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CONVIVENCIAS PROVOCATIVAS:

MITO, CIENCIA Y POSESTRUCTURALISMO EN


EL DEBATE TERICO SOCIAL PERUANO.
MANUEL CASTILLO OCHOA
Resumen
Desde el surgimiento de la modernidad se separ tajantemente el mito de la
ciencia, el logos de la razn frente al conocimiento irracional. Sin embargo, en
las ltimas dcadas ha surgido un pensamiento al interior de las propias
corrientes europeas que revalora radicalmente tales postulados. Con el auge
del post estructuralismo y la presencia decisiva de autores como Foucault,
Derrida, Deleuze, etc, esas ideas han quedado de lado en las ciencias sociales y
las humanidades. Pero en el pensamiento peruano esas ideas tambin haban
sido cuestionadas por pensadores nacionales como Jos Carlos Maritegui y
Jos Mara Arguedas, adelantndose a lo que ahora se difunde mundialmente. El
presente trabajo indaga sobre esas aproximaciones y revalora la obra de esos
pensadores nacionales a la luz de nuevos debates en las humanidades y ciencias
sociales.
Palabras clave:
Ciencia, mito, post-estructuralismo.
Abstract
Since the uprising of modernity mith and science where ditached emphatically,
the logos of reason faced the irrational knowledge. However, in the last decades
there's been a thought inside the own European currents that revalidates those
statements radically. Whit the upswing of the post structuralism and the decisive
presence of authors like Foucault, Derrida, Deleuze, etc, those thoughts have
been left behind by social sciences and humanities. But in the Peruvian believe
those ideas also have been questioned by national thinkers like Jos Carlos
Maritegui and Jos Maria Arguedas, going ahead of what now is diffuse world
wide. The present work investigates about the approaches and revalues the work
of those national thinkers under the light of new debates in humanities and social
science.
Key words:
Science, myth, post-structuralism.
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SCIENTIA VOL XII, N 12

Pudieron los antiguos peruanos pre-hispnicos haber producido un conocimiento que


fuera ms all de lo mtico? Se pueden traducir el pensamiento que ellos produjeron, en
palabras de Husserl, cuando deca que el sentido del hombre europeo fue haberle dado al
mundo un conocimiento que, ms all de lo particular pudo alzarse hasta la bsqueda de
las primeras causas y desde ah generalizar la razn, es decir hasta convertirse en
filosofa? Es el pensamiento mtico una etapa menor y previa al de la filosofa y la
ciencia renacentista cartesiana occidental?
No es el intento de este pequeo artculo responder a esas vastas preguntas sino slo el
de introducir algunos elementos nuevos sobre una vieja aceptacin que de tanto
repetirse se ha vuelto tan consensual que, a nuestro entender, puede esconder a la luz de
nuevas investigaciones, ms oscuridad que claridad. La aceptacin de que el
pensamiento mtico fue el contenido esencial de la mentalidad andina prehispnica
pudo haber sido el espacio de deslinde con el pensamiento cientfico antes del ciclo de
la globalidad y la post modernidad. Antes del ciclo post estructuralista que autores como
Focault, Deleuze, Guattari, Derrida1 inauguraran en los movidos aos sesentas.
Posterior a ese ciclo los campos de cercamiento, de separacin entre sociologa, filosofa
social y lgicas de sentido, se han redefinido drsticamente. Ese campo de deslinde
propio de la modernidad, que opona lo mtico a lo cientfico como separacin tajante, ha
empezado a desfigurarse radicalmente. Y en ese terreno la sociologa nacional no estuvo
silenciosa, al contrario hay que revalorar a aquellos que en su momento, supieron ver
desde otro lado, y hablar desde otra voz.
En la actualidad, en medio del proceso de la globalidad y post modernidad, en medio de
giros lingusticos inesperados y revalorizaciones perfomativas de juegos de lenguaje, el
mito al revalorarse y fusionarse con lo narrativo y en tanto todo saber se disuelve en la
retrica de su narratividad, incluso aquello que ms se le opona como era lo cientfico,
ya no puede aceptarse seriamente la distincin absoluta, como dos campos radicalmente
diferenciados, entre lo cientfico y lo mtico. Porque la ciencia queda tambin ocupando
el espacio del mito sin por esto dejar de reconocerle su derivacin valiosa como utilidad,
es decir, como tcnica. La exclusin cartesiana entre razn e irracionalidad, o entre
razn y cuerpo, como acto fundacional de la racionalidad moderna, no va ms2. La razn
excluyente de separacin tajante entre ambos aspectos fund la modernidad, pero ahora,
bajo los nuevos tiempos de la crisis de lo moderno, tal separacin se difumina, se
evapora. El yo y el otro, y el espacio de interseccin entre ambos, la otredad como lo
mismo de uno en el yo que incorpora al otro, como lo graficara Mallarme, es ahora
aceptado por el consenso sociolgico, llmese interaccin, interfaz, etc. La nueva
sociologa de los tiempos pluriculturales, de la aceptacin de la diversidad, de la
otredad no slo se vio alimentada por Benjamin y sus arrestos proto judos en la
Europa mediterrnea, o Levinas desde su escatologa cristiana, como asimismo

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En la medida que el presente es un ensayo que recoge ideas de textos en buena parte ya conocidos, nos
limitaremos a expresar slo las referencias fundamentales e ineludibles del caso. De Michael Focault
pueden leerse Las palabras y las cosas. Ediciones Siglo XXI, Mxico, 1968. Vase de Gilles Deleuze
Lgica del sentido, Paidos, Espaa, 1970. De ambos, Deleuze y Guattari Mil Mesetas (Capitalismo y
Esquizofrenia), Pre-textos, Argentina, 1984. De Jacques Derrida De la Gramatologa, Siglo XXI,
Mxico, 1986.
Vase de Luis Villoro El Pensamiento moderno: filosofa del renacimiento, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1992.

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Ricoeur3 desde las interpretaciones conflictivas, tambin aqu lo visualizaron en su


momento las sociologas de Jos Carlos Maritegui y Jos Mara Arguedas.
As presentado, el tema puede ser sumamente provocativo pero para no dejar un mal
sabor al lector dmosle algunas vueltas a este tema a travs de las siguientes ideas. Para
el caso empecemos con el ms conspicuo pensador de la ilustracin, Kant.
Kant, lo Homogneo, lo Heterogneo y lo Social
En su conocida obra Crtica de la Razn Pura Kant4 plantea que existen dos mtodos
de interpretacin cientfica, los cuales a su vez dividen las opciones entre investigadores
y cientficos. Estos dos mtodos son el de la homogeneidad y el de la heterogeneidad. Y
segn ellos se pueden establecer dos modalidades de acercamiento al conocimiento de la
naturaleza. Por el primero el de la homogeneidad se tiende a encontrar lo general
dentro de lo particular, y por el segundo el de la heterogeneidad al contrario se trata de
establecer la analoga de lo particular.
Aparentemente estas dos interpretaciones resultan paradjicas y a partir de ellas se han
establecido las tipologas de los mtodos de conocimiento que hasta la actualidad se
constituyen como zonas polares de la discusin epistemolgica. Las ciencias de la
naturaleza, tal como se ha establecido desde el renacimiento y la ilustracin, se
consignan mediante la asimilacin de lo heterogneo a lo homogneo, mientras que las
ciencias del espritu, se demarcan a partir de la afirmacin de lo heterogneo frente a lo
homogneo. Esta misma clasificacin la va a retomar en la dcada del setenta Alvin
Gouldner para las ciencias sociales, estableciendo que al interior de ellas se encuentran
las bases de dos enfoques polares: los romnticos que destacan la singularidad de la
cultura y antropologa particular, y los estructuralistas que destacan lo sistmico
generalista5.
Sin embargo lo irnico y contradictorio es que mientras para nosotros estas dos
interpretaciones se constituyen en las bases de la discusin polarizante ciencias de la
naturaleza-ciencias del espritu, y de ah a toda la secuela de discusiones entre
nominalismo-realismo, romanticismo-cientificismo, etc. al propio Kant tal dualidad no
le pareca importante.
Para Kant esta distincin de las dos interpretaciones no resultaba fundamental porque no
constituan diferencias ontolgicas al no reflejar ninguna diferencia de la cosa en si,
sino que eran solamente inters del dualismo de la razn humana frente a la naturaleza.
Es mas, para Kant estos dos mtodos de interpretacin constituan las dos formas
bsicas del conocimiento natural que siempre se tena que emplear. Para l las dos
metodologas del conocimiento eran parte fundamental del mismo y haban sido as
empleados a lo largo de la historia del saber humano.

4
5

Para una visin general de filsofos de la segunda mitad del siglo veinte puede ver se Manuel Cruz
Filosofa Contempornea, Taurus, Espaa, 2002.
Existen numerosas versiones. Se puede encontrar en el buscador Google.
Gouldner, Alvin La crisis de la sociologa occidental, Amorrortu, Argentina, 1970.

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Si recogemos esta discusin y la instalamos a mediados de los aos cuarenta del siglo xx,
en el momento de la discusin entre Levy Bruhl y Levi Strauss, veremos que ella puede
servir de argumentacin para sustentar la no diferencia entre el pensamiento pre-lgico
y el pensamiento lgico, o ledo desde una terminologa ms al uso, la distincin entre el
pensamiento salvaje y el pensamiento civilizado. Es que si no existe diferencia entre la
interpretacin por el lado de la heterogeneidad y la interpretacin por el lado de la
homogeneidad, no existir tampoco ninguna diferencia entre el pensamiento pre-lgico
irracional y lgico racional.
El asunto descansa en que en la base de tal distincin se encuentra la idea de que lo
irracional prelgico- es casi particularista por naturaleza y no logra llegar a la
generalidad de la esencialidad homogeneizadora, mientras que lo racional lgico- por,
precisamente, poder llegar a la esencialidad puede alcanzar a la homogeneidad de lo
particular.
Lo irnico de esta distincin, que est en el centro del pensamiento epistemolgico de la
modernidad, es que en la actualidad ha sido revalorada hasta casi volverse extinguible.
Con el ingreso de las ideas contrafcticas post modernistas que sealan la anulacin de
la distincin entre esencia y apariencia, asumindose simplemente como construcciones
del entendimiento humano a travs del lenguaje y no como propiedad bsica de la
naturaleza, el mtodo de las dos distinciones que sealaba Kant, entre alcanzar lo
homogneo o lo heterogneo, salta hecho pedazos. Para sealarlo de otra manera, ahora
la distincin entre esas dos formas de pensamiento pre-lgico y lgico y todas sus
derivaciones metodolgicas- ha sido suplantada por la clasificacin entre pensamiento
discursivo pro-fctico y razonamiento contrafctico. De forma tal que las ideas
contrafcticas bien pueden observarse, como lo sealo claramente Lyotard en su ya
clsico libro La condicin postmoderna, como pensamiento paralgico, es decir
aquel que no se repite asimismo, aquel que no nos incrusta en el tnatos de la repeticin y
la monotona, aquel que incorpora la diferencia y la creatividad tal como la vida ensea y
debe ser. El razonamiento contrafctico permite poder escapar de ser ese hombre
social insertado en la repeticin cotidiana de la muerte por un exiguo ingreso. Lyotard,
seala tambin, que lo contrafctico, como todo en la vida, se genera como juegos de
lenguaje agnicos. Justamente, los juegos del giro lingstico que ahora acepta la
sociologa como consenso acadmico6.
De esa forma se derrumba el andamiaje creado por el pensamiento lgico racional
ilustrado. Se quiebra la idea de que slo l puede llegar a lo homogneo sobre lo
heterogneo, a lo general desde lo particular, o tal como dice el narcisismo cientfico, a la
causa general ms all de la causa especfica. En realidad no es poca cosa pues bien
observadas las inferencias con este andamiaje se caera la distancia que estableci
Hegel entre lo sensible y lo inteligible o entre la doxa y el nous del saber griego, se cae
asmismo la distincin Platnica de fondo y forma. Ms an si avanzamos con audacia
se cae tambin la famosa ponencia de Husserl, quien al hablar del sentido de lo europeo
en la historia de la humanidad destacaba, justamente, esa capacidad de filosofar del
europeo ms all de la especfico, lo concreto, o lo heterogneo como diramos nosotros.
Se destroza la afirmacin Huseerliana de que la herencia del hombre europeo a la

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Lyotard, Jean Francois La Condicin Post Moderna, Rei, Mxico, 1987.

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humanidad ha sido la invencin de la filosofa como un pensamiento que se desenraiza de lo particular y concreto y puede elevarse hasta las abstracciones de los
primeros principios. Ahora todo es particular y concreto como todo es, tambin,
abstracto y general, todo es fondo y forma a la vez. La cinta de Moebio extendida.
Pero lo importante es destacar que no es slo el conocimiento de lo natural lo que se
redefine sino que, llevando la discusin al plano de la cultura y del saber social, podemos
muy bien sealar que en la cultura tampoco se puede establecer la interpretacin de lo
homogneo como la base de jerarquas de conocimiento y s mas bien sealar que
tambin el conocimiento de lo cultural se puede realizar utilizando tanto la
interpretacin de lo homogneo o de lo heterogneo.
En sus varios tomos de su voluminosa obra La Rama Dorada seal Frazer7 que, por
ejemplo, aquello que los europeos etnocentristas sealaban como propio del
pensamiento civilizado no era as, sino que tambin los salvajes procesaban los
mismos mecanismos del pensamiento occidental. Evans Pritchard fue incluso ms all,
pues lleg a sealar en una de sus ms conocidas y clebre ponencia que el pensamiento
mgico de los brujos de la tribu de los Azande no difera mayormente de los
razonamientos ni de los encadenamientos lgicos del pensamiento racional ilustrado.
Despus de ellos toda la antropologa ha revalorado sus enfoques y no establece una
dualidad entre los mecanismos interiores del imaginario occidental y lo salvaje nooccidental como antao. Es por eso que en la actualidad no se acepta la jerarquizacin en
trminos de la cultura como s puede establecerse en los conocimientos de las
tecnologas emprico natural.
Pero pese a que la antropologizacin y la cultura, los juegos de lenguaje y la
revalorizacin de lo pluri y multi cultural, se han convertido en la nueva Koin de fin
de siglo como seala Vattimo, la disputa cultural parece haber retomado nuevamente la
discusin de si existe o no una jerarquizacin de valores, o en otros trminos de cultura.
La polmica que ha abierto Habermas con su libro editado en espaol Facticidad y
Veracidad precisamente navega sobre esta discusin y en especfico sobre la necesidad
de darle un anclaje a la moral, retomando de esta forma los antiguos trabajos de
Kohlberg. Como se conoce, Kohlberg estableci que la moral, o la conciencia social,
pasaba por fases. Partiendo de la moral pre convencional, actuacin por premio y
castigo, pasando por la convencional, lo que es bueno para mi grupo es bueno para m, y
la pos convencional, actuacin por principios y no por inters, la moral poda
formalizarse en un sistema para comparaciones universales. Habermas se adhiere a
Kohlberg para sealar la validez de principios universales, descartar los juegos de
lenguaje a lo Lyotard o las paralogas relativistas, y volver a subir al pensamiento
europeo, ahora en su versin habermasiana anglosajona, como el gran fiscalizador
legitimador de lo que sucede en el mundo.
No obstante las previsiones que se pueden establecer sobre el resultado de las
indagaciones de Habermas, y a travs de l de la actualizacin que se realiza de la
sicologa analtica y del reconstructivismo, de que s pueden existir universales capaz de
darnos una tabla axiolgica de normatividad para establecer lo correcto y lo incorrecto
de la accin social y poltica, las conclusiones han terminado escapndose del reducto
7

Frazer, James La Rama Dorada, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1970

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emancipador universalista post Kantiano y se han inclinado hacia el lado de la


relatividad. Pero a ese camino se ha llegado internndose por el camino de la
semantizacin y el lenguaje tal como lo sealaron en sus provisorios trabajos Searle y
Apel8.
Probablemente influidos bajo esas corrientes de discusin y por el nimo de crisis tica
que invade al Per es que dos de los ms destacados filsofos de la universidad Catlica,
Giusti y Rizo-Patrn, en el libro La filosofa en el siglo XX: balance y perspectivas que
rene ponencias del VII Congreso nacional de Filosofa realizado hace algunos aos
atrs, se preguntan acerca de las bases de la moral y por consiguiente de la tica. Para
Giusti, por ejemplo, y abreviando sus planteamientos, nos encontramos en un trnsito
entre la tradicin y la invencin, entre la nostalgia por la prdida de seguridad ontolgica
basada, incluimos nosotros, en universalismos absolutos, y la inseguridad de lo que no
llega, de lo nuevo que no terminamos de cristalizar. Ante ello la salida que nos propone
es el contextualismo moral cercano a los consensos discursivos societales. Rizo Patrn,
por su parte, y retomando a Husserl seala que el mtodo fenomenolgico lleva a lo
trascendente humano cuando el hombre se pregunta autnomamente por su sentido y es
ah, precisamente, que se introduce la tica9. An cuando no establece los contenidos
ticos, pero su adscripcin al retorno de la subjetividad fenomenolgica, tomada de la
mano de Husserl, la aleja del positivismo universalista cientificista. En pocas palabras
ambos se alejan del positivismo cientificista, y sus absolutismos universalistas. Se
acercan por ello a la fusin de mito y ciencia como en Vattimo? No tanto, pero las
tendencias de revalorizacin de lo subjetivo sobre la objetividad cientificista ya estn
planteadas.
En este punto es necesario volver a retomar nuestras ideas. Ahora se puede establecer
como punto de equilibrio de consenso acadmico que el mito era lenguaje simblico
como en su momento lo afirmaron Cassirer y otros, pero s la base es el lenguaje
entonces la ciencia tambin es lenguaje e incluso los discursos de racionalidad y de
verificabilidad que ella nos entrega. Al final habremos llegado hacia esa zona
epistemolgica en que la ciencia se convierte en mito como dijeron Adorno y
Horkheikmer10 slo que ya no nos sentiremos nostlgicos como ellos- por la ciencia
perdida sino que al contrario, revalorizados y liberados de la jaula cientificista de la
razn occidental revaloraremos el mito y la intencionalidad, la fusin entre objetividad y
subjetividad como base del conocimiento.
Estaremos ante el regreso del mito sin nostalgia y sin temor por la ciencia
perdida?Pero estaremos echando por la borda la acumulacin y el avance del
conocimiento y ahora cualquier cosa puede pasar en el conocimiento y cualquier fetiche
puede convertirse en Dios referencial? No es demasiado el anything goes de
Feyerabend?
Estas preguntas demandan un debate largo de procesar, pero lo real es que al desmitificar
la ciencia volvemos a la bsqueda de las otras sabiduras y ahora vuelve a encontrar

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De John Searle puede verse The construction of social reality, The Free Press, EEUU, 1995. De Karl
Otto Apel su clsico La Trasformacin de la Filosofa, Vols. I-II, Taurus, Madrid, 1985
AAVV La Filosofa del siglo XX: Balance y perspectivas, PUCP, Lima, 2000.

Adorno, Theodor y Hans Horkheimer Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Espaa, 2006.

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lugar, pero destigmatizado, el conocimiento mtico de nuestros antiguos. La


revalorizacin de la medicina, de la hidrografa, de los cultivos, de la sociabilidad
tradicional se explican en esa tradicin ahora reapropiada. Pero tambin aqu surgen
nuevas preguntas Se da nuevamente la utilizacin de lo tradicional por lo instrumental?
Slo se trata de funcionalizar la tradicin para afianzar la cientificidad que, por ese
proceso, se vuelve ms abarcadora y totalista? Esta reapropiacin puede hacer convivir
fructferamente el pensamiento mtico particularista pre-metafsico andino y la
racionalidad esencialista de la razn cientfica? Pero Lo andino mtico y heterogneo
puede tener el mismo lugar que la racionalidad cientfica homogeneizadora?
Retorno al Pasado
La lectura post estructuralista desde nosotros
En los aos sesentas se gesta en Francia el pensamiento post estructuralista, y an
cuando en sus inicios no fueron ntidos sus deslindes con los estructuralistas,
posteriormente se vera con suma claridad lo renovador de su pensamiento. Al principio
se enfrentaran al existencialismo humanista de Jean Paul Sartre y sus derivaciones de
marxismo humanista, para paulatinamente enfocarse hacia los juegos del discurso y de
la filologa. Lash seala la interferencia de dos lneas en el pos estructuralismo
mediterrneo francs11. La lnea de Barthes ms cercana al estructuralismo de Saussure y
la de Focault inaugurando la lnea de la genealoga y del bio-poder. La lnea Focaultiana
es la que mayor fortuna ha tenido en su insercin en la sociologa a nivel mundial, y an
cuando no hay que descartar la obra de Barthes, en especial su anlisis de la vida
cotidiana, la misma, con el tiempo, ha quedado ms alejada del trascurrir de las ciencias
sociales latinoamericanas contemporneas.
La obra de Focault es ahora, por su revalorizacin, bastante conocida. La fortuna de la
misma consisti en que al analizar la historia del pensamiento introduce lo que
denomina los Discursos del saber. En sus textos como Las palabras y las cosas,
Arqueologa del saber, y an cuando hay ciertas diferencias entre ambas, se puede
sealar que lo fundamental es el anlisis de las formas del pensamiento, del razonar. Los
contenidos del imaginario que forman pocas del pensamiento europeo. La episteme
de cada poca da origen a la institucionalizacin prctica del obrar, derivado a su vez, de
la episteme enmarcatoria. El asunto central es de epistemes o de discursos que
racionalizan la sociedad. Pero la idea fundadora no es de Focault, es de Nietzsche, autor
proscrito, hasta antes de la revalorizacin que los posestructuralistas hicieran de l, en el
pensamiento europeo. Para Nietzsche, padre fundador de la filosofa nihilista, todo es
imaginario y el hombre es una especie, la nica en el firmamento, que necesita para
sobrevivir discursos, sentidos de existencia, lgicas de vida. Presentadas como
universales, al final todo se reduce a fbulas.
Nietzsche, va ms all, incluso de estas ideas. Afirma que todo discurso es interesado y
que el hombre es, bsicamente, producto de la filologa. Ms an incluso, l mismo, su

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Lash, Scott La genealoga y el cuerpo: Foucault, Deleuze, Nietzsche en Sociologa del


postmodernismo, Amorrortu, Buenos Aires, 1990.

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visin y producto, es resultado de su formacin filolgica. Estamos, entonces, en el


centro del giro lingustico, hemos llegado hasta la voz del patriarca, como el mismo
Foucault reconoce en su lecho de muerte. Pero si todo es lenguaje, discurso, entonces, la
vida es una lucha de discursos, de imposiciones, de exclusiones, de interpretaciones
discursivas. Bordieu llevara al mximo esta figura de lucha retrica con la metfora
de la lucha entre sacerdotes y profetas, disputndose la voluntad de los fieles, nosotros,
la sociedad. Autores latinoamericanos como Laclau entre otros, han revalorado los
estudios de poltica en esta parte del continente utilizando este andamiaje conceptual al
analizar diversos procesos polticos. Igualmente ha sido utilizado por las feministas para
analizar el discurso de la masculinidad imponindose y normalizndose como natural.
Pero es importante sealar que la obra de Foucault pas por varias etapas, y an cuando
aqu no podemos detenernos en la complejidad de ellas, s hay que sealar que tanto o
ms fructfera, pero ms desconocida, es su etapa sobre la bio-poltica y cmo ella se
puede relacionar con la obra de los autores nacionales antes sealados. Focault seala la
positividad del poder sobre el obrar y practicar, es decir sobre la institucionalizacin,
pero la positividad generada desde el discurso es repeticin que excluye la diferencia,
por lo tanto es, podramos decir, pulsin de muerte. El discurso como positividad del
poder excluye el deseo, pero el deseo no muere, se recluye en el cuerpo. Deleuze y
Guattari, retomando estas ideas, hablan, por eso, de un cuerpo sin rganos, de flujos de
deseo que luchan y se oponen a las mquinas de guerra del poder. Es decir, el discurso
de naturalizacin y normalizacin del poder, genera, a su vez, un contradiscurso, contra
los hechos, contra la corriente. Ese otro discurso es excluido, marginado, no
nombrado, como es excluido el que lo crea, el que lo protagoniza. Por eso, Focault se
inclina en analizar y dar voz a personajes controvertidos del pensamiento europeo como
Rousell, Sade, los locos, los excluidos, los sin voz, sin memoria.
Pero Dnde y cmo aparece ese otro del discurso? Cmo se manifiesta el cuerpo
sin rganos de los flujos de deseo? Cmo emerge la alteridad de lo normal, lo otro
del poder? En realidad la naturalizacin del poder no es absoluta, aunque por momentos
de la lectura de Foucault eso se pueda deducir, en especial de sus obras como Vigilar y
Castigar y nos deje cierto sabor a deduccin funcionalista. Entre lo excluyente y lo
excluido emerge lo diferente, lo que no se deja repetir, la vida. La desburocratizacin, la
desrutinizacin, como la ruptura de la monotona. Aparece, como seala Badiou, como
acontecimiento, como imprevisibilidad, como desorden. Lo creativo es contingente y
aparece como accidente, como lo anti fundacional. Lo profano se opone a lo sagrado
como el caos al cosmos, el desorden al orden como lo contingente a lo atingente. Y su
espacio es la hibridacin, la mediacin, entre lo claro y lo oscuro, entre la racional y lo
irracional. Su geometra es la del intersticio, su ubicacin es la de la ambiguedad, lo que
no es lgico ni ilgico, es lo paralgico. Es el espacio de lo que va a mediar pero todava
no lo es, es el diseo del puente para producir el puente cuando todava la separacin es
abismal.
Pero an cuando aparece como acontecimiento contingente, hay un paso previo a su
contingencia, y eso es la deconstruccin. La deconstruccin, tomada ahora como
referencia fundamental en la metodologa de los anlisis sociolgicos y en general de las
ciencias sociales, fue introducida por Derrida, y con ello haca referencia, a cmo la
metafsica, el poder, reglaba y cartografiaba a la vida, el ser. Teniendo como
antecedentes a Niestzche y a Heidegger, Derrida hace un paralelismo en su texto De la
Gramatologa entre el habla y la lengua con la existencia del ser y la existencia. As

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como la lengua domina el habla bajo la construccin de las reglas gramaticales, aun
cuando el habla era el sujeto central la vida- y la lengua su complemento gramatical, en
su forma escritural pues no existe gramtica sin escritura, la lengua termina suplantando
a su nominal. As la vida es suplantada por la presencia de la metafsica, del poder. La
burocracia, la norma, la regla se impone sobre lo creativo, lo imaginativo, lo inventivo.
Estamos ya en Nietzsche, puro terreno, Niestzcheano.
Tres componentes aparecen ahora con nitidez ante nosotros. El discurso, el
contradiscurso y el intersticio. Un mtodo: la deconstruccin. Y un espacio a recorrer, lo
excluido desde su espacio debe de recorrer, deconstructivamente de un lado a otro,
haciendo presencia de su deseo, de su thymos, la bsqueda de su reconocimiento. No se
trata de voltear como seala Heidegger un lado por otro, se trata de redefinir las reglas
del juego al incorporar la otredad en el uno. As el juego queda redefinido. No es ese
acaso el contingente de las nuevas clases medias emergentes, ese neo espacio de lo
nacional-popular que redefine todo el juego entre criollo y andinos nacionales? Pero si
es as No redefine el juego de exclusiones entre la ciencia y el mito? Entre lo
homogneo y lo heterogneo? Y si es as, y para retomar las preguntas que habamos
sealado en el pargrafo primero Lo mtico andino heterogneo puede ocupar el lugar
de lo cientfico homogneo? No nos apresuremos tanto, adems para que algo nuevo sea
aceptado como consenso acadmico debe pasar por el tamiz de la aceptacin del
sentido comn, y nuestro sentido comn todava se encuentra teido de
tradicionalismo reflexivo, sino cmo se explica la difusin que an poseen en muchas
universidades los textos tradicionales de Bunge o los nuevos manuales de los neobungianos como Sampieri et al.

Para Volver al comienzo:


Jos Carlos Maritegui y Jos Mara Arguedas
Pero tratemos de retomar las preguntas que hemos dejado acotadas. Aqu no podemos
explicar, con detenimiento, la idea de fondo que deseamos presentar. Por eso
mostraremos slo parte de ella. Cul es la excelencia de fondo de la obra de Maritegui,
su entrega fructfera, ms all de encasillarlo en una u otra posicin tantas veces debatida
en las ciencias sociales peruanas? Son varias las respuestas y ellas contienen un sin
nmero de factores entredichos, pero bajo un nimo simplificatorio podemos sealar
una. Nos atendremos a su enfoque, a su perspectiva de anlisis. En el caso de Maritegui,
donde muchos, y en especial, sus rivales europeos y argentinos, vieron demarcaciones
ntidas, cercamientos deslindados clasistamente, l vea otras circunstancias, otras
realidades. El vea e interpretaba intersticios en zonas de mezcla, encontraba sujetos con
actuacin dismil al canon de las otras interpretaciones. El campesinado, por ejemplo,
poda ser entre nosotros revolucionario, an cuando Marx, bajo una lectura del paisaje
europeo contextualizado en la campia prusiana, lo vea conservador y anti
revolucionario. As, Maritegui, deconstrua re-interpretando lo que otros vean de
manera simplificada y excluyente.
Al situarse en un espacio de mediacin entre lo claro del clasismo europeo occidental y
lo oscuro, lo sin historia, del espacio latinoamericano como deca Hegel, Maritegui
hacia aflorar y emerger un razonamiento paralgico en el sentido de posicin a la
lgica clasista europea. No se trataba de voltear radicalmente el clasismo europeo sin
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andinidad por el clasismo peruano con andinidad manteniendo los mismos pilares del
inmaculado clasismo. Al situar su indagacin entre un discurso que se terminaba
convirtiendo en naturalizacin del poder, oficializado y burocratizado como III
Internacional, y el discurso de lo otro propiamente nuestro, Maritegui hacia ingresar
nuevos deseos de liberacin, lo andino, que no entenda, ni muchos menos pensaba, el
discurso en proceso de oficializacin de la tercera internacional.
Esta indagacin y nueva perspectiva sobre Maritegui no es nueva. En su momento lo
propusieron tanto Arico como Flores Galindo12, pero ahora, relacionndola con las
corrientes interpretativas de la sociologa reciente, pueden encajar en las teora del
discurso y del contradiscurso. El cuadro se completa con la presencia del
posestructuralismo y los autores reseados. Una lectura del mismo objeto con enfoques
diferentes, retrata realidades nuevas. Pero, asimismo, nos llevan a inducir nuevas
revalorizaciones de viejas temticas. Mitos versus Logos? Mito contra ciencia?
Tambin aqu la revalorizacin puede ser creativa. Maritegui, no enfrenta el mito
contra la ciencia. Ensambla ambas, las revaloriza de otra manera. Post moderno? No
lleguemos a tanto. Slo recojamos que la importancia de los enfoques tericos en
sociologa y en ciencias sociales es vital, tanto como la instrumentalidad fctica en las
ciencias naturales.
Pero, No es acaso tambin esa la creatividad de Arguedas? Donde haba exclusiones
de prolongados antecedentes histricos, l quiere tender puentes, hacer convivir
otredades culturales13. Donde una cultura denigra y excluye a la otra, l quiere, en sus
intersticios, en los nuevos asentamientos sociales de la poblacin andina en Lima, en la
Victoria, tender los puentes, hacer emerger el deseo de vivir, de expresar su voz,
expresar su arte, su sangre olvidada, expresar al fin su deseo de historia. Acaso no se
puede igualar, en la forma literaria de un poema sociologizado, el cuerpo sin rganos que
emerge y fluye para dar su voz a la historia contra la historia oficial, con el cuerpo sin
rganos del mito del Inkarri resurrecto? No es Tpac Amaru descuartizado el cuerpo
sin rganos que sigue viviendo con su deseo de presencia y de contradiscurso al curso
oficial de la burocratizacin criolla?
Pero Arguedas es ms complejo. Es un hombre de dos mundos. l es en su propia
existencia lo anti-moderno porque junta en s mismo lo homogneo y lo heterogneo. En
lugar de la exclusin de lo racional versus lo irracional, l desea hacer convivir el mito
andino con la racionalidad moderna. El es el intersticio, la mediacin. l es el espacio
social de los contrafctico y lo fctico Se podra clasificarlo de no secularizado, sobre
todo en su etapa primera, la de colegial primario, y de secularizado, en su etapa
secundaria, la del Guadalupe. Pero eso sera muy simple. En realidad, era lo anti
moderno en tanto era lo dual constitutivo, la mediacin en vida, lo no separado, lo
conjuncionado. l era los dos mundos de la realidad peruana, el mundo andino y el
mundo criollo. Por eso su tarea era de no exclusin, de puente, de mediacin. Era el
deseo andino que emerge para colocar su voz sobre la negacin criolla. Juntaba mito y

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Flores Galindo Alberto La Agona de Maritegui, varias ediciones, 1era. Edicin.1980.


Vase Castillo Ochoa, Manuel Jose Mara Arguedas, el conflicto cultural y la intervencin
triunfante en libro Amor y Fuego, Casa Sur, Lima, 1995.

MANUEL CASTILLO OCHOA

ciencia, quechua y espaol, lo andino y lo occidental en una sola referencia. Pos


estructuralista y posmoderno Arguedas? Igual que en el cierre del pargrafo anterior no
lleguemos a tanto, pero en ese caso s es ms claro su acercamiento, despus de todo la
Lima actual en su bizarrismo de convivio multicultural, se asemeja ms a la iluminacin
de flujos rizomticos que avanzan en medio del desorden pero tambin del orden, y esas
son ideas de un posestructuralista ahora clsico, como era Deleuze.
Cerremos estas iniciales e introductorias indagaciones sobre Maritegui y Arguedas
bajo la perspectiva que queremos darle, con una sugerencia Acaso ambos no se
sintieron urgidos por la misma metodologa de anlisis aunque en tiempos diferentes y
en urgencia, tambin, diferentes? No es acaso fundamental en ambos que se vieron
exigidos en hacer deconstruccin de los respectivos discursos circunstanciales en los
que ambos se insertaron antes de hacer sus respectivas propuestas? Y que por esa
bsqueda deconstruccionista ambos se inclinaron a hacer mezclas, hibridaciones,
puentes, y a situarse creativamente en un espacio social, que bajo otras perspectivas, se
vea como antagnico y excluyente.
Como se puede apreciar las respuestas que el nuevo contexto terico nos entrega,
empujados por los cambios de envergadura de la teora social que estamos observando,
como toda bsqueda compleja, son parte de las preguntas que la academia, las
universidades e institutos de seriedad y excelencia deben empezar a debatir al iniciarse
la primera dcada del siglo que estamos transitando. Quizs ahora, con nuevos
elementos de juicio, estemos ms cerca de hacer convivir en el terreno del pensamiento y
de la epistemologa diferentes dioses en una sola nacin. Sin embargo, el debate recin
se inicia.

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