
dispostos em forma de quadrado e de maneira a obter o resultado numrico
seguinte: a soma dos nmeros idntica para cada linha horizontal,
vertical ou diagonal). Este talism fora elaborado especialmente para o
jovem monarca; e Josphe Jacquiot demonstrou a existncia de uma chave
de concordncia entre as letras do alfabeto e os algarismos do quadro
mgico.
No entanto, medida que o sculo XVII avana, assiste-se ao descrdito
crescente da astrologia nos meios cientficos.

Descrdito cientfico crescente da astrologia

Todos conhecem a fbula, de La Fontaine, O astrlogo que se deixa cair

num poo, de que citamos os versos clebres:

Um astrlogo, certo dia, deixou-se cair

No fundo de um poo. E disseram-lhe: Grande tolo,
Se mal podes ver onde pes os ps,
Como te atreves a decifrar o que no enxergas?
O

fabulista

considerava

astrologia

como

prottipo

das

"falsas

cincias" (para falar a linguagem racionalista moderna), verdadeira mina

de ouro para os charlates de baixo estofo: "Charlates, fazedores de
horscopos, abandonem as cortes dos princpios da Europa."O La Fontaine

(') Fbulas, livro II, fbula 13.

141

exprimia muito bem a evoluo, nos meios cultos franceses, da atitude

geral a respeito da astrologia: sem qualquer dvida, o meio do grande
sculo marca a poca, em Frana e nos outros pases europeus, em que a
astrologia e a astronomia deixaro definitivamente de estar ligadas.
Galileu ainda acreditava na adivinhao astral, a ponto de elaborar
numerosos temas: em 1609, elaborou o horscopo do seu protector, o groduque da Toscnia, a quem predisse uma vida longa - garantia temerria,
pois a alta personagem morreu semanas depois! Em 1650, a situao mudou
por

completo:

da

por

diante,

nenhum

astrnomo

com

excepo

de

Flamstead, criador do Observatrio de Greenwich - acreditar mais na

astrologia (')
Em 1666, aquando da criao da Academia das Cincias, Colbert excluir a
astrologia das diciplinas oficialmente reconhecidas.
Um decreto de 31 de Julho de 1682, assinado por Lus XIV, proscreve em
todo o reino a impresso e a difuso dos almanaques astrolgicos, alis
sem grande sucesso prtico. Alm-Mancha, os adversrios da astrologia

encarniam-se contra ela: assim que Jonhatan Swift (1667-1745), o

autor das Viagens de Gulliver, excitar o riso popular contra o seu
compatriota o astrlogo John Partridge, descrito sob o pseudnimo de
"Isaac Bickerstaff".
Tambm nos meios eclesisticos se desenvolve, no sculo XVII, cada vez
mais, uma atitude de completa desconfiana, e at de ntida condenao,
a respeito da astrologia.
Jeremy Taylor, bispo anglicano, sistematizar, assim, a sua atitude:
"Proibir
futuro,

qualquer
para

os

homem

de

deixar

acontecimentos

as

suas

longnquos

esperanas
e

para

vogar

para

as

contingncias

um

questionrio

acidentais."

(')

Podemos

perguntar-nos

verdadeiramente
revelaria

secreto

surpresas.

se,

mesmo

confidencial

Enquanto

uma

hoje,

enviado

resposta

aos

astrnomos

afirmativa

pblica

no

pergunta: "Acredita na astrologia?" exporia o seu autor no s a troa,

mas, tambm, a graves aborrecimentos profissionais.

142

E encontrar-se-ia uma atitude anloga no clero catlico da poca.

E, contudo ...
Naturalmente, esta evoluo gradual nas reaces dos meios europeus
cultos

no

astrolgicas.

dobre

finados

Verificar-se-ia

isso

da
a

velha

nvel

crena

popular:

nas
os

predies
calendrios

astrolgicos continuaro a vender-se; ver-se-, at, o almanaque Vox

Stellarum ("A Voz das Estrelas"), criado pelo astrlogo ingls Francis
Moore

(1657-1715),

continuar

ser

publicado

at

1896.

mesmo

se

verificaria ao nvel das elites cultas: no grande sculo, so numerosas

as altas personagens que acreditam na adivinhao planetria, a ponto de

terem ainda o seu astrlogo pessoal. Verificar-se-ia isso, ainda, ao
nvel de alguns autnticos sbios. No se v, acaso, o astrnomo real
Flamstead (1646-1719) fundar o Observatrio de Greenwich (nos arredores
de

Londres),

elaborando

minuciosamente

horscopo

do

momento

mais

favorvel? Um amigo de Flamstead, o ilustre Isaac Newton em pessoa,

autor

da

Principia

Mathe-matica

(1687),

no

hesitar

em

declarar,

falando da astrologia ao astrnomo Halley (cptico, este), que descobriu

o cometa que tem o seu nome: "Eu estudei o assunto, Mr. Halley, e o
senhor no." (')
Aos olhos de Newton (que descobriu as leis astronmicas da gravitao
universal),

qualquer

fenmeno

fsico

(incluindo

os

planetas

as

estrelas) encontra-se submetido a leis universais. Da, para ele, o

carcter perfeitamente razovel da astrologia.
Na

segunda

metade

do

sculo

XVII,

encontram-se

ainda

astrlogos

profissionais muito clebres. Na Gr-Bretanha, por exemplo, poderiam

citar-se diversos nomes ilustres. Os de John Gadbury (1627-1692), de
George Wharton

(') "I have studied the subject, Mr. Halley, you have not."

143

(1617-1681), de John Partridge (1644-1715), de John Casey - autor do

Guia Anglico ('), de John Heydon, filho de sir Christopher Heydon (2).
Mas

astrlogo

britnico

mais

clebre

do

sculo

XVII

foi,

sem

contestao, Wil-liam Lilly (1602-1682), autor de uma muito volumosa

Astrologia crist, com mais de 800 pginas.
Em

1651,

Lilly

anunciara

grandes

desastres

para

Inglaterra,

que

simbolizava pelos Gmeos (segundo ele) o signo zodiacal atribudo

cidade de Londres. Tais desastres deveriam produzir-se em 1666: ora; foi
justamente nesse ano que se deu o grande incndio que destruiu a maior
parte da velha capital inglesa.
Outro

astrlogo

Culpeper,

que,

ingls
como

clebre
bom

do

grande

discpulo

sculo:

de

mdico

Para-celso,

Nicolas

atribua

as

propriedades teraputicas das plantas influncia dos planetas.

Em Frana, a astrologia teve um nome ilustre na pessoa de Jean-Baptiste
Morin (1583-1656), nascido em Ville-franche, e da o nome pelo qual ,
sobretudo, conhecido: Morin de Villefranche professor de matemticas no
Colgio

de

Frana.

Deixou

um

volumoso

tratado

pstumo

em

latim,

Astrologia Gallica (Haia, 1661), cujo prestgio entre os astrlogos

profissionais no foi desmentido at aos nossos dias. Aos olhos de
Morin, as influncias celestes so causas universais; a sua aco sobre
um determinado indivduo depende dos aspectos que se apresentam, ao
nascimento, entre as casas astrolgicas e os astros. Para estabelecer
predies astrolgicas exactas, necessrio conhecer a natureza e o
estado celeste de cada um dos planetas, o signo zodiacal em que se
desloca, a sua posio em tal ou tal casa astrolgica, enfim, as suas
relaes

com

os

outros

planetas.

Contemporneo

de

Morin,

padre

capuchinho Franois Yves

(2) The Angelical Cuide (1697).

(3) John Heydon predissera que Oliver Cromwell seria enforcado: quando o
Lorde

Protector

Restaurao

morreu

(1660),

...

na

Parlamento

cama,

toda

ordenou

que

enforcado (o que foi feito) o cadver do regicida!

144

gente
fosse

riu.

Ora,

desenterrado

na
e

(1593-1687),

escrevendo

sob

pseudnimo

de

Franciscus

Allaeus,

publicara, em 1654, uma obra intitulada Fatum Uni-versi ("O Destino do

Universo"), em que se esforava por prever os grandes acontecimentos
destinados a produzirem-se na Frana e na Inglaterra. Este livro foi
julgado inoportuno e perigoso, a ponto de o Parlamento de Rennes o ter
mandado queimar, e de a Sorbonne ter ordenado a apreenso de todos os
exemplares.
Na segunda metade do sculo XVII, o conde de Bou-lainvilliers, antigo
militar, grande admirador da filosofia de Espinoza, no hesitar em
apresentar-se como astrlogo convicto. Cedamos-lhe a palavra:
"Pode-se, pela cincia das estrelas, conhecer o temperamento dos que
nascem, e assim considero que os astros so dignos e no causas de
diversos temperamentos."
Encontra-se sempre, em suma, o famoso adgio: astra inclinant, non
necessitant ("os astros orientam, no determinam").
No sculo XVII, a Itlia conhecer toda uma escola de astrlogos entre
religiosos. Citemos o padre Placidus de Titis (1603-1668), o padre
jesuta Giambattista Riccioli (1598-1671), que se consagrou a calcular
com preciso todas as conjunes planetrias do ano 3980 antes da era
crist ao ano 2358 depois de Cristo (')
Citemos,

igualmente,

entre

os

astrlogos

italianos

desse

perodo,

Bonatti, professor na Universidade de Pdua (2), e Tattoni, mdico

municipal de Terni e ardente defensor da astrologia mdica (3).

(') Se, nas obras de histria das cincias, se presta, muito justamente,
homenagem aos trabalhos do padre Riccioli acerca da queda dos corpos e
outros domnios cientficos, deixada pudicamente em silncio a sua
crena to segura na astrologia!

(2) Autor, em 1687, de uma Universo astrosophia naturalis.

(3)

Autor

da

importante

obra:

//

medico

astrlogo

vera

apologia

medicoflsica astrlogo contra U volgo (1685).

145

Captulo V
O SCULO XVIII

Um sculo cptico?

Pareceria primeira vista intil consagrar um captulo, mesmo muito

curto, astrologia no "sculo das luzes". No s Voltaire, com o maior
desdm, recusar conceder o menor lugar astrologia no seu Dicionrio
filosfico ('), como tambm a atitude geral exterior da poca pareceria
- de alto a baixo da escala social - completamente cptica a respeito da
possibilidade de uma advinhao pelos astros. Na sua Cincia celeste da
astrologia (1790), Ebenezer Sibly deplora (citamos os seus prprios
termos): "os preconceitos estpidos da poca contra a venervel cincia
da astrologia".
muito sintomtica a observao de Lus XV, ao saber (2) que Madame de
Pompadour mandara fazer o seu horscopo para uma "feiticeira":
"Seria

necessrio,

para

avaliar

da

verdade

ou

da

falsidade

de

semelhantes predies, reunir uma cinquentena delas; ver-se-ia que so

quase sempre as mesmas frases, que ora falham a sua aplicao, ora se
refere ao objecto: mas que das primeiras no se falava e se falava muito
das outras."

(') O pai do jovem Arouet havia mandado elaborar o horscopo do beb por

Boulainvilliers. Voltaire no deixar de insistir nos erros do tema.

(2) O episdio citado por Madame du Hausset, criada de quarto da
favorita.

147

do sculo XVIII que data a imagem clssica, to popularizada - e

totalmente falsa: nunca os astrlogos se vestiram dessa maneira -, do
adivinho vestido de longo fato constelado de estrelas, e de chapu
pontiagudo na cabea, igualmente constelado!

Sobrevivncia da astrologia

Seria,

no

entanto,

um

erro

completo

contentarmo-nos

com

imagem

estereotipada do sculo XVIII como "aurora do racionalismo cientfico".

medida que o sculo XVIII avana, no se verifica, pelo contrrio, a
existncia particularmente persistente daquilo a que muito justamente se
chamou

"o

inverso

do

sculo

das

luzes"?

Em

vsperas

da

Revoluo

Francesa e durante esta, so imensos os progressos do iluminismo extremamente activo nas sociedades secretas rosacrucianas e manicas
desse perodo
(') Limitemo-nos a citar a publicao, na Alemanha (1783), das Figuras
secretas dos Rosa-Cruz, em que, na srie destas estranhas estampas
simblicas, a correspondncia entre os planetas da astrologia e as
foras espirituais desempenha um papel capital.
Na sua Origem de todos os cultos (1794), Charles Dupuis reabilita o
simbolismo astrolgico.
Tambm

com

Louis-Claude

de

Saint-Martin

se

opera

uma

reabilitao

completa da astrologia tradicional. Citemos, do "Filsofo desconhecido",

uma passagem significativa - em que ele encarava a eventualidade (que as

descobertas contemporneas deviam confirmar plenamente) da localizao
de uma srie de planetas (2) desconhecidos dos antigos. (A passagem
seguinte extrada de uma das ltimas

(>) Assinale-se, por exemplo, a obra recente de Antoine Faivre sobre

ckartshausen et Ia thosophie chrtienne, Paris, Klincksieck, 1969.
(2) Alm de urano, descoberto no fim do sculo XVIII.

148

obras de Saint-Martin, publicada em Paris em 1802, o Quadro natural.}

Ei-la:
"Mesmo que actualmente o catlogo dos planetas ultrapassasse o nmero
sete, a predominncia de uma ou de outra destas sete formas da Natureza
(') no cessaria, por isso, de ter lugar em cada um destes corpos
celestes; somente vrios destes planetas poderiam ser constitudos de
maneira a oferecer aos nossos olhos o cunho e a predominncia das mesmas
forma e propriedade. O nmero das funes no variaria. S o nmero dos
funcionrios aumentaria, e isso, sem dvida, em propores que poderiam
sempre ajudar a distinguir o grau dos diferentes funcionrios empregados
na mesma funo, porque nem todos estariam, provavelmente, nos graus de
uma igualdade absoluta, visto que a Natureza nada nos apresenta de
semelhante."
No fim do sculo XVIII um mdico ingls, Ebenezer Sibly (1752-1799), no
recear tentar uma reabilitao, em regra, da astrologia, numa obra - j
atrs citada - publicada em 1790. Nela se encontram numerosos horscopos
pormenorizados incluindo os do rei Jorge III, da Inglaterra, e de Jesus
Cristo, bem como os de acontecimentos colectivos, como a Independncia

americana.

(') No esquecer a influncia de Jakob Bhme sobre Saint-Martin.

149

Captulo VI
O SCULO XIX

Sobrevivncia da astrologia

H tendncia para ver o sculo XIX como a poca antiastrolgica por

excelncia, com a definitiva libertao dos astrnomos em relao a
qualquer pensamento reservado de possvel utilizao do seu estudo dos
astros para fins divinatrios. Uma vez mais, sentimo-nos inclinados a
projectar

sobre

os

nossos

antepassados

as

rigorosas

exigncias

racionalistas que se tornaram as dos sbios do sculo XX. O simples

exame das obras publicadas na primeira metade do sculo XIX bastaria, no
entanto, para nos mostrar a coexistncia, em paralelo com os tratados
cientficos

mais

rigorosos,

de

muitas

especulaes

cosmolgicas

ambiciosas, concebidas de maneira muito atrevida ( o menos que se

poder dizer) a partir de dados adquiridos positivamente (')
Evidentemente, tal como para as pocas anteriores, preciso evitar a
crena numa "cortina" interposta abruptamente entre uma e outras pocas,
entre gerao e a que se lhe segue: no comeo do sculo XIX, existem,
ainda, diversos homens activos nascidos durante a segunda metade do

(') o caso de uma curiosa e muito interessante obra de Isaac Ardant:

Essais de Philosophie Physique et Astronomique sur quelques phnomnes

de Ia Nature et du globe, Paris, Sautelet et Cie, 1826.

157

sculo

precedente.

Basta

pensar

em

Goethe,

ardente

defensor

da

astrologia tradicional:
"Vim ao mundo em Francfort, diz-nos ele, a 28 de Agosto de 1749,
dcima-segunda badalada do meio-dia. A constelao era propcia [...]."
E

continua

oferecendo-nos

todos

os

pormenores

necessrios

do

seu

horscopo.
Os maiores progressos do racionalismo cientfico, naturalmente, nunca
podero, segundo parece, eliminar a esperana ingnua e pattica dos
humanos de conhecer o futuro e, mais ainda, esperar poder condicion-lo
atravs de prticas "infalveis" de magia. Eis o texto de um anncio,
bem significativo, publicado num jornal provinciano ingls, o Cheltenham
Free Press, de 31 de Outubro de 1835:
"Objectos

celestes

tais

como

talisms,

smbolos

astro-lgicos

amuletos, preparados segundo os verdadeiros princpios da magia divina e

celeste, para a desapario ou diminuio das influncias malignas dos
corpos celestes."
Anncios deste tipo tero sempre clientela vida, e que est longe de se
extinguir.
No menos exacto afirmar que, ao menos nos meios cultos, a primeira
metade do sculo XIX coincidiu com um descrdito geral da astrologia:
citmos, na Introduo desta obra, o divertido artigo Astrologie do
pequeno Dictionnaire ds ides recues, de Gustave Flaubert, em que este
se

divertiu,

afirmaes

maliciosamente,

veementes

dos

reunir

franceses

sales provincianos dos anos 1840.

todos

mdios

os

lugares

pequenos

comuns

burgueses

nos

Facto significativo, Walter Scott - cujas obras se contavam ( preciso

no o esquecermos) entre os grandes sucessos de livraria da poca havia projectado escrever um romance histrico cujo tema principal fazia
aluso

astrologia;

mas,

rapidamente

renunciou

esse

projecto,

pensando no descrdito geral da adivinhao astral entre os seus

152

contemporneos. Referindo, em 1829, esse projecto abandonado, escrevia:

"[...] parecia que a astrologia [...] j no mantinha, ento, bastante
influncia sobre os espritos na sua generalidade, nem que fosse para
constituir a mola-real de um romance."
Alarmando-se com os perigos do charlatanismo, o Parlamento britnico
havia colocado os astrlogos fora da lei, cinco anos antes. Curiosamente
(sem dvida por causa de os adivinhos actuarem, de preferncia, nas
festas campestres e nas feiras), esta disposio encontrava-se englobada
no Acto sobre a vagabundagem!
No entanto, a astrologia, embora desacreditada em relao ao pblico
culto,

continuava

subsistir,

no

apenas

entre

os

charlates

exploradores da credulidade pblica. O ingls John Varley publicava, em

1828, o seu importante Tratado de fisiognonomia zodiacal.
Em Frana, a astrologia tradicional manteve a sua importncia para os
grandes esoteristas da primeira metade ao sculo XIX: Paul Christian C),
Fabre d'Olivet, Balanche, Eliphas Levi (alis, abade Constant) - entre
outros - sero seus partidrios convictos. Citemos estas linhas, muito
significativas, de Ballanche:
"A astrologia uma sntese, a rvore da vida, uma s rvore e os seus
ramos,

estendidos

nos

cus

segurando

as

flores

correspondem s razes que esto escondidas na terra."

de

estrelas,

Bastava pouca coisa, de facto, para tornar possvel o renovar europeu da

crena na astrologia.

(')

Autor

do

livro

'Homme

muge

ds

Tuileries

(aluso

pequena

personagem sobrenatural que Maria Antonieta e, depois, Bonaparte teriam

visto), em que ele se esforava por introduzir na astrologia a cincia
cabalstica dos nmeros.

153

O despertar da astrologia

Era de Inglaterra que devia vir esse renovar astrolgico, graas aos
esforos

incansveis

de

dois

homens,

tornados

ilustres

sob

os

pseudnimos bblicos, respectivos, de Zadkiel e Raphal; ainda hoje,

almanaques astrolgicos continuam a ser publicados na Gr-Bretanha sob
estes pseudnimos.
Richard James Morrison, que devia tornar-se conhecido sob o pseudnimo
de Zadkiel, nasceu em 1795; comeando por ser oficial da Marinha Real,
renunciou, em 1829, sua carreira para se consagrar completamente
astrologia. Quanto ao seu contemporneo Raphal, era, efectivamente, o
astrlogo William C. Wright. Pode-se dizer que pela difuso crescente
dos

almanaques

reabilitao

na

destes

dois

opinio

ingleses

pblica,

que

tanto

astrologia
mais

que

obtm
ela

sua

visava,

deliberadamente, apresentar-se, a partir de ento, liberta do carcter

"oculto" ligado outrora a esta arte. Esta tendncia para a constituio
de uma astrologia "cientfica" acentuar-se- na segunda metade do sculo
XIX. Sempre em Inglaterra, Alan Leo (1860-1917) - W. F. Allen, de seu
nome

verdadeiro

fundou,

em

1896,

primeira

grande

revista

"cientfica"

de

astrologia:

Modern

Astrology;

seu

livro

"1001

nativities" ("1001 horscopos") teve imenso sucesso e permaneceu, at

hoje, um manual prtico muito considerado. Alan Leo ter mulos muito
numerosos entre os seus compatriotas; citemos Wal-ter Richard Old, mais
conhecido pelo seu pseudnimo, Sepharial.
A segunda metade do sculo XIX ver a astrologia "cientfica" espalharse

no

somente

no

mundo

anglo-saxnico,

mas

tambm,

**xvas

ov&ws

^Vdo1?, oc\enx?>.
Em

Frana,

comandante

Paul

Choisnard

(1867-1930),

antigo

politcnico, quem, primeiro sob o pseudnimo Paul Flambard, depois com o

seu verdadeiro nome, ilustrar esta tendncia. Na sua obra principal, L
langage astral, publicada em 1902, mas que reunia os resultados obtidos
ao fim de numerosos anos de pacientes pesquisas estatsticas,

154

tentava provar cientificamente, atravs do clculo das probabilidades, a

realidade das predies astrolgicas (') Entre os outros astrlogos
franceses da "Belle poque", citemos o abade Charles Nicoullaud (18541925), vigrio de uma importante parquia parisiense; sob o pseudnimo
Fomolhaut que se publicam os seus trabalhos astrolgicos, especialmente
o seu grande Trait d'Astrologie sphrique et judiciaire (1897), onde se
encontrava, pura e simplesmente (pg. 316), a incontestvel prefigurao
de uma descoberta astronmica moderna:
"Para alm da rbita de Neptuno, h um planeta, cujo nome Pluto."
Ter pressentido o prprio nome que seria dado ao planeta transneptuniano
,

pelo

menos,

to

extraordinrio

como

previso

dessa

mesma

descoberta! O abade Charles Nicoullaud, alis "Fommalhaut", era uma

personalidade muito curiosa, tendo consagrado esforos incansveis

decifrao

metdica

das

Centrias

de

Nostradamus,

nas

quais

ele

(realista convencido) via inscrito o anncio da chegada do futuro Grande

Monarca, chamado a salvar a Frana (2).
Todos os astrlogos do sculo XIX e do seu prolongamento estiveram longe
de

se

preocuparem,

Numerosos,

entre

astrolgico

nas

apenas,

eles,

com

tentaram,

perspectivas

forma
pelo

cientfica

contrrio,

tradicionais.

Fora

da

sua

arte.

renovo

situar
o

caso

de

Paul

Christian (Jean-Baptiste Pitois, de seu nome verdadeiro) (1811-1877),

autor de L 'Homme rouge ds Tuileries; ser, tambm, o caso de toda uma
srie de glrias ocultistas da "Belle poque": o "doutor Ely Star",
alis Eugne Jacob (1847-1942); F. Ch.

(1) Lembremos que, se, cronologicamente, o sculo xix terminou em 1900,

1914 devia, humanamente falando, marcar para o historiador um verdadeiro
limite abrupto entre dois perodos histricos.
(2) O abade Nicollaud tinha, tambm, a ideia fixa de um maquiavlico
"complot" manico universal: juntamente com monsenhor Jouin, fundou a
Revue Internationale ds Socits Secrtes.

155

Barlet,

alis

Albert

Faucheux

(1838-1921);

Abel

Haatan,

alis

Abel

Thomas (que possua uma farmcia na Rua de Abaukir, em Paris); Papus,

alis

Dr.

Gerar

Encausse

(1865-1916),

reorganizador

da

Ordem

Martinista.
Muitos astrlogos deste perodo pertenciam, preciso insistir, a uma
das organizaes espiritualistas que se desenvolveram no decurso da
"Belle

poque":

Blavatsky;

Sociedade

Ordem

Teosfica,

Martinista

de

fundada

"Papus";

em

1875

diversas

por

madame

organizaes

rosacrucianas, etc.
Na Alemanha, seria necessrio citar o nome de Karl Kiesewetter (18541895), reputado ocultista, falecido prematuramente.

156

Captulo VII
O SCULO XX

Imenso impulso popular da astrologia

No comeo do ltimo sculo, o astrnomo e matemtico Laplace podia

proclamar de boa-f:
"A astrologia aguentou-se at ao fim do penltimo sculo (referia-se,
evidentemente, ao sculo XVII), poca na qual o conhecimento geralmente
divulgado, do verdadeiro sistema do mundo, a destruiu para sempre."
No entanto, e apesar da generalizao da imagem coprnica do mundo (o
Sol, e no a Terra, tomado como centro do nosso sistema planetrio), a
astrologia no estava, de maneira nenhuma, votada desapario. Bem
pelo

contrrio,

longe

de

ser

algo

de

efmero,

espectacular

renascimento da astrologia durante a "Belle poque" no devia cessar de

se acentuar medida que corriam os anos do sculo XX. Primeiramente
circunscrita

um

pblico

culto,

numeroso

mas

ainda

restrito,

astrologia no devia tardar a captar a ateno das massas. Porqu uma

tal predileco colectiva aumentando progressivamente?
Eis as justas observaes feitas por um dos actuais mestres franceses da
astrologia, Andr Barbault, num pertinente estudo publicado em 1956 ('):

(') Bilan de l'Astrologie (La Tour Saint-Jacques, n 4, Maio-Junho de

1955, pp. 8 e 9).

157

"Este renovo contemporneo pode ser explicado, em grande parte, pelo

retorno

generalizado

ao

irracional,

que

se

faz

acompanhar

de

um

desprender das supersties. Este incontestvel recuo do esprito

inerente

insegurana

em

que

vive

mundo

moderno,

sujeito

revolues, guerras mundiais, agitaes: a previso do futuro uma

necessidade profunda da alma angustiada."
No necessrio ser-se grande perito em matria de psicologia normal e
patolgica

para

dar-se

conta

de

que

lancinante

desejo

humano

de

conhecer o futuro (com a secreta esperana de ver nele despontar coisas

mais agradveis do que as da triste realidade vivida no momento) mais
acentuado nas pocas de grandes confuses colectivas do que nas pocas
mais calmas.
O comeo do sculo XX havia visto o sucesso crescente dos livros e
revistas astrolgicos especializados, dos cursos e escolas especialmente
votados ao estudo desta arte (')
Alguns anos antes da Segunda Guerra Mundial, o "fakir Birman" (que era,
na realidade, um francs) (2) havia tido a ideia genial de publicar os
seus horscopos quotidianos, preparados para os nativos de cada um dos
signos do Zodaco, num jornal parisiense de grande tiragem; o sucesso
foi imediato e estrondoso, pelo que o mesmo processo passou a ser
utilizado, em grande escala, em todo o mundo, por inmeros praticantes.
Mas a astrologia comercial no podia deter-se num caminho to bom: no
contente com colocar ao seu servio a grande imprensa diria ou semanal,
utilizar as tcnicas mais modernas (3). Aps a imprensa, viram-na,
ento, utilizar a rdio e depois a televiso.

(')

No

citaremos

mais

do

que

um

exemplo:

cole

ds

Sciences

Astrologiques (historiques, rationnelles, exprimentales et appliques),

fundada por Henri Candiani, em 1935, no n 15 da Rue du Sommerad, Paris.
(2) Ver as suas Memrias: Fakir Birman, Ms souvenirs et ms secrets,
com prlogo de Marice Garon, Paris (Armand Fleury), 1946.
(3) So raros, no mundo ocidental, os rgos de informao de grande
tiragem que no possuem rubrica astrolgica.

158

ltimo aperfeioamento: o horscopo estabelecido, em tempo "record",

pelo ordenador electrnico. Eis o texto da circular que ns recebemos,
tal como outras pessoas, datada de 13 de Junho de 1968:
"Caro senhor:
De

sbado

15

domingo

23

de

Junho

de

1968,

uma

demonstrao

de

astrologia electrnica ASTROFLASH ser efectuada num ordenador I. B. M.

360-30, instalado, a ttulo excepcional, no salo de exposies Simca,
Avenida

dos

Campos

Elsios,

136,

Paris,

Esta

experincia

sem

precedentes prosseguir, todos os dias, sem interrupo, das 12 e 30

meia-noite.
Partindo de uma data de nascimento (dia, hora e lugar), o aparelho
calcular os dados astronmicos da carta do Cu e, em funo da posio
dos planetas no cu natal, traar, diante de si, um retrato psicolgico
individualizado no ocupando menos de sete grandes folhas (texto em
francs, conforme o pedido).
Talvez

senhor

seja

cptico

acerca

da

veracidade

das

anlises

astrolgicas. Desta maneira, oferecemos-lhe a possibilidade de verificar

o

seu

fundamento,

em

relao

si

prprio,

aos

seus

parentes

ou,

eventualmente, a outras personalidades [...]

ANEXOS: Caderneta de vales para cinco horscopos.
Folha de pedido de certido de nascimento secretaria da Administrao
Municipal."
A leitura da rubrica "astrologia" nas pginas de anncios de "cincias
ocultas" publicadas em numerosos semanrios franceses de grande tiragem
j

permitiria

concreto,

das

ao

especialista

diversas

obter

tendncias

um

entre

quadro
as

de

quais

conjunto,
se

muito

repartem

os

astrlogos profissionais contemporneos: os que se pretendem cientficos

a todo o custo e os que permanecem fiis s tradies; os que fazem
"trabalho

em

cadeia"

(horscopos

realizados

em

srie)

os

que

se

sujeitam, pelo contrrio, a traar

159

minuciosamente o tema de nascimento individual dos clientes, tendo em

conta as indicaes mais precisas - trabalho nada fcil e que se revela
fastidioso.

Astrologia comercial, cientfica e tradicional

Existe uma astrologia puramente comercial, trabalhando apenas em srie e

utilizando facilmente, para assegurar uma publicidade eficaz, os ardis
mais desavergonhados a fim de captar a ateno dos espritos incrdulos:
apelo

Oriente

persistente
misterioso

fascinao
(faquires

imaginativa

hindus

ou

do

grande

tibetanos,

pblico

mais

ou

pelo
menos

"autnticos", etc.), ou, pelo contrrio, sbio apelo ao prestgio das

cincias e das tcnicas actualizadas. Embora constitua, afinal, uma
realidade psicolgica e social inegvel, vamos deix-la de lado para

encarar, apenas, as formas superiores da profisso astrolgica, tal como

hoje exercida.
Em linhas gerais, os verdadeiros astrlogos actuais podiam dividir-se em
duas

grandes

tendncias:

os

que

reclamam,

sobretudo,

critrios

estritamente cientficos, a exemplo de Choisnard e das suas pesquisas

estatsticas; os que, pelo contrrio, reclamam uma concepo tradicional
da

astrologia

de

onde

deriva

sua

desconfiana

em

relao

iniciativas muitas vezes ousadas, aos seus olhos, da primeira escola OOs

astrlogos

tradicionais

(confrontar

as

afirmaes

de

Alexandre

Volguine, no n 137, Novembro-Dezembro de 1968, pp. 601-605, da nova

srie da revista Ls Cahiers Astrologiques) crem - uma das suas
maiores objeces - que a preocupao dos "cientficos" de acumular o
maior

nmero

possvel

de

temas

de

nascimento

no

tempo

mais

curto

conduziu (com a inteno, muito legtima, de provar estatisticamente a

realidade das influncias

(') Sendo a mais recente os horscopos electrnicos, criados, pela

primeira vez, a 16 de Novembro de 1967, sob a gide do magazine feminino
alemo ".Constanze", de Dusseldorf.

160

astrais) mxima reduo dos clculos minuciosos, enquanto o astrlogo

devia, pelo contrrio, segundo eles pensam, tirar de um horscopo o
mximo possvel de indicaes muito precisas.
No sculo XX ainda existem astrlogos tradicionais e, de entre eles,
alguns chegam a intitular-se condutores de organizaes iniciticas.
Dois

dos

animadores

contemporneos

de

movimentos

colocados

sob

simbolismo da Rosa-Cruz, H. Spencer Lewis (') e Max Heindel, foram,

alis, eminentes astrlogos.

Ainda

hoje,

esoterismo

fez

apelo

um

conhecimento

preciso

do

simbolismo astrolgico. A propsito, citamos uma bela passagem do livro,

excelente, de J. C. Salmi, Taber-nacle et Chandelier f2):
"Os sete pontos de cada brao do candelabro (3) correspondem aos sete
planetas: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus, Saturno e, por
conseguinte, aos sete dias da semana: domingo, segunda-feira, terafeira, quarta-feira, quinta-feira, sexta-feira e sbado. O semicrculo
de

cada

brao,

combinado

no

invisvel,

12

pontos

do

Zodaco:

Carneiro, Touro, Gmeos, Caranguejo, Leo Virgem, Balana, Escorpio,

Sagitrio,

Capricrnio,

Aqurio,

Peixes.

Moiss

d-nos

as

pedras

preciosas correspondentes: Sardnica, Topzio, Esmeralda, Rubi, Safira,

Diamante, Opala, gata, Ametista, Crislito, nix, Jaspe [...]. Elas
correspondem s doze tribos de Israel e tambm aos doze apstolos de
Cristo. So, igualmente, os doze meses do ano. Os principais dados
astrolgicos e astronmicos encontram-se, portanto, ali." Perenidade da
antiga fascinao pela Numeralogia.

(') Primeiro "Imperator" da Ordem rosacruciana Amorc no seu presente

ciclo de actividade. Consagrou-se, especialmente, ao estudo dos ritmos e
ciclos da existncia humana (ver o seu livro La Matrise de si et du
Destin avec ls cycles de Ia vie) (Villeneuve Saint-Georges, ditions
Rosicruciennes, 1960).
f2) ditions "Ondes Vives", Saint-Leu-la-Fort, 1968, 116, p. 118.
(3)

Trata-se

do

grande

candelabro

de

sete

braos

(Menora,

smbolo

oficial do Estado de Israel) que se encontrava no Templo de Jerusalm.

161

Dificilmente se conceberiam, em pleno sculo XX, os terrores colectivos

que se produziam, outrora, aproximao das conjugaes planetrias
consideradas particularmente malficas. Houve, no entanto, um esboo (e
no apenas na ndia) aquando da conjuno excepcional de vrios planetas
(comparvel que teria marcado o nascimento de Jesus) em 5 de Fevereiro
de 1962. Mas tratar-se-ia de um sinal anunciador do verdadeiro "fim do
mundo" - ou, antes, da passagem de uma era zodiacal (a dos Peixes)
seguinte

(a

do

Aqurio),

em

que

teramos

entrado

nessa

altura?

problema merecia ser abordado, parecendo-nos a segunda possibilidade bem

mais vlida, dentro das perspectivas esotricas tradicionais.

A astrologia na Segunda Guerra Mundial

O captulo mais curioso na histria da astrologia contempornea , sem

qualquer dvida, o que trata do seu papel nas propagandas dos dois
campos adversos, durante a Segunda Guerra Mundial.
Conhece-se a famosa passagem de Mein Kampfem que Adolfo Hitler d
propaganda o cnico conselho: "colocar o seu nvel espiritual no limite
das faculdades de assimilao do mais acanhado entre aqueles a quem ela
se deve dirigir". O seu ministro Goebbels saber tirar maravilhosas
concluses prticas deste conselho e jogar, muito habilmente, no que diz
respeito s multides e aos indivduos, com as correntes susceptveis de
tocar a sensibilidade popular. Eis o que escrevia Goebbels, no seu
"Dirio", a propsito de um possvel recrutamento dos astrlogos no
campo do Terceiro Reich:
"Nos Estados Unidos, os astrlogos pem mos obra e predizem um fim
prematuro do Fhrer. Ns conhecemos bem esse gnero de propaganda, por
nos termos servido dela muitas vezes [...]. Vamos, ento, enquadrar nos
nossos servios todos os especialistas de profecia de todos os gneros.

Nostradamus deve autorizar-nos a cit-lo uma vez mais."

162

O cnico ministro hitleriano da propaganda parecia revelar-se totalmente

incrdulo em matria de profecias e de adivinhao, no hesitando em
jogar sabiamente essa carta "oculta". Em compensao, a maioria dos
outros dirigentes nazis, o prprio Hitler, Himmler, Rosenberg, Rudolf
Hess, tinham f total nas artes divinatrias; mais ainda, foi possvel
trazer luz do dia os estranhos laos do nazismo com toda uma srie de
sociedades secretas reclamando-se prestigiosos segredos iniciticos da
raa ariana. W. Hagen conta, no entanto, que Heydrich teria aproveitado
a fuga de Hess para Inglaterra para fazer internar todos os adivinhos e
astrlogos do Reich em campos de concentrao, de onde Himmler os faria
sair, mais tarde, para que eles revelassem o lugar, tido como secreto,
em que se encontrava preso Mussolini.
Louis Pauwels e Jacques Bergier C), mais recentemente Andr Brissaud
(2), fizeram - segundo documentos autnticos apreendidos nos arquivos
secretos nazis, em 1945 - fantsticas revelaes acerca das razes to
resolutamente irracionalistas, mgicas e "profticas" da ideologia nazi.
A estranha fuga de Rudolf Hess para Inglaterra, a 10 de Maio de 1941,
explicar-se-ia, tambm, facilmente, num certo contexto: este dirigente
nazi, particularmente interessado em esoterismo e astrologia, pode muito
bem ter tido a ideia "messinica" de querer realizar uma paz separada
com

Inglaterra,

operando

contactos

com

as

sociedades

secretas

rosacrucianas (ligadas com a "Golden Dawn") de que havia ele prprio

feito

parte

(3).

Numerosos

historiadores

contam

que

Hess

teria

partido para Inglaterra depois de receber informao favorvel do seu

astrlogo ou vidente particular.

(') L Matin ds Magiciens, 3 parte, Gallimard, diteur.

(2) L'Ordre Noir, Paris, Librairie Acadmique Perrin, 1968.
(3) Talvez quisesse estabelecer contacto com Aleister Crowley (de quem
Churchill - dizia-se - havia obtido o famoso sinal de vitria, os dois
dedos em V).

163

De qualquer modo, e por estranho que isso possa parecer ao historiador,

a astrologia foi, pura e simplesmente, arrolada pelos servios secretos
alemes, como pelos das potncias anglo-saxnicas. Ellic Howe, na sua
importante obra O Mundo Estranho dos Astrlogos ('), revela todos os
pormenores desta inacreditvel guerra secreta de adivinhos, em que se
conjugaram a crena sincera na astrologia e a explorao cnica da
credulidade das massas.
Ellic Howe fez, enfim, luz acerca do homem que foi chamado, muito
abusivamente, "o astrlogo de Adolfo Hitler" Karl Ernst Krafft. Nascido
em Bale, em 1900, Krafft fez bons estudos na Sua (1919-1923) e,
rapidamente

apaixonado

pela

astrologia,

teve

ideia

(continuando,

assim, os trabalhos franceses de Choisnard e da sua escola) de utilizar

a

estatstica

predies

para

pelos

fundar

astros

cientificamente

(2).

Ao

mesmo

validade

tempo,

prtica

apaixonava-se

das
pela

psicanlise, pela caracterologia e pela fisiognomonia - disciplinas que

se

esforar

por

introduzir

na

astrologia,

desenvolvendo

uma

nova

cincia sinttica: a tipocosmia, de que codificar os princpios no seu

importante Tratado de Astrobiologia, publicado no comeo da Segunda
Guerra Mundial (3).
Embora

fosse

suo,

Krafft

sentira-se

muito

cedo

fascinado

pela

ideologia nacional-socialista: fez estadas cada vez mais frequentes na

Alemanha, onde acabou por se estabelecer definitivamente (na altura da
declarao de guerra, instalou-se na Floresta Negra). Havia conhecido
uma das "eminncias pardas" ocultas do nazismo, o baro Rudolf von
Sebottendorf. Foi no final de 1939 que Krafft conheceu bruscamente a
celebridade na Alemanha nazi. Com efeito, havia escrito a um dos seus
amigos nazis, o Dr. Fiesel, que o estudo do tema de Adolfo Hitler lhe
mostrava

(') Traduo francesa para Robert Laffont, Paris, 1968.

(2) Os seus trabalhos receberam a aprovao do Dr. Liebmann Hirsch,
professor na Universidade de Genebra.
(3) Tambm se apaixonou pelo estudo das profecias de Nostra-damus.

164

risco certo de atentado contra este nos dez primeiros dias de Novembro
de

1939.

E,

precisamente,

na

Burgerbrau

de

Munique

('),

uma

bomba

explodir a 9 de Novembro de 1939, alguns minutos aps a precipitada

partida do Fhrer (que, normalmente, devia encontrar-se a, tendo sido
salvo mesmo justa). Inicialmente, acusou-se Krafft de cumplicidade no
atentado, mas a sua inocncia surgiu bem depressa e foi o comeo de um
favor crescente da astrologia junto dos dirigentes hitlerianos. No fim
do

ms

de

Dezembro

de

1939,

Krafft

mesmo

chamado

Berlim,

oficialmente, e encarregado de estudar as profecias de Nostradamus, a

fim de nelas descobrir o anncio final do triunfo da "Nova Ordem". O seu
livro acerca do mago provenal ser publicado com o subsdio do Gabinete
de Himmler, chefe supremo das S. S. e apaixonado por todas as pesquisas
"ocultas" ou "mgicas".

Infelizmente, a rocha Tarpeia estava, como muitas vezes acontece, bem

prxima do Capitlio para Krafft! A fuga imprevista de Rudolf Hess, esse
grande

protector

dos

astrlogos

alemes,

tornou

estes

"a

priori"

suspeitos da Gestapo. Krafft havia tido, tambm, a louca imprudncia de

continuar

laos

epistolares,

atravs

do

subterfgio

(bem

depressa

descoberto) de correspondentes estabelecidos em pases neutrais, com

amigos astrlogos do campo contrrio: a 12 de Junho de 1941, acusado de
espionagem, ser aprisionado e condenado deportao. Transferido, no
Natal de 1944, para o sinistro campo de Oranienburg, morre a 8 de
Janeiro de 1945, durante a transferncia para o campo de Buchen-wald.
Assim

terminava

carreira

estranha

deste

grande

astrlogo

contemporneo, que havia (entre outras profecias, rigorosamente exactas)

afirmado que Hitler conheceria, em 1940, o ponto mais alto da sua
carreira.
Do lado dos Aliados, os servios secretos haviam feito apelo a um
astrlogo hngaro, antinazi, estabelecido em Londres

(')

Cervejaria

onde,

em

cada

ano,

se

celebrava

aniversrio

do

juramento de Nuremberga.

165

e naturalizado britnico: Louis de Whol, nomeado capito do Intelligence

Service, para baixar o moral dos Alemes, teve a ideia maquiavlica de
fazer

circular

interpretaes

derrotistas

de

certas

quadras

das

Centrias de Nos-tradamus - contrariando, assim, a ideia (oposta) dos

servios de Himmler.

166

TERCEIRA PARTE
Balano humano da astrologia

Mecanismos de previso astrolgica

Antes mesmo de nos interrogarmos sobre a possibilidade de fazer reais

previses

astrolgicas,

poderia

tornar-se

interessante

interrogar,

primeiramente, os praticantes desta arte.

Com efeito, a previso astrolgica reduzir-se-ia completamente a pr em
evidncia,

mecanicamente,

os

factores

objectivos

neste

caso,

influncia exercida pelos movimentos dos corpos celestes no nascimento

de todo o ser humano? O facto significativo seria, sem dvida, este:
diante exactamente do mesmo horscopo, diferentes astrlogos chegarem ainda que em caso de acordo essencial sobre as linhas principais de
destino do indivduo - a interpretaes, a "leituras" diferentes deste
tema; isso deixaria supor a interveno nas previses de um factor
subjectivo, varivel segundo os praticantes em questo. Encontrar-se-ia,
portanto, a propsito da astrologia, o mesmo problema que se v na
prtica da radiestesia (supondo, naturalmente, que os resultados sejam
vlidos

num

noutro

caso):

adivinhao

explicada,

ento,

por

factores externos (influncias fsicas, "ondas", etc.) ou por factores

internos ao sujeito? Os casos concretos fariam, sem dvida, intervir (se
se adopta uma hiptese sinttica, tendo em conta dois factores) os dois
elementos em propores variveis, segundo as situaes, segundo os
adivinhos.

169

Mas o postular de um determinismo astrolgico, de uma possibilidade,

portanto, de obter previses exactas por este meio divinatrio, ter um
sentido positivamente concebvel? Deixaremos, evidentemente, de lado a
astrologia

de

feira

ou

puramente

comercial,

dos

horscopos

prefabricados em srie, que se enquadra, certamente, entre as tentativas

hbeis (e to frutuosas) de explorar a credulidade pblica.

Existe um determinismo astrolgico?

Para numerosos sbios - por exemplo, o astrnomo francs Paul Couderc a

astrologia

sria

"cientficas")

(quer

repousaria,

seja

tradicional

finalmente,

sobre

ou

um

com

conjunto

pretenses
de

velhas

supersties no verificveis; tributria de uma viso do mundo que,

apesar das tentativas de adaptao modernas, fazia repousar todo o
Cosmos sobre o lugar central dado ao nosso pequeno planeta Terra (que
apenas um dos inmeros mundos planetrios que o nosso Universo conta),
no teria qualquer fundamento cientfico. Enquanto o adgio metodolgico
rigoroso, sempre vlido, proclama: "apenas existe cincia do geral", a
astrologia

repousa,

indivduos

influncias,

dos
de

tambm,

grupos

foras

de

sobre
se

uma

julgarem

prestigiosas,

que

pretenso
objecto
regeriam

presunosa

dos

privilegiado

de

os

mais

pequenos

pormenores do seu destino. E, de resto, desenvolvendo nos seres humanos

o fatalismo (ou, pelo contrrio, a esperana to ingnua de conseguir
"mudar

destino"

magicamente),

astrologia

no

contribuir

para

encerrar, ainda hoje, as conscincias num universo de supersties, de

medos, de esperanas decididamente afastadas da realidade, e fazendo
barragem aos desejveis progressos da cultura cientfica nas massas? Os
adversrios da astrologia mostram-se, ento, impiedosos em

(') Ver a sua pequena obra L'astrologie, P. U. F., col. "Que sais-je?".

170

relao a essa "falsa cincia", na qual vem apenas uma lamentvel

sobrevivncia das pocas obscuras de superstio, em que os homens
receavam a queda do cu sobre as suas cabeas, e em que os charlates de
todas

as

espcies

estavam

no

galarim.

Quanto

poucas

previses

reconhecidas como exactas, de que se orgulham os astrlogos, seria fcil

explic-las, retirando-lhes todo o carcter "maravilhoso" ou "fatal":
poderia

tratar-se

de

puras

coincidncias,

assimilveis

aos

sbitos

sucessos do jogo de "cara ou coroa"; poderia, tambm, tratar-se de um

hbil

astuto

conhecendo

as

exerccio
tendncias

de

intuio

marcantes

de

psicolgica
uma

do

certa

adivinho

pessoa,

que,

saberia

pressentir com segurana as suas reaces mais provveis em tal ou tal

circunstncia (2). A astrologia no seria, portanto, repetimos, mais do
que

uma

muito

supersticiosas.

lamentvel

Os

sbios

sobrevivncia

racionalistas

de

chegam

velhas

no

atitudes
preconizar

vastas campanhas de informao do pblico, tanto escala nacional como

no plano internacional, mas, at, a pedir a adopo, pelos diversos
governos, de medidas coercitivas que impediriam o livre exerccio das
actividades, to frutuosas, de adivinho ou de astrlogo.
Mas,

para

toda

uma

srie

de

pensadores

modernos

determinismo

astrolgico no seria, antes, algo que no s existe (se bem que fora do
domnio

das

pesquisas

verdadeiramente

cientficas

(3),

mas

que

se

inseriria numa perspectiva filosfica muito coerente? uma tal resposta

afirmativa que Carl-Gustav Jung (1876-1961), o eminente psiclogo

(') Independentemente do facto que o seu carcter nico, no podendo ser

reproduzido vontade, os coloca, por conseguinte, fora dos critrios

"cientficos" de verificao.
2) Seria necessrio encarar, tambm, o papel da auto-sugesto: caso do
indivduo ao qual se predisse uma doena muito grave e que, ruminando
sem

cessar

equilbrio

estas

ideias

pessoal

negras,

e,

pouco

portanto,

pouco

sua

vai

minando

resistncia

aos

todo

ataques

patolgicos.
(3)

Estaramos,

ento,

no

domnio

do

que

se

chama

"margens"

ou

"fronteiras" do saber cientfico.

171

filsofo

suo,

no

hesita

em

dar.

Respondendo,

em

1954,

uma

entrevista acerca da astrologia, declarava:

"Tem havido muitos casos de espantosas analogias entre o horscopo e a
disposio

caracterolgica.

mesmo

possibilidade

de

uma

certa

predio [...]. O horscopo parece corresponder a um certo momento do

conluio mtuo dos 'deuses', quer dizer, dos arqutipos psquicos."
Jung

esforou-se

por

introduzir

possibilidade

do

determinismo

astrolgico na sua filosofia geral das relaes entre a psique do homem

e o seu universo. Cada um de ns ter podido verificar casos em que,
misteriosamente, os factos materiais parecem correr ao encontro de uma
constelao

psquica

profundamente

orientada

em

ns

prprios.

Por

exemplo, um pesquisador cientfico, movido pelo desejo particularmente

intenso de obter resultado, ser facilmente conduzido a reunir - de
maneira "instintiva", exactamente como se as coisas viessem "por magia"
na

sua

direco

materiais

objectivos

de

natureza,

justamente,

confirmar as suas hipteses iniciais. Foi partindo dessas observaes

que Jung havia tentado pr em evidncia a estranha "convivncia" assim

susceptvel de se manifestar entre o esprito humano e a natureza que o

rodeia.
Assim se explicaria a exactido de certas predies astrolgicas atravs
(dizia

Jung)

de

"uma

conivncia"

escondida

recproca

entre

material e o estado psquico do astrlogo". Jung desenvolvia, desta

maneira,

conceito

de

"sincronia"

sua

prpria

expresso),

explicando os curiosos "encontros" significativos e susceptveis de se

produzirem, no tempo e no espao, entre dois acontecimentos que no se
encontravam ligados um ao outro por uma necessidade

(') Em alemo: "heimliche gegenseitige Konnivenz".

172

material.

De

onde

possibilidade

das

chamadas

"coincidncias"

astrolgicas:
"Em

situaes

animando

um

arqutipo

(e

astrologia

est

includa

nelas), os algarismos podem corresponder a uma espera emocional, sob a

influncia de um factor de conciliao."
Vejamos o pertinente comentrio de Michel Gauquelin:
"Segundo

Jung,

esprito

pode,

ento,

subtrair-se

evidncias

racionais, sobretudo nos estados de viva emoo, e penetrar num mundo em

que existem outras categorias diferentes das do espao e do tempo.
Assim, contece, por vezes, que um astrlogo d a conhecer um carcter ou
parece prever um acontecimento do futuro."
Paul

Couderc,

co-director

do

Observatrio

de

Paris,

no

hesita

em

declarar: "o balano da astrologia cientfica igual a zero; talvez

pena, mas um facto."
O historiador independente ousar mostrar-se to afirmativo? Muitos mal-

entendidos
simplista

provm,
pela

sem

qual

dvida,

se

da

concebe

maneira

ainda

fatalista

determinismo

facilmente

astrolgico.

Enquanto a complexa realidade humana, posta assim em causa, encontrarse-ia bem mais matizada. Citemos as linhas de um astrlogo actual,
"Hades",

no

seu

artigo

"Jours

et

Nuits

d'un

Astro-logue"

(Cahiers

Astrologiques, n 135, nova srie, Julho-Agosto de 1968, p. 536):

"A nossa vida poderia comparar-se a uma viagem por mar (a astrologia
representaria a bssola ou simplesmente o conhecimento dos astros). Pois
bem, e essa a minha proposta, o estado do mar seria indicado pelos
aspectos

do

tema

natal.

Aspectos

malficos:

mar

agitado.

Aspectos

benficos: mar calmo. Tudo depende, ento da vontade que far empunhar
os remos, ou seja, do Sol."

173

O livre-arbtrio pessoal encontrar-se-ia, assim, salvaguardado, conforme

o velho adgio "astra inclinant, non necessitant" (os astros orientam,
no determinam).
No se poderia fazer entrar o determinismo planetrio entre as foras
que, no meio exterior em que se insere toda a personalidade humana,
sobre ela exercem o seu papel subtil? Sabe-se como - fenmeno bem
conhecido - as manchas solares perturbam o magnetismo, enlouquecem as
bssolas,

comportamento

parecem
humano,

ter

aco

individual

(ainda
e

mal

colectivo.

conhecida)
Porque

no

sobre

conceber,

ento, que as foras "vindas do cu" possam desempenhar um papel nas

predisposies prprias ao indivduo que nasceu sob as suas influncias
conjugadas? Eis o que nos diz Michel Gauquelin ('):
"Pode formular-se uma hiptese: o efeito planetrio no se exerceria
directamente sobre ns, mas atravs do campo solar. Se fosse assim, o

efeito devia encontrar-se influenciado pela actividade, maior ou menor,

do Sol, ou, se se prefere, pela agitao, mais ou menos marcada, do
magnetismo

terrestre.

que

se

observa

retomando

os

dados

de

nascimento (2). O efeito de hereditariedade planetria duas vezes mais

acentuado nos dias em que o magnetismo perturbado, do que nos dias em
que est calmo."
O sbio italiano Giorgio Piccardi aperfeioou testes qumicos destinados
a

mostrar

que

as

influncias

planetrias

podem

afectar

gua

das

clulas humanas.
De qualquer maneira, todos os seres vivos terrestres regulam o seu ritmo
de vida pelos movimentos do Sol e da Lua; em que que seria, ento,
fantstico, anticientfico, juntar-lhes a aco eventual (certamente
mais subtil) dos movimentos planetrios e estelares?

(') Songes et mensonges ..., p. 239.

(2) Cauquelin entregou-se a um minucioso inqurito estatstico.

174

A astrologia e as grandes tradies espirituais

Com a condio de no conduzir a humanidade ao fatalismo passivo as

perspectivas

astrolgicas

so

perfeitamente

conciliveis

com

ass

religies reveladas. Bem pelo contrrio, a astrologia mundial ainda

hoje utilizada pelos tradicionalistas cristos para tentar justificar a
sua viso cclica sagrada de toda a Histria do Mundo. Aos leitores
desejosos de conhecer estas perspectivas, recomendamos as curiosas, mas
muito eruditas, concluses do nosso amigo Jean Phaure, na srie de to
notveis nmeros especiais consagrados aos ciclos (a partir do n 241,

Maio-Junho de 1967) pela revista francesa Atlantis.

Hoje ainda, paralelamente aos astrlogos que tentam propor uma sntese
entre a sua arte e as descobertas da psicologia moderna ('), h aqueles
- no estando as suas pesquisas, alis, em contradio com as primeiras
- que situam sempre, antes de tudo, os seus trabalhos numa perspectiva
tradicional (2).
No , de maneira nenhuma, por acaso que tantas cerimnias e ritos
tradicionais esto em conformidade com os ciclos solares, lunares ou
planetrios.
bem conhecido o papel dos ciclos do Sol e da Lua na liturgia crist. O
mesmo se pode verificar no ritualismo tradicional da Franco-Maonaria
(3).
Citemos

estas

observaes,

que

nos

fazem

reflectir,

de

Alexandre

Volguine:
"Vivemos

no

meio

de

um

universo

e,

se

Iniciao

passagem

individual de um estado inferior a um outro estado, superior, o ambiente

csmico pode facilit-lo ou,

(') Cf. Adolphe Ferrire, L'influence ds astres, 1946; L Mystre

Cosmique, 1949.
(2) Ver, por exemplo, a obra L Zodique, de M. Senard, Paris, di-tions
de La Colonne Vendme, 1948, que considera os doze signos, na sua
sucesso, como uma chave simblica universal.
(3)

Confrontar

prefcio

de

Alexandre

Volguine

reedio

(Nice,

Cahiers Astrologiques, 1947) do livro de Jean-Marie Ragon: De La Maonnerie occulte et de l'initiation hermtique.

175

pelo contrrio, torn-lo mais difcil. por esse motivo que todas as
Iniciaes antigas impunham como um dos seus fins imediatos adaptar o
ritmo da vida humana s grandes actividades do cu. Os astros no so
ditadores cegos, so os centros dinmicos de foras mal conhecidas que
se podem utilizar, ou no, para facilitar a sua prpria evoluo. Como
sempre mais fcil descer um rio do que subir a corrente. A utilizao
das foras csmicas formavam uma parte importante de todos os rituais
iniciticos."
Uma sociedade secreta rosacruciana moderna, muito activa na Alemanha e
na Gr-Bretanha durante a "Belle po-que", a Ordem Hermtica da "Golden
Dawn", nunca admitia novos membros sem ter procedido, previamente, ao
estudo dos seus temas astrolgicos.

Prestgio literrio e artstico da astrologia

Durante

sculos,

astrlogo

foi

uma

figura

nobre,

aureolada

de

prestgio aos olhos de muitos escritores. E, em pleno sculo XX, ainda

essa nomeada se mantm em certos meios literrios. Andr Breton e os
surrealistas

foram

ardentes

admiradores

no,

evidentemente,

da

astrologia de feira (a dos mercadores de horscopos), mas de todas as

belezas do simbolismo astrolgico. Em colaborao com Claude Valence,
Max Jacob (que no desdenhava de traar, ele prprio, alguns horscopos)
escreveu um livro que foi publicado em 1949 (cinco anos depois da sua
morte): um belo Miroir d'Astrologie. Outro poeta francs contemporneo,
Lon-Paul Fargue, revelava - na sua compilao Ls QuafSaisons (Paris,
editions de l'Astrolabe, 1948) - uma sensibilidade atenta aos smbolos
zodiacais.
No que diz respeito s obras de arte europeias directamente inspiradas
pela astrologia O, o fim da Idade Mdia

(') Ver o excelente estudo, de G. F. Harthlaub, L reflet de 1'astrologie dans l'art (La Tour Saint-Jacques, n 4, Maio-Junho de 1956, pp.
76 e 84).

176

e o Renascimento viram o seu apogeu - e no deixaram de inspirar obrasprimas da pintura: basta-nos citar as Trs riches heures du Duc de
Berry,

e,

no

sculo

XVI,

as

pinturas

da

escola

de

Pinturicchio,

realizadas, no Vaticano, para os aposentos dos Borgia.

Uma ltima palavra ...

Podia-se, facilmente, considerar a conquista astronutica da Lua como o

toque de finados da astrologia, mas esta atitude seria fcil em demasia.
Na realidade, completamente intil opor a astronomia e a astrologia,
duas disciplinas, cujos fins e investigaes so radicalmente diferentes
uns dos outros. Mesmo quando o nosso Universo houver sido completamente
explorado,
"podem",

os
que

homens
"devem"

interrogar-se-o
acontecer-lhes

ainda
nas

acerca

suas

dos

vidas

casos

concretas.

que
A

astronomia (e tanto melhor que assim seja!) ver o seu domnio alargarse,

aprofundar-se

mais

mais,

mas

haver

sempre,

sem

dvida,

astrlogos: tal a "profecia" que no hesitamos em, fazer nossa, como

concluso desta obra.

177

NDICE

INTRODUO - Pr ou contra? 13
PRIMEIRA PARTE Apresentao da Astrologia
Captulo I Objectivos da astrologia
Que a astrologia...................................................19
Zodaco e casas..................................................... 21
Mtodos e divises da astrologia......................................
30
Captulo II Estruturas astrolgicas
Caractersticas da atitude astrolgica................................
33
Smbolos astrolgicos e tipologia................................... 40
Ciclos csmicos...................................................... 42
Captulo III
Hipteses acerca da apario da astrologia
Fonte

primria

do

Zodaco..............................................47
Origens proto-histrica da astrologia.................................47
Hipteses fantsticas.................................................48
A astrologia e as outras "cincias ocultas"...........................
49
SEGUNDA PARTE
Astrologia e Astrlogos atravs
dos Tempos
Captulo I A astrologia antiga e oriental
Os
Mesopotnios........................................................55
O
Egipto...............................................................59
Os

Hebreus............................................................

66
A

ndia...............................................................

67
A astrologia entre os Gregos e os Romanos.......................... 69
Astrologia e Cristianismo............................................81
A astrologia do Extremo-Oriente......................................83
A astrologia na Amrica pr-Colombiana............................. 87
Captulo II A astrologia na Idade Mdia
A astrologia no Islo.................................................95
A astrologia entre os Judeus Medievais.............................102
Os Bizantinos......................................................103
A astrologia no Ocidente Medieval...................................105
Captulo III O Renascimento
Imenso prestgio dos astrlogos na Sociedade Europeia do Renascimento
117

Catarina

de

Medicis

astrologia...................................125
Astrologia e magia: Nostradamus; John Dee......................... 126
Na Itlia e na Alemanha............................................131
Em

direco

ao

sculo

XVI.............................................135
Captulo IV O sculo XVII
Kepler e a astrologia...............................................137
Astrlogos rosacrucianos.............................................138
O talism de Lus XIV...............................................140
Descrdito cientfico crescente da astrologia.......................141
E,

contudo...........................................................

143
Captulo V O sculo XVIII
Um sculo cptico?..................................................147

Sobrevivncia da astrologia.........................................148
Captulo VI O sculo XIX
Sobrevivncia da astrologia.........................................151
O despertar da astrologia............................................154
Captulo VII O sculo XX
Imenso impulso popular da astrologia...............................157
Astrologia comercial cientfica e tradicional.......................160
A astrologia na Segunda Guerra Mundial............................. 162
TERCEIRA PARTE Balano Humano da Astrologia
Mecanismos de previso astrolgica..................................169
Existe um determinismo astrolgico?.................................170
A astrologia e as grandes tradies espirituais......................
175
Prestgio literrio e artstico da astrologia.......................176
Uma ltima palavra...................................................177

Composto e impresso
na Tipografia Guerra, Viseu
para EDIES 70
em Junho de 1989