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El Gran Arquitecto del Universo en la

masonera escocesa. (Georges Queney)


De todos los seres, el ms antiguo es Dios, pues
no ha sido engendrado. El ms bello, es el
mundo, pues es la obra de Dios. (Thales de Mileto)
La Francmasonera especulativa inglesa fij los
"Landmarks", las leyes, reglas de obliga- da
observacin fuera de las cuales no existen
francmasones, solamente miembros de una
sociedad profana, no inicitica.
Estos "Landmarks" han variado mucho segn
las Obediencias, con interpretaciones mltiples.
Toda Obediencia que se sita fuera de stos, en
es considerada como irregular por las Potencias
Masnicas anglosajonas.
La Masonera operativa era de esencia religiosa;
y su carcter sagrado se ha conservado en la
Masonera especulativa desde su organizacin a
principios del siglo XVIII por el pastor anglicano
Anderson.
El desmo es una representacin mental, que
reconoce la existencia de una potencia superior,
denominada Dios y que los franc- masones
llaman Gran Arquitecto del Universo. Es una
creencia basada en la razn, pero que rechaza
toda revelacin y, todo dogma, pero que observa
la religin natural. El desmo cree en una entidad
superior incognoscible.
El tesmo es la creencia en un slo Dios
personal y trascendente y en su voluntad
revelada. Es el Dios creador del universo y del
hombre, que rige a ambos pues est imanente en
toda su creacin.
El desta admite que su razn puede concebir la
existencia de una potencia supra- humana, de un
Absoluto, de un Principio, rechazando el analizar
las caractersticas que escapan a las facultades
humanas, a definir esta entidad. El testa se
considera capaz de estudiarlo y de dogmatizar.
El problema esencial e indiscutible para el
francmasn escocs, es la creencia en el G.. A..
D.. U.. a la Gloria del cual trabaja. Punto
primordial del edificio inicitico, es invocado al
comienzo y al final de los traba- jos en todos los
grados, dando as a los masones escoceses el
sentimiento de partici- par en ceremonias
sagradas, situndose ms all de la humano y eso
los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del
sentido de la vida.

El significado del G.. A.. D.. U.. debera en


principio, ser admitido tanto por los testas como
por los destas, pero qu sucede en la realidad?
Las Constituciones de 1723, cuya redaccin se
debi a los Pastores Anderson y Desagui- liers, y
las cuales constituyen la carta univer- salmente
reconocida en la Masonera especu- lativa,
puntualizan en su artculo 1:
"Un masn tiene la obligacin de obedecer la
ley moral y, si entiende bien el Arte Real, no ser
jams un ateo estpido ni un libertino
irreligioso".
Los "Landmarks" de los "Old Charges"
(Antiguos Deberes) de los masones operati- vos,
se referan a una hermandad catlica,
constructora de edificios sagrados y compues ta
por logias dispersas. Mientras que las
Constituciones concernan a logias especulativas, agrupadas y organizadas, en el seno de las
cuales se agrupaban catlicos, protestan- tes,
judos, musulmanes, etctera.
Esta evolucin es la consecuencia, de que
miembros de Iglesias reformadas aspirasen a
ingresar en la Masonera y a dirigirla.
Con el concepto de G.. A.. D.. U.. aparece
una de las manifestaciones ms significativas de
la libertad de conciencia: hombres de religiones
diferentes pueden oficialmente reunirse y
participar en una obra inicitica comn.
Es una manifestacin de tolerancia, tan amplia
como el estado de conciencia de la poca -sobre
todo en Inglaterra- le permita.
Sin embargo, el Gran Maestro Dervenwater, en
sus reglamentos del 27 de octubre de 1736
modific esta concepcin liberal, imponiendo de
manera formal la creencia en un Dios personal,
creador del Universo y Padre de todos los
hombres: "un masn no ser jams un ateo, ni un
libertino sin religin". Esta posicin, en regresin
a la de Anderson, quedar como la de la
Masonera inglesa.
La 1 obligacin de las Constituciones de la
Gran Logia Unida de Inglaterra, publicadas en
1813, fusiona las dos obediencias
de los
"Antiguos" y de los "Modernos":
"Cualquiera que sea la religin de un hom- bre
o la manera de adorar a Dios, no ser excluido
de la Orden, siempre que crea en el Glorioso
Arquitecto del cielo y de la tierra".
Este dogma se concreta:
"La Masonera es un culto para conservar y
extender la creencia en la existencia de Dios.
Para ayudar a los masones a regular su vida y su
conducta sobre los principios de su propia
religin cualquiera que ella sea. Con la
condicin de que sea una religin mono- testa,

que exija la creencia en Dios, como Ser Supremo


y que esta religin tenga un Libro Sagrado,
considerado como el conte- nedor de la Voluntad
revelada de Dios y sobre el cual el iniciado
pueda prestar jura- mento a la Orden".
El masn ingls debe tener un Dios personal y
creer en sus dogmas. Mackey estima que el
"Landmark" esencial es la creencia en la
existencia de Dios como Gran Arquitecto del
Universo y en la resurreccin en una vida futura.
La Gran Logia Unida de Inglaterra, que se
autoproclama la Gran Logia Madre de la
Masonera, se ve como "la guardiana de los usos
y costumbres tradicionales de la Masonera
regular".
En una Memoria del 4 de septiembre de 1929,
proclama: "... que la creencia en Dios, G.. A..
D.. U.. y en su Voluntad revelada es una
condicin esencial para la admisin de sus
miembros".
La Constitucin de la Gran Logia de Carolina
del Sur, USA, es explcita:
"Cualquiera que desee ser recibido masn debe
ser informado que debe creer firme- mente en la
existencia de la Divinidad, que l debe adorar y
obedecer en tanto que es el G.. A.. D.. U..".
En Francia, la Gran Logia Nacional Francesa,
nica potencia masnica reconocida por la Gran
Logia Unida de Inglaterra - creada en 1913 por
dos Logias y no tres como se dice, escindidas
ambas del Gran Oriente de Francia - declaraba en
un manifiesto de septiembre de 1960:
"La condicin para ser admitido en la Orden y
para formar parte de la Gran Logia Nacional
Francesa es la creencia en el Ser Supremo y en
su voluntad revelada. Esta regla es esencial y no
admite ningn compromiso".
En 1961, esta misma Obediencia precisaba que
no haba ni poda haber Masonera regular fuera
de los principios "en varietur" siguientes:
"Creencia en Dios, G.. A.. D.. U.., creencia
en su Voluntad revelada expresada en el Libro de
la Santa Ley; creencia en la inmortalidad del
alma".
En 1967, adopta la definicin siguiente:
"La Francmasonera es una Fraternidad
inicitica que tiene por fundamento tradicional
la Fe en Dios, G.. A.. D.. U..".
Olvidando la evolucin del pensamiento
humano desde la creacin de la Masonera
especulativa, estas obediencias que se llaman
"regulares" estn retrasadas y desfasadas con
relacin al texto constitutivo de la Orden: Las
Constituciones de Anderson de 1723.
Cada forma masnica se considera regular. Las
obediencias anglosajonas "excomulgan" a las

Potencias Masnicas que no admitan su


concepcin estrecha de los "Landmarks" que
ellas mismas han definido.
El Escocismo, Orden inicitica tradicional, no
pretende ostentar la Verdad relevada y no aspira a
un monopolio de la regularidad masnica. No
tiene pretensin de imponer su propio punto de
vista a los otros ritos, pues l practica un amplio
espritu de tolerancia.
El espritu liberal que le caracteriza, designa a
Dios, sealado por Anderson por su concepto
fundamental: el Gran Arquitecto del Universo.
Este concepto es evocador de un Principio de
Orden regulador del mundo manifestado. Segn
la Tradicin, constituye la clave del Rito que
trabaja para glorificarle, lo que significa que el
Escocismo rinde un homenaje de respeto y de
admiracin al G.. A.. D.. U.., sin jams tratar
de definirlo.
Sin embargo, la aprensin de este concepto
despierta de la conciencia de cada masn
escocs, siendo admitido que la prctica
escrupulosa de los rituales, el estudio del
simbolismo y el trabajo personal son los nicos
medios de acceso al contenido inicitico de la
Orden.
La posicin de la Gran Logia de Francia: 1."Creencia en un Principio de Vida, Creador y
Ordenador trascendente e imanente. Sabidura
infinita,
conocimiento
perfecto,
Amor,
Perfeccin, ese es nuestro G.. A.. D.. U.. que
condiciona nuestra iniciacin del primer al
ltimo da de nuestra existencia masnica".
2.- "Cada uno elige su sentimiento personal en
el vasto jardn inicitico, pero todas las vas
individuales conducen hacia el Conocimiento del
Infinito y hacia la identificacin final del
Iniciado con Ella. Cmo se podra reconocer
este camino inicitico si el viajero no creyese en
la existencia del fin hacia el cual avanza?".
Henri Tort-Nougs, en su obra "La idea
masnica", escribe:
"La idea del Gran Arquitecto tiene un sentido.
Los francmasones manifiestan as su unin a un
universo donde los sentidos le conducen sobre
los no sentidos, el Ser sobre la Nada".
Para el masn escocs, el G.. A.. D.. U.. es el
Principio Creador, dinmico por excelencia,
organizador del Universo. Pero ningn dogma le
est relacionado.
Es posible concebirlo como la ley que rige la
materia donde los hombres no pueden percibir
nada ms que las manifestaciones sensibles; el
Universo visible, donde l es el Principio

conductor y conservador, es la Divinidad en


estado de manifestacin.
Se puede entender como el organizador, el
ordenador, el gemetra, la fuerza ordenatriz que
lucha contra el caos y lo sustituye por la armona,
como un principio de orden.
Se le puede admitir como un Dios creador,
principio de la existencia. Este puede ser el Dios
de los filsofos del siglo XVIII, tambin como el
Dios de las religiones reveladas. Justifica siempre
la lucha del hombre contra la materia, el azar o el
destino.
El smbolo del G.. A.. D.. U.. no est unido a
ninguna creencia, expresa la fe del masn
escocs en la total libertad de conciencia. Se sita
de una forma natural en el cuadro de la iniciacin
sobre un plano ideal trascendiendo al caos,
exaltando los valores espirituales ms altos,
dando el gusto por lo sagrado y conduciendo el
viaje hacia lo invisible.
"Dios toma toda la masa de cosas visibles que
no estaban en reposo, se movan sin regla y sin
orden, y las hace pasar del desorden al orden,
estimando que el orden es superior a todos los
conceptos".
Es la Divinidad de la que habla Voltaire en sus
Dilogos Filosficos:
"Este Arquitecto del Universo, si es visible a
nuestro espritu y al mismo tiempo
incomprensible, cul es su morada?, desde
qu cielo, desde que morada enva l sus eternos
decretos a toda naturaleza?. Yo no s ni entiendo
nada, pero s que toda la naturaleza le obedece".
Es el Dios evocado por Descartes en todas sus
Meditaciones:
"Se encuentra en Dios una infinidad de cosas
que no puede comprender ni entender, pues su
naturaleza es infinita y la ma est cerrada y
limitada, por lo que no puedo comprenderla".
En Emilie, Jean Jacques Rousseau, dice:
"La idea de creacin me confunde y rebasa mi
entendimiento".
Para el masn escocs, el G.. A.. D.. U.. no es
una persona divina (o puede serlo) donde la
voluntad revelada ser visible en la Logia y se
explicara de una vez para siempre por el texto
inmutable de una Ley escrita. Es un principio
superior que no exige ningn credo.
En el Convento Universal de los Supremos
Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado
de Lausana, los Supremos Consejos adoptaron el
22 de septiembre de 1875, las Definiciones
siguientes:
"La Francmasonera tiene por doctrina el
reconocimiento de una Fuerza Superior donde

proclama su existencia bajo el nombre de G..


A.. D.. U..".
En la Declaracin de Principios:
"La Francmasonera proclama la existencia de
un Principio Creador bajo el nombre de G.. A..
D.. U..".
En el Manifiesto, declara:
"Para revelar al hombre a sus propios ojos,
para hacerlo digno de su misin sobre la tierra,
la Masonera sita el principio que el Creador
Supremo ha dado al hombre como bien ms
preciado, la Libertad; patrimonio de la
humanidad entera, don que ningn poder tiene el
derecho de suprimir o coartar y que es la fuente
de sentimientos de honor y de dignidad".
La divisa de los Supremos Consejos: "Deus
Meumque Jus" (Dios y mi Derecho), muestra la
relacin reconocida por el Rito Escocs Antiguo
y Aceptado, entre Dios y el Hombre; este ltimo,
sin querer imponer, en su calidad de masn,
ninguna otra va que la elegida por su conciencia.
La posicin oficial del Escocismo est
perfectamente definida. No ha variado jams,
ofreciendo una concepcin del G.. A.. D.. U.. a
la vez ms amplia y ms restringida que la del
Dios de las diferentes religiones.
En relacin con el Volumen de la Ley Sagrada,
la actitud del Escocismo es igual- mente clara.
Este libro es la primera de las tres Luces del Rito,
no slo como expresin de la voluntad revelada
de Dios, sino como puro smbolo de la ms alta
espiritualidad humana.
Las Obediencias, que se autodefinen
"tradicionales" son testas y se han transformado en el curso de los aos en conformis- tas,
intolerantes y ms o menos sectarias, exigiendo
la creencia en un Dios personal. El Escocismo se
ha manteniendo desta, liberal y tolerante. Ha
permanecido fiel a la Tradi- cin teniendo en
cuenta la evolucin espiri- tual de la humanidad
en el curso de los dos ltimos siglos.
Frente a la concepcin rgida y esclerosada de
los "Landmarks" anglosajones, el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado opone su com- prensin viva
y enriquecedora del concepto fundamental de la
Orden, testimoniado por su alto valor inicitico.
Para sus adeptos, la interpretacin escocesa del
prestigioso con- cepto del G.. A.. D.. U.. les
ayuda a proseguir su camino por la va del
conoci- miento, con la ayuda de la iniciacin que
es la liberacin en relacin con los dogmas.
Los ingleses niegan todo valor simblico al
concepto de G.. A.. D.. U.. y que imponen una
creencia. Conciben a la Masonera como una

prctica "ampliada" de su religin, en una suerte


de culto complementario.
Para los masones del R.. E.. A.. A.., est
actitud no es compatible con la Tradicin de la
Orden y de su necesaria evolucin. La bsqueda
de la verdad necesita una absoluta libertad de
pensamiento y de conciencia, conjugada con su
indispensable corolario: el respeto del hombre.
El Escocismo es contrario - sobre todo en el
plano de la Fraternidad - a aceptar el "Landmark"
impuesto por la Gran Logia Unida de Inglaterra:
la creencia en un Dios personal y en su voluntad
revelada. Permanece as fiel a la concepcin
liberal de los primeros creadores de las
Obediencias masnicas.
Manifiesto del Convento de Lausana de 1875:
"A los hombres para los que la religin es la
consolidacin suprema, la Masonera les dice:
Cultivad sin obstculo vuestra religin, seguid
las aspiraciones de vuestra concien- cia; la
francmasonera no es una religin, no tiene un
culto; su doctrina se encierra en esta bella
prescripcin: Ama a tu prjimo".
En este espritu, los masones pueden continuar,
sin restricciones, trabajando A L.. G.. D.. G..
A.. D.. U..
*
Masonera y Ku-Klux-Klan
(Dr. Domnguez)
La Masonera comenz siendo algo bueno, en
el tiempo de la construccin de las catedra les
gticas del siglo XIII, como una "asocia- cin de
albailes", en francs "masn", para ayudarse y
ensearse el oficio los unos a los otros, viviendo
juntos en lo que llamaban "logias".
De ella surgi en el siglo XVIII la
"Francmasonera", o "Freemasonry", ya no
compuesta de slo albailes, sino de toda clases
sociales, pero de la que estaban excluidos los
negros, mujeres y ateos, y ya no era para
construir catedrales, sino para construir la
"catedral de la humanidad", la "catedral del
hombre", en esta vida, y despus de la muerte...
Con un "cdigo moral" aparentemente muy bello
para esta vida, ha sido nefasto para la sociedad,
impulsor, entre otras cosas, de la Revolucin
Francesa, con su mismo triple lema de "libertad,
igualdad y fraternidad"; del Ku-Klux-Klan, con
su odio racista; de la Nueva Era, y de miles de
crmenes
En el orden religioso, comienza afirmando que
no es una Religin, pero tiene docenas de ritos
sagrados secretos, y es una "religin naturalista",
en la que no existe un Dios personal, sino que es
una "Energa", con un cristianismo sin Cristo,

ideando para las almas inmortales un cielo donde


Cristo no es Dios, porque no hay un Diospersona.
La revista "New Age", ha sido por dcadas, el
rgano oficial del Rito Escocs en el Sur de los
Estados Unidos, distribuida mensual- mente a
cada masn, haciendo campaas contra los
catlicos, papas, obispos, escuelas
parroquiales...
El Papa Clemente XII prohibi la Masonera con
pena de Ex-comunin en la bula "In eminencia",
en 1738; as la han condenado despus otros 7
Papas, el ltimo Juan Pablo II, el ao 1983.
Casi todas las denominaciones Protestantes
condenan tambin la Masonera por ser una
"religin sin Cristo"; tambin la condenan los
Musulmanes.
A principios de siglo contaba con unos 6
millones de miembros muy influyentes, y hoy
est en franca decadencia.
Los Masones pretenden que sus orgenes fueron
en la construccin del Templo de Salomn, los
Collegia de Numa, el smbolo pitagrico, los
Templarios, y hasta el mismo Adn; pero el
primer documento existente es del sigo XIII con
la construccin de catedrales gticas.
La Francmasonera surgi en 1717, con la
creacin de la Gran Logia Londinense, en la
taberna del Manzano, y Anderson redact la
"Constitucin de la Masonera" en 1721.
Sus 3 "joyas" principales en cada Logia, son "la
Escuadra, el Comps y el Libro Sagrado",
smbolos de su triple "lema", "igualdad, libertad
y fraternidad"... Este triple lema se contradice
hasta en los miembros de la misma Logia, donde
no puede haber mujeres, ni negros, ni ateos...
donde hay distintos "grados", hasta 33, segn la
importancia del miembro, as es que nada de
"igualdad"; y cada miembro tiene que usar el
"mandil" del color azul, rojo, negro o blanco,
segn su categora, no hay libertad ni siquiera
para usar el color de mandil que uno quiera en
sus ritos, tiene que usar cada uno su color!... lo
de la "fraternidad" vale mientras uno es miembro
fiel de la Logia, pero si revela algn secreto, l
mismo ha jurado que "me corten la garganta, y la
lengua de raz", en el grado primero de
"aprendiz", y as le han hecho a muchos que se
han salido de la Masonera! En el grado segundo,
de "compaero" jura que "me abran el pecho y
me saquen el corazn", si revelo sus secretos, y
as les ha ocurrido a muchos que dejaron la
Masonera en el segundo grado!; y cuando hacen
el juramento del tercer grado, de "maestros",
juran que "me corten en dos mi cuerpo, y que me

saquen mis intestinos", y as le ha sucedido a


muchos!...
As es que nada de igualdad, ni fraternidad, ni
libertad, ni en la misma Logia! Y en la
Revolucin Francesa se us ese triple lema para
inventar la "guillotina" y usarla en cientos de
masacres pblicos, matando y castrando a miles
de nobles, religiosos, y a todos los que no estaban
en sus filas, destruyendo conventos, templos...
El Ku-Klux-Klan, del sur de los Estados
Unidos, significa "clan del crculo" (del griego
Kiklos), fue fundado por un Masn, Nathan
Bedford Forrest, que fue su primer Wizard
Imperial... En 1915 fue revitalizada por otro
Masn, William Joseph Simmons, logrando su
momento cumbre con unos 5 millones de
adeptos, y todos los oficiales altos del Klan eran
Masones; Albert Pike, uno de los masones ms
importantes, era Jefe de Justicia del Klan... Y
bien es sabido el racismo de Pike y del Klan
contra los negros!
Nada de igualdad, ni de fraternidad, ni de
libertad... mas bien ambicin y odio vestidos de
terror...
El "Libro Sagrado", en el centro de cada Logia,
es el smbolo del "Gran Arquitecto del Universo",
pero que no es un Dios persona, como el de los
cristianos, judos o musulma- nes, sino una
"Energa, Armona, Fuerza de la Vida"... Una
religin Naturalista, donde la naturaleza es Dios,
sin que exista un Dios personal... Por eso ningn
Dios es Dios... y as, para ganarse a la gente, si
hay muchos cristianos en la Logia, el libro que
ponen es la Biblia; si hay musulmanes, el Corn;
si hay Hindus, ponen las Vedas, o el Gitta...
siendo todo ello una verdadera blasfemia
hipcrita. Les da lo mismo poner cualquiera de
ellos, porque ningn Dios existe!...
Hay tres grupos principales de "Ritos Masones".
Los tres tienen en comn, la "masonera azul",
que son los tres primeros grados de "aprendiz,
compaero y maestro"; y los tres se renen en
Logias o Talleres.
1- El "Rito Escocs", tiene un total de 33 grados,
y aqu s se permite hablar de poltica y religin,
y actuar activamente como conjunto de Logias
organizadas.
El grado 18, "Soberano Prncipe de la Cruz
Roja", es anticristiano, de la "venganza": El
candidato tiene que pasar ante una cruz sin
Cristo, por los apartados del Calvario, Ascensin
e Infierno... y el INRI de la cruz, no es "Jess
Nazareno Rex Judeorum", sino "Igne Natura

Renovatur Integra" ("la naturaleza entera


renovada por el fuego").
El Grado ms ferviente anticatlico es el 30,
"Caballero de Kadosh", y es una gran hipocresa,
que slo cristianos puede tener el grado 18 y los
restantes grados.
La "Masonera azul", la forman los 3 primeros
grados, y tienen que usar mandiles azules en
todos los ritos; La "Masonera roja", la forman
los grados 4 al 18, con mandiles rojos; la
"Masonera Negra", los grados 19 al 30; y la
"Masonera Blanca", los grados 30 al 33, este
ltimo casi siempre honorfico, el "Soberano
Gran Inspector General".
2- El "Rito York o Americano", tiene slo 10
Grados despus del azul, el ltimo es el "Order of
Nights Templar".
Est prohibido hablar de poltica y religin en
las Logias; no pueden pertenecer a l quien se
considere ateo.
En el Grado del Arco Real se descubre el
nombre del verdadero Dios: "Jah-Bul-On",
iniciales de Jahweh, el Dios de la Biblia; Baal el
falso dios de los asirios nombrado repetidas veces
en la Biblia; y On, el falso dios del sol de los
egipcios. Mentiras revueltas con verdad!, que es
la mayor menti- ra, y la ms difcil de reconocer.
3- El "Gran Oriente de Francia", que s se
admiten los "ateos"; comenz en 1773, despus
de un intento vano de unir todas las logias, y fue
el precursor de la Revolucin Francesa del 1779.
Algunos de los idelogos masones ms
preclaros han sido ocultistas y abiertamente
satanistas, como Albert Pike, autor de "Moral y
Dogma", uno de los textos clsicos actuales de la
masonera.
La Francmasonera no slo tiene distintas clases
de ritos, sino tambin distintas escuelas de
pensamiento esotrico, como son los seguidores
de Pascally, los Elegidos de Cohen, fundada en
1761; la de la Estricta Observancia Templaria,
fundada por Hund en 1756; la del Sistema de
Caballeros Bienhechores de a Ciudad Santa por
Willermoz, en 1778; la de Joseph de Maistre, que
luego se retract de masn, y pidi a sus
seguidores que volvieran a la Iglesia; la de
Werner, fundada en 1803; la del ocultista Wirth,
fallecido en 1941; las de Guenon, Amadeou.
"Personas clebres" que pertenecan o estn
ahora en a la Masonera, aunque slo fuera al
grado honorfico 33, sin que asistieran a los ritos:
Muchos Reyes y Nobles de Inglaterra y toda
Europa, Churchill; Simn Bolvar, Jos Mart,
Villa, Zapata; 14 Presidentes de los Estados

Unidos, como Washington, Monroe, T. y F


Roosevelt, Truman, Ford; nunca fueron masones,
Lincoln, Eisenhower, Nixon, Kennedy, Carter,
Reagan; Benjamn Franklin ayud a iniciarse a
Voltaire; Senadores como Byrd, Dole, Glenn,
Helms, Goldwater, Thurmond; Mark Twain,
Henry Ford, Irving Berlin, Edgar Hoover... Y no
estn permitidos los negros, mujeres, menores,
pobres, ni ateos... Aunque en este siglo ya se han
creado logias para negros, mujeres, jvenes...
Hay logias prcticamente en todos los pases del
mundo; y aunque nadie da a conocer el nmero
exacto, se cree que son menos de 10 millones.
Las razones de sus xitos son varias: muchos
ambiciosos "usan" las logias nacionales y
mundiales para sus lucros personales.
La segunda, es porque el diablo se mete en el
corazn de muchos, apoyado en un sistema de
cdigo moral bello, pero que conduce a una
religin totalmente "naturalista", sin Dios, porque
todo es Dios, como lo de la Nueva Era de hoy!.
En el nombre de Jesucristo, yo reprendo a
Satans, y te ordeno salir del corazn de todo
Masn honrado que lea estas lneas. Gracias,
Jess, mi Seor, mi Dios.
Entre los "distintivos" de la Masonera estn:
1- El Emblema, con la escuadra y el comps
formando el tringulo de Dios, y en medio el ojo
de Dios, o la letra "G", del Gran Arquitecto del
Universo,
2- El saludo de mano.
3- El saludo de compaero de 5 puntos:
- Pie a pie: Ir a ayudar al hermano.
- Rodilla a rodilla: Reza por el hermano.
- Pecho a pecho: Guarda los secretos.
- Mano a espalda: Asiste al hermano cado, y
defindelo en su cara y por detrs
- Boca al odo: Aconsjalo bien.
*
BASES DE LA MASONERIA (Del libro
"PORQUE SOY MASON" Autor: Luis Umbert
Santos)
. La Masonera declara reconocer, por base de
su trabajo, un principio superior e ideal, el cual es
el Gran Arquitecto del Universo; no combate, no
recomienda ninguna conviccin religiosa ni
quiere poner limites, con afirma- ciones
dogmticas sobre la Causa Suprema, a las
posibilidades de libre investigacin de la Verdad.
. La Francmasonera quiere y trabaja para que
individuo y sociedad no sean principios
antagnicos, sino trminos precisos de una
relacin moral, y consecuentemente a ellos

declara que aspira y labora con constancia para


que la JUSTICIA sea eterna reguladora en la vida
del hombre en sus relaciones con la sociedad.
. La Francmasonera acata las instituciones
legtimas que existan y puedan existir en los
pases donde trabaja... Declara que es tarea
primordial a la que dedican sus actividades, la de
TRABAJAR POR LA PAZ DE LOS PUEBLOS.
. La Francmasonera es un mundo de escogidos,
de obreros laboriosos del porvenir que marchan a
la vanguardia del progreso, que trabajan en la
obra futura, que se adelantan a su poca, que
sienten su frente iluminada por el sol de otra edad
de fraternidad y de civilizacin; as, animados de
sublimes esperanzas, congregados por un
sentimiento de amor honran al hermano que ha
sido buen obrero.
. La Masonera es un cdigo de dignidad. En
cada una de nuestras sesiones recibimos el leo
santo caracterstico que nos sirve de inspiracin y
es motivo de lucha. El indigno no tiene cabida en
nuestros templos, porque la Masonera, que es
sementera de hombres libres, no puede tolerar su
presencia.
. El Gran Arquitecto del Universo, no es sino
una formula, un smbolo, una frase. Una idea
para que cada quien la aprovecha a medida de su
inteligencia, de su concepcin desta, literaria o
intuitiva: por eso no la definimos. Todo es as,
idea, un principio; para unos la Revolucin; para
otros la Evolucin; para todos, la encarnacin del
propio pensamiento de cada uno, sin forma ni
figura; sin culto ni adoracin; sin amor ni temor;
sin esperanza, ni disolucin.
Por qu soy masn?
Porque en el seno de la Francmasonera he
aprendido a ser bueno, leal y feliz. He
descubierto la senda de amar a Dios; pero no por
el temor al castigo o el inters a recibir el premio.
Amarle s, pero con la pureza del
desprendimiento y la abnegacin de una vida
limpia de falsas teoras y vergonzosos
fanatismos.
En la Francmasonera, he aprendido a vivir
siempre sonriente y tranquilo que es gozar de la
sublimidad y exquisita belleza de la vida.
Soy masn, porque soy hombre honrado, libre y
de buenas costumbres.
***

LIBRO NEGRO DE LA FRANCMASONERA


(Dr. Serge Raynaud de la Ferriere, Muy Ilustre y Sublime
Gran Maestre de la Gran Fraternidad Universal)

Introduccin. Por encima de nuestras Logias,


de nuestros Templos, de nuestros Grandes Orientes y

de nuestros Ritos, ha existido siempre una


Direccin Inicitica Universal, una Masonera o
Gran Oriente Universal de carcter esotrico,
cuyo Consejo Supremo, compuesto de verdaderos

Iniciados, recibe la lnea directiva de los propios


Santos Santuarios Esotricos para transmitirla a
travs de ciertos intermediarios a organismos ms
exotricos.
Desde ha poco tiempo esta Direccin Superior,
en vista de la deformacin del verdadero Espritu
Masnico en nuestros das, ha decidido intervenir
y ha enviado al mundo una Potencia X con la
misin de renovar y restablecer el Verbo Sagrado
que desaparece ms y ms de nuestros Templos,
cediendo el puesto a la ignorancia y al fanatismo.
Acabamos de entrar en una Nueva Era en la que
gran parte de lo que fue oculto va a ser
manifestado.
El cristianismo es una mezcla de mazdesmo,
brahmanismo y budismo. La religin catlica
romana ha tomado prestado al viejo budismo
de la India: la misa, el rosario, los cirios, el
incienso, los conventos, los monjes, las
adoraciones perpetuas, las capillas; del
mazdesmo (Zend- Avesta) ha tomado el infierno,
el paraso, el diablo y los ngeles guardianes.
Hiram. Muchos creen que se trata de un personaje

ms o menos histrico; pero slo es un smbolo.


Despus de que los trabajadores espirituales
fueron iniciados para edificar el Templo de la
Verdad, Hiram fue muerto muchas veces pero
siempre resucitado. Hiram es Adonis muerto por
un jabal, es Pitgoras proscrito, es Osiris asesinado

por Typhon, es Orfeo despedazado por los ebrios,


es Jess crucificado por Caifs, Judas el Iscariote
y Pilatos, es Jacques (Santiago) de Molay
condenado por un Papa, denunciado por un falso
hermano y quemado por orden de un Rey. Hiram
tiene una relacin con el fuego (el fundidor, es el
que trabajaba el metal con el fuego), la alegora
de su muerte correspondera a la regeneracin o
trasmutacin del Fuego Interno.
Ciertos individuos se han deslizado o introducido en
la corriente y han establecido por su propia cuenta

Masoneras que no han tenido larga vida. Detrs


de los poderes representativos, estn los Patriarcas,

los Verdaderos Venerables, las Potencias, que


dirigen todos los ritos del mundo porque estn a
la cabeza de la Masonera Universal.

Mensaje al Congreso International des Forces


de lEspirit (Congreso Internacional de las
Fuerzas del Espritu). Pars, Mayo, 1949.
Ver, or y callar son las tres prescripciones que
debemos observar.
Seoras, Seoras, Seores,
Hermanas y Hermanos Espirituales,
Miembros de la Gran Familia:
A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO
DEL UNIVERSO.
Vamos a permitirnos hacer una aclaracin
necesaria en estos tiempos de ansiedad y en este
lugar donde va a deliberarse sobre el porvenir
espiritual del mundo.
Se pierde en la noche de los tiempos la
formacin de una Fraternidad que quera ensayar
elevar al Ser humano por encima de la condicin
humana habitual. Institucin que busc siempre
formar Pensadores y Sabios.
Participar en la restauracin de los Principios
Humanos segn la Voluntad del Logos.
La Francmasonera es una Institucin filantrpica,

filosfica y progresiva que tiene por objeto el


ejercicio de la beneficencia, el estudio de la
Moral Universal, el anlisis de las ciencias y la
prctica de todas las Virtudes, pero ella fue a
menudo mal servida por los miembros egostas
que discutan sus intereses personales y crearon
as divisiones.
El pblico siente cierta dificultad cuando se trata
de esoterismo, de ocultismo o de iniciacin y por
Masonera vislumbra una magia incalificable,
porque el pueblo, ciego por el fanatismo, involucra

asociacin secreta con Masonera, y sta, para


mucha gente, no es ni ms ni menos que la fuente
de crmenes odiosos y prcticas de infame brujera.

Salir del dogmatismo no implica algo antirreligioso. Masn no quiere decir ateo, sino
individuo que cree en algo ms vasto; es un ser
que busca, estudia y no quiere limitar su creencia
a una concepcin estrecha sin principios
filosficos; es un sujeto que investiga acerca del
perfeccionamiento espiritual a fin de darse cuenta
de las Luces Reales para hacerse ms til a sus
hermanos los humanos sin consideracin de
castas o de confesiones.
La Orden Masnica se ha dividido poco a poco
a travs de los siglos, a causa de la formacin
sucesiva de nuevos ritos, sin embargo, qu
importa la manera de honrar al Gran Arquitecto
del Universo, pues a pesar de la diferencia de
rituales, no dejamos de ser HH.. MM.. y
amantes de la Verdad.
El alimento masnico puede ser asimilado por el
espritu, en forma de Rito Escocs, de Rito
Francs, o Mizraim.

No hay masones irregulares, pues pertenecen al


Rito de Menfis, a la Institucin Swedenborg o del
Rito de York Son parte de esa Gran Familia
que de todas maneras est organizada por una
Direccin Superior con Mandato Esotrico. Es a
este Consejo Mundial al que deberan volver
todas las Logias que han suspendido no solamente sus

relaciones con l, sino aun cortado tambin el


lazo sagrado de los Santuarios.
Recordemos cierto viaje simblico en que aparecen

los nombres de: Soln, Scrates, Licurgo y


Pitgoras, y en lugar de perdernos en una liturgia
desvalorizada por la incomprensin, restablezcmonos

en el trabajo, para reconstruir el Templo de


dimensiones universales.
Recordemos nuestro deber y primera virtud de
nuestra Institucin: la tolerancia. Cmo podemos
permanecer sectarios en nuestras Logias, en nuestros

ritos o aun en nuestra Orden entera? Es necesario


que nuestra obra rebase los lmites mismos de la
Francmasonera, que seamos los primeros en
demostrar nuestra entera liberalidad viniendo en
ayuda de cualquiera, no importa su condicin, no
importa si se trata de masones de la misma Logia,
del mismo rito, o aun completamente extraos a
la Masonera, si no cmo podremos probar esta
superioridad con la cual nosotros hacemos valer
nuestro ttulo de Iniciado?
Demos un poco de ms valor a aquellos que
llevan el noble ttulo de H.. M.. llevando a este
Congreso nuestra piedra necesaria en la
fundacin de las primeras columnas simblicas
para edificar Templos de virtud, de tolerancia y
de paz.
I. Masonera Prehistrica (De sus orgenes a 1641)

< La obligacin que asumimos en el seno del


Gr.. Or.. Univ.. es la de fijar los orgenes de
nuestra Institucin, a fin de poner trminos a las
leyendas fantsticas que no tienen ningu- na base
inicitica y abrir los ojos sobre ciertos
documentos los cuales sealan la fundacin de
los primeros organismos admi- nistrativos, pues
el espritu masnico existe sobre la Tierra desde
que hubo hombres de corazn recto, de
inteligencia abierta y de conciencia pura.
Si admitimos la fecha de 1641 como el
comienzo de las actividades masnicas en el
mundo, equivaldra a decir que antes del siglo
XVII no hubo nobles aspiraciones de virtud, de
moral, de tolerancia y lo que sera ms
importante, no hubo INICIADOS. Eso es
inadmisible.
La masonera prehistrica se remonta hasta la
poca de Adn.

La Iniciacin prehistrica nos ensea que la


unin de dos razas humanas (la raza de AD y la
raza de AM) aun en el estado casi animal, dio
nacimiento a la raza de AD-AM o Adn que fue
la primera en poseer una conciencia y una
inteligencia verdaderamente humanas, lo que
equivale a decir que fue la primera raza que
realiz el ideal masnico en cuanto al
perfeccionamiento se refiere y a la supera- cin
del individuo.
El hombre salido apenas de la animalidad
comenz a emplear un vocabulario primitivo que
tom de los gritos de los diferentes animales
entre los cuales viva: bisonte, elefante, cabra,
etc. Estos onomatopyicos que fueron la base del
lenguaje humano son los siguientes: AG u OG,
AD, AM, AN, AF, AW, AR, AB y AS. Una sola
slaba no tuvo origen en los gritos de los
animales, fue la slaba Al que degener ms tarde
en El o Hel. Esta palabra era sagrada para estos
hombres, pues representaba para ellos la
Divinidad.
Las nueve inversiones fueron GA o GO, DA,
MA, NA, FA, WA, RA, BA y SA.
Los AN-GHEL emigrando hacia el Oriente
quedaron fieles a las tradiciones occidentales, al
culto de HEL, a los recuerdos ancestrales. Son
ellos los que volvieron a Occidente bajo el
nombre de Angle, Inglaterra (ingleses) con los
centros AL-AM-AN-DA (alemanes), GO-RAMA-NA (germanos), GRAN-GHEL (francos),
BUR-GJEL-AN-DA (burgals) etc.
La historia de la creacin (del Gnesis), que
tomado al pie de la letra hara sonrer a cualquier
escolar de nuestros das, oculta un profundo
sentido simblico que se descifra con claves.
Estas claves se encuentran: 1 en el simbolismo
egipcio; 2 en el de todas las religiones del
antiguo ciclo; 3 en la sntesis de la doctrina de
los INICIADOS, tal como resulta de la
comparacin de la enseanza esotrica desde la
India Vdica hasta los Iniciados cristianos de los
primeros siglos. Los sacerdotes egipcios, tenan
tres maneras de expresar su pensamiento: clara y
simple,
simblica y figurada, sagrada y
jeroglfica. La misma palabra tomaba segn su
conve- niencia, un sentido propio, figurado o
tras- cendente. En las antiguas ciencias
teognicas y cosmognicas, los sacerdotes
egipcios emplearon siempre la tercera forma.
Esta manera de escribir enigmtica y
concentrada, se basaba sobre un dogma
fundamental de la doctrina de Hermes, segn la
cual una misma ley rige el mundo natural, el

mundo humano y el mundo divino. Gracias a este


medio de expresin, el adepto abrazaba los tres
mun- dos con una sola mirada.
El Gnesis fue escrito en jeroglficos egip- cios
de tres sentidos. Despus de la cautivi- dad de
Babilonia, en tiempo de Salomn, se tradujo en
caracteres fenicios, cuando Esdras lo redact en
caracteres arameos-caldeos; el sacerdocio judaico
manejaba imperfectamen te dichas claves y por
ltimo vinieron los traductores griegos de la
Biblia, que no tenan sino una dbil idea del
sentido esotrico de los textos. San Jernimo
cuando hizo la traduccin latina despus del texto
hebreo, no pudo penetrar hasta el sentido
primitivo del texto y aun, si lo hubiese hecho,
habra callado: El ms difcil y oscuro de los
libros sagrados, el Gnesis, contiene tantos
secretos como palabras y cada palabra encube
muchos. Cuando leemos el Gnesis en nuestra
traduccin actual no extraemos de l ms que un
sentido primario e inferior.
En las pocas ednicas, el Gnesis (el rbol de
la ciencia del bien y del mal) era una
enciclopedia de ciencias Iniciticas occidentales. Extraviado y destruido muchas veces, fue
reconstruido penosamente en fragmentos
inciertos, por los celtas del Sur, los Sa.
Los cataclismos terrestres que sacudan al
Occidente (hundimientos de la Atlntida, etc.),
devastaron la sociedad occidental cuya mayor
parte emigr hacia el Oriente llevando las
ciencias del rbol que ms tarde, cayeron en el
empirismo, en la hechicera, la magia, las
mitologas, etc.
Todos los conocimientos
caldeos, egipcios, hindes, chinos, etc., eran
restos de las ciencias occidentales.
Unos de estos sacerdocios se propuso ms
obstinadamente que otros a reconstruir los
sepultados documentos ednicos en las grutas
situadas sobre las altas montaas para
preservarlos de los hundimientos. Este sacerdocio
llevaba el nombre de MA-HEL-SA.. MA-I-SA
(HEL-I) MO-I-SA... MOISE (MA el agua). La
palabra Moiss significa: la raza de los HEL-SA
reunida durante las aguas (el diluvio). Es por esto
que la leyenda concerniente a Moiss nio, le
representa abandonado sobre las aguas por su
madre y recogido por una princesa egipcia.
La leyenda del Monte Sina (SA-NA-HEL) es
un recuerdo de las misiones mosaicas bus- cando
documentos iniciticos sobre los pun- tos
culminantes escapados a las inundaciones
Los MA-I-SA haban llegado a reconstruir
algunos restos de las ciencias iniciticas

occidentales reunidas bajo el nombre de GHELNA-SA, GHE-NA-SA, Gnesis, el libro de los


celtas del Sur, los Sa, mezclas, mestizaje, con los
NA (los negros).
Estas alianzas contradas sobre todo con
elementos hebreos (HEL-AB-RA) y egipcios,
fueron el comienzo del debilitamiento de la
sangre occidental de los Sa. Y lleg un da en que
fueron amenazados de exterminio por sus propios
mestizos que queran, a su vez, tomar el dominio
de los grupos de Israel.
Para descubrir las tentativas de rebelin, para
frustrar los espionajes, los sacerdocios MA-SA se
constituyeron en pequeos grupos que se reunan
clandestinamente. Este fue el origen de las castas
secretas MA-SA.
Los sacerdocios MA-SA haban conservado el
culto de las tradiciones occidentales, el culto Hel,
que enseaba a los Hebreos. Es por esto que la
gran divinidad hebraica lleva el nombre de HELAM, Elohim, el alma de Hel. Elohim era una
invocacin superior a Jehovah.
Los MA-SA, reunidos a los hebreos, aborrecan el culto del ttem Serpiente y del ttem
Becerro (la Serpiente de bronce, el Becerro de
Oro). Su smbolo religioso era el Tau y su ttem
estaba simbolizado por cuernos de toro de una
parte y por un gaviln de la otra. Es por lo que
aparece Moiss, en las imgenes hebraicas, con
parte de su cabello arreglado en forma de dos
cuernos.
Los MA-SA o HEL-SA, asociados en clanes
misteriosos haban compuesto una serie de gestos
convencionales, de palabras y signos conocidos
slo por ellos, a fin de reconocerse y de evitar las
traiciones y las sorpresas de los falsos hermanos
MA-SA.
La Serpiente, smbolo del Oriente, colgada en
trofeo de odios sobre el tringulo del Norte de los
grandes antepasados, al cual estaba unido el Tau,
constitua el smbolo secreto, el smbolo de
reconocimiento de las nuevas castas MA-SA, en
su asociacin misteriosa. Pero poco a poco los
sacerdotes MA-SA fueron dispersados en Oriente
y su smbolo no fue ya conocido sino por algunas
castas demasiado impotentes para mantener la
autoridad inicitica occidental del tiempo de
Moiss.
Ms tarde, grupos blancos perseguidos por los
reyes asirios, intentaron restablecer el culto de los
MA-SA y reconstruir sus frmulas de iniciacin
secreta. Se reunieron bajo la direccin de un
sacerdote que tom el nombre de AR-AM, la
carne de los AR en IRAN. Pero los AR-AM.

Iram, no conocan
occidentales.

todas

las

tradiciones

Uno de sus jefes, buscando la puerta del Norte


(es decir las enseanzas secretas de los Colegios
del Norte u occidentales), fue asesinado en las
puertas del Oriente por un falso hermano.
Ms tarde, asociaciones blancas que regresa ron
en lentas inmigraciones de Asia al Occidente, y
compuestas en su mayor parte
Elohim o AElohim es el plural de AELO,
nombre dado al Ser Supremo por los hebreos y
caldeos, el cual deriva de la raz AEL, que indica
elevacin, la fuerza y la potencia expansiva, y
que significa Dios en el sentido universal. EL, es
en hebreo, en caldeo, en siraco, en etope y en
rabe, uno de los nombres sagrados de la
divinidad.
El gremio profesional (obreros, carpinteros,
tejedores, arquitectos, etc.) procuraron revivir la
ciencia de los A-SA y de los Irn en las pocas de
tiranas cristianas. Pero los viejos smbolos del
tiempo de los MA-SA y del tiempo de Iram no
fueron comprendidos ya.
El tringulo del Norte (smbolo de las Pirmides
para los primeros MA-SA), fue confundido con
una escuadra por estas nuevas iniciaciones.
El Tau del Sur (la T) fue confundida con una
regla metlica.
Y la Serpiente colgada como trofeo sobre el
tringulo del Norte, fue confundida con un hilo
de plomo.
La palabra masn indica la corrupcin del
trmino MA-SA.
La Serpiente de Oriente triunfante en su
potencia, simbolizada por la serpiente que se
morda la cola, y cuyo crculo rompieron los
sacerdocios mosaicos, se convierte en un
benvolo hilo de plomo.
El Tau, la antigua Tau de Horus, de Anubis y de
Osiris, este Tau en hierro fundido rudo y tosco
que serva en ocasiones para abatir a los espas y
a los falsos hermanos que llega- ban a
introducirse en los templos secretos, se convirti
en un plcido martillo de tonelero.
La poca de Salomn (1 020 962 a.C.) fecha
esencial en la evolucin de nuestra institucin.
Aun admitiendo que no hubo bajo Salomn
construccin de Templo ni todo lo que se ha
trado en la leyenda simblica de nuestra
Institucin, la sola etimologa del nombre
Salomn revela para los Iniciados datos de gran
importancia y suministra elementos inequvocos.

Salomn es lo mismo que Eulises, Aquiles u


Orfeo, representa un personaje y tambin una
casta, una secta, una raza o una poca. El nombre
de Salomn se compone de tres slabas: SOLOM-ON SOL que representa el sol, el polo
positivo, la ciencia, la objetividad, el Occidente y
la columna J. De otro lado tenemos la slaba
MON que significa la luna, el polo negativo, la
religin, el misticismo, la subjetividad, el Oriente
y la columna B. Estas dos slabas con su
significado, su polaridad y su sitio en la palabra
indican bien las dos corrientes de pensamiento
que existen en el mundo y su indispensable
presencia para servir de bases, de columnas y de
soportes a la creacin del Templo de elevacin
hacia Dios. Tal es el significado de la slaba
central: OM (AUM) el mantram de saludo a la
divinidad.
La poca de Salomn tena las condiciones
requeridas para la construccin de un Templo
material, y sobre todo para la elevacin de un
Santuario mucho ms importante: el Templo de la
Virtud y de la Sabidura.
La Institucin se remonta a la ms excelsa
antigedad, y aun a la prehistoria, pero su pri
mera manifestacin conocida se hizo sentir en la
poca de Salomn, hijo de David. La
construccin templo de Jerusaln fue confia- da a
un equipo de constructores-arquitectos que tom
el nombre de Iram. Hiram o Iram, era un obrero,
un maestro fundidor, "muy hbil en todos los
trabajos de bronce", a la cabeza de un equipo de
orfebres, cerrajeros y herreros, pero no el "Gran
Maestro" de quien nos habla la tradicional
leyenda.
Los sacerdotes del pueblo hebreo, instaurados
en la poca de MA-HEL-SA o Moiss,
conservaron celosamente su pureza de sangre o
su racismo blanco y occidental: el sacerdocio fue
reservado a una sola casta, la tribu de Lev,
quienes para preservarse de la amenaza de
extincin, se constituyeron en grupos secretos
que dieron nacimiento a la Orden de los Esenios.
quien produjo a la masonera; uno de sus ms
grandes maestros fue Jess.
La fraternidad de los Esenios era una reunin de
Iniciados que no se ocupaban de cuestiones
banales, practicaban una moral severa, llevando
una vida ejemplar y tratando siempre de
establecer el equilibrio. Vivan en comunidades,
todos los miembros trabajaban para el Tesoro
comn que perteneca a la Orden y cada uno tena
el derecho de adorar su idea, lo que no les
impeda practicar el esenismo.

Su saludo de pase era: Que la paz sea con


vosotros (Pax Vostrum). Una categora
permaneca en celibato y se consagraba a los ms
altos grados de Iniciacin, pero la otra se casaba.
Una prueba de tres aos era requerida antes de
poder alcanzar el primer grado. Los Esenios eran
vegetarianos, no coman nada condimentado y
beba agua de las fuentes.
Tenan numerosas reglas para evitar el
fanatismo oriental, teniendo su sede en Jerusaln.
Tenan tambin institutos en Alejandra y
Helipolis, pero con un fin de reclutamiento, slo
eran Escuelas para grados menores.
Jess era esenio. La enseanza del Cristo era
semejante y consecutiva a la enseanza de los
Colegios Iniciticos. Purificaciones mltiples: del
cuerpo por baos frecuentes diariamente, y del
espritu por meditaciones y plegarias. Sus reglas
les ordenaban igual- mente usar vestiduras
blancas en una esfera intelectual, ejercer la
hospitalidad con espritu de lo ms democrtico y
vivir de los productos de la tierra a exclusin de
todo comercio o industria.
El alcohol es desterrado de los Iniciados. Toda
ceremonia antigua o actual en donde se sirve
bebidas de este gnero delata el poco valor
Inicitico de tal religin, grupo o fraternidad...
En un manuscrito esenio, el Alto Dignatario
describa la infancia de Jess consagrado a esta
misin desde su ms baja edad; todos los detalles
estn all contenidos acerca de su educacin en la
Orden, su evolucin y su vida de retiro y de
estudio. A su salida del Colegio Inicitico cuando
alcanz la Maestra, la consagracin de la ltima
prueba (la del agua) le fue dada por Juan el
Bautista.
El Venerable de la Orden agrega que Jess
despus no actu ms que dentro de la lnea de
las instrucciones esenias y que tena el permiso
para todos los actos que realiz.
Jess era un Hermano de la Orden, El hermano
querido de nuestra comunidad. Fue un
Iluminado y un Maestro experto en el arte de
curar como lo son siempre nuestros Superiores.
El Gran Terapeuta conoca que Jess, Elegido del
Todopoderoso, era enviado por El para ensear
durante su vida el Reino de los Cielos.
Los esenios de Alejandra se convencieron que
el Divino Maestro era un miembro de la Orden,
pues que segua las reglas utilizando los signos
de reconocimiento y que en su calidad de Alto
Iniciado no vena por ninguna secta, aunque
practicaba ciertas virtudes y ciertas maneras de
ensear que no dejaban la menor duda, cuando

adems reconocan la palabra de pase: Que la


paz sea con vosotros (indicativa de los Colegios
del Norte).
Segn las doctrinas esotricas, Jess vivi ms
o menos 40 aos despus de la crucific- cin.
Descendiendo de la cruz despus de 6 o 7 horas,
est comprobado que el Cristo no haba muerto,
pues los ajusticiados en las mismas condiciones
daban el ltimo suspiro 3, 4 5 das despus.
Transportado a lugar seguro, magnetizado,
curado; se consagr a la enseanza de discpulos
de la Orden. Esta teora es defendida por los
ocultistas ms eminentes, ciertos historiadores, e
investiga- dores serios, como el Prof. Ernest
Bosc.
Un Nazario (palabra venida de Nazareen), es un
terapeuta viajero. Jess prefiere la vida
independiente (se hizo nazareno), El haba
aceptado su misin y desde entonces debera
obrar aislado para no arrastrar a la Orden a este
fin que El haba aceptado para l solo.
Escribir Jhes con H (letra madre de mando
que se encuentra adems en los monogramas).
Tambin es necesario suprimir la S, pues de otro
modo sera vincular al Divino Nazareno a una
secta vulgar.
Encontramos que elementos celtas emigrados
hacia el sur (Sa) formando los centros HEL-SA
(Iniciados que toman un epnimo) fueron ms
tarde un pueblo de OG-HEL-SA (los hijos de
HEL-SA) los JHEL-SA, JHE-SA, JHESU.
Despus de los esenios, y aparte de las escuelas
filosficas de la Grecia (Pitgoras, Scrates, etc.)
ninguna otra institucin secreta importante hizo
su aparicin hasta la Edad Media y fue
precisamente en el tiempo de las cruzadas, poca
en la cual surgieron los Caballeros del Templo.
Los templarios recibieron su nombre de la
Iniciacin Oriental a la cual se unieron
voluntariamente queriendo reconstruir el Templo
espiritual (invisible) despus de haber recibido
las indicaciones provenientes de los constructores
del Templo de Salomn (visible en Jerusalem).
Bajo Beaudoin, Rey de Jerusalem, dos
caballeros franceses Hugo de Payns o Payens y
Geoffroy de Saint-Omer llegados a Tierra Santa,
decidieron consagrarse a la defensa de las rutas
que por desfiladeros peligrosos conducan a
Jerusalem. Esta proteccin les pareci posible
juntndose a otros caballeros y es as que
convencieron a siete compaeros de armas para
su aventurado designio y les hicieron prestar
juramento de fidelidad comn.

Parece muy probable que algunos de ellos,


tenan conocimiento del hermetismo cristiano de
la arquitectura y de las tradiciones de grupos.
Pronto fueron engrosadas sus filas por caballeros
y capellanes de diferentes naciones, hombres
poseedores de enseanzas y de simbolismo
bastante rico, as como por monjes constructores
Iniciados.
Una primera enseanza se nos ofrece: los
fundadores fueron 9. Su culto por San Juan, y la
doctrina del juanismo.
El Papa de un lado, y a la realeza del otro,
persiguieron y suprimieron la Orden del Templo,
por el recelo de su influencia, y confiscaron sus
bienes. La sangrienta persecucin de que fueron
objeto, oblig a los templarios, a expatriarse o a
reingresar en otras rdenes religiosas.
Algunos grupos sobrevivientes, merecen
mencionarse como los mismos Templarios
transformados en Caballeros de Cristo en
Portugal.
El carcter Inicitico de esta Orden era nulo, y
an qued olvidada la conciencia de un trabajo
con sentimiento universal. Se trataba de
reconstruir la Orden, en su lnea religiosa y nada
ms.
Rehusamos admitir una transmisin regular del
Templo a la masonera. Con todo, ciertos ritos
han recibido una parte de la herencia Inicitica.
Adems de la Orden de los templarios que es la
Fraternidad ms importante de toda la Edad
Media, otras sectas o asociaciones ms o menos
iniciticas y ocultas vieron la luz antes de la
fecha de 1641.
Corporaciones profesionales (constructores,
tejedores, albailes, etc.) que con la intencin de
conservar sus secretos profesionales y sus
prerrogativas se constituyeron en grupos com
pactos y casi impenetrables, cuyo aprendizaje
demandaba largos aos de perseverancia y
fidelidad. Durante el renacimiento el carcter
religioso del trabajo no era puesto en duda por
nadie.
La rama de construccin de catedrales en donde
la Franc-Masonera operativa (albai- les,
constructores, arquitectos, etc.) posey siempre la
tradicin inicitica ms elevada. Los maestros de
esta cofrada posean un Saber tradicional e
Inicitico que provena de tres fuentes
principales: De las fraternidades creadas por los
emigrados de Oriente. De obreros llevados a
Europa por los templarios. De los ltimos
artesanos bizantinos.

Vitruve en su Tratado de Arquitectura que


dedic al emperador Augusto exige del arquitecto
no solamente conocimientos hist- ricos tcnicos,
sino tambin conocimientos en matemticas, en
filosofa natura, en historia, en msica y
astrologa.
Ms tarde introdujo geometra y nmeros
sagrados, ritos y smbolos de trabajo y senti- do
de las herramientas, (la Masonera Azul o
simblica).
En 1135 (!) se fund en Estocolmo el Rito
Sueco constando de nueve Grados, siendo el
ltimo el del Iniciado de San Andrs. Tena
adems tres Ttulos Honorficos, el ltimo de los
cuales era el de Maestre Reinante.
Los Hermanos de la Rosa Cruz (alemanes) que
fundaron esta Orden viniendo de Palestina en el
ao 1188. Esta Orden fue reformada en 1378 por
Christian Rosencreutz y disuelta en 1798.
La Estricta Observancia fue funda da en 1312
por Pedro de Aumont, que fue el Gran Maestro
de una de las cuatro ramas templarias que
subsistieron despus de la disolucin de la Orden
de los Templarios.
En 1482 en Varsovia la Academia Platnica
fundada por Marsileo Ficint.
El Rito de los Hermanos de que fue inaugurado
el 24 de junio de 1535 y que pretende ser la F..
M.. contempornea del cristianismo.
La F.. M.. Inicitica, procede de transmisio nes
regulares de hermetistas del Renacimien- to y del
siglo XVIII, herederos de los guarda- dores de la
Tradicin. Cuenta entre sus fun- dadores y
transmisores de diversas corrientes hermticas:
pitagrica, cabalstica, mitraca, sincretista, cooriental, cristiana, etc.
Del fondo de las edades, la Fraternidad
Inicitica ha surgido blandiendo los valores del
espritu y dando libre curso a las libertades que
son la garanta de la dignidad del hombre. La
Gran Familia obedeca entonces sabiamente a la
Jerarqua de los Sabios e Instructores Espirituales
que regen- taban los Santuarios, y todos los otros
Cen- culos o Escuelas de Arcanos. De esta
manera, el progreso y la paz entre los hombres
eran garanta para este gobierno mundial de
Iniciado. Fueron estos mismos Iniciados quienes
hicieron la grandeza de las edades pasadas y
fueron ellos quienes construyeron las ms bellas
catedrales de Europa.

II MASONERA HISTRICA (De 1641 a


nuestros das)
Ciertas ramas de la masonera se destacan no
obstante, como la hemos visto, mucho antes de la
fecha histrica admitida como comienzo del
movimiento Franc Masn. AS el rito de la Orden
de los Caballeros Humanitarios de la Ciudad
Santa es manifestado en tres pocas: la primera
antes de David (!), la segunda en 118 y la tercera
en 1313. En 1782 se ali oficialmente al Gr..
Or.. de Francia (!). De todas maneras parece ms
bien tratarse de Compaeros constructores del
Templo16, que dieron claves a aquellos que
fueron ms tarde los Templarios, y que una vez
que estos ltimos fueron disueltos, los
Compaeros establecieron una orden oculta
reformada, la continuacin del organismo
Templario. Por no haber sido revelada la
Iniciacin sino a algunos elementos, el Gr..
Or..de Francia a la hora de esta fusin queda en
serio descrdito.
Es un hecho que siempre ha habido por lo
menos Un representante de la Direccin Suprema
constantemente dispuesto a velar por la verdadera
Tradicin a fin de que se perpeten las
enseanzas de los Sabios.
Es el Rito de los Antiguos Masones Libres y
Aceptados en Inglaterra que abre el 24 de Junio
de 1717 las puertas de una Logia de acuerdo a las
reglas acordadas con las autoridades civiles. Este
Rito comprenda siete grados y funcionaba
regularmente dando a todo hombre de buenas
costumbres la posibilidad de la Iniciacin.
En 1720 Juan de Toland inaugur el Rito
Socrtico que fue una asociacin oculta de
Pantestas.
En 1721, el sistema de Swedenborg vino a
poner un valor mstico a la fundacin de Toland.
Esta masonera tuvo ocho grados de los cuales el
ltimo. Kadosch, era conferido como convena
ms, a los elementos de realizacin espiritual que
a los llamados maestros en Cbala. En 1783 el
Marqus de Thon fund el Rito en Pars.
El Barn de Ramsay cre una masonera en
Francia en 1728 que tom su nombre y que
funcion con tres grados de los cuales el ltimo
tena el ttulo de Caballero de Templo.
El Rito de los Captulos Irlandeses se constituy
en 1730.
Este mismo ao de 1730 se inaugura la
Masonera de Adopcin que no fue reconocida
por el Gr.. Or.. de Francia sino en 1774.

En 1739 se forma en Silesia una orden religiosa


Fran-Masnica denominada generalmente Rito
de la Congregacin de los Hermanos de Moravia
(llamada tambin la Orden del Grano de
Mostaza)
El Rito de los Iluminados se manifiesta en 1745
conforme con el manual de Swedenborg.
En 1747 E. Estuard funda en Arrs (Francia)
el Captulo Primordial de la Rosa Cruz.
El mismo ao se forma el Rito Irlands con tres
grados (1747).
Tambin en el mismo ao vale mencionar en
Italia el RITO DE LOS XEROPHAGISTAS, es
decir, aquello que no comen sino pan y frutas.
Sera necesario agregar a este dato el RITO
REFORMADO DE DRESDE, una rama de la
Estricta Observancia, el cual se fund en 1755
con siete grados, siendo el ltimo el de Caballero
En 1748 el RITO DE LOS ESCOCESES
( llamado tambin de la Vieja Sobrina) viene a
agregarse a las diferentes ramas de la Masonera
con nueve grados, de los cuales el ltimo era
Menatzchims. Es en 1812 que el Gr:. Or:.
Proscribi este rito.
En 1750 otro RITO ESCOCES, filial de la logia
Madre de Marsella (Francia) se forma con 18
grados iniciticos.
El RITO PRIMITIVO INGLES se declara en
1751; su ltimo grado, el noveno, es el Caballero
de Oriente.
En 1752 Chambonet funda en Pars el RITO
DELA ORDEN DE LA FELICIDAD.
Comprenda cuatro grados de los cuales el ltimo
era Contra - Almirante.
El mismo ao y siempre en Pars se forma el
Rito del Sob.. Cons.. de la Sublime Logia
Madre de los Excelentes del Gran Globo Francs,
cuya fusin con la Gr..Log.. Se hace en 1772.
El Caballero de Bonneville inaugura en Pars el
24 de Noviembre de 1754 el Captulo de
Clermont. En su fundacin tena seis grados, pero
despus fueron aumentados.
El Rito de los ELEGIDOS COENS (se les
llamaba tambin clericales) tena a Martnez
Pascalis como Gr.. Com.. En 1754.
El Rito Reformado de Dresde que tiene
nacimiento en 1755, no es ms que una rama de
la Orden de la Estricta Observancia.

En 1758 se funda en Pars la Masonera de


Heredn o mejor de Perfeccin con veinticinco
grados; es la primera vez que aparecen grados tan
elevados.
EL Rito Escocs Primitivo presenta tres
categoras: la primera en Pars en 1758
constituda con veinticinco grados iniciticos; la
segunda se funda en Narbonne (Francia) con diez
grados solamente, y la tercera en Namur
(Blgica), el nueve de Febrero de 1770, pero los
treinta y tres grados no aparecen sino en 1818.
EL Rito Moderno Francs hace su aparicin
en Pars en 1761. Fue constitudo el veinticuatro
de diciembre de 1772 y proclamado el 9 de
marzo de 1773 por el Gr:. Or:. de Francia bajo la
obediencia del G:. M:. de la masonera francesa,
Felipe d Orleans, Duque de Chartres. En 1774,
deseosos de encontrar una frmula que
armonizara
las
doctrinas
heterogneas
diseminadas en abigarrado conjunto de grados (se
practicaban en general sin otra frmula que el
capricho, dando lugar a los peores abusos) el Gr:.
Or:. encarg a una comisin de masones de lo
ms distinguido, en medio de los cuales
figuraban: Bacon de la Chevalerie, el Conde
Stroganof, el Barn de
Toussaint y otros, proceder a un estudio detallado
y una revisin de todos los sistemas conocidos
para formular un nuevo rito compuesto por el
menor nmero de grados posibles. Sin embargo,
esta comisin, vista la amplitud del asunto,
renunci a su tarea y propuso al Gr:. Oriente
suprimir todos los altos grados. Esta proposicin
fue aceptada por el Gr:. Oriente como puede
verse en su circular del 3 de agosto de 1777 a
todas las Logias de su jurisdiccin en la que se
declaraba que en el futuro no reconocera sino los
tres primeros grados del simbolismo. Esta
decisin no dur en vista de la tenaz pasin que
se profesaba por los altos grados, que lejos de
disminuir aumentaban, y en vista tambin del
prestigio y consideracin que se daba a los que se
encontraban revestidos de ellos y que colocaban
as a los masones de su obediencia en una especie
de inferioridad, el Gr:. Oriente derog lo
acordado, y atemperando su rigorismo,
restableci los siete grados originales. Estos se
dividen en dos categoras: los Grados Azules y
Simblicos, y los Grados Superiores, de la
manera siguiente:
a) Grados Azules y Simblicos: 1) Aprendiz; 2)
Compaero; 3) Maestro
b) Grados Superiores: 4) Elegido; 5) Escocs; 6)
Caballero de Oriente; 7) Rosa Cruz.

En 1762, Pirlet funda en Pars el Rito del


SOB:. CONS:. DE LOS CABALLEROS DE
ORIENTE, con quince grados.
En Rusia se ve nacer en 1765 una Masonera
bajo el nombre MA-LESINO, al principio con
tres grados y en seguida con nueve nuevos; el
dcimo y ltimo grado se llamaba Gr:. Sacerdote
del Templo.
En 1766 en Marbourg, Roca-Cruces
reformados, toman el nombre de MASONERIA
SCHROEDER y practican seriamente la Magia y
la Alquimia.
Juan Guillermo Ellenberger conocido con el
nombre de ZINNENDORF funda en 1766 una
Masonera en Suecia que fue profesada por la
Gr:. LOG:. de Alemania. Este rito se descompuso
en tres categoras:
a) La Masonera Azul (los grados de San
Juan): 1) Aprendiz; 2) Compaero; 3) Maestro
b) La Masonera Encarnada: 4) Aprendiz
Escocs; 5) Maestro Escocs
c) Captulo: 6) Favorito de San Juan; 7)
Hermano Elegido
El mismo ao, 1766, el Barn Tschoudy
funda en Pars el Rito de la ORDEN DE LA
ESTRELLA FLAMIGERA con diez grados.
Tambin el mismo ao, el Rito de la ORDEN
DE LOS HERMANOS NEGROS se fusiona con
la Academia de los Verdaderos M:.
El RITO DE LA INICIACION DE LOS
SACERDOTES se forma en 1767 en Berln con
siete Grados de los cuales el ltimo es el de
Profeta o SAPHENATH PANCAH.
En 1767 se form en Prusia el Rito de la
ORDEN DE LOS ARQUITECTOS DE
AFRICA.
El mismo ao B. Chastanier funda en
Londres el RITO DE LOS TEOSOFOS
ILUMINADOS.
Tambin, en el mismo ao, tiene lugar por
una escisin de la Estricta Observancia la
creacin del RITO DE LOS CLERIGOS DE LA
OBSERVANCIA.
En 1768 J.G. Schrepfer funda en Leipzig
(Alemania) una Mas:. Que pide el suicidio a los
treinta y cinco ao!.
En el Noreste de la Europa aparece en 1770
el Rito de la ACADEMIA DE LOS SABIOS
(formada por la Logia Parisina San Juan de
Escocia del Condado de Venay).

En 1771 MESMER funda su asociacin


Masnica para ensear el magnetismo.
En Pars en 1773 los Investigadores de la
Verdad se agrupan masnicamente tomando el
nombre de RITO DE LOS PHILALETES.
El mismo ao el RITO DEL HERMANO
ENOCH se abre con cuatro grados, siendo el
ltimo Arquitecto.
El Rito del Gr:. Or:. de BOUILLON que
funciona an en Holanda, desapareci en 1774.
Este mismo ao Bruneteau funda el RITO
ESCOCES FILOSOFICO de la Log:. Madre de
Francia.
Tambin en 1774 Weiller crea el RITO
NACIONAL DE FRANCIA que ser aceptado
por el Gr:. Or:. de Francia en 1776
En 1776 el Barn Tschoudy funda un RITO
ESCOCES REFOR-MADO que llev su nombre
su nombre como su fundacin precedente (la
Orden de la Estrella Flamgera). Comprenda diez
grados.
Este mismo ao Jos Pernety forma el Rito
de los ILUMINADOS DE AVION con nueve
grados de los cuales el supremo es Caballero del
Vellocino de Oro.
Boileau, en 1776, copia la Iniciacin
hermtica de Montpelier y forma un Pars un
grupo que l denomina RITO ESCOCES
FILOSOFICO, comprendiendo, aparte de los tres
primeros grados tradicionales de base, los diez
grados siguientes: el grado 4 es Caballero Sol, el
5 Caballero del Fnix, el 6 Sublime Filsofo, el 7
Caballero de Iris, el 8 Verdadero Masn, el 9
Caballero de los Argonautas, el 10 Caballero del
Vellocino de Oro, el 11 Gran Inspector Perfecto
Iniciado, el 12 Gran Inspector o Gran Escocs y
el 13 Sublime

En Amrica este rito se compone de los


nueve grados siguientes:
1) Aprendiz
2) Compaero
3) Maestro
4) Past-Master
5) Mark-Master
6) Super Excelente Maestro
7) Real Arco
8) Real Maestro
9) Elegido Maestro
En 1777 se forma en Pars el Rito de la
ORDEN DE LA PERSEVERANCIA.
El ao siguiente 1778, Sellner funda una
filial de la Gr:. Log:. Real de York en Berln y
esta masonera se har conocer bajo el nombre de
RITO FESSLER. De los tres grados que tena en
su fundacin, pasar ms tarde a nueve grados.
El mismo ao, en Montpelier (Francia), de
Venaisin establece el Rito de la ACADEMIA DE
LOS VERDADEROS MASONES. Contaba seis
grados de los cuales el ltimo era Caballero del
Vellocino de Oro.
Tambin en 1778, se form en Nueva York
el RITO DE LA ESTRELLA DE ORIENTE que
es la Masonera de Adopcin.
En Lyon (Francia), Mangourit organiza n
1778 una masonera bajo el nombre de RITO DE
LOS ELEGIDOS DE LA VERDAD con catorce
grados de los cuales el Supremo es el Elegido de
la Verdad.
En 1778, Pernety que habra fundado ya un
rito masnico en Avin en 1770, estableci el
RITO HERMETICO DE MONTPELIER en esta
misma ciudad, con sus cuarenta y cinco grados.
En 1779, Jos Blsamo, llamado Cagliostro,
funda su famoso RITO EGIPCIO, que era una
especie de masonera de adopcin, con

Maestro del Anillo Luminoso. Este Rito es muy


semejante al Rito Hermtico de Montpelier.
En 1777 los jesutas de Escocia conciben la
idea de imitar la F:. M:. y se agrupan bajo el
nombre de Arco Real (ms conocido bajo la
denominacin de RITO DE YORK, donde estaba
la capital de las corporaciones de los masones de
Inglaterra). Este rito se compone de cuatro
grados, cifra que domina en su rgimen y que es
de los Votos de la Compaa de Jess.
Estos grados son los siguientes:
1) Past-Master
2) Mark-Master
3) Super Excelente Masn
4) Holy Royal Arch

los tres grados fundamentales donde se trataba


sobre todo de seguir, no solamente las
Iniciaciones segn el conocimiento de los
sacerdotes en las pirmides, sino tambin
profesar la magia, las astrologas, etc.
El 19 de abril de 1780 se abre una Logia del
RITO DE LOS PHILADELPHES DE
NARBONNE (Francia). En su origen este Rito
comprenda seis grados de los cuales el ltimo
era el de Prncipe de Jerusalem. Luego se
agregaron otros cuatro grados para hacer un total
de diez y para terminar con el ttulo de Rosa Cruz
del Gran Rosario.
El mismo ao (1780), por una escisin de
los Rosacruces, stos se agrupan bajo el ttulo de
CABALLEROS Y HERMANOS INICIADOS

DE ASIA cuyo grado superior era Sacerdote Real


o Verdadero Hermano Rosa Cruz.
Tambin en la misma poca en Copenhague
el Barn de Bulou funda el RITO DANES con
cinco grados de los cuales el ltimo es Maestro
Examinado.
Mesmer en Pars funda en 1782 la
masonera ARMONIA UNIVERSAL.
Poco ms o menos en la misma poca, se
forma el Rito del Gr:. CAPITULO GENERAL
DE FRANCIA.
En 1782, as mismo, desaparece del pblico
el Rito de la ORDEN DE LA ESTRICTA
OBSERVANCIA que haba tenido nacimiento
con Pedro de Aumont. Aparte de la Orden del
Cristo que es el reagrupamiento de los templarios
emigrados, la Estricta Observancia es la nica
institucin que mantena algunas relaciones con
la clebre caballera. Sin embargo, no se trataba
de la continuacin real de los templarios, sino de
partidarios que queran respetar la institucin del
Templo; el estricto cumplimiento de las reglas se
limitaba sobre todo a lo concerniente a los
principios ms bien que a la real Iniciacin. Sin
embargo, hay que reconocer que los
continuadores de Pedro de Aumont apreciaban en
mucho el ritual, tanto como la enseanza, a fin de
hacer discpulos dignos de la heroica fraternidad.
Siete grados escalonaron los adeptos de la
reconstruccin del Templo denotando el ltimo,
Eques Professus, la importancia del conocimiento
puro, ms que el simblico mstico. La orden de
la Estricta Observancia queda hasta cierto punto
como modelo de la institucin fraternal, porque
la Orden del Cristo era ms bien la reconstitucin
de una parte de la Caballera del Templo, pero en
su estado religioso, mientras que la Estricta
Observancia lo era ms bien en el dogma
esotrico. Gracias a que algunos elementos que
despus de la disolucin de la Orden en 1782
continuaron reunindose en pequeos grupos
secretos, y ya no como Logias, una parte de la
institucin templaria ha podido ser protegida.
En 1783 se funda en Alemania el RITO
ECLECTICO que presentaba trece grados
bsicos.
Es en 1784 donde se forma el RITO
HELVETICO
RECTIFICADO
(nombrado
tambin Rito de los Caballeros de la Ciudad
Santa).
El 24 de mayo de 1785, Gerbier abre el
CAPITULO
METRO-POLITANO
DE
FRANCIA, con nueve series de nueve grados

cada una y el ttulo del octagsimo primer grado


es Caballero de la Balanza.
Hacia el fin del ao 1786 es cuando aparece
en Francia el famoso RITO ESCOCES
ANTIGUO Y ACEPTADO, que fue ms tarde
formado en Escocia en 1846. Esta rama de la
masonera ha tomado una gran importancia por se
la ms exotrica, es decir, la que abre ms
ampliamente sus puertas al mundo profano. Es
tan popular para muchos nefitos que ella
representa no solamente un rito sino la masonera
entera!. El grueso pblico no la ignora y sus
treinta y tres grados han pasado al lenguaje
corriente.
La adicin al Rito Escocs de los ttulos Antiguo
y Aceptado fue adoptada en Francia, parodiando
a lo que sucedi en Inglaterra en 1739, cuando el
Gr:. Oriente procedi a la severa revisin de los
altos grados reducindolos al nmero de cuatro.
Se distinguen tres variantes en el Rito Escocs:
a) El Rito Escocs filosfico con 18 grados
b) El Rito Escocs primitivo con 25 grados
c) El Rito Escocs Antiguo y Aceptado con 33
grados. Este ltimo que es el ms generalizado se
detalla as:
a) Grados Simblicos
4) Aprendiz
5) Compaero
6) Maestro
b) Grados capitulares (masonera encarnada)
4) Maestro Secreto
5) Maestro Perfecto
6) Secretario Intimo
7) Preboste y Juez
8) Intendente de los Edificios
9) Maestro Elegido de los Nueve
10) Maestro Elegido de los Quince
11) Sublime Caballero Elegido
12) Gran Maestro Arquitecto
13) Gran Maestro del Arco Real
14) Gran Elegido Perfecto o de la Bveda
Sagrada y Sublime Masn
15) Caballero de Oriente o de la Espada
16) Prncipe de Jerusalem
17) Caballero de Oriente y de Occidente
18) Prncipe Soberano, Rosa Cruz o Caballero
Rosa Cruz
c) Grados Filosficos (masonera negra)
19) Gran Pontfice de la Jerusalem Celeste o
Sublime Escocs
20) Venerable Gran Maestro de las Logias

regulares
21) Caballero Prusiano o Patriarca Noaquitas
22) Prncipe del Lbano o Caballero del Arco
Real
23) Jefe del Tabernculo
24) Prncipe del Tabernculo
25) Caballero de la Serpiente de Bronce
26) Prncipe de la Gracia o Escocs Trinitario
27) Gran Comendador del Templo
28) Caballero del Sol
29) Gran Escocs de San Andrs
30) Gran Elegido Caballero Kadosch o del Aguila
Blanca y Negra.
d) Grados Sublimes (masonera blanca)
31) Gran Inspector Inquisidor Comendador
32) Sublime y Valiente Prncipe del Secreto Real
33) Soberano Gran Inspector General
En 1787 se inaugura en Suecia la Sociedad
EXEGETICA (del griego exegeomai: yo explico)
asociacin filosfica que es necesario tambin
considerar como un rito masnico.
El mismo ao el Barn Tschoudy funda la
ADONHIRAMITE en Francia con trece grados.
Tambin 1787, el Dr. Bahrdt forma el RITO
DE LA UNION ALEMANA que se llam Los
Veintids y que fue disuelta en 1790.
En 1790 surgi en Berln el Rito de la
TUNGEND BUND Alemana.
En 1800, Federico de Nassau fomenta en
Francia el RITO PERSA FILOSOFICO cuyo
sptimo y ltimo grado es Venerable Gran
Elegido.
A principios de 1801 el Rito de la ORDEN
SAGRADA DE LOS SOFISTICOS es fundada
por Cuvalier de Trie en Pars cuyo tercer y ltimo
grado ser Miembro de los Grandes Misterios.
Es en Italia donde aparece en 1805 el RITO
EGIPCIO O JUDAICO, mejor conocido bajo el
nombre de MISRAIM. Esta rama de la masonera
dice remontarse desde Adn mismo, pero sera
nicamente en el sentido de que el rito fuera
depositario de ciertos misterios de Egipto y por
este medio hubiera recibido las enseanzas
iniciticas de la ms alta antigedad. Ciertos
archivos del Gr:. Or:. apenas remontan su
fundacin a 1814, por los tres hermanos
Bedarride.
Bien
entendido,
hubo
all
representantes de los Santos Santuarios
Esotricos (Instructores del Consejo Mundial),
as en esta masonera como en las otras, pero esto
no quiere decir que a todo el Rito se le atribuya
semejante calidad.

El Rito Misraim con sus noventa grados


(simblicos del 1 al 33), filosficos del 34 al 66,
msticos del 67 al 77, hermticos del 78 al 90),
ofrece una escala Inicitica asaz larga para
delimitar las categoras de individuos, aunque por
el contrario, conserva un simbolismo en la
enseanza que es muy apreciable porque se
acerca ms a los Misterios Antiguos que los otros
ritos. Su sistema ritual est bien presentado
especialmente en lo que concierne a los valores
esotricos.
Hasta 1806 el rito llamado de la
DEL CRISTO ensay imponerse en
masonera templaria que provena
aventurero portugus, y fue copiada
Dionisio. (Portugal, 1318)

ORDEN
Francia;
de una
del Rey

El Rito de la ORDEN DEL TEMPLO que


haba dado nacimiento a la Orden de la Estricta
Observancia en la poca de su existencia oculta,
slo se manifiesta en abril de 1808. El sistema de
sus grados se estableci como sigue:
Casa de Iniciacin:
1) Iniciado
2) Iniciado del Interior
3) Adepto
4) Adepto del Oriente
5) Gran Adepto del Aguila Negra de San Juan
Casa de Postulado
6) Postulante de la Orden o Adepto Perfecto del
Pelcano
Convento
7) Escudero
8) Caballero o Levita de la Guardia Interior; (el
primero de estos dos ltimos grados es una
preparacin para el siguiente y ambos forman el
grado de Kadosch filosfico).
En 1810 bajo la conduccin de Mangourit se
estableci
el
rito
del
CAPITULO
METROPOLITANO DE LOS CABALLEROS Y
DAMAS ESCOCESAS DE FRANCIA DEL
HOSPICIO DE PARIS (Colina del Monte Tabor).
Esta especie de masonera de adopcin estaba
dividida en dos clases: pequeos y grandes
misterios. El ltimo grado, el 7 es de Maestro
Moralista y Gran Maestro Filsofo.
En 1813 se crea el Rito Ingls de los
ANTIGUOS
MASONES
LIBRES
Y
ACEPTADOS EN INGLATERRA con cuatro
grados, de los cuales el ltimo tena el ttulo de
Masn del Supremo Arco Real. Como
primitivamente este rito haba sido ya formado en
1717, no se
- - 44
comprende muy bien la necesidad de una nueva
creacin, y deja suponer inmediatamente que la

orden no funcion en el curso del siglo XVIII,


para que as hubiera una apertura solemne de
Logias al principio del XIX.
En 1816 algunos compaeros de Napolen se
haban agrupado en masonera bajo el nombre de
RITE DES NOAQUITES FRANCAIS.
En 1839 Marconis y Moutet, en Francia,
ponen en actividad el viejo Rito Oriental llamado
de Menfis con sus 97 grados.
Al principio se compona de 91 grados, pero
bien pronto se agreg el 92; otros innovadores
modificando las dos anteriores nomenclaturas
elevaron el nmero a 95; hoy cuenta con 97. Ms
generoso y ms amplio de espritu en el sentido
fraternal que muchos otros sistemas, el de Menfis
admite y reconoce en sus respectivos grados a
todos los otros masones, no importa cul sea el
rito sin excepcin. Comprende 93 grados,
divididos en tres series y repartidos en siete
clases. La primera serie se divide en tres clases y
comprende del 35 al 68. La tercera tambin en
dos clases, del grado 69 al 92. Esta ltima clase
se consagra al estudio: de la alta filosofa, de los
mitos religiosos de todas las edades de la
humanidad; al desarrollo de la parte mstica y
trascendental de la masonera, como tambin
admite los estudios filosficos por arduos y
osados que sean...
*
**
As, la masonera se ha dividido poco a
poco en prcticas diferentes que han estado muy
lejos de serle constructivas; y an ms, estos
varios Ritos no son todos an.
Naturalmente la Direccin de la Masonera
Universal se ha visto supeditada por los
acontecimientos, y a medida que se constituan
nuevos ritos se deslizaron ms y ms elementos
poco serios y casi indeseables, separndose
tambin las logias del poder central.
Aparte de los ritos cuya lista hemos dado, es
necesario
todava
agregar
el
RITO
ALEJANDRINO que fue especialmente formado
para respetar las bases de enseanza de la
astronoma; a menudo se le ha calificado de
RITO ISIACO por la devocin al falo que se
practicaba all, relacionado con los misterios de
Isis. No es posible en verdad en el limitado
espacio de este pequeo libro referir la leyenda
de Horus y toda la mitologa osiriana.
Hay adems el RITO AMERICANO con
sus tres clases de Iniciaciones: Manual, cientfica
y filosfica.

No hablaremos de la masonera Andrgina


(seudomasonera que rene todos los ritos), ni del
RITO ANTIGUO que no ha tenido buena
direccin.
- - 45
De paso nombremos el RITO ANTIGUO
REFORMADO (variante del modelo francs),
practicado en Blgica y en Holanda; el RITO DE
LOS EONES (que est sobre todo basado en la
enseanza de Zoroastro y la prctica de la
astrologa); el RITO CABALISTICO, que ha
dejado de existir (contaba entre sus miembros a
Schroeder, M. Pascalis, Schoepfer, etc.); el RITO
CABALLERESCO que se ha destacado en
Inglaterra, en Alemania y en los Estados Unidos;
el RITO CLERICAL; el RITO CRISTIANO,
llamado tambin Orden de San Joaqun; el
MENSCHEITBUND formado en Alemania por
Krause; en China el TIEN-FOE-WHE
(Asociacin del Cielo y de la Tierra) es una
masonera que rebasa apenas el marco nacional;
en Escocia el Captulo de OLD ABERDEEN no
es sino una prctica charlatanesca; el Rito del
Captulo de CABALLEROS DEL VELLOCINO
DE ORO, con cinco grados de los cuales el
ltimo corresponda al ttulo de Caballero de los
Argonautas y que fue ampliado despus a seis
grados tomando el ltimo el ttulo de Caballero
del Vellocino de Oro; el RITO DEL CELESTE
IMPERIO
(Rito
Otomano);
el
CIRCUMAMBULISMO; el Rito de los
ESCOCESES REFORMADOS DE SAN
MARTIN, cuyo sptimo y ltimo grado es el de
Sabio.
El RITO DE SAN MARTIN (formado por
Luis Claudio Marquis de San Martn era un
escocismo reformado que se fusion despus co
el de la Estricta Observancia. Tena diez grados
en su origen siendo el ltimo Kadosch. Este rito,
llamado tambin MARTINISMO, (no hay que
confundirlo con todas las sociedades martinistas
que afloraron al fin del siglo XIX y aun del XX)
ha pasado en lo oculto al mismo tiempo que el de
la Estricta Observancia. An queda un nmero
limitado de matinistas que son Maestros
verdaderos, tal como los verdaderos Rosacruces,
los cuales son actualmente cinco en el mundo (no
hablamos naturalmente del grado 18 del Rito
Escocs A:. Y A:.) y a quienes es necesario no
confundir ms con todos los miembros de esas
asociaciones de propaganda, ms o menos
ruidosa, que se reclaman la antigua Iniciacin
egipcia, y an ms, la tibetana!.. siendo
simplemente sociedades editoras de libros,
sostenidas por cotizaciones de miembros
demasiado crdulos, que se contentan con

algunas monografas o instrucciones de un vago


ocultismo, que ofrece grados iniciticos por
correspondencia y a cambio de fondos y de
cheques!...
El RITO DEL ZODIACO es una masonera
de doce grados siguiendo la evolucin de los
signos: Carnero, Toro, Gemelos, Cangrejo, Len,
Virgen, Balanza, Escorpin, Centauro, Macho
Cabro, Aguador y Peces.
En Italia el Rito de la ACADEMIA DE LOS
ANCIANOS fue rpidamente disuelto.
- - 46
Otras ramas masnicas sin necesidad de conocer
la preponderancia de nuestros grandes ritos
actuales, han existido trabajando en silencio en el
mejoramiento del gnero humano. Podemos citar:
La ACADEMIA DE LOS SUBLIMES
MAESTROS DEL ANILLO LUMINOSO; el
Rito de la Gr:. Log:. REAL DE YORK DE LA
AMISTAD DE BERLIN; el Rito de la ROSA
MAGNETICA; y el RITO DE LOS ANONIMOS
compuesto de setenta y dos miembros, todos
cabalistas, agrupados en tres secciones de 24 y de
los cuales el Gr:. M:. lleva el ttulo de Tajo, y
reside en Espaa.
Hay tambin: el RITO DE LOS EONES
(sistema zoroastriano); los HERMANOS
MANIQUEOS (doctrina de Manes profesada en
Italia en el siglo XVIII); los ILUMINADOS DEL
ZODIACO; el Rito de los INVISIBLES
(profesando el Atesmo y el suicidio (!) lo que es
incompatible con la masonera); el RITO DE
LOS MAGOS (en Florencia); el RITO DE LOS
MENATZCHIMS;
los
PERFECTOS
INICIADOS DE EGIPTO (agrupados en Lyon);
el RITO DE PITAGORAS, funciona con tres
grados; el RITO HAITIANO que comprenda
tres grados al principio, pero que se modific ms
tarde; el RITO JESUITICO que no es
precisamente reconocido por la Mas:. Univ:.,
pero que sin embargo ha tenido su influencia
principalmente sobre el RITO DE LOS
ELEGIDOS DE COENS, que hemos mencionado
de paso.
An ser necesario agregar el RITO
NACIONAL MEXICANO que funciona con
treinta y tres grados siendo el ltimo Gran
Inspector General de la Orden; el RITO ORFICO
que no es ms que una congregacin libre que
funciona sin autorizacin legal; el RITO
RECTIFICADO ESCOCES con cinco grados,
estando el ltimo dividido en tres grados
secretos; el RITO YATRICO (del siglo XVIII)
que no tiene sino un grado nico: Cos (capital de
la isla de ese nombre, patria de Hipcrates).

Podramos alargar an la lista, sin contar las


rdenes filosficas o co-masnicas, pero hemos
citado algunos ritos para dar una idea de la vasta
empresa que es hoy la masonera.
De todo esto es necesario extraer una
leccin: si en lugar de inaugurar un nuevo rito en
cada ocasin, para lo cual seguramente no han
faltado motivos, se hubiese intentado una sntesis
de centralizacin de fuerzas trabajando por el
desarrollo de las logias, habramos comenzado
verdaderamente la reconstruccin del Templo.
Seguramente estamos en la actualidad en
posesin de materiales para esta reconstruccin,
pero como muchas Gr:. Log:. han tomado una
autonoma administrativa exagerada, parece que
se levanta una dificultad a cada tentativa de
acercamiento; los Venerables G:. M:. se
- - 47
han vuelto como capitanes de navos que ya no
quieren respetar las leyes internacionales de la
navegacin martima....
En fin, es necesario comprender una vez por
todas que no hay Mas:. Irregulares; pertenecer
a un Rito o a otro es siempre hacer parte de esta
Gran Familia que de todos modos est organizada
por una Direccin Superior con Mandato
Esotrico, pues la Francmasonera es un secreto
slo en cuanto se trata de su enseanza, tiene
autoridad slo en cuanto se trata de su esoterismo
y tiene autonoma slo en cuanto se trata de su
administracin, pero ms all de todo esto, hay
una misin humanitaria que todos los masones
conocen: la prctica de las buenas obras, el
estudio de la moral universal, el anlisis de las
ciencias y de las artes, y la prctica de todas las
virtudes.
Luego entonces no estamos ya pues
limitados en la F:. M:., sino al contrario sta se
incorpora a todos los movimientos que tienden a
cumplir una misin civilizadora del mundo en el
aspecto moral, fraternal, social y completamente
humanitaria en el sentido universal.
Antiguamente, la masonera formada por
Iniciados, es decir, por ciudadanos del mundo,
constitua la ms segura garanta de la caridad, de
la virtud y del libre pensamiento. Era una
estructura social al abrigo de toda persecucin,
injusticia o angustia. El derecho de asilo y
socorro eran sus ms seguras tradiciones. Sus
ritos no eran ni especulativos ni impregnados de
lirismo sino de un carcter hiertico en su sentido
ms creador.
Los fines de la gran familia universal eran
en realidad un supernacionalismo mundial, cuya
ciudadana estaba sujeta a principios morales y a

valores del espritu, que adems de ser csmicos


son tambin eternales.
Hoy existe la preocupacin de dar una
definicin a la masonera. Nadie pretende que se
trata de una religin; pero algunos afirman que es
una faccin poltica! Tengamos cuidado!, a
menos que quisiramos constituir el libre
pensamiento con un sentido religioso, o que
tambin quisiramos hacer de la masonera un
organismo extrapoltico. En realidad, debemos
ser la inspiracin y la salvaguarda de la soberana
social en el ms grandioso sentido humano. El
verdadero masn como hombre libre que es, es
un ciudadano del mundo, pero esto no impide que
pertenezca a la raza, al clan, a la religin, al
partido poltico, o a la nacionalidad de su
eleccin. Por otra parte el respeto que se debe a la
autoridad establecida, exige de este ciudadano del
mundo una actitud digna y cooperativa para con
los poderes establecidos as como con todos los
individuos.
Mantiene la masonera de nuestros das
estos principios?
- - 48
Somos siempre un ejemplo de estas cualidades
que formaron la grandeza de las edades
prehistricas y la fuerza de lo Santuarios
esotricos de antao?
Estamos lejos de creerlo!!!
Es por eso que en este momento crucial de
la historia y revestidos de la autoridad que se nos
ha conferido, lanzamos un grito de alarma a la
vez, dirigido a los HH.: MM.:
La masonera, la verdadera Francmasonera,
en razn del espritu universal, la cual zozobra
da a da en los marasmos del olvido y de la
deformacin, os llama a todos los H:. D:. L:. V:.
Al actuar en su nombre, no aspiramos a
usurpar ningn derecho ni atriburnos
indebidamente cualidades.
Por qu no reconocer la Verdad? La
Fraternidad no ha sabido conservar su misin
sagrada y ha deformado su Iniciacin
convirtindola en una simple leyenda simblica y
en un lirismo sin resultados. Sus intervenciones
en los asuntos humanos en el curso de la historia,
evidenciaron en el comienzo de los tiempos una
alta significacin civilizadora y espiritual, pero
no tard en caer en un marasmo de querellas y de
antagonismos desalentadores.
Sus luchas contra la monarqua por una
parte y contra el papado por otra, pretendiendo
imponerse como cualquier potencia autoritaria,
da un ejemplo de autocracia absolutista y de

exceso de violencia por obtener un poder


execrable a toda vista.
Debemos advertir en nuestra actual y grave
emergencia de la historia, que para ser
verdaderos Iniciados no podemos asociarnos a tal
degradacin de los principios masnicos, ni a las
oscuras limitaciones que marcan la decadencia en
que ha cado el alma humana. He aqu la causa de
nuestra intervencin y las razones de nuestra
accin para el restablecimiento del verdadero
espritu masnico.
Preferiramos que no existieren razones que
motivaran esta intervencin. Si la masonera no
hubiera abandonado sus tradiciones seculares
desde el siglo XVIII a consecuencia del indebido
reclutamiento en masa de las llamadas logias
inglesas y si hubiera podido percatarse ms
pronto de la falsa ruta que emprenda, el Consejo
Superior, que a pesar de todas las apariencias,
vela sobre el porvenir de su representacin
exotrica en el mundo, no estara ahora obligado
a restablecer el verdadero espritu masnico en su
original pureza.
Dnde est el verdadero espritu masnico
de aquellos que excluyen miembros de sus logias,
porque no pertenecen a sus razas o a sus propios
ritos?
Cmo no inquietarse de las limitaciones y
deformaciones del espritu masnico, cuando
vemos apocarse su moral de manera
- - 49
complaciente y sus postulados desaparecer bajo
constantes compromisos?
La mayor parte de los masones de hoy se
han arrogado ostentosos ttulos de grados
simblicos , cuyo fantstico lirismo da pie a la
ms desconsoladora falta de virtud y de
verdadera dignidad: el orgullo, la ambicin y el
egosmo son las expresiones bsicas de la gran
mayora de los que hacen de la masonera una
muy pobre exhibicin del simbolismo sagrado de
nuestros precursores, de aquellos Iniciados de los
grandes Santuarios de la antigedad.
Pensamos que la masonera ha cometido
bastante lirismo hasta ahora y como su accin
liberal es indispensable para la paz y la salvacin
de la humanidad, debe encarnar de nuevo de
manera efectiva y tangible el sentido de sus
smbolos y la esencia de sus ideales.
La masonera es el lazo oculta que liga una
sola gran familia: todos aquellos que se han dado
cuenta de la libertad del alma, que se han
transformado en caballeros del espritu. La
masonera debe responder a los imperativos

vitales del hombre y debe servir los designios del


alma universal, porque de no ser as, sera una
vulgar asociacin de ociosos disfrazados de
idealistas. Debemos recupera el sentido de la
concepcin exacta de la Iniciacin masnica y
transformarnos en Apstoles y caballeros del
servicio universal, con la intencin precisa de dar
libre curso al poder y a la gloria del verbo
espiritual.
Si todos los verdaderos H:. M:., y los que no
los son ms que potencialmente, se percataran de
que no estamos tratando de una simple confusin
ideolgica o de una querella entre grupos
autoritarios, trabajaran incondicionalmente con
nosotros, ya que en este caso ellos no serviran a
una propaganda o a un grupo, sino a la especie
humana toda entera y a los designios del Gran
Arquitecto del Universo.
He aqu el espritu sobre el cual se erigen
nuestras virtudes y por el cual queremos una
movilizacin general.
*
**
- - 50
CAPITULO TERCERO
SIMBOLISMO Y ESOTERISMO
Sobre
el
ocan
o de
la
vida
de
qu
servir
a
que
la
razn
fuese
el
timn
, si la
pasi
n es
el
piloto
?
Esta parte de la masonera es ms que
ningunas la que ha sufrido alteraciones. Y es,
naturalmente, bien sabido que el espritu de

fraternidad y la conciencia del restablecimiento


del Verbo Eternal estn lejos de ser aplicados en
nuestras logias actuales; en cambio, la poltica
particular de cada rito y de sus expresiones
exteriores s se evidencian muy claramente.
Con el simbolismo no se observa lo mismo.
Suponiendo que no se haya olvidado
completamente la acepcin esotrica de cada
smbolo, que es el caso ms frecuente, nos vemos
hoy obligados a conformarnos con explicaciones
de una trivialidad desconcertante. Es lastimoso
notar la poca preparacin de nuestros hermanos
que pasan en la vida como vulgares quidams,
siendo que el menor Aprendiz debera
distinguirse por su erudicin, adems de su
espritu luminoso y por su manera de actuar en su
crculo.
Si de paso nos detenemos en una parte de la
definicin de la masonera que dice: obra cuyos
miembros se esmeran en practicar todas las
virtudes..., tenemos que asombrarnos al ver H:.
M:. beber, fumar, y dejarse arrastrar por todas las
pasiones, y no se comprende cmo muchos
banquetes se transforman en verdaderas sesiones
de glotonera y embriaguez!.... Veremos ms
tarde la significacin de estos banquetes
masnicos que deberan celebrarse con el ms
elevado misticismo.
Pero volvamos a nuestro punto: no
insistimos sobre la conducta que deberan dejar
ver los H:. M:. en la vida corriente a fin de dar un
ejemplo al mundo profano, pero s sobre un
mnimo siquiera de conocimiento para poder
proclamar y demostrar la superioridad de un
miembro de una sociedad inicitica.
La piedra bruta no debe ser nada ms que un
grueso guijarro abandonado a la entrada del
Templo, ni tampoco un smbolo al cual apenas se
concede una ligera alusin; es necesario
TRABAJARLA.
- - 51
Corresponde al Maestro ensear al Aprendiz
comenzando por los smbolos ms elementales,
arraigando la Tradicin Inicitica sin contentarse
con perpetuar esa especie de representacin
teatral en nuestras logias; se necesitan, pues,
Talleres, verdaderos locales de aprendizaje,
recomenzando con fervor y sinceridad (Ver
grficas).
Los smbolos en apariencia ms simples
guardan profundas verdades, una enseanza
especial, una Tradicin que respetar y lecciones
que extraer.

As vemos, verbigracia, que los tres puntos


grficos bien conocidos, se presentan mucho ms
que los datos elementales que se nos ensean en
las pequeas logias jurisdiccionales. Debemos
saber que ellos aluden al comps abierto: la
cabeza y las puntas del comps, la primera
representando el sol, fuente espiritual, iluminador
y dispensador de vida, y las segundas que
representan las dos polaridades que existen en el
universo. Los tres puntos pueden tambin aspirar
a las cualidades siguientes: expansin
concentracin estabilidad. Son las tres personas
que no hacen unidad sino en Dios; representan
tambin las facultades: razn, memoria y
voluntad, o fuerza, materia y movimiento, o
tambin accin, resistencia y trabajo. Ms an, es
el activo, el pasivo y el intermediario en el plano
del pensamiento y de la accin. Sabemos
naturalmente que ellos ocultan tambin a los ojos
de los profanos, el tringulo; a este respecto
debemos sealar que el Trinsofo es prerrogativa
del rito francs.
El primer lado del tringulo es para el
Aprendiz, es el reino mineral (smbolo Tub:.)
El segundo lado es para el Compaero, es el
reino vegetal (smbolo Sch:.)
El tercer lado es para el Maestro, es el reino
animal (smbolo M:. B:.)
Sera obvio comentar el reino mineral que
corresponde al primer grado, cuando todava se
es la piedra; en el segundo grado, la generacin
de los cuerpo se distingue muy bien de la G de
la Estrella Flamgera, la vegetacin aparece, en
fin, en el tercer Grado, el Maestro viene a animar
el todo.
Esta evolucin se relaciona con el clebre
axioma del ocultismo: Saber-Querer-Osar-Callar.
En efecto, de la misma manera que las tres caras
de la pirmide reposan sobre una base comn, el
axioma reposa as:
La palabra Saber corresponde al Aprendiz con
sus pruebas fsicas
La palabra Querer corresponde
Compaero con sus pruebas morales.

al

- - 52 - - 53 - - 54
Aplicacin de Reglas Trinosficas. Un altar: La
serpiente enroscada doce veces, sostiene la Copa
de la Eternidad (Urna Sagrada). Los doce
anillos de reptil son emblema de los aos
filosficos y del movimiento del Sol en el
Zodiaco. Es tambin el Vrtice filosfico as
como la forma natural del Alma, en potencia,

dentro del cuerpo fsico. Sobre la tabla est


inscrita una referencia al nfora Perpetua:
"Ofreced vos en liberacin a Ya (Jah)", divisa
que es derivada del Rito de Serapis. La Copa (el
Vaso Sagrado es el smbolo del Acuarius) reposa
sobre una Espada muy significativa, segn
Exodo, captulo IV, versculos 3 y 4, lo cual se
explica con detalle en el Libro Los Centros
Iniciticos del mismo autor, de la serie Los
Grandes Mensajes. Esta representacin derivada
del simbolismo caldeo, expone muy bien el
trabajo de transmutacin (vida reptante de la
serpiente que se debe transformar en existencia
de las alturas, en el aire puro donde reina el
Aguila), lo cual es muy significativo como
expresin del signo zodiacal del Escorpin (la
doble constelacin Reptil-Aguila) que equivale
al Kundalini de los yoguis.
- - 55
La palabra Osar corresponde al Maestro con sus
pruebas intelectuales.
Y las tres tienen un debe comn: Callar
Todo M:. M:. debe actualizar tres lecciones
de su Maestra: una primera con la idea de moral
poltica, siguiendo el ejemplo de Iram el artesano
del cuerpo de ingenieros; una segunda leccin,
con la idea de moral cientfica, conforme con el
papel del sol en su accin sobre la naturaleza y
creando las estaciones, lo cual sera como la
imagen de Dios creando los espritus,
relacionados por eleccin de la gracia con los
astros, que seran las diferentes y posibles
manifestaciones de la Divinidad; una tercera
leccin con la idea de moral filosfica, de la
Divinidad; una tercera leccin con la idea de
moral filosfica, de acuerdo a la legitimidad de
las reivindicaciones, meditando sobre el bien y el
mal, a fin de luchar por el establecimiento de una
Teocracia cientfica.
Ay!, cun a menudo los M:. M:. no
solamente quedan satisfechos con la primera
leccin, sino que adems la deforman a tal punto
que la vuelven una poltica vulgar!...18
Volviendo al triangulo, base de la pirmide,
debemos decir que elevndose a la unidad del
vrtice, forma el nmero cuatro aplicado al
axioma oculto que acabamos de citar,
simbolizando as el trabajo comn de los tres
grados de base para UN solo Fin, UN Ideal, Un
deber.
El tringulo caracteriza tambin los cuatro
elementos indicados como siguen:

muy fcil de retener por medio de las cuatro


primeras cifras en alemn: ein, zwey, drey, vier.
EIN: siempre en avance, flujo y reflujo,
evolucin, es decir, el aire.
ZWEY: (en tudesco, zweig) quiere decir
germen, fecundidad, designa la Tierra, madre
fecunda y productora.
DREY: (Trineos de los griegos) tritones, el
tridente emblema de Neptuno, mar, agua.
VIER: El fuego, segn Plutarco, habra de
ser el ltimo en revelarse.
18

Por MORAL POLITICA se entiende una


moral que puede aplicarse a todos, y constituye
una virtud inherente al gobierno de los asuntos
pblicos. (Politikos, del griego polis, ciudad). Sin
embargo, dice el socilogo francs Cousin: La
verdadera
poltica
descansa
sobre
el
conocimiento de la naturaleza humana.
- - 56
Si quisiramos analizar las trinidades, resultaran
demasiado numerosas; es por eso que citaremos
simplemente la Trimurti de la Teologa hind:
BRAHMA-VISHMU-SHIVA,
que
es
respectivamente Creacin, Conservacin y
Destruccin, es decir, los elementos tierra, agua y
fuego, todo concurriendo al elemento aire, que en
la Yoga es el ms elevado y conduce al ter,
luego hacia el universo mental, y al fin hasta el
elementos Absoluto.
Pero para esto quizs sea necesario dar una
pequea explicacin:
Siete centros constituyen los comandos de la
mquina humana: las glndulas endocrinas son
las palancas visibles; los plexos (llamados
chakras en snscrito) son sus testigos en el astral.
Naturalmente sabemos que el cuerpo astral
interpenetra al cuerpo fsico, por consiguiente,
los siete centros fludicos (del cuerpo astral) se
manifiestan en el vehculo carnal igualmente.
Una fuerza sutil, un poder vital, una corriente
magntica, llamada kundalini en snscrito, se
encuentra en estado latente en cada individuo, y
con ciertos ejercicios de respiraciones rtmicas,
con la ayuda de posiciones especiales (asanas), el
ser humano llega a poner en accin corrientes
especiales (sukshma) que calientan el canal
central, y kundalini elevndose en el centro del
cuerpo ilumina las diferentes centros (chakras),
hasta el punto de transmutar las fuerzas fsicas en
poder espiritual.
Se simboliza a menudo a kundalini con una
serpiente enrollada sobre s misma y que se

levanta a consecuencia de ciertas posturas del


cuerpo, concentracin mental y conocimientos
diversos del mecanismo, para que el sistema sea
vlido. En todos los tiempos y en todas las
religiones, se ha tenido conocimiento de esta
fuerza que es necesario desarrollar, y todas las
prcticas, ya sean individuales (yoga: palabra
snscrita que quiere decir Unin Comunin
Fusin, naturalmente en el sentido del Yo
personal con la Conciencia Universal), o ya sean
colectivas (misa, ambiente creado por sesiones
diversas, etc.), consagran la funcin de esta
fuerza interna que se yergue al travs de los
centros.
El bastn de siete nudos de los sabios
chinos, el tirso bquico (vara terminada en pia
representando el fuego interno), el bastn
pitagrico, el bculo de los templarios, el cayado
episcopal de los obispos catlicos, etc... son otras
manifestaciones simblicas de kundalini, poder
del fuego regenerador en accin, potencia
electromagntica
humana,
fuerzas
transmutadoras del individuo que busca su
perfeccionamiento.
En esta bsqueda de equilibrio entre el
microcosmo y el macrocosmo (Yoga), son
caracterizados los tres estados de la Divinidad
(Brahma el creador, Vishn el sustentador y
Shiva el
- - 57
destructor) por los tres tiempos de la respiracin:
inspiracin, retencin, expiracin, simbolizando
los ternarios y trilogismos.
La ciencia Yoga se ayuda an en sus
prcticas de perfeccionamiento, con plegarias
(mantras), encantamientos, articulando a ciertas
horas y en ciertos tonos modulaciones armnicas,
conforme un ritual. Todas estas palabras
pronunciadas por el Yoghi son consideradas
sagradas; la ms corriente es AUM (como en
muchos comienzos de Mantras; AUM, MANI
PADME HUM...) Hemos visto en el captulo I
las dos corrientes: positivo solar y negativolunar, unidas por la palabra AUM (escrita a
menudo OM!) en el nombre de Salomn (SOLOM-MON: Sol-AUM-luna), que significa la
fuerza activa de la ciencia y la base pasiva de la
filosofa, reunidas por la voluntad del ser que
procura por este encantamiento (el mantram)
elevarse por encima de las condiciones
habituales. En trminos Mas:. Diremos que la
unin de las dos columnas (J:. Y B:.), por el
trabajo dirigido en Logia (Maestra), llega a
sostener el Templo Universal al cual aspiran
todos los H:. M:.

As tambin se comprende el significado de


los colores (Rojo y blanco) en el estandarte de los
templarios: cruz de malta roja sobre fondo
blanco, es decir, Sabidura y Amor para la
Regeneracin Universal, siendo igualmente los
smbolos de las dos operaciones capitales de la
Alquimia: Solve-coagula.
Por lo mismo, el tringulo sostenido por las
columnas es la imagen Divina; trece rayos se
desprenden de ah: cuatro de cada lado (el
cuaternario de los elementos procediendo del
ternario que contiene en su vrtice el rayo
sublime que denota la unidad emanando del
trilogismo), cuya proyeccin de estrella en
estrella ha permitido calcular en lo oculto
3,060,000 mundos.
El ojo en el centro del tringulo tradicional,
demanda una mayor explicacin que la
presencia de Dios en todas partes. Los dos ojos
del rostro son los dos focos de la elipse, que
constituye en s misma el ojo nico de la cabeza
suprema; este ojo nico debe sus tres aureolas a
estar colocado en un tringulo. Los dos ojos de la
carne carecen de importancia al lado del ojo del
espritu, que no requiere dplice como los de la
cara. Este ojo de Shiva (agna-chakra), la
excrecencia de la pituitaria, es el de la
clarividencia, la glndula que los atlantes
incrementaron de tal modo que dio nacimiento a
la leyenda de los cclopes.
Para todos estos smbolos legendarios
aconsejamos el estudio del Zohar (libro sagrado
en el que estn copiladas las principales leyendas
de la tradicin masnica). Los comentarios de
Rab Schimeon Ben Jochai, son numerosos
respecto al Siphra Dzeniutha (Teogona del
Zohar)19
19
El Idra-Suta (1 parte o Gran Smbolo) y el
coloquio (2 parte) son muy recomendadas para
el anlisis de los H:. M:.
- - 58 - - 59
Los smbolos de nuestras dos columnas son
copiosos; bastaranos meditar sobre:
MACROPROSOPO: la gran hiptesis
creadora (Arich Anphin) y MICROPROSOPO:
hiptesis restringida (Seir Anphin o figura
menor).
La luz o la inteligencia (esta claridad!) se
manifiesta por 32 va y aqu tocamos el delicado
problema del escocismo en su error del Supremo
Consejo de los 33!: En Logia no hay grado 33
real, sino nicamente en el sentido honorfico;
hay 32 Buddhas vivientes (HUTULKTUS), que
son los representantes de las 32 vas de la

Sabidura, constituidas por los diez Sefiros y las


veintids uniones que forman el Arbol de la
Qabbalah.
Los Sfiros son emanaciones, no hipstasis
divinas. Son el fundamento del mundo de las
ideas divinas, son pues las ideas por las cuales el
pensamiento de Dios se hace principio creador;
diez atributos al travs de los cuales el G:. A:. D:.
U:. Revela una parte de su esencia inaccesible.
La divina ciencia de la Qabbalah ensea que
la especie que corresponde al Arquetipo es
expresada como CORONA SAPIENCIA
PRUDENCIA SOBERANA (las dos columnas en
el frontispicio), y as mismo las relaciones que
solamente existen entre los Sfiros son:
EHIE (Yo Soy o IOD)
JEHOVA (El Es o IAH)
ELOHIM (jurar, juramento o IOHA)
EL.I. (poderoso)
SADAY (suficiente por s mismo).
ELOHA (va de gloria)
ESTRE (ejrcitos de ngeles)
ELOHIM SEBAOT (mandamiento de los
ejrcitos).
ELOHIM ELCHAI (Dios viviente), (La va
fundamental).
ADONAY, Seor (la va llamada reino).
Es necesario definir el sistema de los Sfiros
que reposa sobre un mecanismo aritmolgico:
La abstraccin de 2 en 12 que resulta en 10;
son las ideas generales, que en una expresividad
filosfica de la Manifestacin Divina, deberan
ser dispuestas sobre un dodecgono, pero que
resultan solamente en 10 expresables, porque la
ausencia de formas en las otras 2 las priva de
representacin intelectual, pues una de ellas
constituye la idea de Causa Primera y la otra la
de Creacin, lo que a su vez demuestra su
existencia inconcebible.
Los Sfiros, pues, se enumeran en diez, bajo
la potestad de ENSOPH (o sea AIN-SOPH, lo
incognoscible) y se clasifican as:
1) KETHER (la corona suprema)
2) CHOCHMAH (la sabidura suprema)
- - 60
3) BINAH (la inteligencia)
4) CHESED (la misericordia)
5) PECHAD (el temor)
6) TIPHERETH (la belleza)
7) NIZAH (la victoria)
8) HOD (la gloria)
9) YESOD (el fundamento)
10) MALCHUTH (el reino)
No nos detendremos ms en el tema de los
Sfiros, que deben ser conocido de todos los M:.

M:. Por otra parte, como este libro se dirige a


todos los Mas:. en general, aquellos que no hayan
alcanzado los Grados Capitulares, podrn
estudiar a su tiempo ms a fondo la ciencia de la
Qabbalah (particularmente a partir del Grado 15).
Dejemos pues la cuestin de las 32 Vas, que
demuestra que el grado 33 no reposa sobre una
Tradicin Inicitica, ni en verdaderas bases
cientficas o esotricas, sino puramente
administrativas u honorficas. Por esta razn no
debe autorizarse sino un solo grado 33 por
Templo!.
Digamos una palabra sobre el grado 30 del Rito
Escocs A:. y A:. (se sabe que este grado
significa instructor de Santa Qabbalah)
En los HAIOTH HAKODESCH, jerarqua
por encima de las almas humanas, encontramos
los siguientes planos:
Los Angeles
Denominados
Los Arcngeles

Los Principados
Las Virtudes
Las Potestades
Las Dominaciones
Los Tronos
Los Querubines
Los Serafines

Las categoras, pues, son en nmero de nueve


(el Saber). Apelar al nmero 9, es saber cmo las
energas se disponen para obrar, pero no cmo
obra. Sin embargo, acudiendo a su representacin
figurada con la construccin del enegono (que
es muy sabia) y que exige el conocimiento de la
hiprbole, que hace ver la legitimidad del aspecto
energtico, se comprende su accin y entonces el
nmero 9 aparece en su modalidad energtica. A
partir de este momento, las construcciones a base
del enegono, adquieren igualmente esta
modalidad y as si el polgono de 18 lados no
presenta sino equilibrio en su energetismo
general, da nacimiento a polgonos de 36 a 72
lados, que representan mejor las distribuciones de
la energa. De aqu dimanan:
- - 61
a) los 36 decanos (el Zodaco, adems de sus 12
signos de 30 grados, es tambin dividido en
porciones de 10 grados, lo que equivale a un
tercio de signo). Los decanos fueron divinizados
por los egipcios y los griegos, en razn de su
accin superior.
b) los 72 Genios, considerados tambin como
divinos en virtud de la misma razn.

Abramos un parntesis para decir que San


Jernimo (que conoca la Gnosis y la Cbala), ha
introducido intencionalmente interpolaciones en
la Biblia, que ocultan a los ojos profanos parte de
la enseanza esotrica.
La traduccin de San Jernimo, llamada
Vulgata, fue vertida del hebreo y calificada como
Versin de los 70, que ms justamente sera de
los 72 Rabinos. Prescindamos de comentarios
para aclarar estos 72 versculos de David (la
mayor parte de los cuales no se encuentran en la
Biblia!), y que se refieren cada uno a un Genio...
Estas fuerzas csmicas, llamadas Inteligencias
Superiores, han sido personificadas, por este
hecho, con un nmero respectivo, y a cada
versculo
sagrado
corresponde
una
personificacin establecida por la Cbbala, que se
extrae en la forma siguiente:
El texto hebreo de los versculos 19, 20 y 21
del captulo XIV del Exodo, se compone de 72
letras hebraicas cada uno. Tomando en cada caso
estos tres versculos esotricos expresados en tres
lneas, se sigue la regla siguiente: tomar la
primera letra del 19 y 20 comenzando por la
izquierda; despus, la primera letra del 20
comenzando por la derecha. Estas tres primeras
letras indican el atributo del Genio. Prosiguiendo
con el mismo mtodo hasta el fin, se obtienen los
72 atributos de las virtudes divinas. Queda an
por agregar al final, las tres slabas del subfijo
IAH O EL para constituir los 72 nombres
mgicos, de tres slabas cada uno, que contienen
en s el nombre de Dios (VEHUIAH, JELIEL,
etc.)20
20
1. Vehuiah 17. Lomish 33. Lesbiah
2. Jeliel 18. Galiel 34. Cavakiah
3. Sirael 19. Leuviah 35. Manadel
4. Elemiah 20. Rahaliah 36. Arriel
5. Mahasiah 21. Nolchael 37. Haamiah
6. Jesale 22. Zeirriel 38. Vehael
7. Achiah 23. Malahel 39. Zeazel
8. Gachatel 24. Hamiah 40. Sehaliah
9. Rasiel 25. Nithaiah 41. Ariel
10. Aladiah 26. Haariah 42. Asaliah
11. Laviah 27. Jerathel 43. Michel
12. Nahaiah 28. Seofiah 44. Veshuel
13. Zezael 29. Reifiel 45. Daniel
14. Mobael 30. Lecabel 46. Kahaziah
15. Hariel 31. Vasariah 47. Immamiah
16. Ackamiah 32. Zehniah 48. Nansel
- - 62
49. Nithael 57. Zaahel 65. Zabamiah
50. Mehabiah 58. Anavel 66. Haial
51. Poyel 59. Nehiel 67. Mumiah
52. Nemamiah 60. Damabiah 68. Ezael

53. Zehiael 61. Menachel 69. Sabuiah


54. Harel 62. Esael 70. Habrel
55. Misrael 63. Sabuiah 71. Michael
56. Uniabel 64. Vechel 72. Veraliah
Citemos de paso el YINN-YANG, o zodaco
chino que reposa igualmente sobre 8 signos. Se
advierte el simbolismo misterioso de este
nmero, pero sera demasiado largo explicar la
razn de 8 signos solamente, y luego 10, para
llegar al zodaco dodecanal que conocemos. Las
figuras con rayas repartidas, llamadas KOUA por
los chinos, fueron inventadas en el IV milenio
antes de nuestra era. Los Koua, como est
expresado antes, son en nmero de 8, que los
chinos combinan de 2 en 2, obteniendo 64
figuras, que forman la base de toda penetracin
del devenir. Estos son:
- - 63
3 rayas completas: KIEN (que significa Cielo)
3 rayas seccionadas: KHOUEN (que significan la
Tierra)
1 raya seccionada entre dos rayas completas: LI
(el Fuego)
1 raya completa entre dos rayas seccionadas:
KHAN (el Agua)
1 raya seccionada (hacia el centro y dos
completas: TOUEI (el Pantano)
2 rayas completas (hacia el centro) y una
seccionada: SOUEN (el Aire)
2 rayas seccionadas (hacia el centro) y una
completa: TSCHEN (el Rayo)
1 raya completa (hacia el centro) y dos
seccionadas: KEN (la Montaa)
La figura completa del Arbol de la Cbala se
compone de numerosos smbolos, en los cuales
por ejemplo, del Sol Central (TIPHERETH),
parten 8 vas que, por el Saber (cuyo nmero es
9), van a manifestarse en diferentes planos ( 8 x 9
= 72)
Los 72 nombres de Dios descansan,
primeramente, sobre una vid (GEFEN
PORIACH: la vid fructificante), pues este rbol
con que ornaban el portal del templo se
multiplica fcilmente. (Las Escrituras le citan
especialmente ligado a los pueblos de Israel).
El olivo est igualmente representado,
porque simboliza los planetas (en el Gnesis se
dice que el G:. A:. D:. U:. estableci en l sus
candelabros celestes, por lo que la paloma trajo a
No una pequea rama de olivo), y se sabe que
los astros nos anuncian todo. As como la accin
de los planetas en los hombres se consagra
exclusivamente a las cosas inferiores (la

liberacin por encima del Zodaco ofrece el


escape de los problemas fsicos, materiales, o de
influencias), as tambin el olivo ofrece un
permanente verdor en sus hojas, las cuales caen
para que renazcan otras (proceso semejante al
que caracteriza a las generaciones humanas0. El
olivo tiene sus races a flor de tierra, imagen que
nos indica que los astros slo tienen una
influencia superficial, a la cual podemos escapar
mediante la transmutacin (trabajo particular a
partir del Grado 18 del Rito Escocs A:. y A:.).
Sin embargo, para realizar esta transmutacin,
hay que estudiar las predisposiciones, y por esta
razn la Astrologa es bsica para su enseanza.
El manzano (que representa el Zodaco)
tiene 12 signos (Salomn dijo: Mi compaera es
entre las hembras lo que el manzano es entre los
dems rboles silvestres21. Hay que anotar que
la faja celeste del
21

Cantar de los Cantares, Captulo II, versculo


3
- - 64
Zodaco es rica en las ms nobles constelaciones,
aunque ms all de esta banda simblica, los
signos no alcanzan ese mismo valor.
La palmera, que representa una letra YOD,
simboliza la Divinidad, y puede compararse a un
punto, en razn de su unidad y simplicidad
infinitas22
Estos cuatro rboles (la vid, el olivo, el
manzano y la palmera), dispuestos a los lados del
Arbol de la Cbala, representan las cuatro letras
del nombre Divino (IEVE), los cuatro animales
atados al carro de Ezequiel, las cuatro grandes
constelaciones (Acuarius, Taurus, Leo, Scorpio),
los cuatro ros del Paraso del Edn.
22

El perfil de ciertas palmeras presenta una


curva que los matemticos han analizado y
estudiado minuciosamente, se trata de la curva
logartmica. Esta lnea ha sido adoptada por
principio de economa, pues el vegetal en esta
forma, con un mnimo de material, resiste mejor
los embates del viento. Los ingenieros, despus
de
laboriosas
aplicaciones
de
clculo
infinitesimal, han demostrado que la curva
logartmica es el perfil ms convincente para la
construccin de los faros.
- - 65
La palmera, la primera letra del nombre de Dios:
YOD, es el primer rasgo que debe trazarse para
escribir cualquier letra, lo que demuestra
claramente el origen Divino de todas las cosas.
Este primer punto caracteriza al hombre, por ser

l, principio y fin de la creacin23. El signo del


Aguador, que simboliza a Ganimedo la ciencia
es el signo del Hijo del Hombre, de quien nos
habla Mateo en el captulo XXIV, versculo 30.
El primer ro del Paraso (Gnesis, captulo
II) es PHISON
La vid simboliza la segunda letra del
nombre de Dios: HE. Esta letra, por lo hecho de
que su valor es HE = 5, no puede agregarse a
ninguna otra sino a s misma para sumar
10(5+5=10) ese nmero perfecto que como se
sabe representa lo Divino y por esta razn YOD
es la dcima letra del alfabeto hebreo, de la
misma manera que la vid y el peral se
multiplican y se propagan por todas partes. La
vid se representa al lado del signo del Len, pues
LEON quiere decir Luz de Dios, y, por lo tanto,
N.S.J.C. deba ser el LEON victorioso de la Tribu
de Jud (Gnesis IV).
El segundo ro del Paraso es GIHON
El olivo representa la tercera letra, es decir:
VAU, que significa una clavija, como las clavijas
sagradas del Templo. Este es el smbolo de la Luz
a semejanza de los planetas, creados para mostrar
los cambios y alteraciones que pueden y hacerse
en el mundo sublunar de la Generacin (G:.). La
representacin del signo Tauro es el buey, que
por su fuerza, simboliza el alimento, como dice
Salomn en el captulo XIV, versculo 4, de los
Proverbios.
El tercer ro del Paraso es HIDEKEL (sutil
y ligero).
El manzano es el smbolo del amor, y
representa la cuarta letra del nombre Divino.
El guila, que aparece en este ltimo
espacio, es una palabra que implica
ASERRAR24. Los signos contenidos en este
cuarto rbol, entrecortan, cercenan, y aun
eliminan la accin de los planetas. Esta es una
primera explicacin de la transformacin de las
fuerzas fsicas en fuerzas psquicas, de las
pasiones en Ideal, etc..., es decir, el libre albedro
en accin.

del Escorpin; aserrar, cortar, o terminar con el


mundo material para poder efectuar la realizacin
espiritual).
- - 66
El cuarto ro del Paraso es llamado PHERAT
(fructificante).
Para ser exacto desde el punto de vista de la
Cbala, con el fin de ayudar a la memoria para
sentar bases de estudio sobre puntos cruciales, es
necesario citar aqu las primeras enseanzas de
ARBATEL25.
En el Isajoge, en el tercer Septenario, vemos
el aforismo XVI que es muy interesante, pero
antes citemos el pasaje del aforismo XV:
Esfurzate en comprender todo lo que
emprendas con la ayuda de Dios (Arbatel repite
aqu sus primeras enseanzas: DEO DUCE,
primer grado de la Iniciacin y FERRO
COMIT, segundo grado). El Mago que conoce
las Leyes de la Naturaleza, tiene tal poder sobre
los seres, que todo acto de su pensamiento
necesariamente se lleva a cabo; pero por otra
parte, el gran peligro de este poder se hace
evidente en la famosa Clave: Toda falta, toda
negligencia puede ser mortal.
AFORISMO XVI de la Magia de
ARBATEL. Siete son los poderes u oficios
propios de los espritus a quienes Dios ha
confiado la direccin de la mquina del mundo.
Sus cuerpos celestes visibles son: ARATRON,
BETHOR, PHALEG, OCH, HAGITH, OPHIEL,
PHUL (en el lenguaje olmpico). Cada uno
preside 490 aos. Bethor gobern hasta el ao
430, Phaleg de 430 hasta 920, Och gobern hasta
1410, Hagith hasta 1900, y, en la actualidad nos
hallamos en el ciclo de Ophiel que durar hasta
2390.
ARATRON parece el sbado y es
Saturno
BETHOR gobierna lo que se atribuye a
Jpiter
PHALEG dirige las cosas de Marte
OCH domina todo lo que es del Sol
HAGITH gobierna todas las propiedades
de Venus
OPHIEL tiene relacin con las cosas de
Mercurio
PHUL gobierna los atributos de la Luna

23

Gnesis: captulo I: Salmos: captulo V,


versculo7.
24
El radical arameo nsar significa aserrar, as
como tambin tiene el sentido de Nazareno, lo
cual explica la leyenda del Hijo del Carpintero
para Jess de Nazareth, o ms bien, para Jess el
Nazareno que sera el Maestre Jhes que ha
realizado. (El Aguila, smbolo de la
transmutacin, es la expresin superior del signo

25

ARBATEL es el Revelador de la Verdad, el


Productor de los Misterios; l ha materializado la
Ley Cuaternaria de Dios, pero su revelacin
queda muy oculta en su expresin para los
ignorantes, insidiosos y falaces como los
Demonios. Su nombre simboliza, igualmente, el

ngel que se ocupa de la materia, el Prncipe de


los cuatro Puntos Cardinales. Tal es el Acceso a
la Sabidura (La Magia de Arbatel). Todo es
Magia, y ella es eternal. Dios se la dio a
Abraham, pas a Moiss, y Jess hablaba de ella
a sus discpulos, y todos los Hijos de Dios la han
conocido.
Esta es la Pneumtica de los Antiguos. Este
conocimiento est contenido en 9 tomos (que se
dividen en tres ternarios, teniendo cada uno las
tres cualidades), con aforismos de siete
Septenarios. El primer tomo es ISAJOGE (libro
de las Leyes de la Magia, el 2 es la Magia
Microcsmica, y el 3. Es la Magia Olmpica; el
4 es la Magia Hesidica, el 5 es la Magia
Sibilina, el 6 es la Magia Pitagrica, el 7 es la
Magia Apolnea, el 8. Es la Magia Hermtica, y
el 9 es la Magia Proftica (la sabidura, base de
la Iniciacin).
- - 67
Esto nos explica en parte el simbolismo de los
siete escalones situados en el Oriente en algunos
ritos. Otros ritos solamente tienen que franquear
cinco gradas para llegar al silln del Venerable
Maestro. (Son los cinco escalones de acuerdo a
los colores planetarios: Saturno, Jpiter, Marte,
Venus y Mercurio. El Sol y la Luna estn
representados por las dos columnas colocadas a
la entrada del Templo).
Es bien conocido el papel que desempea el
sistema planetario en la masonera, porque hasta
en su calendario se emplea un sistema diferente
al del mundo profano, tomando como base, bien
sean clculos csmicos, o bien, un calendario
astronmico.
La Gr:. Log:. de Inglaterra ha adoptado el
cmputo de la Era Crstica. Los escoceses,
irlandeses, americanos, franceses, belgas,
holandeses y alemanes, tienen como base el
Calendario de la Luz. (El rito Misraim ha
aumentado en cuatro aos el cmputo). Los
Caballeros del Sol (28 grado), no admiten
ninguna Era y computan los aos mediante 7
ceros. Para los H:. M:. de Inglaterra, de Escocia,
de Irlanda y de Estados Unidos, el primero de
enero del ao Luz 5844 corresponde al primero
de enero de 1844. El rito Francs hace comenzar
el ao masnico el primero de marzo. El rito
Escocs A:. y A:. usa el calendario hebreo, cuyos
meses se llaman Lunas. Cuando se promulg la
Constitucin, este calendario variable se present
en la siguiente forma:
Mes Mas:.
del ao 5844

Nmero de das

NISSAN
SIAR O IYAR
SIVAN
THAMUR O TAMUZ
AB
ELUL
TISHRI
CHESHVAN
KISLEV
THEBET O TEVETH
SHEVAT
ADAR
VEADAR

30 das
29 das
30 das
29 das
30 das
29 das
30 das
29 das
29 das
29 das
30 das
30 das
30 das

*
**
- - 68
El azar es una
progresin
desconocida y
el tiempo una
sucesin
de
nmeros.
El azar y el
tiempo
formando el
porvenir,
deben servir
en los clculos
cabalsticos
para
descubrir
el
final de un
acontecimient
o,
o
el
porvenir de un
destino.
Prescindiendo de todas las explicaciones
sobre la astrologa, que es el estudio bsico de la
masonera, digamos, sin embargo, dos palabras
acerca del simbolismo zodiacal.
Aunque no aceptamos la definicin bastante
corriente de los historigrafos F:. M:.: fusin del
Judasmo Cabalstico y del Cristianismo
Neoplatnico, la masonera debe ensear la
cbala, as como tambin la magia, la astrologa,
etc. Una institucin esotrica tal como es nuestra
Orden, no puede ignora el menor conocimiento
humano, y mxime cuando se trata de una
materia tpicamente Inicitica.
El simbolismo del Zodaco exigir muchos
volmenes, pero podemos decir brevemente que

21 de Ma
20 de Ab
19 de Ma
18 de Jun
17 de Jul
10 de Ag
14 de Sep
14 de Oc
12 de No
11 de Dic
9 de Ener
8 de Febr
10 de Ma

esta faja de 17 grados en el cielo reposa sobre la


eclptica, la cual tiene una inclinacin de 23
grados sobre el ecuador celeste, y se encuentra
dividida en 12 partes iguales, denominadas
Signos, de 30 grados cada uno. Los signos del
zodaco son las representaciones simblicas de
las 12 principales constelaciones, que
aparentemente recorre el sol en su movimiento de
translacin26.
El sol transita aparentemente, a travs de los
signos, a razn de un grado ms o menos por da,
en la siguiente forma:
En el del Cordero, del 21 de marzo al 20 de
abril27
En el del Toro, del 21 de abril al 20 de mayo
26
La diferencia entre astronoma y astrologa
radica en el empleo del sistema heliocntrico, o
del geocntrico, respectivamente. Sabiendo que
el sol ocupa el centro de este Universo, los
clculos, sin embargo, son ms fciles
geocntricamente considerados, es decir,
haciendo de cuenta que la tierra estuviera situada
en el centro y que el sol, y todo su cortejo
planetario, giraran alrededor de nuestro globo.
Con base en esta hiptesis de trabajo escribieron
sus obras los antiguos Iniciados, lo cual ha
servido para decir que los antiguos
consideraban la tierra como el centro del
Universo!!!.
27
Sabemos que el primero de enero es el
comienzo del ao profano. El calendario
masnico comienza durante un fenmeno
astronmico, en el equinoccio de primavera, el 21
de marzo, algunas veces el 20, segn los aos.
Esta jornada tiene un sentido ms profundo, y
sobre todo ms cientfico, porque la duracin de
la noche tiene exactamente el mismo nmero de
horas que el da; este es el verdadero comienzo
del ao.
- - 69
En el de los Gemelos, del 21 de mayo al 21 de
junio
En el del Cangrejo, del 22 de junio al 22 de
julio
En el del Len, del 23 de julio al 22 de
agosto
En el de la Virgen, del 23 de agosto al 22 de
septiembre
En el de la Balanza, del 23 de septiembre al
23 de octubre
En el del Escorpin, del 24 de octubre al 22
de noviembre
En el del Arquero, del 23 de noviembre al
21 de diciembre

En el del Macho Cabro, del 22 de


diciembre al 20 de enero
En el del Aguador, del 21 de enero al 20 de
febrero
En el de los Peces, del 21 de febrero al 20
de marzo.
El sol termina as en 365 das, el anillo
celeste de 360 grados, regresando al punto de
partida de la pista zodiacal para cumplir un nuevo
ciclo anual.
Igualmente, todos los planetas circulan
sobre esta banda, no solamente en latitudes
diferentes, sino tambin a distintas velocidades,
pues, si la Luna gasta 28 das para cumplir su
ruta, Mercurio demora 88 das para recorrer el
zodaco y Venus gasta 225; Marte hace una
revolucin en 687 das, Jpiter la efecta en 12
aos, Saturno la completa en 29 aos, Urano
en 84 aos, Neptuno en 164 aos y Plutn en 248
aos.
Estas diferentes velocidades producen las
aspectaciones de los planetas (el valor del ngulo
entre dos puntos), y cuando stos se hallan a una
distancia de 30 grados el uno del otro, se dice que
estn en semi-sextil, cuando estn a 60 grados
forman el sextil, a 45 grados estn en semicuadratura, a 90 grados estn en cuadratura, a
120 grados estn en trgono, a 135 grados estn
en sesqui-cuadratura, a 150 grados estn en
quinconcio, a 180 grados estn en oposicin, y se
dice que dos astros estn en conjuncin cuando
se hallan en la misma longitud.
Cada planeta, lo mismo que cada signo,
posee una especial influencia cosmo biolgica,
lo cual no es un fenmeno vago, como tampoco
son caractersticas descubiertas al azar. Por
ejemplo, el signo del Cordero imprime un
dinamismo que jams imprime el signo de
Cncer a un nativo de este ltimo. Cosa igual
sucede con las influencias de los planetas.
Si el Sol marca los meses al pasar por cada
una de las doce grandes divisiones de la rueda
celeste, tiene tambin otro movimiento que
seala las grandes Eras. En efecto, al recorrer la
pista zodiacal a razn de un grado por da, en
cifras redondas (59 minutos y unos segundos de
arco), no puede volver cada ao al mismo punto
en el mismo instante, por esta razn, en 1949 el
Astro Rey entr al signo del Cordero el 20 de
marzo a las 10 hrs. 48 m. 51s.p.m., instante
preciso del equinoccio, mientras que en el ao
1950, el Sol entr en el
- - 70

signo del Cordero a las 4 hrs. 35m. 26 s.a.m., el


21 de marzo. Esto comprueba que el equinoccio
siempre tiene lugar cuando el Sol, aparentemente,
pasa por el punto donde la eclptica corta al
Ecuador celeste, lo cual jams sucede a la misma
hora en cada ao.
Esta diferencia se debe a distintos
movimientos csmicos, que sera largo para
explicar, sin embargo, es un fenmeno que se
conoce como la Precesin de los Equinoccios.
Este prolongado movimiento, mediante el
cual nuestro sistema solar se desplaza 50
segundos de arco cada ao, da como resultado
el Gran Ao de Platn, de 25.920 aos. Este
perodo se subdivide en 12 ciclos de 2.160 aos
(tiempo que tarda el Sol para recorrer un
Signo, en su movimiento retrgrado), los cual
corresponde a estas Grandes Edades: Las
ERAS.
Observamos entonces, que mientras el Sol
caminaba por el signo del Toro, se cumpli la
poca en que las religiones tomaron como
emblema este animal (el Buey Apis, el Toro
Alado, el Minotauro, etc...). Al recorrer 2.160
veces el Zodaco para marcar los aos, el Sol ha
retrogradado un poco en cada vuelta, tal como se
ha explicado antes, pues, cada 72 aos pierde UN
GRADO que le har penetrar forzosamente en el
signo precedente, o sea el del Cordero. En ese
momento, Moiss descendi del Monte Sina
para predicar que ya no era necesario adorar el
Berro de Oro (la Edad del Toro haba terminado),
y comenzaba entonces la Epoca del sacrificio del
Cordero. Son bien conocidos todos los smbolos
de la antigedad que hacen alusin a esta
grandiosa Era.
En la poca del nacimiento de Jhes de
Nazaret, el Sol entr a estar regido por la
constelacin de los Peces, y consecuentemente se
vieron aparecer una cierta cantidad de smbolos
relacionados con este animal. Por lo dems, los
primitivos cristianos tomaban el pez como seal
de reconocimiento.
Con el ao 1948, ha comenzado de nuevo
uno de los grandes ciclos en la historia de la
humanidad; el Sol, al dejar el signo de los Peces
entra en la constelacin del Aguador: es esta la
Era Acuariana. Esta Edad de 200 aos,
aproximadamente, va a estar caracterizada por las
propiedades inherentes a este signo: fraternidad,
cooperacin,
unin,
fusin,
deseo
de
conocimiento. El simbolismo propio de este
signo (las dos lneas onduladas), y tambin va a
caracterizar la Ciencia y la Filosofa, lo Concreto
y lo Abstracto, las dos polaridades que vuelven a

encontrarse en todas las cosas, y que los H:. M:.


conocen muy bien.
Finalmente, es esta la Era como cimentar
nuestras dos Columnas. La Edad del Acuarius
debe sealar la regeneracin de nuestra
Institucin, termina la separatividad de la Era de
los Peces, con sus
- - 71
fanatismo. La Nueva Edad nos ofrece todas las
posibilidades para regresar a los grandes
principios eternales.
Los doce signos zodiacales se relacionan,
muy estrechamente, con las clebres doce Tribus,
como sigue:
RUBEN:
SIMEON:
LEVI:
JUDA:
DAN:
NEFTALI:

La Balanza
El Escorpin
El Arquero
El Macho Cabro
El Aguador
Los Peces

GAD:
ASAR:
ISACAR:
GEBULON:
JOSE:
BENJAMIN:

De esta manera, nada es producto del azar,


particularmente en la bveda celeste, donde el G:.
A:. D:. U:. da sus lecciones eternas a la
Humanidad.
Los cuatro elementos que constituyen el
Ser: tierra (esqueleto, materia slida), agua
(lquidos, sangre), aire (elemento gaseoso,
respiracin), fuego (temperatura), se encuentran
en la Naturaleza, en cuyo seno evolucionan.
En el Zodaco, estos elementos se hallan
bien equilibrados.
En el comienzo del aos, cuando el Sol va a
comenzar el recorrido de su pista simblica, el
dinamismo viene, naturalmente, a estar
representado por el elemento fuego, en el signo
del Cordero. En todas las cosas primero se
concibe el proyecto, la idea, el deseo, la voluntad,
el fuego de la accin, el calor de la empresa.
Ms adelante, el signo del Toro, que
representa el elemento tierra, viene a simbolizar
la ponderacin de esta parte del Zodaco: la
calma, la serenidad, la asiduidad, el fundamento
slido de esta materia concreta que caracteriza el
fin, la finalidad.
Despus de concebir un proyecto, y de la
idea que debe alcanzarse (tierra), se necesitan
ayudas y circunstancias favorables que hallamos
en el elemento aire. El tercer signo, los Gemelos,
est gobernado por el aire. Y por esta razn lo
representamos por dos personas, la Unin Hace
la Fuerza, uno ayudando al otro.

El Corde
El Toro
Los Gem
El Cang
El Len
La Virge

Despus de esta cooperacin indispensable


en la vida tenemos que contar con las
dificultades, los enojos, las pruebas que
caracterizan al elemento agua. (El mar que
impide cruzar de un continente a otro, y que
obliga al hombre a emplear su astucia y a valerse
de artificios ... ) Es el Cangrejo, el domicilio del
elemento agua.
Los cuatro elementos que acabamos de
mencionar, representados por los cuatro primeros
signos, continan manifestndose en los cuatro
siguientes, y as sucesivamente, para ir a formar
un cuaternario, trino en sus componentes.
- - 72
FUEGO: (1) El Cordero (signo cardinal), (5) el
Len (fijo), (9) el Arquero (mutable)
TIERRA: (2) El Toro (fijo), (6) la Virgen
(mutable), (10) el Macho Cabro (cardinal)
AIRE: (3) Los Gemelos (mutable), (7) la Balanza
(cardinal), (11) el Aguador (fijo)
AGUA: (4) El Cangrejo (cardinal), (8) el
Escorpin (fijo), (12) los Peces (mutable).
Automticamente volvemos al comienzo del
captulo para mencionar los cuatro elementos en
hebreo: nar, traba, hasui, ma, que se refieren a las
cuatro palabras: Saber, Querer, Osar, Callar,
del clebre axioma simbolizado por los cuatro
signos fijos del Zodaco: el Aguador, el Toro, el
Len y el Escorpin. Estos cuatro signos son los
puntos importantes del cielo, pues ellos marcan la
posicin de las cuatro estrellas regias: Aldebarn
(Ojo del Toro), Rgulos (Corazn del Len),
Antares (Corazn del Escorpin), y Fomalhaut
(Boca del Pez Austral).
Pero el simbolismo va ms lejos. El gran
monumento esotrico de la meseta de Gizeh no
es, en manera alguna, una arquitectura
cualquiera. Esta esfinge es una combinacin de
las Iniciaciones egipcias, razn por la cual
ostenta una cabeza humana (el Aguador), un
cuerpo de Toro, patas y cola de Len. Este
animal fabuloso tiene alas, adems para
representar la transmutacin del Escorpin en
Aguila 28.
Estas cuatro grandes constelaciones,
representadas en la Esfinge, denotan todo el valor
de la sntesis simblica:
AGUADOR (Ciencia Filosofa), AIRE (Nar),
SABER (La verdad del misterio)
TORO (Paciencia), TIERRA (Trab), QUERER
(La justicia por el sacrificio).
LEON (Amor Nobleza), FUEGO (Hasui),
OSAR (En razn de la fe)

ESCORPION (Transmutacin), AGUA (Ma),


CALLAR (sobre la realidad del dogma).
28
El adepto que era llevado delante de la
Esfinge, conoca muy bien los tres signos
Zodiacales (Aguador, Toro y Len), pero era en
vano que tratara de reconocer el cuarto signo fijo
de la Astrologa Tradicional. Solamente aquellos
que estaban suficientemente iniciados en
Astrologa Esotrica podan responder que el
misterioso signo del Escorpin estaba
representado por su octava mayor, el Aguila, y
segn la explicacin de esta transformacin, era
entonces cuando se les autorizaba a entrar por la
puerta colocada en medio de las patas del animal
de piedra, e ir a la cmara de meditacin (situada
en la cabeza), donde dos grandes ojos se fijaban
en el nuevo Discpulo. Los ojos de la Esfinge son
vacos al exterior y miran al interior de la cabeza:
misterio de la introspeccin.
- - 73 - - 74
Con el ejemplo citado del Rito Esc:. A:. y A:. se
puede mostrar el caso de todas las dems ramas
de la masonera, demostrando en toda forma una
incapacidad muy bien experimentada por todos
los H:. M:.), para realizar plenamente los grandes
misterios.
Todas las antiguas enseanzas, de las cuales
es depositaria la F:. M:., no son sino de un orden
menor, lo cual no quiere decir que la Institucin
no tenga los verdaderos principios y que no posea
los altos smbolos, solamente que jams fueron
puestos en vigencia en las logias, que se han
vuelto demasiado exotricas, y que son muy
fcilmente accesibles para el profano29.
Los miembros de la masonera deben ser
seriamente seleccionados. Por esta razn, la
Direccin de la Mas:. Univ:. ya no transmite sus
verdaderas enseanzas, sino a las logias
esotricas (agrupaciones de M:. M:. que trabajan
directamente bajo las Ordenes ocultas),
compuestas nicamente de miembros bien
preparados y al margen de todos los diferentes
ritos. Estos H:. M:> son aquellos que realizan
verdaderamente (representados en la figura por el
Centro 6 reunin de loas dos reptiles simblicas:
Ciencia Filosofa, Positivo Negativo, etc...),
son aquellos que conocen el real significado de
las 2 Columnas, y que son el punto de unin entre
ellas...
Por otra parte, la Direccin misma con sus
Patriarcas Iniciados est representada aqu por el
Aguila (la cabeza), las Altas Esferas, el mundo
cerca del Empreo Celeste. As pues el smbolo
del Aguila no es solamente aquel emblema del

siglo XVIII, con sus significados conocidos en


los Altos Gr:. (Mas:. Blanca), sino que se
remonta a la ms remota antigedad. NO es
acaso, el Aguila el animal que volando a una gran
altura, lleva a sus polluelos sobre el dorso para
preservarlos as de las heridas que pudieran
producirles los tiros de los humanos?...
Si estas enseanzas sobre la cbala, la
astrologa, etc., se hallan tan escasamente
divulgadas en Log:. es porque los Gr:. M:. saben
muy bien que no estn ya al alcance de los M:.
modernos, quienes muy frecuentemente slo van
al Templo con la intencin de hablar de sus
asuntos personales. Sin embargo, la renovacin
se ha hecho, y en nuestros das se ha visto revivir
no solamente estas ciencias sagradas, sino que
vuelve a florecer una verdadera fraternidad, a la
cual se le puede colocar de nuevo la Joya
Inicitica.
La Iniciacin, de la cual hoy se habla tanto,
no es en suma sino un prolegmeno. Es en cierto
modo una divulgacin oculta de una enseanza
ms esotrica que ser dada un poco ms tarde.
Esta
29

En el siglo XVIII en Inglaterra, el


reclutamiento se efectuaba, no importa por qu
clase de medios.
- - 75
El Aguila de la Transmutacin y las dos
Serpientes. Los siete centros (Chakras) que
deben ser iluminados para transformar la fuerza
material y fsica (el smbolo del Escorpin en el
barro) en poder espiritual y psquico ( el smbolo
del Aguila en las esferas esotricas). As mismo
un ejemplo de la escala de los Grados que uno
debe
ascender para descubrir los secretos del Rito
Escocs A:. y A:.
1) Nefito. 2) Grados Simblicos. 3) Grados
Capitulares. 4) Grados Filosficos. 5) Grados
Sublimes. 6) Grados Esotricos. 7) Gran
Iniciacin.
- - 76
Iniciacin hermtica rebasa el cuadro de los
conocimientos habituales, y siguiendo el mismo
sistema, no hacemos ms que mencionarlos aqu
con el fin de dejar sobreentendidas algunas cosas
que hay que estudiar, tales como algunos signos,
algunos pasos que dar, o algunas grficas
comunes y corrientes.
Es un hecho que las nociones masnicas
corrientes,
son
ordinariamente
mal
comprendidas, para que se trate de ensear

otras... En efecto, hay en los rituales, y en los


smbolos tradicionales de nuestra Institucin, una
leccin muy bella para aprender. Para volver a
levantar la masonera es necesario, ante todo, que
la escala de los 33 grados sea reconstruda sobre
sus verdaderas bases y en todo su valor, y que se
estudien todas la materias inherentes a cada
grado. Hay, acaso, muchos grados 12 que sepan
los principios de la Arquitectura? (Su ttulo es
Gr:. M:. Arquitecto). Son los 30 Maestros en
Cbala? (Este es el significado de la palabra
hebrea kadosch)... Existen muchos H:. M:. que
sepan la astrologa? (indispensable, sin embargo,
a partir del grado 8 y en particular para el 12 y
el 14)...
No se puede construr nada eficazmente
sobre la tierra sin ser Comendador de las
estrellas, es decir, poseedor de la astrologa30.
Como lo hemos visto en el primer captulo, ya
Vitruve exiga verdaderos arquitectos, no
solamente en esos conocimientos tcnicos sino
tamben en filosofa, y, sobre todo, en
astrologa31
Citemos de paso la carta de fundacin de
una Gr:. Log:. de la Orden Masnica Astrolgica
Humanstica:
Manifiesto de fundacin, fechado a 6 de
septiembre de 1917 (0hrs. 19mins. Al medio da).
Firmado por A.E. Thierens y H.M. DAgremont.
Las grandes Marcas o Landmarks en nuestra
casa, estn determinadas como sigue:
1. (el Len). Tiene un Principio Creador
Universal.
2. (el Escorpin). Su Ser es la Esencia
Inmanente de la Vida.
3. (el Aguador). Aparece
Interdependencia Universal.

en

el

4. (el Toro). Causa la Armona de la Ley


Universal.
5. (el Len). El Hombre est en el centro de
la Vida Universal.
6. (el Escorpin). De l deriva el Poder
Creador).
30

El sistema Rosaico (Mas:. de Alemania)


exiga conocimientos perfectos de la ciencia
planetaria. La Orden Hermtica de la Alborada de
oro (Hermetic Order of the Golden Drawn),
fundada en Keighley , en 1887, no admite
miembros sino despus de haber establecido sus
horscopos. El Rito Mizraim, no slo se ocupa
extensamente de la astrologa, sino que cont

entre sus miembros con los astrlogos ms


eminentes (Log:. Arco Iris).
31
Los verdaderos rosacrucres (parte de su
tradicin ha entrado en la institucin Mas:.) han
contado siempre con astrlogos de renombre:
Roberto Fludd, Lilly, etc.
- - 77
7. (el Aguador). La Humanidad es Una
Fraternidad.
8. (el Toro). Posee el Poder de la Sabidura, de la
Fuerza y la Belleza.
El libro de su Constitucin comienza con 12
principios de la F:. M:.
I. La Franc Masonera es una Abstraccin
II. Su ser es Universal.
III. Su actividad une lo Parcial a lo Universal, y
la vida exterior a la vida interior.
Etc. Etc...
No olvidemos
tampoco
la gran
importancia que se debe conceder a las frases
de los rituales, como por ejemplo, acerca de las
horas de trabajo: de medio da a media
noche32.
A este respecto, el sol a medio da est en
la cspide de la casa astrolgica X (El Medio
Cielo), que es el dominio relacionado con los
negocios, la posicin social, la profesin, la
situacin en general. El astro pasa en seguida
a la Casa IX, la de la filosofa, la de la
influencia espiritual. Se percibe pues
inmediatamente, la proximidad entre los
smbolos astrolgicos y las frases iniciticas:
As, del hombre profano en la Casa X, el
nefito pasa a la IX (la de la espiritualidad);
despus el Sol llegando a la Casa VIII (la de la
muerte, y tambin la de la reencarnacin)
caracteriza al M:. que abandona su plano
material, muere primero para nacer entonces
en el plano superior; la Casa VII (la Unin, la
Asociacin, toda idea de lazo y acercamiento
hacia un ideal) que significa el amor que el H:.
M:. siente por sus Hermanos para cooperar a
la causa de la humanidad; la Casa VI (que es
la del servicio, la de la salud y la de las
pruebas)
demuestra
que
no
espera
recompensa, sino que por el contrario,
reconoce las dificultades y permanece listo a
sufrir las pruebas; en la Casa V nace la
creacin, y el ciclo se termina en la IV (el
Fondo del Cielo), la una astrolgica del fin de
todas las cosas (que el Sol recorre a media
noche).
En fin, es sabido que la Iniciacin consiste
en el paso de un estado inferior a otro

superior, y es necesario considerar as tambin


el ritmo de la vida humana frente a las
grandes actividades del cielo; por esta razn es
que en el Templo33 el vigilante ocupa el
Occidente para
32

De media noche a medio da es el perodo


activo de la jornada, es el perodo del Yang de los
chinos (el perodo Yinn, de medio da a media
noche, es pasivo). Los ejercicios de la Yoga se
comienzan antes del final de la primera media
jornada al igual que los Taostas aconsejan
tambin la parte estimulante antes del medio da.
33
Templo, en etrusco, quiere decir universo. Es
bien sabido que una logia es la representacin del
cielo.
- - 78
cerrar la Logia de la misma manera que el sol
cierra el da cuando se acuesta en el Oeste34.
Agreguemos an que para ser admitido
en la Iniciacin, cuando el profano se despoja
de todos los metales, no es solamente para
demostrar que todo lo que tiene precio para el
mundo vulgar carece de valor para l, sino
igualmente porque cada metal corresponde a
un planeta35, y esta condensacin telrica
podra empobrecer los fludos.
Es entonces que el hombre por su
renunciacin alcanza mayor liberacin y
despierta mejor a la Iniciacin.
34

Al igual que Zoroastro no reciba a sus


discpulos sino a partir de medio da, tambin la
F:. M:. abre sus trabajos en la parte pasiva de la
jornada.
35
Sol: Oro. Luna: Plata. Mercurio: Latn.
Venus: Cobre, Marte: Hierro. Jpiter: Estao.
Saturno: Plomo. Urano: Platino
- - 79
La
volu
ntad
es al
libre
albe
dro
lo
que
el
peso
es a
la
bala
nza

Evidentemente, todos los smbolos debieran


aclararse, pero ello rebasara el marco de este
pequeo libro, que tan solo describe brevemente
algunos atributos masnicos. Dejemos las
explicaciones corrientes, pero aun, as no nos
profundizaremos todava en el esoterismos
ntegramente36.
El cordn del mandil37, atado alrededor de
la cintura, simboliza el crculo de proteccin de
los Altos magos38 que van a operar. Adems de
cortar toda relacin con el mundo profano, la
cuerda, a menudo reproducida en los cuadros de
las logias, muestra al H:. M:. su ligadura con la
Institucin, la defensa de la Orden hasta la
muerte y el recuerdo de los mrtires que han
luchado por la libertad de los Derechos
Humanos...
La masonera es tambin un bello ejemplo
como doctrina que transmite ceremonial y
dramticamente el secreto de la regeneracin del
alma. Por esta razn, se divide en dos partes:
Mas:. especulativa y Mas:. operativa. En donde
tiene lugar la Mas:. especulativa es en el Templo,
por ste slo un smbolo del organismo humano.
La Mas:. operativa consiste en una serie de
actividades espirituales, que se efectan en el
organismo fsico y psquico (la transmutacin
que se debe operar).
El mallete (la voluntad), el cincel (el juicio),
la escuadra (la materia) y el comps (el espritu),
son otros tantos smbolos corrientes sobre los
cuales ya se ha hablado mucho39. Sin embargo,
la escuadra
36

Un estudio completo de esta materia se har


en nuestro TRATADO DE ESOTERISMO
MASONICO que tenemos en preparacin.
37
El ritual comienza con la colocacin del
mandil, el cual preserva de las asperezas del
trabajo a realizar.
38
El texto original francs expresa: Magistes o
sea los que practican la Magia Ceremonial y
Operativa, que no se debe confundir con
magicien que son los malabaristas, ilusionistas,
artistas de teatro o cualquier brujera de baja
ndole. Los Mages (Magos) corresponden a los
Iniciados en la Maestra. Esta explicacin es
necesaria porque en castellano se ha perdido su
significado fundamental, y an no existe el
vocablo adecuado.
39
Los principales utensilios son las herramientas
de los talladores de piedra, constructores, etc... lo
que ha hecho pensar tanto en los constructores de

la Edad Media; sin embargo, en el orden


espiritual se trata de Arquitectos de la Moral
Universal. El Mallete ms antiguo es el que se
encuentra en la tumba de un Faran Egipcio de la
dinasta del siglo XVIII ( 170 0aos) antes de
J.C.
- - 80
y el comps, para decir algo indito sobre estos
smbolos tan conocidos, ofrecen interesantes
particularidades relacionadas a su equivalencia
con los principios que representan. Con la ayuda
de un comps que todos nosotros sabemos que
representa al espritu, se traza no solamente la
circunferencia, que es la representacin grfica
del Universo y del infinito, sino que tambin con
la misma abertura del comps se puede construr
sobre este crculo un tringulo equiltero. No
insistiremos sobre el valor que tiene para
nosotros esta figura geomtrica, aunque
llamamos la atencin sobre todo, al hecho de que
hemos dividido de esta manera la circunferencia
en tres arcos iguales, con un valor de 120 cada
uno de ellos, lo que en astronoma equivale a un
aspecto armnico. Por el contrario, la escuadra
que simboliza la materia, est constituda por un
ngulo de 90, que en astronoma equivale a un
aspecto inarmnico.
La piedra bruta que es necesario labrar para
obtener la piedra cbica, atrae nuestra atencin,
no por la hechura que simboliza el
perfeccionamiento
que
deba
alcanzarse
(abandono de las pasiones, prdida del atavismo,
etc...), sino por la grfica en la cual vamos a
detenernos un instante.
El mallete, el cincel y la escuadra, son los
atributos del Ap:. Y cada uno de estos utensilios
tiene una interpretacin simblica, que
corresponde a las cualidades que reclama este
primer grado. El mallete es la fuerza de la energa
necesaria para el trabajo que debe ser controlada,
y el cincel, que simboliza la inteligencia, ayuda a
dirigir las acciones. La piedra bruta poco a poco
toma forma, gracias a los golpes del mallete
sobre el cincel que la talla (es la voluntad dirigida
por la razn). La escuadra caracteriza la rectitud,
necesaria al hombre que ambiciona las reformas
sociales y la elevacin de los ideales.
El Ap:. Viene de un mundo obscuro y pasa
al universo luminoso; esta nueva claridad en su
existencia es la del Conocimiento. La G que
aparece al Compaero, es la inicial de
GNOSIS(La Ciencia Divina)40 como lo es de
Geometra, y ello le da una mayor posibilidad
para pulir la piedra. Por ltimo, el Maestro

estudia las diferentes proyecciones de estos


smbolos.
El cubo, seccionado o descompuesto en sus
seis caras y extendidas stas sobre una superficie,
presenta una forma de cruz, que inmediatamente
nos recuerda con sus brazos la accin de los
cuatro elementos, los unos en los otros, y los
cuatro estados de la materia. Estas cuatro ramas
de la cruz simbolizan tambin los cuatro ngulos
celestes (puntos cardinales), las cuatro fases
lunares, los cuatro
40

Esta letra es la inicial de Dios en ingls,


alemn, sueco, japons, etc., as como tambin la
de Genio, Gnesis, y de otros muchos atributos.
- - 81
temperamentos del hombre (sanguneo, bilioso,
linftico, nervioso), las cuatro estrellas reales que
marcaban en el antiguo Egipto el comienzo de las
estaciones, etc...
La piedra cbica es el smbolo del dominio
del adepto sobre los elementos y sus seres
(Salamandras para el fuego, Gnomos para la
tierra, Silfos y Slfides para el aire, y Ondinas
para el agua). Las cuatro extremidades de la cruz
representan tambin los objetos indispensables
para las operaciones mgicas: la vara, la espada,
el pntaclo y la copa41. Los dos trazados
principales de la cruz, son la espada y el cetro
(smbolos poderosos de altos grados), pero aun
aqu la lnea horizontal significa la materia y la
vertical el espritu.
Finalmente, todo esto es una sntesis
filosfica, que implica una voluntad de obrar con
denuedo para el perfeccionamiento (es la pesa
colocada en la balanza del libre albedro). El
destino no es una cosa inmutable, porque si no,
no habra responsabilidad; por eso es necesario
SABER que los designios del G:. A:. D:. U:. son
impenetrables, pero que tenemos una libertad
para obrar en uno u otro sentido; nos es necesario
QUERER el alimento espiritual a cualquier
precio; noS es necesario OSAR en el esfuerzo
con pleno conocimiento del sendero difcil, que
es preciso recorrer para alcanzar la Iniciacin, y
por ltimo, es necesario CALLAR acerca de las
enseanzas y meditar indispensablemente antes
de las decisiones.
La Biblia, esta clave universal, es un
monumento esotrico que nos ofrece, o bien
profecas, o bien indicaciones de base, para el
ocultismo y la Iniciacin en general. Las cuatro
grandes palabras que en muchas ocasiones
citamos, son puntos de referencia para profundas

meditaciones, y encontramos en este libro


sagrado los pasajes correspondientes a las
elecciones que debemos aprender.
SABER que hay en todas las cosas una
tesis, una antitesis y una sntesis; consultar para
esto la epstola a los hebreos, captulo V,
41

Esto se encuentra en el juego del tarot y en el


juego de cartas espaolas, que es una derivacin
de aquel con sus cuatro series: oros, copas,
espadas y bastos.
- - 82
versculo2; San Marcos, captulo VIII, versculo
30; primera epstola a los tesalonicenses, captulo
V, versculos 4 5
QUERER tomar una decisin, adoptar un
ideal como se ha definido en San Lucas XIV,
versculos 26 27; San Juan VIII, versculo 31.
OSAR cambiar de conceptos, adoptar una
filosofa exenta de prejuicios y por encima de
todos los dogmas establecidos; OSAR extinguir
estos atavismos para contemplar un universo ms
vasto, acatando las enseanzas de San Mateo
XVI, versculos 24 26. Recordar que Pedro
neg tres veces a su Maestro, segn nos lo refiere
San Juan, captulo XIII, versculo 38
CALLAR acerca de las verdaderas luces,
demasiado fuertes para el mundo sin preparacin:
San Lucas XIV, versculos 28 29.
El H:. M:. debe saber que hay necesidad de
morir, no solamente en simulacro (el testamento
y todo el conjunto del ritual no es una vana
comedia), sino que es necesario transformarse
completamente. Para la Iniciacin es preciso que
el Mas:. cambie su existencia, y para ello no es
solamente necesario que deba practicar dentro de
las logias ciertas reglas, sino llevarlas a la vida
corriente; el trabajo enseado en los talleres debe
ser practicado en el mundo exterior. As despus
de la muerte ES NECESARIO RENACER. (Ver
a este respecto el Evangelio segn San Juan en
todo el captulo III, y en particular meditar sobre
los versculos 3 y 5, donde se trata del agua y del
espritu, es decir, de los elementos agua y aire,
los signos del Escorpin y del Aguador; en el
versculo 6 se habla de carne, de tierra y de
fuego, de substancia y de calor; nacer de nuevo,
dice el Versculo 7, o sea transmutar. Los
versculos 12 y 14 hablan de la serpiente de
Moiss sobre la cual volveremos posteriormente,
cuando hablemos del Gran Arcano).
Es indispensable comprender que la
Biblia42debe ser tomada ms por el espritu que
a la letra; casi toda ella es simblica, figurada o

jeroglfica. Algunos nombres de personajes,


lugares, etc., son nica-mente representaciones
alqumicas, mgicas, astrolgicas o Iniciticas.
As, por ejemplo, ISAIAS significa Medicina de
los Filsofos (ver en el captulo 46 de Isaas,
Usted manda a un obrero)43.
JEREMIAS quiere decir Mdula de la
emisin sagrada.
DANIEL (quinto hijo de Jacob) significa
Espritu de Dios.
42

La Biblia y todos los dems libros sagrados:


Corn, Talmud, Popol-Vuh, Upanishad, etc... son
obras que es necesario leer conforme a sus
claves, so pena de no encontrar all sino una
literatura moralista, o un cdigo social, y nada
ms...
43
En la versin de Ostervald se encuentra
escrito (captulo LVI, versculo 6): ... ellos
pagaban un orfebre...
- - 83
Esto fue hecho para ocultar, todava ms, lo que
ya estaba velada en el Pentateuco. A este
propsito, hemos ya visto en el primer captulo,
el valor de los epnimos, que de ninguna manera
vienen a negar los personajes legendarios, sino a
agregar un sentido ms real a la historia, a los
hechos y a la importancia filosfica.
Los tres puntos masnicos ortogrficos
tradicionales, careceran de valor si nicamente
sirvieran para velar, a la lectura de los profanos,
ciertas palabras, y esta es la creencia de la mayor
parte de los M:.!... La tradicin historicista
quisiera que el Gr:. Or:. de Francia hubiera sido
el que por primera vez los hubiera empleado en
1774 y le dieron el significado: Sabidura
Fuerza Belleza. Sin embargo, es una
equivocacin creer que los smbolos sean
modernos, as como tambin atribuir la
masonera misma a esta poca medioeval, de
donde la quieren tomar los historiadores...
Por cierto, los templarios tenan una
predileccin pro el nmero 3 (cada caballero
tena tres caballos, reciba tres castigos, etc...)
igualmente, los nmeros 6, 7, 8, 9, 12 y 13 tenan
para ellos una importancia similar. Es necesario
percatarse de que el smbolo de dicha trinidad es
mucho ms antiguo, y seala desde la
antigedad: nacimiento, existencia y muerte,
como tambin juventud, madurez y vejez. Los
tres puntos provienen, pues, de un simbolismo
ms antiguo; se remontan a la poca en que los
Colegios de los Sabios eran representados por
estos puntos y se reconocan como del Norte con
el punto precisamente hacia arriba y dos puntos

en la base, con un vrtice hacia lo alto, as como


los pertenecientes al Sur se identificaban con la
punta hacia abajo y los dos puntos de la base
hacia arriba.
Es necesario conservar esta simetra de los
puntos que equivalen al tringulo de los
Colegios del Norte, por lo cual corresponde a la
polaridad positiva, a la enseanza Occidental
(Columna J , y que es opuesta a los puntos
que caracterizan el tringulo del Sur
correspondiente al aspecto Lunar), a la Iniciacin
oriental, a la pasividad (columna B ). En otra
forma los puntos deben estar dispuestos en
ngulo recto:., ocultando la escuadra y las reglas
de la construccin universal, cuando s encuentren
a continuacin de las palabras del lenguaje
masnico.
En lo que concierne a los nmeros,
recordemos que slo los impares son sagrados44;
naturalmente, alrededor del 3 de las
manifestaciones son inagotables (los aspectos del
Sol: aurora, meridiano, crepsculo; los estados
humanos: fsico, astral, divino, etc...)
44

No olvidemos, para ilustrar esta afirmacin,


que las simetras de orden imparte se encuentran
slo en los seres dotados de vida. La materia
inorgnica no presentan sino simetras de orden
par.
- - 84
El 5 es representativo del Hijo del Hombre, es la
Estrella de 5 puntas caracterizando al hombre,
con los brazos extendidos y las piernas separadas,
los cinco planetas tradicionales que acompaan a
los dos Luminares, etc.../
El 7 representa los siete ngeles planetarios
y todos los otros significados que ya conocemos
(siete colores principales del arco iris, siete notas
musicales, siete planos de evolucin, etc...).
Siete es igualmente el nmero de orificios
que tenemos en la cabeza y que exige gran
meditacin para comprender (realizar) todo el
misterio...
A propsito del nmero siete, llamamos an
ms la atencin sobre la palabra sagrada del
primer grado del Rito Francs, que es el singular
de la palabra sagrada del grado sptimo45. Se
advierte inmediatamente el circuito y la relacin
entre estos dos grados masnicos.
El Bardo Thodol (libro sagrado tibetano)
est basado en el nmero simblico 49, cuadrado
del nmero sagrado 7. Esta cifra ha sido largo
tiempo sagrada para las razas arias y otras. Su
papel en las revelaciones de San Juan as lo
ilustran, y la nocin de considerar como santo el

sptimo da, nos da la razn de por qu se ha


consagrado al Eterno.
3, 5 y 7 estn permanentemente como
fundamento de la numerologa Mas:., pues siendo
los smbolos cifrados de los tres primeros grados,
corresponden a verdades Iniciticas que son
explicadas a su tiempo.
El 9 es la cifra de la generacin, de la
simiente y de la reencarnacin (son necesarios 9
meses de gestacin antes de nacer), sirve de
disolvente a todos los nmeros sin que jams se
asocie a ninguno ni por suma ni por
multiplicacin.
As tenemos:
9x1=9
9 x 2 = 18 : 1 + 8 = 9
9 x 3 = 27 : 2 + 7 = 9
9 x 4 = 36 : 3 + 6 = 9
9 x 5 = 45 : 4 + 5 = 9
9 x 6 = 54 : 5 + 4 = 9
9 x 7 = 63 : 6 + 3 = 9
9 x 8 = 72 : 7 + 2 = 9
9 x 9 = 81 : 8 + 1 = 9
45

Notemos de paso un gran error de los


instructores Mas:. que han institudo la misma
palabra sagrada en el primer grado del Rito
Francs y para el segundo del Rito Escocs A:. y
A:.. De tal manera que si se pronuncia la palabra
sagrada J:. El H:. M:. francs piensa que se trata
de un Aprendiz, cuando en realidad se trata de un
Compaero del Rito Escocs, e inversamente
sucede con la palabra sagrada B:.!
- - 85
Podemos igualmente obtener:
123456789 x 9 = 1111111101 : 9
123456789 x 18 = 2222222202 :
18 1 + 8 = 9
123456789 x 27 = 3333333303 :
27 2 + 7 = 9
123456789 x 36 = 4444444404 :
36 3 + 6 = 9
123456789 x 45 = 5555555505 :
45 4 + 5 = 9
123456789 x 54 = 6666666606 :
54 5 + 4 = 9
123456789 x 63 = 7777777707 :
63 6 + 3 = 9
123456789 x 72 = 8888888808 :
72 7 + 2 = 9
123456789 x 81 = 9999999909 :
81 8 + 1 = 9
En lo que concierne al nmero 12 es obvio
mencionarlo como exponente del Zodaco, de los
Apstoles, de las Tribus de Israel.

Para el nmero 24 (que representa los


medios-signos en Astrologa), acudimos al
Apocalipsis captulo IV, versculos 4 7, donde
hace mencin de los 24 Ancianos, de las 7
lmparas, y de los 4 animales (24 Genios de las
horas de una jornada en Persia, Izzids los 7
planetas y las 4 grandes constelaciones...)
Un buen nmero de religiosos ha olvidado
la parte importante de la ciencia de los nmeros.
El cirstianismo, por ejemplo, debera contar con
una Escuela de Misterios, puesto que su fundador
fue un Gran Iniciado en los misterios esenios (en
concordancia con la escuela Pitagrica y con las
escuelas secretas de la India).
San Juan mismo, en sus escritos da la
prueba de que el Maestro Jhesu fue un Hierofante
muy versado en los antiguos Arcanos y que
estaba familiarizado con el ritual de los cultos
egipcios. San Mateo fue el Maestro de Basilides,
el inmortal sabio egipcio, que fund con Simn el
Mago en la Iglesia de San Pedro, el gnosticismo
(que es el sistema de misticismo cristiano ms
completo que haya existido jams). Durante la
poca cristiana primitiva en Roma, el
cristianismo estaba en estrecho contacto con el
mitrasmo (filosofa del fuego, en Persia) y fue de
ah de donde derivaron la mayor parte de los
rituales y ceremonias del cristianismo primitivo.
Por lo tanto, cada sacerdote del cristianismo, cada
ministro del Evangelio, debera ser un
anatomista, un fisilogo, un astrnomo, un
filsofo y un matemtico.
Pitgoras atribua mucha importancia a los
nmeros 7 y 10 por que el 7 es la suma de 3 y 4,
que significa la unin del hombre con la
Divinidad. El 7, que representa la ley de la
evolucin, es la cifra de los adeptos de las
Grandes Iniciaciones y expresa la realizacin
completa de todas las cosas en 7 grados. El 10,
formado por la adicin de las cuatro primeras
cifras entre s (1 + 2 + 3 + 4 = 10), es un nmero
perfecto y Divino, porque ana todos los
principios evolucionados reunidos en una nueva
Unidad.
- - 86
Como un pequeo ejemplo, de orden puramente
intelectual, nos vamos a permitir exponer algunas
curiosidades matemticas.
Hay amistad cuadrtica entre los nmeros
13 y 16. En efecto, el cuadrado de 16 es 256 cuya
suma de cifras da 13, y el cuadrado de 13 es 169
cuya adicin de cifras da 16...

Los nicos nmeros que son cubos


perfectos: 1, 8 y 27, son iguales tambin a la
suma de las cifras de sus cubos:
13 = 1
83 = 512 = 5 + 1 +2 = 8
273 = 19683 = 1 + 9 + 6 + 8 + 3 = 27
17, 28 y 26, sin ser cubos perfectos,
presentan no obstante propiedades idnticas en
relacin con la suma de las cifras de sus cubos.
Se llama nmero perfecto al que tiene la
propiedad de ser igual a la suma de sus divisores
entre s. Los seis primeros nmeros perfectos son
los siguientes: 6, 28, 496, 8128, 33550336 y
8589869056, pues, en efecto:
6=1+2+3
28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14
496 = 1 + 2 + 4 + 8 + 16 + 31 + 124 + 248
etc... etc...
Para terminar con esta numerologa
simblica, citemos el nmero mgico 142857 que
despus de haberlo multiplicado presenta siempre
las mismas cifras que lo componen.
142857
142857
142857
142857
142857
142857
142857
142857

X
X
X
X
X
X
X
X

2
3
4
5
6
7
8
9

=
=
=
=
=
=
=
=

De la misma manera que se pueden verificar


las rarezas que presenta el nmero 142857
multiplicndolo por 11, 12, 13, 15, 16, 18, etc......
Es por eso que se le incluye entre los nmeros
cabalsticos de la matemtica.
El piso enlosado de las logias, con sus
clebres cuadrados blancos y negros, tiene otro
significados muy diferentes al bien y al mal, o, a
la luz y a las tinieblas. Este piso negro y blanco,
no representa nicamente el efecto solar que se
manifiesta en el efecto solar que se manifiesta en
el nefito despus de que ha sido baado en los
fludos lunares, pues esta oposicin de colores
seala los tonos simples y los opuestos, es decir,
los extremos, los contrastes de la existencia, aun
el espejismo de
- - 87
la vida, pues, visto en perspectiva, el suelo del
templo presenta aspectos diferentes que all se
han dibujado.
Si hablamos de perspectivas, tratemos
tambin de progresiones, materia que abarca una
multitud de atributos.
Examinemos por ejemplo, la escala de las
vibraciones, que es tabulada en progresiones
matemticas exactas, comenzando por el 2
(manifestacin mnima que contiene lo par y lo
impar), siguiendo un orden ascendente hasta los
penetrantes rayos de millares de oscilaciones por
segundo, oscilaciones estas que son siempre
mltiplos de la primera cifra: 2. Desde la onda
sonora ms baja que puede percibir el ser
humano, hasta las regiones ms elevadas que
alcanzan 9.223.372.036.854.775.808 oscilaciones
, que tal vez pueden corresponder a las ondas
mentales; una misma ley conserva idnticas
relaciones de frecuencia en una progresin
matemtica, cuyos principios fueron enunciados
por los Sabios:

1er.
3er.
Del 4
al 15
Del 16
al 25
Del 26
al 31
Del 32
al 47
48
49
50
Del 51
al 60
61
63

grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:
grado:

El 64 grado correspondera a
18,446,744,073,709,551,616 ondas, lo cual
nos hace pensar inmediatamente en el total de
granos de trigo que, segn la leyenda simblica
del juego de ajedrez, debera haber sido pagado al
inventor de este juego para satisfacer su
demanda. Recordemos brevemente la leyenda:
para distraer a un Prncipe de la India que haba
perdido en una batalla a su hijo idolatrado, un
pobre y modesto brahamin, llamado
- - 88
Lahur Sessa, vino a ofrecerle un juego de su
invencin que consista en un gran tablero
dividido en 64 casillas iguales, sobre las cuales
evolucionaban un rey, una reina y sus sbditos.
El Rey no poda librar batalla sin la cooperacin
de todas sus piezas inferiores que le rodeaban; tal
era la regla de este juego con el que Lahur Sessa
ofrece al prncipe, al mismo tiempo, una juiciosa

alabanza.
El
prncipe
experiment
tal
complacencia con este juego, que concedi al
brahamn que l mismo fijara su recompensa.
Este se content con responder que le asignase un
grano de trigo por la primera casilla del tablero,
dos por la segunda, cuatro por la tercera, y as
sucesivamente hasta la casilla sexagsimacuarta,
duplicando siempre, y que le fuera entregada la
suma total. El prncipe orden inmediatamente
satisfacer una demanda tan modesta en
apariencia, pero habiendo sido hecho el clculo,
l cay de bruces, cuando su tesorero vino a
informarle que el total se elevaba a:
18,446,744,073,709,551,615
(cantidad de 20 cifras que resulta sustrayendo
una unidad a la sexagsimacuarta potencia de
2:
18,446,744,073,709,551,616
menos 1
18,446,744,073,709,551,615)
y que para producir semejante cantidad de trigo,
habra sido preciso sembrar durante ms de un
siglo la India entera, incluyendo las zona
ocupadas por las ciudades, por lo cual esta
cantidad que se deba entregar a Lahur Sessa,
equivala a una montaa que tuviera por base la
capital del reino y fuera cien veces ms elevada
que los Himalayas. Se dice que el rey no le
guard rencor el brahamn por esta segunda
leccin, y lo design en el acto su primer
ministro.
Un misterio Inicitico de gran importancia,
se encuentra encerrado en la diferencia (la unidad
que se sustrae) que existe entre los dos nmeros
verdaderamente astronmicos: del sexagsimo
cuarto grado de vibraciones y el total de las
sesenta y cuatro casillas del ajedrez. (64 por
reduccin es igual a 6 ms cuatro igual a 10, que
es a su vez igual a 1 ms 0 igual a 1. La suma de
64 casillas es igual a 2080, que es igual a 2 + 0 +
8 + 0 igual a 10, o sea 1 ms 0 igual a 1. Es decir,
por reduccin es igual a la unidad sustrada de:
18,446,774,073,709,551,616). Sera demasiada
coincidencia que este fuese un hecho acaecido al
azar, sobre todo si se reflexiona en los dos
colores de las piezas en el juego (negro y blanco,
polo positivo y polo negativo, el sol y la luna), y
en las casillas negras y blancas del tablero, que
reproducen con un singular propsito el piso
embaldosado de nuestros templos...
Los principios a que se ha hecho mencin,
sean perceptibles o no a nuestra sensibilidad,
permanecen idnticos. As, una cuerda al vibrar
- - 89
produce un determinado nmero de vibraciones

transversales por segundo, las cuales estn en


razn inversa de su longitud, en proporcin a la
raz cuadrada de su tensin, e inversamente
proporcionales a la raz cuadrada de su densidad,
lo que permite, mediante el conocimiento de tales
factores, fabricar cuerdas con los tonos deseados.
Existen las mismas relaciones entre los
nmeros y los elementos qumicos; todo est
regido por las mismas leyes, sea el sistema
planetario o el sistema diatnico.
En lo que respecta a las relaciones
matemticas46, es necesario mencionar al
Iniciado Zoroastro, que posea una tabla enfrente
a la
46

Por disposicin dejada por el M:. V:. Gr:.


Maestre, Dr. Serge Raynaud de la Ferrire al M:.
V:. D:. D. Ferrz O., se incluyen... estos XXII
artculos del esoterismo interno acuariano, como
trabajo de usted que me gustara ver publicado
en algunas partes en prueba de la comprensin
del Discpulo a la leccin del Maestre,
incluyndolo en el Libro negro de la F:. M:.,
porque me parecen realmente importantes estos
pensamientos Iniciticos, como testimonio de
aplicacin personal al trabajo ofrecido por el
Maestre a sus Discpulos. (Comunicacin del
M:. V:. Gr:. Maestre, de fecha 11 de Marzo de
1957 E:.V:., a 20 de los Peces IX ao de la E:.
A:.)
Las leyes de relacin entre los nmeros pueden
ser entre el valor numeral, valor secreto (V.S.),
valor al cuadrado, valor al cubo, por
descomposicin, adicin, sustraccin, reduccin,
adicin
teosfica,
particin,
inversin,
permutacin
circular,
sntesis,
ligacin,
expansin, restriccin, mutacin, lecturas
simtricas masculinas y femeninas, sexualizacin
y recombinacin. Por notrica, themoura,
filiacin
cclica,
as
como
mltiplos,
submltiplos, etc.
I El nmero que por sustraccin o adicin
marque la diferencia entre dos nmeros, indica el
valor numeral que los rene o separa (la relacin
o diferencia entre 2701 y 2812 es 111, por
ejemplo).
II - Tomando en cuenta el proceso formativo
de todo valor secreto que se manifiesta en el
proceso formativo general (paleontognesis y
taquignesis), podemos establecer que: Todo
nmero procede genticamente del anterior y es
por lo tanto su resultante en significado.
III El valor secreto de un nmero ms el
valor secreto de otro es igual al valor secreto del
nmero sntesis (si lo hay), como en el caso del
V.S. de 48 que encierra el conjunto de 38 y 29 a

travs de la suma de sus respectivos valores


secretos.
IV El valor secreto invertido, ligado al
valor secreto de otro nmero, es igual al valor
secreto de otro nmero, si lo hay, como en el caso
del valor secreto de 33 que polarizado resulta 165
y ligado al 3, que es el valor secreto de 2, da
1653 que es el valor secreto de 57.
V Los factores de un nmero son factores
de relacin con su valor secreto. Observamos que
29 x 5 es igual a 145, cuyo valor secreto es
Bereshith.
VI Teniendo el caso del 5, que al cuadrado
hace accin sobre Ain-Soph, y que al cubo hace
accin sobre Kether, en el paso de lo
Incognocible; Nmero al cubo hace accin en lo
manifestado.
VII La reduccin (o tambin llamada
adicin) teosfica de un nmero, es la suma de
sus cifras hasta alcanzar el nmero menor de
gravitacin. (166 es igual a 1 ms 6 ms 6 lo cual
es igual a 13 que es igual a 1 ms 3).
VIII - La expansin de un nmero se hace
intercalando un cero en el centro, y as se pueden
seguir intercalando simtricamente, alrededor del
centro, ceros, alternados entre las cifras restantes.
La restriccin, por el contrario, es suprimiendo
los ceros, tambin simtricamente. Los ceros no
tiene valor determinado en esoterismo pero s en
las manipulaciones aritmticas, puesto que la
exterioridad del cero es el smbolo de una
distancia nula e infranqueable al seno del Ser.
- - 90
cascada del Nilo, en la cual estaban grabadas
progresiones numricas simtricamente de tal
forma, que cada valor e siempre resultante y
combinacin de sus precedentes. Esta clebre
progresin denominada la Pirmide de Zoroastro,
se construye en el orden siguiente:
IX - La filiacin cclica, si la hay, se
compone de: nmero: valor secreto: valor secreto
del nmero en expansin: nmero en expansin.
En otra forma: N V.S. V.S. del N. en Exp. N.
en Exp. Por ejemplo: 23 276 20706 203, es decir:
23 tiene su valor secreto que es 276; su expansin
es 203, la cual tiene como valor secreto 20706,
que a su vez es la expansin simtrica de 276.
X La inversin de un nmero marca su
oposicin, como en el caso de 18 y 81 o de 38 y
83
XI La mutacin es la inversin de una parte
de un nmero, como en el ejemplo de 465 que se
vuelve 456
XII La ligacin consiste en formar un solo
nmero con dos nmeros sin sumarlos, como en
el caso de la ligacin de 30 y 95 que se resuelve

3095 (MEM abierta en Qabbalah).


XIII La descomposicin de un nmero
puede hacerse quitndole cualquiera o varias de
sus cifras, empelando todas o parte para obtener
una relacin; pero esa relacin ser mayor
cuando la similitud con el nmero sea ms
completa. Descomponiendo 26106 tenemos 10 y
266 (266 es el primer valor de la palabra cielos
producido por 38 veces 7). En 6216 (valor
secreto de 111, la Trinidad Divina). Tambin
26106 es el valor secreto de 228 (producto de 38
por 6, el sello de la organizacin y la
realizacin).
XIV La permutacin circular es la suma de
permutaciones posibles de un mismo nmero.
Ejemplo: 785 ms 857 ms 578 ms 758 ms 875
ms 587 suman 4440 equivalente a 444.
XV La lectura simtrica directa es sumando
las cifras de los extremos de un nmero, con las
cifras centrales invertidas del nmero. (6216,
lectura 66 ms 12)
XVI La lectura masculina directa es
sumando la primera parte, con la segunda parte
de las cifras de n nmero (6216, lectura 62 ms
16).
XVII La lectura masculina inversa es
sumando alternadamente las cifras de un nmero
(6216, lectura 61 m 26)
XVIII La lectura femenina abierta es
sumando la primera parte invertida con la
segunda parte de las cifras de un nmero. (6216,
lectura 26 ms 16).
XIX La lectura femenina cerrada es
sumando la primera parte, con la segunda parte
invertida de las cifras de un nmero (6216,
lectura 62 ms 61)
XX Notrica es el mtodo de reunir las
letras o sus nmeros correspondientes,
tomndolos de diversos lugares de una palabra.
XXI - Thermoura es el mtodo de hacer
permutaciones entre las letras de una palabra o
sus nmeros correspondientes, para obtener un
valor.
XXII Y todas estas manipulaciones
numricas entre s.
Con base en el Misterio de los Nmeros
(Propsitos Psicolgicos, libretos II y III).

1
12
123
1234
12345
12345
6
12345
67
12345
678
12345
6789

x8+
x8+
x8+
x8+
x8+
x8+
x8+
x8+
x8+

1
2
3
4
5
6
7
8
9

=
=
=
=
=
=
=
=
=

- - 91
El suelo ajedrezado de las logias, no es solamente
la expresin de las fuerzas ms diversas, de las
concepciones ms opuestas que convergen en
medio de las col:. Del templo, sino tambin las
progresiones matemticas como las que
acabamos de ver, pues hay que tener presente
aquella sentencia que dice que el G:. A:. D:. U:.
geometriza...
Uno de los smbolos ocultos dentro de estos
cuadros bi-colores, es lo que muchos han tomado
como talismanes y que realmente son
denominados cuadros mgicos.47 Estos cuadros
son aceptados hoy en da por la ciencia, que
requiere de vez en cuando acudir a ellos para
hallar ciertas soluciones matemticas. Desde la
antigedad tenan en verdad la propiedad de
resolver problemas aritmticos e igualmente
desde otras aplicaciones ms ocultas.
No entraremos en la tcnica de estos
cuadros mgicos; simplemente mencionaremos el
esoterismo de estos smbolos, sin explicar los
diferentes mtodos para construirlos o
descifrarlos. (Trabajo que debe hacerse en la
logia).
Los cuadros mgicos tienen diferentes
funciones, de las cuales la principal es, sin duda,
servir como clave de interpretaciones. Es en
efecto una buena pantalla, el que estos nmeros
colocados de cierta manera puedan ser
reemplazados por letras, que forman palabras o
frases Iniciticas. Los H:. M:. conocemos este
empleo.
Pongamos como ejemplo los cuatro
primeros cuadros, a saber: el de Saturno que
suma 15, el de Jpiter que suma 34, el de Marte
que suma 65 y el del Sol que suma 111.
6

9
98
987
9876
9876
9876
4
9876
43
9876
432
9876
4321

en notaciones cifradas con sus relaciones en los


siete mundos. A guisa de ejemplo citemos tercios,
quintos, sptimos y dcimotercios:

S
a
t
u
r
n
o

11
24
4

20

12

25

16

17

13

21

10

18

14

22

23

19

15

Marte

Estos cuadros mgicos que pueden ser


representados por el embaldosado simtrico de
nuestras logias, igualmente son valederos en
sonometra.
En efecto, toda numerologa est en relacin
directa con las notas musicales y se pueden
tabular diversos cuadros de intervalos diatnicos,

32

11

27

19

14

16

18

20

22

25

29

10

36

33

Sol

47

Efectivamente, los cuadros mgicos, por el


magnetismo que despliegan pueden servir de
talismanes con tanta mayor razn, cuanto que
pueden confeccionarse en metal con relacin a la
fecha de nacimiento, observando la influencia
planetaria. El Sol: oro. La Luna: plata. Marte:
hierro. Venus: cobre. Mercurio: latn. Jpiter:
estao. Saturno: plomo. En estos trabajos
ejecutados en luna creciente, cuando el astro
ocupa el signo correspondiente etc... el valor
electromagntico de la carga acumulada es
efectivo. Por otra parte, nadie ha demostrado
seriamente lo contrario...
- - 92
Es bien sabido que estos cuadros suman vertical,
horizontal o diagonalmente, el mismo valor.
Adems de cuadros como el de Venus que
suma 175, el de Mercurio que suma 266 y el de la
Luna que suma 369, tambin hay muchos otros
cuadros que se pueden resolver una multitud de
incgnitas.

SOL

LA

SI

RE

MI

FA

LA

SI

DO

MI

FA

SOL

SI

DO

RE

FA

SOL

LA

Tercios y Quintos
- - 93
Los nombres de las notas musicales provendran
de la primera estrofa del Himno de San Juan
Bautista:
UT quent laxis
REsonare fibris
MIra gestorum
FAmuli tuorum
SOLve polluti
LAbil reatum...
El nombre de la sptima nota se tom del
cuarto verso de dicha estrofa que comienza as:
Sancte Ionannes...
con cuya iniciales se form la nota SI.
SO
L

SI

D
O

RE

MI

FA

45

LA
LA

SI

D
O

SI

D
O

RE

MI

FA

SO
L
LA

RE

MI

FA

SO
L

LA

SI

RE

MI

FA

SO
L

LA

SI

D
O

MI

FA

SO
L

LA

SI

D
O

RE

FA

SO
L

LA

SI

D
O

RE

MI

RE

MI

FA

SO
L

LA

SI

DO

MI

FA

SO
L

LA

SI

DO

RE

FA

SO
L
LA

SO

RE

MI

FA

SO
L

4. Bemol

Bmol

Bemolle

Flat

...

3.Sostenid
o

Diese

Sostenuto

Sharp

...

2. Mayor
1. Menor

Majeur
Mineour

Maggiore
Minore

Mayor
Minor

Dur
Mol

2
3

SI

DO

RE

MI

LA

SI

DO

RE

MI

FA

LA

SI

DO

RE

MI

FA

SO
L

SI

DO

RE

MI

FA

SO
L

LA

10

DO

RE

MI

FA

SO
L

LA

SI

11

Sptimos y Decimotercios
- - 94
Los franceses son los nicos que han conservado
estos nombres de DO, y en otros pases se
modific completamente la nomenclatura
musical. He aqu algunas equivalencias.
ESPAO
FRANCE ITALIAN INGLES
L
S
O
12. DO
UT
DO
C
11. RE
RE
RE
D
10. MI
MI
MI
E
9. FA
FA
FA
F
8. SOL
SOL
SOL
G
7. LA
LA
LA
A
6. SI
SI
SI
B
5.SI bemol SI bmol
SI bemolle B flat

Comprendemos ahora que siendo todo


vibracin: los nmeros, las notas, los colores y
las influencias planetarias, estn en estrecha
relacin entre s.
Los antiguos nos dejaron sistemas de
clculo referentes a diversas frecuencias, que
permiten que un planeta sea expresado en cifras,
o
El corazn expresado en frmula
- - 95
que un color defina a un planeta. Naturalmente
estas relaciones son bien conocidas en magia, y la
masonera no puede ignorar es principio que
tambin se manifiesta en piedras, animales,
nombres, perfumes,
smbolos,
etc. La
investigacin
esotrica
demanda
los
conocimientos ms variados y sobre todo la
comprensin inmediata de las relaciones y leyes
de correspondencia entre los diferentes elementos
de la Qabbalah, la astrologa, la magia, la
arquitectura, la msica, etc... En sntesis,
establecer la correlacin que existe entre los
diversos dominios de la ciencia, del arte y de la
filosofa.
Todo est ntimamente ligado en el mundo,
y el masn que aspira a construir el templo
universal, no puede ignorar ninguna de las
formas, de los espacios, ni de las ideas. Toda
grfica puede ser vertida en frmula, y toda
ecuacin algebraica expresarse por medio de un
cuerpo slido o de una superficie.

Los volmenes de formas ms o menos


excntricas, son capaces tambin de concretizar
as relaciones de sabias ideas.
En este prrafo especialmente matemtico,
nos vemos obligados a aludir el gran problema de
la cuadratura del crculo. Consideramos obvia la
solucin bien conocida de un polgono regular de
doce mil (12,000) lados, que da con gran
aproximacin el valor de = 3.14.1592742, la
cual es una solucin ideal, basada en principios
geomtricos.
Sin embargo, est ms cerca de la verdad
otra solucin recientemente descubierta por un
matemtico de la Amrica del Sur. Se traza una
circunferencia A. B. C. D. con un radio
cualquiera, que tomamos como unidad
condicional. Sobre esta figura se traza otra
circunferencia concntrica A B C D, con un
radio igual al del primer crculo ms la dcima
parte del dimetro A C, es decir 10'ACAOCO+=
despus se delinea la tangente R S en C y se hace
girar la lnea O C' con O como centro, hasta que
se obtenga una longitud I i, igual a la dcima
parte de h Kes la que existe entre la tangente R
S y el punto h. Esta distancia ser medida
perpendicularmente a la tangente R. S.
Tendremos as el punto desconocido h que se
ha buscado para trazar la lnea b h que resuelve
grficamente un lado del cuadrado del crculo
dado.
(Jaime
Udeman,
Problemas
Trascendentales).
Para volver a abordar los temas de
concordancias entre las diversas cosas,
mencionaremos primeramente a Pitgoras, quien
aplica los diagnsticos mdicos por medio de los
nmeros. Su mtodo consista en la compilacin
de las letras con sus valores respectivos, das de
la semana, planetas regentes del da, etc... que por
un sistema
- - 96
comparativo,
indicaban
las
aplicaciones
medicinales y a los alquimistas, las
combinaciones de los productos. Adems de las
caractersticas e importancia de la enfermedad y
de los remedios a emplear, el resultante
encontraba la orientacin que deba seguir y los
medios a emplear para hallar la solucin del
problema.
El Paradigma Pitagrico puede adaptarse a
diferentes lenguas y abre un horizonte muy vasto
al ocultismo.
Nuestro papel se circunscribe a citar los
elementos de estudio sin entrar en el dominio de
las aplicaciones. Nada es hecho al azar y las

construcciones de los templos autnticos en el


mundo fsico y
- - 97
material, exigen conocimientos distintos a los de
la arquitectura. En efecto, un lugar en donde
deben reunirse los hombres para elevarse en
condiciones especiales, requiere un magnetismo
especialmente estudiado, y como para el anlisis
de tal orden de vibraciones se apela a razones
psquicas, ocultas y espirituales, es necesario
alcanzar los dones tradicionales que reposan
sobre las realidades msticas e Iniciticas, a fin de
que a travs del estilo y de los smbolos se
reflejen las ideas y las fuerzas de la antigua
sabidura, y transmitan sus lecciones a las
generaciones del porvenir, por medio de la lnea,
de la forma del nmero, etc.
*
**
- - 98
El arquomtro es el
instrumento de evocacin
del pasado, necesario para
la construccin en el
presente, como medio de
sntesis y de regeneracin
de toda la intelectualidad
en el futuro.
Existe un sistema que no solamente puede
reunir todas las concordancias, sino que tambin
sirve para descifrar las mitologas, las leyendas,
los principios religiosos, etc., mediante un
mtodo arquitectnico, encontrndonos en
presencia de todas las posibilidades para
continuar las tradiciones orientales, occidentales,
semticas o arias...
Se sabe que la verdadera Iniciacin no se
trasmite sino de labio a odo. Sin embargo, existe
un instrumento de precisin especial, que
restituye a la va experimental la revelacin
universal.
Este sistema es la arqueometra, que es
verdaderamente la ciencia ms elevada, porque
permite abordar cualquier gnero de problemas
con datos que se encumbran nuevamente hasta la
sabidura verdadera, ofreciendo as, hasta la
posibilidad misma de rectificaciones tan
frecuentemente necesarias en la historia de la
educacin de los hombres.
Todo nuestro pretendido perodo de progreso, no
es sino un atroz punto negro en el conjunto de las
edades. Es una afrenta a la sabidura, que todo
nuestro perodo moderno en que los estudios ms

sabios son simples preliminares, apenas puede


servir de base a una mnima legislacin universal.
La imitacin sucesiva de tonteras paganas ha
desfigurado la educacin hasta llegar a lo
antisocial, y desde la escuela primaria hasta los
que se apellidan altos estudios, reportan
verdaderamente
una
graduacin
tan
insignificante, que no alcanza a ser asunto de
instruccin superior, y por esa razn observamos
donde quiera una misma mentalidad banal... Slo
la educacin difiere un poco en los hogares
donde nace un principio espiritual, pero si se trata
de instruccin religiosa entonces se restringe para
todos a la pura y simple catequizacin.
Consecuentemente es necesario recurrir a las
sociedades ocultas, a los centros esotricos, para
encontrar personas mejor preparadas, aunque a
menudo stas se extravan en una hojarasca de
teoras pseudoiniciticas.
Pitgoras, que haba tenido como Maestros al
profeta Oshi (en Sais), a Hon-Ophi (en
Helipolis), a Nazarath (en Babilonia), a GheberZharothosh (en Persia), y en el Nepal al primer
Pandit del Colegio Sagrado de Brahma, saba
ocultar el Saber Inicitico en sus enseanzas
corrientes; sin embargo, para quien sabe
comprender, l esclarece
- - 99
verdades patriarcales, porque es un piadoso
peregrino de la universidad eternal. Su revelacin
es clara cuando dice: La razn humana no tiene
por s misma sino un mero valor de conjetura. La
ciencia y la sabidura pertenecen a la Divinidad y
nicamente podemos tener conocimiento de ellas
de acuerdo a nuestro grado de receptividad.
No podramos citar a Pitgoras sin
mencionar sus Versos Dorados:
Rendid legal homenaje a los
dioses de las naciones y
guardad juramento a su
legtimo Dios...
Protosntesis, fuente nica y universal, los
dos primeros versos del sabio griego, constituyen
un credo al G:. A:. D:. U:., con su profundo
sentido esotrico.
Los diferentes cultos tnicos derivados de la
religin universal, no revelaban la gran verdad
sino a los elementos mejor preparados y en
ningn caso antes de los treinta aos. Todo esto
se resume en los que Lysis ha mencionado en el
segundo versculo:
Respetad la diversidad de los cultos,
la potencia y la finalidad del Nombre,

y sed fieles al Orco, a la religin una y


universal, que recibi
vuestro juramento....
Ya es tiempo de hablar de la arqueometra,
ciencia sntesis que queramos abordar hace un
instante.
Esta centralizacin del conocimiento, desde
la ms lata antigedad hasta nuestra poca
moderna, ha quedado en el secreto ms profundo
de algunos iniciados. Es cierto que para abordarla
se necesita una seria preparacin tcnica y
filosfica, sin olvidar adems un mnimo de
bagaje lexicolgico.
Sin embargo, su aplicacin corriente viene a
ser posible con el empleo de un instrumento para
todos los trabajos de trazados, composiciones
artsticas, literarias o religiosas.
El arquemetro es un instrumento del cual
se sirvieron los antiguos para establecer todos los
mitos esotricos de las religiones. En el cnon del
arte antiguo en sus diversas manifestaciones
arquitectnicas, musicales, poticas o teognicas.
Es el cielo el que habla: cada estrella, cada
constelacin, llega a ser una letra o una frase o un
nombre divino iluminado con nueva irradiacin,
las antiguas tradiciones de todos los pueblos.
Como instrumento de trazado tiene, sin
embargo, la ventaja de que si cada gremio de
artesanos tiene sus propias herramientas bien
definidas, l en cambio sirve para todos los usos;
es la clave de la sonometra y proporciona los
colores a los pintores, al mismo tiempo que las
formas del arquitecto. No se trata de verificar con
l
- - 100
instrucciones preestablecidas, sino de investigar
la manera de hacer surgir expresiones de acuerdo
a un mtodo definido; no edifica nada, sino que
presenta los principios que se desean acatar para
emprender tales o cuales trazados.
El, sobre todo, restablece las artes a su
sntesis, readaptando la expresin de las fuentes
verdaderas. Da la clave de las sucesivas
adaptaciones religiosas y cientficas de la
antigedad. Permite al arquitecto construir
formas con arreglo a un nombre, a una idea, a un
color determinado, respetando las vibraciones
emanadas de una curva armnica, porque ellas
corresponden a un influjo planetario relacionado
con el origen de la revelacin.
Es el instrumento de evocacin del pasado,
necesario para la construccin en el presente,
como medio de sntesis y de regeneracin de toda
la intelectualidad en el futuro.

Se comprende perfectamente que, como


todo proviene del Uno, existe una ley que dirige
cada lnea y por la cual cada grfica, cada dibujo,
cada escultura, debe poder recurrir a un smbolo,
a una idea primaria, a un espritu, como a
vislumbrar un genio. Ha sido justamente la
composicin sin reglas lo que ha promovido la
degeneracin del Arte; el abandono de estos
cdigos ha deformado la escultura, la pintura, la
msica y la literatura, a fases materialistas
exentas de disciplina, ya que la manifestacin
artstica, en cualquier modalidad debe ser una
manifestacin del G:. A:. D:. U:.
Hay que restablecer el arte sagrado que es la
vvida expresin del Verbo.
Bien sea que se trate del Verbo creador,
encarnado o resucitado, El es la existencia de la
vida eternal, y esta vida a su vez, en toda la
sinergia de la sabidura divina, en toda la energa
del divino amor, es la existencia de la vida
soberana con su regio don de gracia. Sus leyes
directas no son abstractas, sino que son vivientes,
son los Seres creados, existentes y subsistentes.
As pues, resulta fcil advertir las
alteraciones que un smbolo ha sufrido, pues el
arquemetro se representa como un planisferio
especial, que nos expresa una grfica de la
ciencia de las correspondencias cosmolgicas y
morfolgicas, basadas en la palabra y en sus
equivalentes.
Naturalmente esta ciencia puede aplicarse
en todos los oficios estticos, sin embargo, la
sntesis monumental ha estado representada por
el edificio religioso y es al cual vamos a
consagrar un prrafo.
Las leyes armnicas de las promociones, de
las formas y de la msica son las mismas. As, un
objeto sagrado, una columna de iglesia son las
mismas. As, un objeto sagrado, una columna de
- - 101
iglesia, una logia de Iniciacin, un templo en su
totalidad, requieren de una sntesis mtrica que
evoque el nombre hacia el cual asciende la
aspiracin, el smbolo, la ofrenda, el ideal, etc....
Todo emana del Gran Todo y todo acta
para reintegrarse es la involucin y la evolucin...
seguir este inspirar expirar del Cosmos, es
trabajar en armona con la ley suprema. La
Misin de M:. M:. es hacer respetar este criterio.
Desde una cermica o un cristal, hasta un
monumento, nada se construye sin que contenga
las enseanzas de los Gr:. M:. y sin que proclame
cada lnea y cada forma, la Gloria del G:. A:. D:.
U:.

El respeto a la Tradicin es la mejor prueba


de una disciplina libremente consentida,
relacionada con las aspiraciones ms puras. El
deseo de perfeccionamiento no puede ser
tentador sino gracias al ejemplo de los Grandes
Instructores, nuestros I:. Patriarcas.
Desde la puerta que franqueamos para
internarnos en la luz verdadera, hasta el suelo a
donde venimos a arrodillarnos para ofrendar lo
que tenemos de mejor, en el sendero Inicitico
todo debe estar en armona con las emanaciones
divinas, todo debe proyectar rayos magnticos y
aun las menores lneas, los colores, los relieves,
etc., deben ayudar a la creacin del ambiente.
En un palabra, hacemos alusin a la
necesidad absoluta de poseer conocimientos
arqueomtricos, tanto para abordar el menor
grado en cualquiera que sea el rito, como para
llegar a ser Gr:. M:., lo cual demanda una razn
constructiva de nuestras cualidades de
arquitectos, de nuestro prestigio en relacin con
la obra. Por lo tanto, no puede creerse que la
masonera sea un organismo que distribuya
ttulos sin examinar para ello profundamente el
estado de consciencia de individuos que no
corresponden al grado en cuestin.
Las matemticas, la geometra, la fsica y la
astronoma desempean un gran papel para
aquellos que quieren reformar el mundo: hay
bases slidas, concretas que establecer
previamente en el mundo material, antes de
elaborar un mejor universo espiritual...
Ciertamente, es en los grados superiores donde
ms especficamente se exhorta a estudiarlas a fin
de instruir a los H:. Menores. Ya hemos hecho
mencin del grado 30 del escocismo tan
importante en los conocimientos esotricos48; sin
embargo, antes de alcanzar los altos grados todo
H:. M:. deber tener nocin, por lo menos, de la
48 Aquellos que encontraron ya los misterios
revelados en el Barith Ha-Kadoshak, acuden a
San Lucas VIII, vers. 27, 28, 29 y 30. (Advirtase
que nada ha sido marcado al azar: en este caso
los captulos y versculos del Evangelio: El
captulo VIII corresponde a la casa VIII, llamada
la del misterio en astrologa, como el signo VIII
del zodaco, el escorpin, corresponde a la
Trasmutacin: el 27 y el 28 son nmeros lunares
as como el 29 y el 30 son nmeros mensuales).
- - 102
existencia de todas estas cosas, an cuando no
tenga un pleno conocimientos de ellas.
El arquemetro es una traduccin material
del verbo, en forma, color, perfume, resonancia y
gusto. Es una figura sntesis de forma circular,

dividida en zonas concntricas que contienen las


correspondencias de nombres, letras, notas,
zodaco, planetas, alfabetos (wattam, hebreo,
latn, samaritano, caldeo, asirio), vibraciones en
correspondencia, como un patrn mtrico que
reforma la sonometra y que puede servir de regla
para las proporciones estticas de los trazados
grficos.
Los colores primarios, amarillo, rojo, azul,
estn distribuidos en trgono dentro del crculo,
de tal manera que el color blanco se encuentra
siempre tericamente existente a 180, opuesto a
cada uno de estos tres colores; resultan, pues, de
esta suerte, trescientos sesenta matices definidos
y cada uno de ellos se identifica con un nmero
de orden que permite descubrir rpidamente su
composicin exacta. Por supuesto, las relaciones
de la msica estn ah inscritas segn el mtodo
fsico, inversamente proporcionales al patrn de
la medida corriente: (RE bemol) = 100,000 o a 1
metro; la cifra 100.000 = 625 x 160). El trazado
de una forma, cualquiera que ella sea, viene a ser
as una expresin de la clave de un canon
universal. Es decir, que con arreglo a un solo
nombre o a una sola idea (igualmente a un color
o a un sonido) llega a ser posible obtener un
dibujo, una grfica, un edificio entero, con las
proporciones exactas de anchura, altura, etc., ya
sea que se trate de un monumento esttico, una
construccin religiosa, etc.
Con un procedimiento inverso se adaptan
igualmente a la literatura los colores, las formas,
etc... Esta ntima concatenacin de palabras, de
ideas, de ciencias antiguas, de estudios
simblicos, permite, en carencia de archivos o de
documentacin, reconstrur cualquier religin,
filosofa o leyenda, con slo reproducir sobre un
papel o una lmina, la constitucin del cielo. Una
vez descubierto el valor numrico de las palabras,
importa poco la confusin de las lenguas; las
letras son conservadas de esta manera en sus
fuerzas originales, es decir, con la idea sagrada
(MA en el arquemetro es igual a 40, y en veda,
vattan y numerosas lenguas orientales quiere
decir: AGUA; inversamente, en el extremo
occidente los incas pronuncian ATL49 para
significar este mismo elemento, expresin que
vale arqueomtricamente 40). Los que importa es
el valor intrnseco y slo cuenta el resultado
final.
49 De este prefijo proviene la formacin de
ATLntico, que proviene de ATLntida (tierras en
medio de las aguas), no de la poca del
continente, sino de las siete islas que formaban el
mundo entero en aquel periodo.

- - 103
Por otra parte, cmo interpretar las
construcciones cuyo instructivo est dado en la
Biblia (Exodo cap. XXV, XXVI, XXVII;
Ezequiel cap. XII; Reyes cap. VI) si no se
dominan los clculos arqueomtricos?
He aqu algunos casos: En el Exodo, cap.
XXV, vers. 10, dice: Harn tambin un arca de
madera de Sittim (acacia) cuya longitud ser de
dos codos y medio, lo que da la nota S bemol (y
de todas sus correspondencias); de esta manera
debe ser interpretada toda esta descripcin. En un
pasaje de Ezequiel, cap. XII ver 8 se indica que la
medida de la caa de la cual se sera el ngel para
medir el templo era de seis codos; el nmero total
de divisiones del coro era 24, 6 x 24 = 144, la
longitud de la caa; 144 x 500 (en el vers. 15
asciende a 500 las medidas de esta caa) =
72,000. Ahora este nmero obtenido es igual a la
nota Sol, es decir, la octava de la escala musical
dividida entre 144.000; aun aqu hay
correspondencias, pero preferimos no extender
las definiciones.
El estudio de la arqueometra debe hacerse
en logia y no vamos a prolongar aqu su anlisis.
Para terminar este captulo diremos una
palabra acerca del Gran Arcano, ay! Tan a
menudo ignorado en las logias, a causa del escaso
conocimiento de los Instructores.
Es de la Biblia (Exodo, cap. IV, vers. 3 y 4)
de donde se ha extrado la importante base de
esta grfica. La moral reposa ante todo en el acto
de transformar lo inorgnico en orgnico y, por
extensin, lo inmaterial en material y lo subjetivo
en objetivo. Esto equivale a decir que las leyes
masnicas no deben quedarse en estado de
proyectos; las lecciones obtenidas de los Gr:. M:.
deben ser puestas en prctica en la vida diaria.
En este smbolo, aquello que se ha
denominado Corona Eclesistica, constituye la
Institucin misma; la parte inferior, donde la
mano sujeta la espada, corresponde al nefito (el
candidato, el postulante); en el crculo, en el
punto de unin de las dos colas de las serpientes,
el candidato comienza verdaderamente a
pertenecer a la Orden, y si enumeramos los
grados de acuerdo al Rito Escocs A:. y A:. (a
menudo empleando para el exoterismo y para
todas las explicaciones de los ejemplos)50
entonces tendremos:
En el primer punto (despus de la
empuadura), en interseccin con el crculo se
manifiestan los tres grados fundamentales:
Aprendiz,

50

Podramos hacer subdivisiones de graduacin


con respecto a cualquier rito, las cuales, sin
embargo, se reducen a estas mismas proporciones
fundamentales. Aludimos frecuentemente al Rito
Escocs A:. y A:., porque simboliza la Masonera
tpica actual.
- - 104
Compaero y Maestro o sean los grados
simblicos; ms arriba, en el centro del crculo
menor interior, observamos un ramal de brazos
truncos que forman una cruz, emblema de los
grados capitulares; en el centro del gran crculo
que forma toda la Corona Eclesistica estn
ubicados los grados filosficos, aquellos grados
en que se ha realizado la verdadera luz, son los
Instructores autnticos; finalmente, en el centro
del segundo crculo menor interior, el punto de
interseccin
representa
los
grados
administrativos, que son el 31 y el 32. El sublime
grado 33, por su importancia Inicitica, debera
estar caracterizado por alguna
- - 105
particularidad; ocupa el punto de enlace entre las
dos cabezas de las serpientes, smbolo de la
chispa Divina, que surge de las dos grandes
polaridades universales.
Fijmonos que por fuera del gran crculo, en
lo ms elevado, se encuentra una flor de lis
estilizada, smbolo de una trinidad que gobierna
la Institucin. Es el mando esotrico, el cual
hemos ya mencionado, y que a su vez est
situado debajo de un punto superior smbolo de la
directiva todopoderosa.
La lnea de divisin central es muy
importante porque evidencian las tinieblas y la
luz, como lo hemos definido en la descripcin del
pavimento de las logias.
Tanto en la parte sombreada como en la
parte de claridad, la Cruz se ha formado por la
accin de los cuatro elementos, con el fin de
recordar el clebre axioma: Lo que est Arriba es
como lo que est Abajo para que se cumpla el
milagro de los mundos. Las grandes lneas
medianas forman una X (la cruz de San Andrs),
que es la legra griega KHI, la inicial de KONE
(el oro), de KRUSOS (el crisol) y de KRONOS
(el tiempo), tres palabras griegas en la base de la
alquimia. Es la triple incgnita de la Gran Obra
Hermtica. Hay que observar que dos tringulos
se han formado idnticamente: uno de ellos con
la punta hacia arriba en la parte obscura: es la
aspiracin del mundo material hacia el G:. A:. D:.
U:.; el otro en la parte clara con la punta hacia
abajo: es el descenso espiritual en ayuda de una
porcin de humanidad con el ideal anhelado.

Con la lnea horizontal, como dimetro del


crculo inferior, atravesado por al espada y que
constituye la base del tringulo cuya cima es el
centro del gran crculo y al mismo tiempo la
altura de una pirmide trunca (formada por ese
dimetro y las lneas que continan el tringulo),
se hace patente el trabajo masnico antes de ser
cumplido y acabado en este mundo(parte
obscura).
En el crculo superior esta misma figura se
presenta como un cono truncado abierto,
contenido en un crculo, para recordar los
misterios de la elevacin; en efecto, es la
proyeccin plana de un slido geomtricamente
misterioso cuyo esoterismo es conocido por los
Iniciados.
Es bien sabido que el crculo representa la
proteccin mgica tradicional, y es tambin el
conocimiento mantenido en secreto.
Las dos serpientes (las dos columnas), los
sentidos y la razn, son el SOLVE-COAGULA
de la magia; las cualidades de dispersin y de
condensacin son en el ocultismo, el fundamento
de todas las meditaciones antes de un trabajo
cualquiera.
- - 106
Este activo pasivo es la intuicin y el anlisis,
que todo H:. M:. debe realizar para sus aumentos
de salario. Pasemos por alto todas las
explicaciones acerca de la espada... que son del
dominio de nuestra Orden sin embargo, llamemos
la atencin sobre el hecho de que esta verga de la
cual habla la Biblia en el Exodo, es tambin la
fuerza sutil por la cual los adeptos pueden
elevarse. Este poder central (Kundalini) pasa por
los diferentes centros nervo-fludicos (Chakras)
que se han de iluminar; es pues necesario vivir
los grados Iniciticos, pues el simple hecho de
recibir grados no constituye una prueba de
evolucin.
Por consiguiente, existen siete estados
importantes (los siete chakras):
1. La empuadura con la mano, representa
la comprensin
2. La interseccin de las dos serpientes: la
entrada al sendero Inicitico.
3. El cruzamiento en medio del crculo
inferior: la participacin en la construccin de un
mundo mejor.
4. El centro del gran crculo: la instruccin a
la humanidad.
5. El cruzamiento en medio del crculo
superior: la organizacin Inicitica
6. La reunin de las dos cabezas: la
realizacin espiritual.

7. La abertura superior: La reintegracin (o


Direccin Universal).
Naturalmente, una vez ms puede aqu
emplearse el axioma SABER (en los primeros
grados), QUERER tomar parte en el Gran trabajo
de Reconstruccin, OSAR demostrar a los
pueblos su ignorancia, pero CALLAR respecto a
la Organizacin Inicitica, con el fin de evitar las
deformaciones, no slo cometidas por el mundo
profano, sino tambin por los jvenes adeptos
inexpertos que se dejan arrastrar aun por las
apariencias.
Esto nos lleva a hablar de los plexos, es
decir, de los puntos sensibles y nervo-fludicos de
nuestro cuerpo, en lo que se relacionan con las
influencias planetarias. En primer lugar, est el
plano saturniano (correspondiente al plexo
sagrado Muladhara), smbolo de las pruebas
fsicas de las pruebas fsicas, de las luchas
vitales, de las leyes mortales, etc., que es el
caracterstico de los profanos y el nefito est
todava apegado a l.
En el segundo centro (intercepcin de las
dos colas de las serpientes) el nefito llega ser
H:. M:. y es Jpiter (smbolo de la personalidad),
quien lo caracteriza. Asume una posicin, penetra
en la Corona Eclesistica; el ingreso a la
Institucin ha sido una decisin importante en su
vida, se ha impuesto a su personalidad; esto
corresponde as mismo a saturno: es la muerte,
sin embargo, es necesario vivir, an ms, revivir.
Estos dos planetas se relacionan con la primera
palabra SABER.
- - 107
En seguida, el tercer centro corresponde al plexo
solar: Manipura-chakra; es aquel en donde se
aprende los misterios, las tentativas de
transmutacin, constituye la palabra QUERER y
es el planeta marte quien lo rige.
Acogiendo la importancia de toda
Iniciacin, el adepto trepa en el Sendero para
conquistar el cuarto CENTRO, aquel que
corresponde al plexo cardiaco comandado por
Venus, smbolo del amor (es por esto que se
menciona el corazn, cuando se trata de
sentimientos o de efectos...) y que pertenece a la
palabra OSAR; se alcanza aqu la delimitacin de
las tinieblas y de la Luz... es precisa la oscuridad
para hacer resaltar la Claridad... la obscuridad es
necesaria como substratum de la luz, el mal es el
fundamento del bien. Aqu se explican las
obscuridades de la Biblia y el secreto de los
templos. De este dualismo han nacido los dogmas
del enigmtico Zoroastro, expresado en Ormuz,
el de rostro de Luz, y en Ahriman el de cabeza

obscura. Se actualiza entonces el dominio de los


elementos; el H:. M:. est el grado en el cual es
imperativo instrurse, se hace necesario un amor
universal. Esta lnea horizontal llamada Trono de
Justicia implica justamente el abandono de la
personalidad y de la simpata individual. A partir
de esta lnea se encuentra la armona celeste
(zona de la claridad) y para penetrarla es
menester un corazn puro. Aqu, naturalmente, el
conocimiento es indispensable, por lo cual el
grado del Rito Escocs A:. y A:. es tan
importante; en efecto, delimita lo material de lo
espiritual, el control de las cualidades, la maestra
de las ciencias, etc. 51.
En fin, viene a inscribirse en el quinto
centro, en la claridad, en la total comprensin, la
palabra CALLAR. Ella hace comprender la
necesidad de la educacin bien dirigida, so pena
de desastrosas consecuencias. Los M:. adquieren
aqu todo el conocimiento de la importancia del
secreto; es el centro correspondiente al plexo
farngeo, dominado por Mercurio, smbolo de la
palabra (lo que viene a confirmar la importancia
de Saber lo que hay que decir, o Saber lo que hay
que Callar).
Saturno, Jpiter, Marte, Venus y Mercurio
estn representados en logia por los escalones,
como lo hemos ya dicho, el ltimo escaln,
simbolizado por Mercurio, expresa muy bien, lo
repetimos, que antes de llegar al silln de
Venerable es necesario medir sus palabras.
Mercurio es el Mensajero de los Dioses y por ello
debe ser el ltimo estrado para escalar.
51

La franja blanca y negra de los Kadosh,


recuerda este lmite del centro del arcano: el
dominio de los dos planos, el punto central entre
la parte obscura y la parte luminosa...
- - 108
El ltimo grado de la grfica es el 33vo., o de la
representacin sublime y por esta razn es que el
nmero de sus poseedores debe estar limitado: se
trata en efecto de una posicin nica, no puede
haber sitial en este lugar para muchos. La
realizacin espiritual no abarca las colectividades
(muchos son los llamados y pocos son los
escogidos) y los smbolos vivientes de este
Centro son ms que limitados. Las polaridades se
encuentran de nuevo, y esta vez no ya las colas
como al principio, sino las dos cabezas de las
serpientes (la cabeza, sitio de la inteligencia).
Estas dos cabezas de serpiente, de donde se
escapa el fludo que eleva al M:. al supremo
estado, significa el equilibrio de las dos vas:

razonadas e intuitivas; de los dos principios,


objetivo y subjetivo, ciencia y filosofa.

precisamente contra este estado de cosas que se


rebela nuestra conciencia.

Esta parte del Simbolismo corresponde a la


Montaa Elevada52 a la cual puede drsele
relieve, pues lo que est representado en la
grfica, existe en forma concreta (resaltada
grficamente) para los Iniciados.

Parece que el destino se ha encarnizado


contra nuestra malhadada Orden, y no contento
con ver su espritu deformado por el orgullo y la
ambicin, ha llevado su irona hasta sumergirla
en la ignorancia y la tontera, en la esterilidad de
las noches blancas!

En efecto, este ltimo centro (tomado en el


sentido esotrico, pues ms all est la direccin
secreta) como en el caso del primer centro que
est ubicado en la parte inferior de la grfica de
la Corona Eclesistica (que en realidad
corresponde al segundo, pues el smbolo de la
empuadura pertenece todava al mundo
profano), estn en una posicin similar y ambos
situados en la circunferencia, demuestran as la
Universalidad de la Orden: que es el verdadero
grupo catlico, pero entendido aqu en su sentido
correcto.
En efecto, etimolgicamente, catlico quiere
decir una asociacin que agrupara individuos de
todos los rincones del mundo, sin consideracin
de raza ni de religin, lo cual cumple solamente
la Institucin masnica, que es la nica que
acepta en su seno a individuos de toda la
naturaleza, sin limitacin confesional o de
creencia, porque su finalidad no es de inters
particular, sino de unificacin de los derechos,
con respecto a la Jerarqua, para mayor gloria del
G:. A:. D:. U:.
*
**
52

La montaa representa simblicamente las


ideas elevadas; es el Horeb, el Sina, Sin, el
Monte Tabor, el Calvario, el Olimpo, el Parnaso,
el Vaticano, que son al mismo tiempo ideas y
alegoras. Es a una montaa elevada a donde fue
conducido el cuerpo de Hiram...
- - 109
CONCLUSION
Llegamos aqu al final de esta obra. No
creemos que haya muchos masones que
conozcan los variados e inordenados temas
que aqu hemos abordado, y que no son sino el
A B C de la masonera. Dirn algunos, y con
razn, que aparte de las explicaciones de uso
consecutivo a su avance en grados, o aparte de
las alusiones metafricas y vacas que han
hecho en sus talleres, jams se han tratado
semejantes asuntos en la logia.
He aqu, justamente, la respuesta-tipo
prevista en el 99% de los casos. Y es,

Es necesario restablecer la masonera


universal la sus dimensiones, virtudes y poderes
primitivos. Es imperativo re-instituir el Verbo
Mgico y el carcter profundamente espiritual de
la Iniciacin esotrica como base primordial y
como esplendor de las alma s emancipadas.
Es inadmisible que un francmasn, digno de
este ttulo, se entregue a sus vicios, y se deje
encadenar por el alcohol y por el tabaco. Es
lamentable que un masn coma carne, atrofiando
as sus facultades intelectuales, y espirituales, y
se animalice con ello. Es intolerable que un
masn enarbole sus prerrogativas Iniciticas, para
servir sus intereses econmicos o polticos. Es
escandaloso que la mayora de nuestros
banquetes Iniciticos terminen en orgas
abyectas, poniendo as en duda la condicin
exigida al recipiendario: sano de cuerpo, y sano
de espritu53. Pero es, por encima de todo,
53

Es la frmula de aceptacin de un profano a


las filas de la Institucin. Realmente se sabe que
los defectos fsicos, las taras, el desequilibrio
mental, las facultades incompletas, impiden la
posibilidad de una Iniciacin que exige un
perfecto equilibrio, con el objeto de que el
recipiendario se abra a todos los efluvios, y de la
misma manera, sabemos que el nefito debe ser
un cliz que pueda recibir esta transmisin de
poder, que el Maestro aplica sobre l para la
divulgacin de los conocimientos Iniciticos.
Muchas veces se ha discutido sobre el tema de
los banquetes. En verdad se trata de un rito que
practicaban los antiguos, pero del cual se ha
perdido su verdadero valor.
Por ejemplo, entre los esenios, el noviciopostulante se conserva en estado de ayuno
durante varios das antes de su Iniciacin, y una
vez recin promovido, tena el
- - 110
inadmisible que se haya perdido un tiempo
preciosos en explicar hasta el agotamiento los
circunloquios de un ritual que no se comprende, y
de un simbolismo infantil.
derecho de venir a sentarse a la mesa, en la cual
se hallaba servido un banquete en su honor. (Jugo
de uva no fermentado, alimentos completamente

vegetarianos; se trataba de abundante comida,


pero sana y natural).
Los antiguos la hacer la ofrenda aplicaban as la
gran parbola: Comeremos en la misma mesa...
Las ciencias ocultas, en todo lo que ellas
abarcan, no deben presentar ningn misterio para
verdadero masn. Es igualmente inadmisible que
en nuestras logias se ignore la astrologa, la yoga,
el magnetismo, la magia, la alquimia, la
arqueometra, y todas las dems ramas de la
ciencia sagrada, patrimonio exclusivo de los
Santos Saramas de la ciencia sagrada, patrimonio
exclusivo de los Santos Santuarios desde la
antigedad.
Es urgente que un viento regenerador y
vivificador sople entre nuestras columnas, y
venga a barrer el polvo de nuestra cabeza y
espalda, polvo que es signo precursor de nuestra
momificacin.
Sera interesante extendernos un poco sobre
las ideas fundamentales cabalsticas, que definen
tan bien el planteamiento de los problemas, mas
esto sobrepasara el marco de esta pequea
exposicin, mxime que estamos llegando al
final.
Sin embargo, debemos mencionar un
pequeo ejemplo de filosofa sinttica. En la
Santa Qabbalah, a la Verdad se le denomina con
la palabra hebrea EMETH, compuesta de la
primera y de la ltima letra del alfabeto (Aleph y
Tau), reunidas entre s por la letra media
(mem).
No pudiendo la Verdad ser sino UNA
solamente, los embrollos son numerosos. Nos
permitimos hacer estas citas, porque la
demostracin que queremos con ello, pertenece a
la categora de instruccin francmasnica.
El comps, cuyas dos piernas se unen en la
cspide, es un magnfico smbolo de la creacin,
y expresa los primeros atributos del G:. A:. D:.
U:., en la poca en la que al hablar del comienzo
de la creacin (Gnesis: cap. I, versculo 3) ste
dice: Que la Luz se haga... y podramos darnos
cuenta que la cita bblica hace mencin de: EL
DIJO... Entonces, tenemos el derecho de
preguntarnos: A quin habla Dios? A quin dijo
El esto, porque al fin y al cabo, la Divinidad no
poda an expresarse, puesto que an nada se
haba creado. Aqu es en donde se hace necesario
percibir el movimiento de los Cabbalistas, porque
se han dicho que es ELOHIM quien hace todo
esto y habla a sus atributos directos (los
esplendores supremos):
- - 111

los Sfiros intelectuales son el Jehovah de la


derecha y el Jehovah de la izquierda . Para hacer
la LUZ (como para todas las dems cosas), es
necesario reunir las dos polaridades. En verdad,
para transformar dos en UNO hay que llenar el
vaco entre los dos, con un tercero que toque a
uno y a otro... De igual manera y an ms se
esclarece el misterio con el comps, que aqu
simboliza el mem. Entonces el crculo que trazar
el instrumento, es un smbolo perfecto del
universo creado: es el mundo manifestado.
(Sabemos que el Absoluto se simboliza con slo
un punto).
As pues, dos lneas que parten de un mismo
punto, como para un tringulo, divergen hasta
que una tercera va a unirlas (es Elohim con los
dos aspectos de Jehovah)
Sera muy largo analizar de esta manera la
lnea, el crculo, el tringulo, la elipse, la
parbola, al igual que todas las dems curvas
ensanchadas,
cuyas
ecuaciones
pueden
colacionarse con aquellas que se encuentran para
la palabra EMETH, que es de esa manera, un
emblema perfecto del G:. A:. D:. U:.
*
**
- - 112
Otro asunto que debemos tratar es, ciertamente,
el de los ejemplos magnficos que nos legaron
nuestros abuelos, sin que por ello tengamos en
este caso que remontarnos a la antigedad. Esos
ejemplos sirven, no slo para la Iniciacin
masnica sino para todas las ramas de las
actividades en decadencia en nuestros das. As
pues, sabemos que EL ARTIFEX de los antiguos
era no solamente el hombre que ejerca un arte o
un oficio, sino que tambin aquel arte o aquella
profesin que por s misma constitua algo ms,
porque todo ello descansaba en principios reales.
Sus actividades, que dependan siempre de
principios
profundos,
nicamente
se
transformaban siguiendo una cierta orientacin,
en lugar de quedar reducidos a una ocupacin tan
material, como sucede en nuestros das.
Los actos ms ordinarios de la vida revisten
siempre un carcter religioso, tomando esta
afirmacin en un correcto significado, es decir,
en el ms verdadero y natural sentido, o sea con
la idea del deber cumplido, y as debemos
comprenderlo, como dominio de la conciencia
que opera los actos y no como mecnica de lo
inconsciente...
De aqu que en la doctrina hind, hallamos
una palabra que nos hace comprender mejor esta

nocin del trabajo correctamente desplegado,


pues el trmino SWADHARMA es el
cumplimiento por cada Ser de una determinada
actividad, conforme a su propia naturaleza. Es
precisamente, su carencia la que denota la
insuficiencia de la concepcin profana.
El compaerismo o cofrada de oficiales
artesanos, es por dems edificante sobre este
tpico, porque no es simplemente una fraternidad
corporativa, ni una vulgar agrupacin obrera,
sino que se trata de esos dos aspectos con una
idea mucho ms elevada an, tal como
corresponde justamente a lo que se relaciona con
EL ARTIFEX.
La antigedad de la cofrada de oficiales
artesanos se pierde en la noche de los tiempos.
Generalmente se dice que se remonta a la poca
de la construccin del templo de Salomn.
Efectivamente, los archivos nos ensean ciertos
hechos como ceremonias, diversas escenas,
personajes, que se mencionan como testimonio.
Hasta la poca de escisin, esta fue la Iniciacin
mosaica usual, y la cual muy pocas corporaciones
de artesanos la han conservado. De ah que
surgieran los monasterios, las salas de las
ciencias y de las artes. Hallamos un San Benito y
un San Bonifacio, que construyeron una clase de
monjes que se ocupaban especialmente de los
trabajos de arte. En los siglos XI y XII el arte fue
desplazado, y pas de los monjes a los laicos,
pero el ejemplo de sus predecesores sirvi para
que los
- - 113
laicos continuaran esta confraternidad sobre
idnticas reglas: mximas orales expresadas lo
ms a menudo por smbolos geomtricos, y las
cuales se comunicaban slo a los Iniciados. La
vida de ellos deba ser religiosa, tranquila,
honrada, ejemplar...
Despus de largo tiempo, estos artesanos
seguan en posesin de la Real Iniciacin y este
carcter es fcil de descubrir, simplemente en el
hecho de las dos grandes fiestas que se celebran
en los solsticios (San Juan, del verano y San
Juan, del invierno). Estas dos fases del ciclo
zodiacal fueron denominadas en esta forma,
despus del cristianismo, pero en realidad,
tuvieron su origen en Jano (nombre del cual
proviene el nombre del mes enero janvier,
january-, y que se ha colocado como el comienzo
del ao). No insistiremos en el dios Jano con sus
dos caras, de las cuales aparentemente, una mira
el pasado y la otra el porvenir.

La cofrada no poda desaparecer, a pesar de


la Ley francesa del 2 de mayo de 1791, que
suprimi los jurandes, los maestrazgos y todos
los privilegios del antiguo rgimen, e hizo
tambin desaparece la corporacin oficial, en
lugar de reformar sus abusos. La Ley del 14 de
junio de 1791, votada por la asamblea
constituyente, apenas lleg a poner en letargo las
cofradas, durante el reinado de los clubs
jacobinos los cuales desconfiaban de todo aquello
que tuvieran una idea de independencia. La
decadencia slo se hizo sentir a finales del siglo
XIX (en 1848 todava se hallaban en plena
fuerza); sin embargo, despus de 1870 todas las
sociedades se adhirieron a alguna de las
siguientes organizaciones:
A la Federacin de Cofradas (en 1874)
que se transform en la Unin de
Hermandades (en 1889),
A las Sociedades del Deber; y
El Deber de la Libertad.
Es cierto que poco a poco iba
desapareciendo el verdadero sentido Inicitico de
estas agrupaciones, y nicamente quedaba el
sistema corporativo y su exoterismo. No
obstante, subsistan siempre en las colectividades
obreras, algunos elementos INICIADOS, pues el
verdadero sentido oculto se conserva as
mediante algunos Maestros.
Adems, no es necesario creer que
solamente en poder de la corporacin de
arquitectos se encontraban conocimientos
esotricos. Por ejemplo, los cerrajeros tomaban
un problema para la realizacin del cerrojo-tipo:
en efecto, se trataba de transportar ciertos
nombres a cifras, es decir, tomar el valor
numrico de palabras sagradas para establecer las
medidas, y ante todo, ello exiga un smbolo, lo
cual siempre ha estado en la base de la Iniciacin,
muy por encima de la construccin material en s
misma.
- - 114
De tal manera, el cerrojo tipo se compona de:
1) El valor numrico del nombre hebreo
IeHoVaH (26)
2) El valor numrico del hombre hebreo ADAM
(45)
3) El valor numrico del Patriarca HeNOCh (84)
4) El valor numrico del trmino LaT (ocultar)
(39)
En suma, debemos razonar como sigue: 45
ms 39 es igual a 84, ms 84, da un total de 168.
Y este nmero es precisamente, el resultado de la
suma de los nmeros impares que hay entre 3 y

26. Adems hay que sealar por otra parte que 3


es la cifra de la expresin divina, y 26 es el valor
numrico de la palabra sagrada IEVE.
Entonces: 3 ms 5 ms 7 ms 9 ms 11 ms
13 ms 15 ms 17 ms 19 ms 23 ms 25 es igual
a 168.
Y si al 168 agregamos 360 (los grados del
crculo, que expresan el universo manifestado,
obtendremos 528,que simboliza el trmino:
MaPhTachH, o sea, justamente, una clave.
528 ms 4 es igual a 532.
El nmero 4 es importante, pues no
solamente significa los 4 puntos cardinales, las 4
constelaciones principales, los 4 elementos, las 4
estaciones de la vida, o las 4 fases lunares, etc...
sino que tambin representa la cuarta letra del
alfabeto hebreo, el DALETH. Pero este
simbolismo de la letra D tambin tiene su
significado, porque daleth es la UNION, en el
sentido de la reunin de Macrocosmo y
Microcosmo, de vnculo entre lo externo y lo
interno, en fines para el hebreo, como para el
chino en su paralelismo alfabtico: un umbral!
532 es la combinacin del ciclo solar de 28
aos y un ciclo lunar de 19 aos. De esta manera:
umbral y clave caracterizan el equilibrio (en la
balanza), de igual forma que BeTheCel equivale
a 532, y, he aqu que se hace sentir toda la
profunda ciencia de los antiguos rabinos.
Mas ay!, todo esto poco a poco se perdi, las
verdaderas doctrinas de otros tiempos fueron
olvidadas, y la F:. M:., despus de la
Constitucin de 1717, se extravi en
concepciones humanitarias y todo vino a ser
exterior. Pero en cambio ha conservado los
rituales que, aun en poder de las sectas ms
conservadoras, han caducado despus de cierto
tiempo.
Sabemos por ejemplo, que Padmasambhana
(el fundador del lamasmo en el Thibet) import
de la India, aparte del budismo tntrico, la
costumbre de la embriaguez voluntaria y ritual, la
cual exista ya, por lo dems, en el chamanismo
tibetano, pero que fue proscrito ya, por lo dems,
en el chamanismo tibetano, pero que fue
proscrito por el reformador Tsongkhapa en el
siglo XIV. Estos excesos no fueron tolerados en
ninguna de las Iniciaciones dignas de este
nombre.
- - 115
Como se puede ver rein un verdadero caos en el
seno de la francmasonera (los grados 33 conocen
bien esta misin de hacer reinar el orden en
medio del caos) tanto desde el punto de vista

esotrico como desde el administrativo, y an


hay que agregar el tema de su misin
humanitaria, a menudo tan confundida con el
anticlericalismo.
Tocamos aqu un problema de dos
pontificados. Despus de la aparicin del Mesas
Jess, el tiempo se divide en dos perodos el del
Salvador vctima, expiando (es decir, la Era que
acaba de pasar), y la poca de Cristo Rey, el
Mesas resplandeciente y lavado de los insultos
(es la Edad de Oro anunciada).
Los libros santos anuncian un papado para
cada una de estas pocas: existe la poca del
espritu de Pedro que vino a travs de sus
sucesores (los Papas de Roma), hasta el da en
que la expansin del Espritu Santo se har sentir
y Juan comenzar su ministerio de amor y vivir
en el alma de los nuevos Papas. El pontificado de
Pedro debe pues terminar a la venida del Hijo del
Hombre, al retorno del Cristo Glorioso, el Mesas
Universal que coincide con la poca actual (la
Nueva era, la Edad Acuariana simbolizada por el
signo del Aguador, el Signo del Hijo del
Hombre).
Naturalmente las grandes eras no terminan
brutalmente; existe siempre un perodo de
transicin, el fin de una era se introduce en el
comienzo de la nueva, y la manifestacin nos e
hace sentir, sino despus de dos o tres dcadas
algunas veces. AS mismo, un nuevo Cristo no es
reconocido inmediatamente por TODOS, sino
que son sus discpulos los que poco a poco hacen
reconocer la venida de este Mesas, que
simboliza la aurora de una nueva Era.
El pontificado de Juan corresponde a la
reimplantacin o manifestacin de la Tradicin,
segn el ciclo anunciado por el Apocalipsis
(desciende de la Jerusalem celeste sobre la
tierra). Se puede leer en el Evangelio segn San
Juan (cap. XIII, vers. 21 al 26) que Pedro tiene
que recurrir a Juan y ms adelante (cap. XIX,
vers. 26) que puede ver toda la importancia que
el Maestre da a Juan su discpulo preferido. En
fin, en el mismo Evangelio, captulo XXI, vers.
18, l reaparece cuando Pedro es anciano y otro
se presentar. Se trata evidentemente de la Iglesia
de Pedro, que dejar su sitio a una nueva
soberana pontificia. Los versculos 20 y 21
denotan muy bien que los dos discpulos deben
tener un papel principal, y el siguiente versculo,
el 22 da la idea concluyente.
Existen pues, dos jefes, uno para la iglesia
exotrica y el otro para el templo exotrico.
Pedro, jefe aparente, el hombre de fe, y Juan jefe
secreto, el hombre de ciencia. Ellos dos dejan sus

sucesores, unos sern los dirigentes del


movimiento pblico, los otros los Dignatarios de
la Comunidad de Privilegiados.
- - 116
*
**
Frecuentemente han sido confundidos los
escritos Iniciticos con panfletos polticos. Existe
un ejemplo en la Divina Comedia del Dante
Allighieri; algunos han credo ver en ella textos
escritos por un miembro de un partido
derrotado!...
El trmino hermano aparece a menudo en la
pluma de Dante; en el captulo XVIII, del
Paraso, l habla tambin de los signos de
reconocimiento, de los tocamientos, as como de
D. I. Y Lque trazan los ngeles y que son las
Iniciales de la divisa: Diligente Justitiam,
empleada en la francmasonera. En el
Purgatorio (cap. VIII) Dante da tres pasos hacia
el Juicio... El lenguaje resulta muy significativo
para los familiarizados con las logias.... El abrazo
de San Pedro a Dante en el captulo XXIV del
Paraso semeja en gran manera el abrazo del
Sapientsimo en el Captulo rosacruciano. Y as
mismo, algunos otros detalles que hacen alusin
a las disposiciones del templo, en particular, los
tres escalones del estado del sitial del Venerable,
el simbolismo de los tres aos del aprendiz, las
tres virtudes: Sabidura Fuerza Belleza, etc...
En el Canto IX del Purgatorio, l necesita subir
tres escalones (blanco, verde y rojo), y esos
colores de la bandera italiana (que tiene un origen
masnico al igual que la bandera de Mxico), son
los mismos que tapizan el fondo de la Logia del
26 grado de los Escoceses Trinitarios. Las
alusiones a los viajes, los grados a alcanzar, y una
multitud de smbolos y emblemas, atestiguan el
valor Inicitico de la obra del Dante Alighieri.
Adems la forma misma de escribir conforme la
sucesin: el Infierno el Purgatorio-el Paraso,
ofrece una concordancia con la disminucin del
os obstculos en los viajes masnicos, a medida
que se aproxima a la meta.
El modo masnico de disimular las palabras
bajo simples iniciales seguidas de puntos, es
empleado muchas veces por el autor de la Divina
Comedia, quien con frecuencia hace relacin del
grado 18 del Escocismo muy frecuentemente, por
ejemplo en el captulo del Paraso, canto XXXI,
el cual comienza: En forma de una rosa blanca
se presentaba a mi vista la Santa Milicia, en la
cual el Cristo se desposa con su sangre...

En el canto XXIV y en el canto XXV el


autor habla del pelcano, se elevan las alusiones a
la palabra perdida... Frecuentemente aparece el
trmino valle, as como las palabras conventos,
consistorios, que los
- - 117
Hijos de la Viuda conocan bien, adems de hacer
mencin de los principales smbolos del grado
30 (guila, escalera, etc...).
Los ejemplos seran muy numerosos y no
queremos insistir cada quien podr releer esta
obra admirable. Hacemos nicamente alusiones
para hacer reflexionar acerca de la necesidad de
profundizar mucho ms en la documentacin
Inicitica. La Iniciacin no puede ser transmitida
nicamente a travs de una organizacin
regularmente constituda, sino que debe tambin
existir en su condicin de Luz que ha de ser
transmitida; en efecto, es necesario que exista
aquello que va a ser otorgado a los adeptos. No
basta que una institucin se diga Inicitica para
que tenga algn poder; se requiere una
enseanza, al mismo tiempo que una potencia
espiritual que ofrecer en sucesin, para asegurar
as esta cadena Tradicional.
El rito por s mismo no ofrece ningn valor,
si no est comprendido o simplemente entendido
en su sentido real; los elementos esenciales de
una ceremonia descansan en el empleo de un
mecanismo, del cual hay que volverse Maestro
para que aqul tenga una caracterstica Inicitica,
pues de otra manera cae en un movimiento
ordinario, que sera tan poco valedero como si
hubiera sido hecho por un profano ordinario. El
rito religioso requiere una ordenacin sacerdotal,
y aquel que no haya recibido esta ordenacin,
aunque haga bien todo lo que l quiera, observe
las mismas reglas y ponga toda su mejor
intencin, ello no le servir de nada, pues el
resultado nunca llegar. La influencia espiritual
es la base de todas las transmisiones Iniciticas, y
el operador no emplea las formas rituales ms
que como un punto de apoyo, lo mismo en los
ritos de un gnero por todos los aspectos menor,
como por ejemplo en la simple magia
ceremonial, donde no interviene casi nada
espiritual. Sin embargo, es indispensable contar
con recursos psquicos; la produccin de un
efecto verdadero est condicionada en muchos
casos a cierta transmisin y aun la ms vulgar
brujera nos demuestra que el brujo de campo no
muere jams sin haber transmitido su secreto (su
don, su poder).
Se sabe la importancia que tiene para las
iglesias cristianas la sucesin apostlica, lo cual

se comprende fcilmente. Las iglesias


protestantes, que no admiten las funciones
sacerdotales, han suprimido casi todos los ritos, o
slo conservan algunos a ttulo de simples
simulacros conmemorativos (los cuales carecen
de efectividad). Es conocida la discusin que se
ha suscitado en lo que concierne a la iglesia
anglicana, y es interesante observar que los
mismos teosofistas, cuando quisieron constituir
su Iglesia Catlica Liberal, buscaron ante todo
asegurarse una sucesin apostlica regular.
- - 118
En resumen, an el conocimiento perfecto de un
rito, si ha sido obtenido fuera de las condiciones
regulares, est enteramente desprovisto de todo
valor. Por ejemplo, para exponer el punto con
sencillez, tomaremos como modelo un rito que se
reduce a una simple expresin, es decir, a la
pronunciacin de una frmula. La tradicin hind
ofrece los Mantras, que cuando se hacen
imitando solamente los movimientos y el sonido
de la boca de un Gur no tiene efecto, porque
dicho Mantram no ha sido vivificado mediante la
influencia espiritual, que ha de ser destinada a
servir de vehculo. A este respecto es oportuno
hacer notar que en la India ningn discpulo
puede sentarse en frente del rostro del Gur, a fin
de evitar que la accin del prana, que se
encuentra unido al soplo de la voz, al ser ejercido
muy directamente, no produzca un choque
demasiado violento que podra ocasionar riesgos
psquicos y an fsicos. Es tambin una de las
explicaciones de la colocacin usada en las sillas
y bancas en las logias, y que desgraciadamente la
mayor parte de los actuales Hermanos Masones
estn muy lejos de sospechar.
***
- - 119
Toda transmisin Inicitica procede ms o menos
directamente de los centros espirituales, unidos
los centros espirituales, unidos ellos mismos al
centro supremo, el cual conserva el depsito de la
Tradicin primordial.
Una organizacin Inicitica puede proceder
no directamente del centro supremo, sino de los
centros secundarios, pues en toda organizacin
existe una jerarqua que permite contar con
elementos mucho ms evolucionados, que el
estado evolutivo representado por la organizacin
a que ella pertenece. Estos elementos sirven en
cierto modo, de bases verdaderas para la
Transmisin Inicitica, la cual no puede hacerse
en ese caso sino muy lentamente.
Dicho de otra manera, ciertos Dignatarios
con Iniciaciones muy superiores, pueden ser

introducidos en las organizaciones llamadas


Iniciticas y ocupar nicamente puestos de un
orden inferior, digamos secundarios, para velar e
infiltrar poco a poco la Verdadera Tradicin
Esotrica. Es la misin de algunos grandes
Maestros, ser as incorporados en el seno de
ciertos movimientos, con el mismo ttulo que los
otros miembros.
La meta de todas las organizaciones es la
misma, pero su participacin en la Tradicin va
acompaada de las manifestaciones propias de
tiempo y lugar, lo cual origina sus
diferenciaciones exteriores. Desgraciadamente,
estos variados giros han tenido varias veces
desagradables consecuencias, pues han afectado
el interior mismo del movimiento. Como
acabamos de ver, entre los miembros de un
centro secundario, llega a haber alguien que
tenga efectivamente una realizacin personal de
un grado ms elevado que en el que est
colocado, pues se les ha otorgado, no obstante,
otro muy inferior a su evolucin, y algunas veces
slo pueden actuar muy difcilmente, por carecer
de autoridad de grado. La existencia de esta
superposicin, es una de las razones por las
cuales el estudio de las organizaciones Iniciticas
es, desde luego, tan difcil en su seno, que los
miembros en su mayora ignoran no solamente el
mecanismo, sino tambin su propia situacin.
As pues, se comprende que en algunas
ocasiones, elementos que no pertenecen a este
tipo de organizaciones (entendidas en el sentido
de organizacin revestida de forma jurdica),
puedan presidir en algunos casos, la formacin, la
organizacin o la administracin de semejantes
instituciones. He aqu el verdadero sentido que la
francmasonera ha tenido siempre acerca de esos
superiores
- - 120
desconocidos. Solamente de esta manera es
que la verdadera Tradicin ha podido subsistir, a
pesar de la desorganizacin de ciertas sociedades
secretas o fraternidades Iniciticas; es as como la
Cadena Inicitica, rota en su propio exoterismo,
en su organizacin ostensible, permanece
existente de todas maneras, gracias a estas
Individualidades excepcionales. Esto se produce
con frecuencia durante los perodos en que la
civilizacin
pierde
casi
totalmente
su
espiritualidad, y entonces los objetivos del orden
Inicitico quedan ms escondidos que de
costumbre.
Es una lstima ver cmo los autores de
rituales del siglo XVII y XVIII, suprimieron las

partes esenciales de la Tradicin, e ignorndole


valor del pase, transmitieron nicamente lo que
les pareci a ellos interesante, pero sin entrar a
saber lo que era exactamente; estos ingenuos
abandonaron as la parte verdaderamente
esotrica, porque justamente se encontraban en
situacin embarazosa para traducir al lenguaje
claro esta parte cabalstica, o la literatura
rabbnica Inicitica, simplemente.
Es penoso que no se comente con ms
frecuencia en las logias, los paralelismos tan
interesantes entre el G:. A:. D:. U:. Y el Ain-Soph
del Zohar, el cual por otra parte, algunos
pretenden por ello que ha sido plagiado... La
identificacin de una de las acepciones de la
palabra perdida de loa H:. M:., es sorprendente
con el Shem-ha-Mphorash. Los populares tres
puntos estn resumidos en el Yod, el cual
engendra todas las letras del alfabeto hebraico,
segn el Sepher Iet-zirah y el Zohar.
Tambin los colores de honor en la F:. M:.,
como por ejemplo el blanco, el verde, el rojo y
sobre todo el negro, se encuentran en clara
relacin con los atributos de los Cfiros de la
Santa
Qabbalah.
Existe
igualmente
correspondencia entre las mismas cifras y los
mismos grupos de luminares; en los 72
candelabros del 15 grado antiguo, se recuerdan
igualmente los 72 ngeles de la tabla Shem-haMphorash desarrollada, o tambin el Gran
nombre de 72 letras. La predileccin por los
nmeros 3, 5, 7, y aun el 9, en el Zohar y en los
rituales de la F:. M:., no es seguramente un
hallazgo al azar...
Tambin se encuentran los smbolos Mas:.
( y los de los Qabbalistas) en las obras de los
grandes sufes rabes y persas.
Sobre todo es doloroso ver, cmo aun con el
conocimiento de los smbolos, numerosos
hermanos Mas:., no practican la enseanza dada a
travs de los atributos de las logias, los cuales de
esta manera no pasan de ser simples
decoraciones!...
- - 121
Digamos una palabra tambin acerca de las dos
columnas: son DOS porque su conocimiento hace
suponer inmediatamente el binario, luego es el
generador de la Ley, es el nmero de la Gnosis, el
cual nos hace entrever u primer esoterismo de la
letra G mediante la Estrella Flamgera, segn la
explicacin elemental dada en el segundo grado.
Hemos visto en el captulo del
simbolismo, que las dos columnas representan
las polaridades: positiva y negativa (el nadi

solar y el lunar), pues nada puede derivarse


sin estas dos fuerzas de produccin: la idea de
la creacin y la realizacin.
Estas dos columnas que se encontraban
delante de la puerta principal del templo de
Salomn, explican cabbalsticamente los
misterios del antagonismo; es tambin el
Universo balanceado en las dos fuerzas, que lo
mantienen en equilibrio (atraccin y
repulsin). Estas fuerzas existen tanto para la
fsica como para la filosofa. Las luchas entre
Eros y Anteros, el combate de Jacob con el
Angel, son otras tantas representaciones de
este misterio, que est igualmente simbolizado
en el Caduceo de Hermanubis, como en el
Carro de Osiris y en los dos Serafines. El
blanco y el negro, tanto como las dos
columnas, hacen pensar inmediatamente en el
pavimento de los Talleres que tambin
debern ser analizados con seriedad para
aprender todo el alcance simblico, el cual por
lo general no se puede comprender sino hasta
el grado 30 del Rito Escocs. Hemos citado
igualmente la Estrella Flamgera, de la cual
puede deducir algo interesante, hay que traer
a la memoria el Tarot; ella tiene en el juego
moderno el ttulo de Estrella Brillante, ttulo
que expresa el gran misterio de la doctrina
secreta de la Rosa-Cruz; al mismo tiempo
simboliza la astrologa primigenia, que es una
de las ramas de la Santa Qabbalah.
Recordemos que la estrella debe ser colocada
siempre con una punta hacia arriba,
representado as al hombre, con la cabeza
justamente hacia la parte superior de la
estrella, y con las cuatro puntas representando
las extremidades extendidas. En cambio, si la
punta se coloca hacia abajo, representa
entonces la subversin intelectual, el triunfo
del mal (el Macho Cabro del Sabbat de las
brujas). La G, en medio de este pentagrama,
significa primeramente la GNOSIS y tambin
la GENERACIN, las dos palabras sagradas
de la Qabbalah antigua. Es tambin el Gran
Arquitecto, pues la estrella presenta con
bastante claridad la letra A. En fin, toda ella
indica que la ciencia de las estrellas es muy
importante en la Iniciacin; la astrologa ay!, y
muy a menudo olvidada en los trabajos de las
logias.
Otras tantas cosas han sido de igual
manera abandonadas por los M:. Actuales,
por lo cual se ha perdido el verdadero sentido
de la misin masnica. Frecuentemente el
templo no corresponde sino a un simple

nombre, en vez de poseer todas sus cualidades;


en efecto, el
- - 122
Santuario debe estar glorificado de la presencia
real del G:. A:. D:. U:., y por lo tanto no es el
solo ritual parafraseado el que es necesario, sino
un ambiente muy especial. El ritual masnico
demanda estar a cubierto de cualquier
comunicacin con el exterior, as como vigilar
para estar nicamente entre Iniciados y tomar una
multitud de precauciones, casi mgicas; ello es
justamente para dar a respetar los Ritos, que
datan de muchos milenios. Cuando todos los
preliminares a este respecto han sido terminados,
el Maestro da los golpes que repiten los dos
Vigilantes. A este llamado al G. A. D. U., el
Espritu Superior, desciende en medio de un
silencio religioso y no podr olvidarse esta
presencia invisible al respetar y, sobre todo, al
recordar la razn de esa reunin...
Si la Iniciacin ensea a leer y escribir
(como lo dicen los rituales) es para descifrar
los textos sagrados, y no se trata solamente de
esclarecer superficialmente el espritu,
haciendo caer la venda de la ignorancia, pues
existe un smbolo mucho ms profundo en el
cumplimiento de tal sistema.
En el primer grado hay necesidad de
aprender a PENSAR; en el segundo grado
existe la frmula de pasar de la
Perpendicular al Nivel... lo cual permite de
ah en adelante participar en los trabajos. La
perpendicular soporta la plomada que incita a
descender en s mismo... Meditacin grandiosa
para tener la ocasin de analizarlo todo,
profundizar, detallar, y cuando el trabajo
personal est acabado, entonces, viene
necesariamente a agregarse por fin a la
asociacin, caracterizada por el Nivel, que es
smbolo de la igualdad (TODOS en el mismo
plano).
El masn o libre-constructor, no podr
aprender nada de los smbolos que se le
presentan, si no se prepara para asimilarlos.
Un simple ritual no es suficiente para
transmutar una individualidad acepte esta
idea y sobre todo, que vigile muy bien esta
transmutacin. Esa transformacin, ese
construir intelectualmente, es lo que demanda
las estrictas aplicaciones de las reglas severas.
Estas reglas evidentemente se dan en la Orden
en el curso de la Iniciacin. El aprendiz recibe
la primera letra de la palabra sagrada, pero es
necesario que l proporcione la segunda para
hacerse merecedor de la tercera!...

Se le presentan dos smbolos: el


recipiendario debe haber penetrado en algo,
comprender ya un principio, pues de otra
manera l perder su tiempo en ostentar
orgullosamente un TITULO, sin el menor
progreso en su evolucin.
Felizmente los verdaderos Iniciados, se
preparan poco a poco en medio de la masa an
ignorante, y es cierto que poco a poco una
- - 123
regeneracin de la F:. M:., ha de tener lugar a fin
de que la Institucin responda mejor a las
necesidades del provenir.
En la alquimia, el sujeto ennegrecido
(entristecido, denigrado, calumniado) en su
putrefaccin (elemento TIERRA), toma en
seguida diversos matices en su sublimacin
(elemento AIRE), se blanquea por la ebullicin
(elemento AGUA), y finalmente se pone al rojo
para su exaltacin (elemento FUEGO). No
solamente es necesario seguir este ritual con el
fin de conservar la verdadera Tradicin de los
Ancianos, sino tambin estar impregnado de
estos procesos y participar enteramente en
esta transformacin, que fue muy bien
estudiada por los Rosacruces de Antao.
El Fuego Sagrado de la masonera ardi
durante ms de 2.000 aos en los santuarios de
Egipto, en donde los verdaderos Misterios
eran revelados. Por una parte fue
Ozymandas, clebre monarca, quien hizo
rodear la tumba de Mens con un crculo de
oro adornado de 7 piedras preciosas,
alrededor del cual fue construido un pasadizo,
con el objeto de observar en esta galera
circular el avance del Sol, da a da,
circunscribiendo los grados del Zodaco. As
mismo, fue Maerce quien instruy a los
gimnosofistas en las riberas del Ganges, y por
su parte Zoroastro fund su secuela de Magos
en Persia; smbolos epnimos o no, es siempre
la Tradicin que se perpeta. As tambin
David recomend a su hijo Salomn, elevar un
Templo a la gloria del G:. A:. D:. U:., e
igualmente hacerse Iniciar en los sublimes
Misterios de la Diosa Isis.
Es un verdadero perjuicio que esta
Iniciacin original casi no sea comprendida ya,
ni an conservada en nuestros das. Pues,
verbi gracia, haber suprimido la entrega del
Etangi54 no es ms que colocar a todo el
mundo sobre un pedestal de igualdad; por
otra parte esa vestidura simbolizaba con su
blancura la pureza y la Sabidura. La entrega

de la Tnica, de la Capa, ha constituido


siempre un ceremonial muy importante, y de
los Templarios, entre otros, rendan por ello un
gran homenaje, pues el portar esta vestidura
ser siempre el emblema de los Iniciados.
Igualmente el uso del incienso que no obstante
se conserva, en buena hora, en muchas logias,
constituye no solamente el respeto al ritual
antiguo, sino una indispensable precaucin
para transformar la atmsfera; constituye una
purificacin al mismo tiempo que una
emanacin, que proporciona una mejor
tonalidad de vibraciones.
54

Tnica blanca que el Dadoga (Sublime


Venerable que presida con los 9 Patriarcas los
Misterios de Isis) entregaba al Discpulo en los
santuarios Egipcios. Esta ceremonia es an
acatada por ciertos Ritos, que son cuidadosos de
la real Iniciacin antigua
- - 124
Despus de varios siglos de silencio durante los
cuales la civilizacin se estanc y la masonera
igualmente durmi en una profunda indolencia,
sta volvi a dar seales de vida en el momento
de las Cruzadas, pues hay que reconocer que
anteriormente fue trada de la India al Asia
Menor, y de ah a Europa apara dicho perodo.
No perdamos de vista que el trmino muy
popular de LOGIA viene del snscrito Loka
que significa: el Mundo. Se sabe en efecto, que
el mundo es una logia y que los Talleres son las
partes de esta logia universal. En Persia,
Johan es la palabra de la cual se ha extrado el
termino de logia, y ella tambin significa:
mundo.
En efecto, los misterios que se han
revelado, son simplemente los del mundo, los
problemas que los hombres se han planteado
siempre, los esclarecimientos que son siempre
idnticos para todas las Eras. Pero tambin la
M:. es la prosecucin de los Misterios de la
antigedad, y de ah que ellos se dividan en
misterios menores y en Misterios Mayores. Los
primeros son la revelacin de las ciencias
humanas (la Tesis), en tanto que los segundos,
son las Ciencias Sagradas (la Sntesis). Los
grados simblicos intermediarios, son los
estudios ocultos (la Antitesis) y la Iniciacin
antigua (cuya meta final era la Matesis) se
subdivida en los 7 grados conservados en
muchos rituales.
MISTERIOS MENORES
1er. grado: Thalmedimitas, ttulo simblico
de: la Sabidura.

2 grado: Heberimitas, ttulo simblico de: la


Fuerza.
3 grado: Mourechimitas, ttulo simblico de:
los Funerales.
MISTERIOS MAYORES
4 grado: Bherimitas, ttulo simblico de: la
Venganza (de las pasiones humanas).
5 grado: Nescheritas, ttulo simblico de: la
Emancipacin.
6 grado: Grandes Iniciados, ttulo simblico
de: la Autopsia (Coronamiento).
7 grado: Corresponde al Maestre de la Gran
Obra (Jefe Supremo).
A propsito de los llamados grados,
evidentemente hay muchas cosas que
mencionar, ante todo esa gran incoherencia
por el hecho de que exista esa pluralidad de
grados en la masonera, lo cual es debido
naturalmente a la existencia de diversos ritos,
todos tambin incoherentes...
Los tres grados bsicos, debemos
reconocerlo bien, son los nicos que pueden
tener la autoridad de la Tradicin y son
universalmente reconocidos. Corresponden a
los estados reales de la evolucin, en cierto
modo, y no es posible ver de otra manera la
evolucin del profano a la perfeccin (la
Maestra). Sin embrago, es a menudo difcil
- - 125
poder delimitar las subdivisiones de la
conciencia, o simplemente la elevacin de una
subdivisin espiritual a otra, por lo cual, como
va de consecuencia, han aparecido estas diversas
categoras, para los grados. As por ejemplo,
los 33 grados del Rito Escocs A:. y A:. (que
estn actualmente usados como tpicos de la F:.
M:.) son las 33 etapas de una escala que abarca
toda la vida Inicitica; pero a propsito de la
escala, se trata de REALIZAR plenamente el
simbolismo completo de estos escalones... Ello
da a pensar en la famosa escala mstica que es
por suerte, un instrumento para elevar este
templo que la masonera trata de edificar sobre la
Sabidura y la Virtud.
Es una ofrenda pura al Creador, una
elevacin del pensamiento tal y como pudieron
concebirlo Pascal, Bossuet, Feneln y tantos
otros grandes pensadores: he aqu el deber del
masn. Purificado de todos los vicios, pulido
de todos los errores, l avanza a la bsqueda
de la VERDAD y estudia todo aquello que
puede mejorar a la humanidad.

Tambin la Escala Mstica compuesta de


dos largueros con 7 escalones, simboliza toda
ella las 7 artes liberales por una parte y las 7
virtudes por otra.
El larguero de la izquierda (el trivium y el
cuatrivium) caracteriza con sus escalones:
La ASTRONOMIA, que debe ser objeto de
estudio especial en logia. Es el movimiento de
los astros, la historia y la filosofa planetaria,
el macrocosmo que no puede estar ignorado
por aquellos que quieren entregarse a
Maestros del microcosmo...
La MUSICA55, es sobre todo estudiada por
su relacin con los acordes de los sonidos y las
teoras de las vibraciones. Cada nota
55

El compositor Mozart fue un gran hermano


masn, y aun cuando la muerte lo arrebat muy
temprano (muri el 5 de diciembre de 1791 a la
edad de 36 aos), ha dejado clebres obras para
la Institucin.
Wolfgang Amadeo Mozart, es ante todo el autor
de la Oda Fnebre Masnica, composicin para
orquesta, escrita en memoria de los H:. M:., El
Duque Jorge Augusto de Mecklenbourg Strelitz y
el Conde Francisco Esterhazu de Galantha.
Alabanza de la Amistad es una cantada inspirada
en un texto del H:. M:. Emmanuel Schikannede
(autor del libreto de la Flauta Mgica).
Lasst uns mit geschlungen haesnden es un himno
a la Fraternidad Universal, que fue adoptado en
1946 como Himno Nacional Austriaco.
Die Freude (texto: la Alegra, reina de los Sabios)
es tambin un poema masnico, al cual se le puso
ma en diciembre de 1767. Es una pequea aria
con acompaamiento de piano y palabras de J. P.
Uz, que Mozart dedica a la hija del doctor Jos
Wolf (1724-1778), en reconocimiento por haber
sido su salvador durante la epidemia de viruela
en Viena.
O Helliges Band es el himno ritual de los H:. M:.,
composicin que data de 1772, pero la adopcin
oficial en la Logia Vienesa para Beneficencia,
apenas proviene del 14 de diciembre de 1948.
- - 126
emite una tonalidad, que puede correlacionarse
con un color o con alguna forma til para ser
conocida en las construcciones de los
Cuando era primer violn de la orquesta de S. E.
Colloredo, compuso dos obras que fueron 20
aos ms tarde el tema de la Flauta Mgica:
Thamos Rey de Egipto y Sinfona en MI-Bemol.
El autor de este drama mstico-filosfico, que se
desarrolla en un ambiente egipcio, es el Barn T.
P. Gebler, alto funcionario austriaco y clebre H:.

M:. La partitura la haba encargado a C. W.


Gluck (tambin H:. M:.), quien acept revisar la
composicin del mismo J. T. Sattler (igualmente
H:. M:.), pero insatisfechos del Caballero Gluck,
el Barn recurri a Mozart.
Esta obra es muy simblica, en particular el
segundo trozo en DO-Menor (3 bemoles en 3
grandes acordes de 3 notas) y el quinto por sus
Triades musicales; con ella obtuvo un gran xito
en 1779, y Mozart reemprende la Obra para
adoptarla a un nuevo libreto, extrado de una
pieza francesa de A. Lemirre: Lanaza o la Viuda
de malabar.
Despus de viajar durante 10 aos, fij su morada
en Mannheim, donde trab amistad con la familia
Weber (Constanza, la tercera hija vino a ser la
esposa de Mozart). El Caballero Otto von
Gemmingen, Jurista de Heidelberg y notorio H:.
M:. Fue quien puso a Mozart en contacto con las
logias francesas.
A mediados del siglo XVIII en Pars, los M:.
crearon los conciertos de aficionados (ms tarde
Concierto de la Logia Olmpica), y
encomendaron a Joseph Haydn (quien ingres en
febrero de 1785 a la Logia Vienesa, la Verdadera
Concordia), una serie de 10 sinfonas para
orquesta, que fueron ms tarde las Sinfonas
Parisienses, de las cuales la ms famosa es la 85
(la Reina).
Semramis, es un melodrama el cual puso msica
Mozart en Mannheim, cuando colaboraba con el
caballero von Gemmingen en el campo teatral; en
esta misma poca apareci: Deir Seele dees
Weltalls, cantata masnica.
El 7 de enero de 1785, es exaltado Mozart al
segundo grado en la Logia Beneficencia, siendo
el gran Maestro el Barn Otto Von Gemmingen,
quien fue algunos aos antes el fundador de esta
logia. Fue en este periodo cuando Mozart
escribi toda una serie de obras para instrumentos
de viento. El Adagio para clarinetes, bajos y
bajn, y el Adagio para dos clarinetes y tres bajos
(en Si-Bemol), datan de los ltimos aos de su
vida. Esta composicin es muy simblica para los
Iniciados, porque all se escucha el ruido de los
malletes masnicos.
Su padre, Leopoldo Mozart, trabaj tan
seriamente en la Cofrada, que el 6 de abril de
1885 obtuvo su segundo grado, y el 22 del mismo
mes su tercer grado. Fue en ocasin de esta
Iniciacin al segundo grado, que Wolfgang
Amadeo
Mozart
compuso
la
meloda
Gessellenreise (Canto del Compaero en tono de
dos bemoles, simblicamente escogidos).
Mozart compuso adems, la Cantata Die
Maurerfreude (la Alegra de los Masones) en

honor del sabio Ignaz von Born (Gr:. M:. de la


L:. A la verdadera Concordia), y con la cual el
mismo Mozart fue recibido en agosto de 1791
por sus hermanos de la Logia A la Verdad y a la
Unin, a su llegada a Praga, para el estreno de su
pera La Clemencia di Tito.
Finalmente la composicin de la Oda Fnebre,
data de noviembre de 1785 y comienza con el
motivo musical que expresan las palabras ET
MORTUS EST, en la Misa de la Coronacin. En
esta poca el Emperador Jos II reorganiza las
logias vienesas; el 14 de enero de 1786, escribi
Mozart 4 cantos para coro y acompaamiento de
piano, para la celebracin de la fusin de las
logias con el nombre de: A la Esperanza
Nuevamente Coronada, y en seguida sus grandes
obras maestras, en conciertos, sinfonas, sonatas,
cuartetas, peras: Las Bodas, Don Juan, Cosi fan
Tutte y la Flauta Mgica, esta magna pera para
grandes Iniciados.
- - 127
templos o de cualquier edificio, as como para el
conocimiento de la analoga de los smbolos.
La GEOMETRA, acerca de la cual es casi
obvio insistir, dado el evidente inters que
despierta; la comprensin que proporciona
esta ciencia es enorme y son extradas las
lecciones masnicas de sus problemas y de su
inconmensurable.

Antes de terminar queda por mencionar


una palabra acerca de la famosa cruz
filosfica, trazada en un crculo de 360 grados,
estando compuesta de 12 sectores iguales, que
representan los 12 signos zodiacales, as como
los 12 meses del ao. Vemos tambin en esta
cruz: las 4 estaciones, las 4 fases lunares, as
como el da y la noche en las dos mitades de la
zona del crculo, que delimitan as las horas
del da y las horas de la noche.

La ARITMTICA, no solamente como


ciencia de los nmeros, sino que se trata de las
matemticas, en cuanto elementos de la
numerologa y de la simblica de los clculos.

- - 128
para el reposo del ser, por lo cual esta parte se
encuentra hacia abajo (la cruz no hace sino seguir
en sus direcciones cardinales el mismo
movimiento que el Zodaco, al contrario de las
reproducciones geogrficas, que muestran el
norte hacia arriba: aqu se encuentra el sur hacia
arriba, pues el sol al medio da, se encuentra
sobre su meridiano y la base representa el norte,
el cual es el Fondo del Cielo en astrologa). El
norte de la Tierra est mucho menos poblado que
todas las dems partes; es para que aprendan los
hombres a meditar acerca de la muerte, a la que
cada uno deber someterse. Es el sueo de la
noche...
Al centro de la cruz, se encuentra la Estrella
Flamgera con un delta en medio. Afuera de la
cruz, hay otra que simboliza los meses lunares
de 28 das, 2 horas 17 minutos y 36 segundos
(que el Islam sigue an en nuestros das). Ella
se llama la Cruz del Martillo y tiene el nmero
13, al que ligndole 12, dar entonces: 1312
(fecha tambin simblica, principalmente
desde la desaparicin de los Templarios),
nmero que indica los 3 grados simblicos: 2
ms 1 igual a 3, que es el nmero del aprendiz;

La LOGICA, para la bsqueda de la


Verdad; la lgica natural que nos ensea a
pensar justamente, y la lgica artificial que
nos da la manera de comunicar nuestros
pensamientos con orden. En todas las
fraternidades u rdenes, dicho estudio est
fijado puntual y cuidadosamente, con el
propsito de que la dialctica de los miembros
sea excelente.
La RETORICA, o arte del bien decir, es
dejada a un lado con mucha frecuencia en los
trabajos en logia, y sin embargo tiene mucha
importancia para la maestra, y no
simplemente para cultivar las flores de la
retrica!... O al menos, tener los elementos
para reconocerse en aquel jardn lexicolgico.
La GRAMATICA, que es la manera de
escribir y expresar correctamente su
pensamiento, hace parte finalmente de este
bagaje indispensable para el H:. M:.

El Principio de Vida, que corresponde al


AIRE, es el primer elemento indispensable
para nuestra evolucin y est del lado del
oriente (la primavera que el elemento aire
simboliza hacia el oriente); hacia la parte alta
de la cruz vemos el elemento FUEGO, que est
caracterizado por el Alma, es el smbolo del
elemento creador del Universo ( el verano con
su fuerte calor). Al occidente, la parte del
mundo
que
contiene
ms
humedad
atmosfrica y que en esta cruz corresponde al
elemento AGUA (que viene a caracterizar al
mismo tiempo el otoo), lo cual demuestra que
la Tierra ha necesitado de este lquido celeste,
al igual que la Humanidad requiere del smen
lquido para su produccin... Al norte se
encuentra simbolizada la TIERRA (es el
invierno), este elemento que forma la porcin
material indispensable

3 ms 2 igual a 5, que es la edad simblica del


compaero; 3 ms 2 ms 2 igual a 7, lo cual es
el emblema del Maestro. Las palabras de
todos los grados Mas:. Se encuentran as
contenidas en la Cruz Simblica.
Es conocido que la palabra de pase del Ap:.
significa: posesin mundana, y es tambin el
nombre del Hijo de Lamech. La palabra
sagrada del Comp:. significa: perseverancia en
el bien, y est contenida en los 4 elementos de
la cruz; en medio se encuentra la palabra de
pase de este grado, la cual significa:
numerosos como las espigas de trigo (es la
designacin de la propagacin de los adeptos
de la Orden). Una cruz parecida contiene el
grado de Maestro, y en sus ocho ngulos
forma la palabra sagrada, que muchos han
credo tener que aplicar a la muerte de Irma,
puesto que significa: la carne separada de los
huesos!... La palabra de pase de este grado
hace alusin a los que escaparon de la
persecucin.
No podemos sin embargo, proseguir con
todos los detalles de esta cruz, que permite el
anlisis de cada grado con las palabras
correspondientes. No obstante, es conveniente
proporcionarla para meditar sobre el papel
que juega en cada grado masnico.
Con suma frecuencia los H:. M:. pierden de
vista la necesidad de un trabajo encarnizado
para realizar algo til, y no aislarse en un
mutismo anti-Inicitico.
A este respecto el ceremonial del segundo
grado es muy significativo siempre y cuando
no se limite simplemente a una ceremonia sin
el espritu de lo sagrado.
- - 129
As, cuando los dos Vigilantes han repetido el
anuncio de introduccin, el Venerable da cinco
golpes de mallete, seguidos de la batera del
grado y pronuncia la Proclamacin (todos los H:.
quedan de pie y a la orden, y el nuevo Iniciado es
colocado entre columnas.
A la Gloria del G:. A:. D:. U:., yo
proclamo ahora y para siempre al H:>..., como
Compaero (segundo grado de la Orden) y os
invito, H:. H:. mos, a reconocerlo en esa
calidad ya prestarle la ayuda y proteccin que
necesite.
A m, H:. H:. mos.
(Hace el signo y la batera del grado y
todos los H:. H:. lo imitan).

En seguida el Venerable dice: Venid,


Hermano mo, a recibir el compromiso de la
alianza eternal que nos une (y le da el sculo
de paz).
El
nuevo
Compaero
da
los
agradecimientos al Ven:. y a los miembros del
Taller.
Cuando el Gran Experto hace subir las 5
gradas alegricas al nuevo Compaero, le da la
siguiente explicacin:
El primer escaln simboliza la paciencia,
que es la virtud que nos da la posibilidad de
soportar cualquier perodo en que nos
encontremos, y es la madre de la indulgencia,
tan necesaria en cada una de las situaciones de
la vida. El hombre dulce y paciente interesa a
todo el mundo. Debes formarte para una
moral universal y perfeccionar tu alma, con el
propsito de que todas las acciones de tu vida
sean consagradas para el sostenimiento de la
sociedad, la promulgacin de las buenas
acciones y el bienestar de tus semejantes.
El segundo escaln simboliza la
moderacin, que es la virtud que gobierna y
reglamenta nuestras pasiones. En efecto es por
la prudencia que contenemos nuestros deseos,
nuestros esfuerzos y acciones dentro de los
lmites que los conforman hacia la bondad. La
moderacin es el distintivo de un espritu
prudente, as como la fuente de las mayores
bendiciones que pueden gozarse aqu en la
Tierra. Acaso podra estar desencantado
quien cada da puede contar y mencionar un
pensamiento o una accin generosa, efectuada
el da anterior? O el que siendo todo amor
derrama a su alrededor un verdadero afecto,
amistad, caricias, y cosecha entonces de la
semilla que ha sembrado? Para l, H:. mo, la
vida ser un prolongado sueo de
encantamiento.
El tercer escaln simboliza la prudencia.
Es una virtud que consiste en prever todas las
consecuencias de dar un paso, o de inclinarse a
favor o en contra de algo, as como las razones
que animan a hacerlo o a evitarlo, las
dificultades que se pueden encontrar al actuar
de tal o cual manera, los medios que se deben
emplear para
- - 130
asegurar el xito. La prudencia demanda que se
pesen las finalidades, los medios, el
encadenamiento de las consecuencias, los
riesgos, las posibilidades, los obstculos y el
resultado; la prudencia, en fin, invoca que

tengamos que relegar todo lo que pueda hacer


dao. Hay que sembrar por el mundo la palabra
prudencia, ensear a vuestros semejantes a
perfeccionar las artes tiles, amarse entre ellos y
dar un poco de luz a los que se pierden por las
veredas del vicio, instruir a los ignorantes y
solazar a los que sufren.
El cuarto escaln simboliza la modestia.
Esta virtud consiste en no abusar del talento y
de las virtudes, no juzgarnos demasiado
favorablemente a nosotros mismos porque ello
ofende a nuestros semejantes. La sola
modestia es capaz de desarmar la envidia.
Todo ser realmente sociable, debe aprestarse
por s mismo para comprender la debilidad
humana, resistir el impulso del amor propio
egocntrico, que trae consecuencias de odio; el
hombre virtuoso debe desear la buena opinin
de sus semejantes, y se alejara de estas
finalidades si con su arrogancia, su orgullos,
su presuncin, y su vanidad, pudiera afligir a
los humanos de quienes aspira a merecer el
amor. La modestia es una virtud digna de
admiracin, es una especie de barniz que
realza el talento bien sea este natural, o sea
adquirido La modestia es para la virtud, lo
que el velo para la belleza.
El quinto escaln simboliza la dulzura;
disposicin de espritu y del corazn que nos
proporciona la moderacin cuando recibimos
las ofensas, que nos hace pacientes en los
obstculos que hemos de experimentar,
tranquilos ante las enfermedades que hemos
de sufrir. La dulzura se manifiesta a travs de
la circunspeccin con que hablamos y nos
explayamos, as como en la decencia que
acompaa todos los movimientos. Es la
opuesta de la irritacin, de la clera, de la
violencia. Predispone a la caridad y a la
benevolencia universal, y en fin, es til para
arreglar todas las pasiones tumultuosas e
irascibles del alma; nos predispone a ser ms
sociables y amables.
Cuando se desarrollan las facultades
morales H:. mo, la razn aumenta y la ruta de
bendiciones se hace ms larga y ms fcil.
Penetrar en todas esas verdades, y os ser ms
asequible daros cuenta del sentido moral que
encierran los 5 viajes emblemticos que
acabis de cumplir ahora. El camino que
habis seguido marca el comienzo y el fin de la
vida, lo mismo que el sol para vuestros ojos
simboliza cada da. La piedra bruta debe ser
pulida de sus deformidades. Trabajad,
trabajad ahora y siempre para perfeccionar

vuestra alma y vuestro cuerpo, con el afecto y


el sentido atractivo de un artista enamorado
de su Obra.
Es entonces la GLORIFICACIN DEL
TRABAJO. En este instante el Templo se
encuentra resplandeciente de luz, el incienso
- - 131
arde sobre el Ara de los juramentos, y el Gran
Maestro de Ceremonias conduce al nuevo
Iniciado ante el Segundo Vigilante, quien le
entrega una corona compuesta de espigas de trigo
(smbolo de la abundancia), de uvas (emblema de
cordialidad) y tulipanes (que caracterizan la
emulacin), y agrega en seguida:
Paz a todos en este mundo
bajo la Ley Masnica!
Hoy venimos a este Templo
mstico
A coronar el trabajo que
proporciona el pan
Y satisface las necesidades de
toda la humanidad.
En este vasto Universo: Oh!
Sublime Arquitecto
T quieres elevar nuestra
nfima naturaleza.
Abundancia y beneficios son el
premio del trabajo;
Bendito sea el Trabajo... y Gloria
al Trabajador!...
- - 132
Pero ah! en Muchas Logias, ya no se respeta la
antigua ceremonia con todas sus caractersticas
sagradas. Multitud de H:. M:. que no han
comprendido toda la profundidad filosfica del
ritual, siguen ignorando que es indispensable
meditar seriamente en cada palabra, en cada
actitud, etc...
Cada grado masnico representa por s
mismo una vida, un trabajo, un ideal, y mientras
esto no hay sido consumado, no es posible tener
derecho a un aumento de salario... El H:. M:.
sincero, no puede ambicionar pasar de un grado a
otro superior, si previamente no ha realizado por
completo el grado a que pertenece. Se comprende
que ello requiere una larga meditacin, despus
de haber estudiado bien dicho grado, el cual con
mucha frecuencia es tomado en su sentido
esotrico y simplemente moral, pero casi nunca
en lo Inicitico. El valor real, el verdadero
sentido, casi siempre es olvidado.
Los tres primeros grados estn relacionados
directamente con la arquitectura y con el
simbolismo de la muerte de Hiram. NO obstante,
no hay que atenerse a la simple leccin, incluso

filosfica, que emana de esos grados, sino contar


tambin con una documentacin suficiente para
responder al arte, bien difcil de la construccin.
El 4 grado recomienda la discrecin, y es
una misin enorme la de vivir la cuarta palabra
del clebre axioma: Saber Querer Osar
Callar...
El 5 grado simboliza la desgracia de la
ignorancia, y sera conveniente no pasar este
grado demasiado rpidamente, y s tomarse el
trabajo de pensar seriamente acerca del verdadero
significado de ese smbolo para que el H:. M:.,
antes de ser exaltado a mayor altura, revise
cuidadosamente su instruccin y tambin vigile
su perfeccionamiento de la virtud. A este grado
ya corresponden los altos problemas y se dice en
efecto, que el Maestro Perfecto conoce el crculo
y su cuadratura.
El 6 grado seala los riesgos de una
curiosidad orgullosa, y el 7 est consagrada a la
justicia, el cual requiere tambin las cualidades
que estn ignoradas muy a menudo, por otra parte
de los nuevos promovidos.
El 8 grado invita al espritu del orden, pero
demanda tambin conocimientos especiales de
sociologa y la posibilidad de sortear arduos
problemas de organizacin.
- - 133
El 9, el 10, as como el 11 grados, conducen a
pensar en el mundo moral. (Los mismos
dignatarios que constituyen el Captulo Rosa
Cruz, son los que confieren estos grados
intermedios).
El grado 12, es como un trampoln hacia
los grandes progresos indispensables que hay que
realizar a esta altura y en l se estudian las tres
formas de arquitectura (civil, naval y militar).
El 13 exhorta a la penetracin y requiere
sobre todo de documentacin acerca de asuntos
extraos a la Orden.
El 14 representa lo referente a la unidad y
debe primar aqu la idea de sacrificio, con el
objeto de que en el 15 grado el H:. Pueda
realmente asistir a los suyos, pues es el smbolo
del herosmo el que caracteriza este escaln de
combate.
El 16 grado hace esperar una recompensa a
sus mritos, pero entonces l tiene que
demostrarlos palpablemente.
En el grado 17, se trabaja para la reunin
de los Sabios y la propagacin de las doctrinas,
por lo cual es un grado muy difcil, puesto que
implica una enorme dosis de psicologa.

En fin, el grado 18 es de tal manera


hermoso, que la mayor parte de los H: durante
este perodo no aspiran a pasar ms all de este
grado. Paz profunda, como se dice en este grado,
y en efecto, corresponde a la tranquilidad que se
espera, es el estado de sabidura en que ya no se
encuentra afectado por el mundo exterior. Es as
como los miembros de este captulo Rosa Cruz,
deben preocuparse sobre todo de la
transformacin de sus fuerzas fsicas en poderes
psquicos. Es en este estado en el que viene a
efectuarse la Gran Transmutacin, simbolizada
por el famoso I.N.R.I., del cual ya hemos hablado
suficientemente. El grado 18 es efectivamente el
abandono de todas las pasiones, la abstencin de
todos los vicios, es la perfeccin del individuo, el
que ha llegado a ser HOMBRE en toda la
acepcin de la palabra, y es en tal sentido
Crstico que fue otorgada esta palabra igualmente
a los Caballeros Rosa Cruces. Las insignias de
este grado son muy significativas: el pelcano
abrevando a sus polluelos y la Rosa mstica sobre
la Cruz... Este estadio ensea la virtud, la
filantropa y naturalmente una profunda filosofa,
pero es sobre todo aqu donde se lleva a cabo la
Gran Obra de la Alquimia Espiritual.
El 19 grados es el que est simbolizado por
una torre cuadrada, que hace pensar en la rectitud
de las costumbres, en la sabidura y regularidad
de las Leyes.
El 20, demanda una Maestra absoluta de s
mismo ad vitam anuncia que se tata de una
prosecucin del grado anterior y que confirma el
Pontificado Masnico que implica
un
conocimiento perfecto para dirigir los trabajos.
- - 134
El grado 21 corresponde a la austeridad y la
meditacin.
El 22, es en el que se dedica el tiempo a
trazar las obras necesarias para la reconstruccin;
ello requiere para este perodo grandes
conocimientos de geometra y tambin de los
materiales, tanto en el sentido material como en
el filosfico. Se trata de poseer una gran firmeza
y buenas capacidades organizadoras.
Los grados 23 y 24 se relacionan con el
Pontificado moral, acerca del cual habra mucho
que decir, pero por el restringido marco de este
pequeo anlisis, ello resultara demasiado largo.
Estos perodos hacen objeto de advertencia a las
supersticiones, que debern ser estudiadas a
fondo a fin de depurar las leyendas y dar una
alimentacin sana y pura a los discpulos de la
Luz.

El grado 25 es el que hace referencia a la


hierba mitolgica (la vid), que es el emblema de
la Sabidura, el dominio de las pasiones con el
anlisis de las consecuencias, para dar fuerza y
bro a los que se les confa aqu una
responsabilidad. El famoso I. N. R. I. Reaparece
con el nombre de Moiss. Se estudia tambin la
metfora de la serpiente a la cual Moiss hizo
levantarse en el campamento de los Israelitas.
Este pasaje del Exodo, cap. IV, vers. 3 y 4, es rico
en enseanza, como ya lo hemos visto56.
El 26 grado recibe el Transportamiento al
Tercer Cielo, es decir, la regin donde los
hombres, por la nobleza de sus sentimientos y por
las luces que proyectan, se renen por encima de
sus prejuicios. La palabra VERITAS orna este
grado y sus miembros son justamente los
Hermanos de la Verdad (la tercera seal hace
llamarlos: Elai beni Emeth).
El grado 27, est estrechamente ligado con
la historia de los Templarios, y el estudio de
Gnosticismo es aqu tambin muy importante,
pues este precioso grado trata de conservar las
doctrinas de Egipto, y su correlacin con las altas
enseanzas Iniciticas de Zoroastro, as como con
los fundamentos de los Esenios. El aforismo de la
palabra sagrada se hace una vez ms significativo
en este estadio, en el cual el axioma alegrico I.
N. R. I. Toma tambin todo su sentido.
El 28 es en cierto modo como una
repeticin mayor del grado 14, es decir, la
octava superior de un trabajo que no podra ser
exigido a los Iniciados, sin antes haber pasado
por ese grado de gran transmutacin que es el
18. Las artes como las ciencias hacen honor a
este grado; es el trabajo constante, para el
mejoramiento de los
56

Consultar el segundo libro de la serie de Los


Grandes Mensajes del mUy Venerable Gran
Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, en el cual
se expone la grfica y se dan las explicaciones
del mecanismo filosfico, as como esoterismo
del sistema que se debe emplear para beneficio
de esa determinada evolucin espiritual.
- - 135
trabajos intelectuales tan indispensables para
ofrecer una posibilidad de enseanza equilibrada,
alrededor de todos los dogmas. Tambin este
escaln es una grada de descanso donde se
conversa largamente acerca del estudio de la
naturaleza, por medio de los microscopios y los
telescopios. Desgraciadamente este grado ha
sufrido tambin numerosas y repetidas
deformaciones, y aun en el ritual se encuentran

flagrantes anomalas. Muchas logias, desde hace


largo tiempo, no practican, por ejemplo, el
ceremonial de la presentacin con los
tocamientos correspondientes a ese rango, y
pronunciando las palabras Alpha y Omega. El
hecho de que esta prctica ya no est muy en uso,
hace perder de un solo golpe aquellos valores que
guardaban un profundo simbolismo. An se
discute la respuesta que se debe dar ante el
anuncio de la palabra sagrada: numerosas logias
hacen responder Abrag; sin embargo, en la
Convencin de Lausanne celebrada en 1875, se
aprob que parar este grado haba que responder
Gadol, al anuncio de la palabra sagrada. Todo
ello es siempre lastimoso, ya que realmente
existe una razn muy seria para emplear en los
rituales tal o cual palabra.
El grado 29 exige una preparacin
cientfica extraordinaria, puesto que da acceso al
grado de Maestro Perfecto en Qabbalah (el
Caballero Kadosh del grado 30). Se requiere,
pues, en este grado una preparacin salvadora, la
solucin equitativa del problema masnico. El
examen que abarca los temas de altos estudios, se
sita para los planos fsicos, morales e
intelectuales. Ya el ritual es muy complicado en
este perodo: siete seales, tres tocamientos y
diferente llamamiento general.
El grado 30 grado es lleno de severidad, es
el escaln del Purificado. Su epgrafe de nec
plus ultra, indica muy bien que no hay nada ms
all y que en verdad es el ltimo grado. La
Asamblea toma el nombre de Senado, los
dignatarios dirigen los trabajos del Arepago, y
confieren los grados inferiores del 19 al 30.
En cierto modo, es el ltimo grado de
evolucin, pues los otros tres grados ms, estn
ms bien destinados a un sentimiento de
honorificacin. El 30 grado del ceremonial es el
de Maestro Perfecto, y su smbolo es el de la
Santa Qabbalah, enseanza del que tiene el
conocimiento perfecto. Instructor Superior en
doctrina cabbalstica, he aqu el ttulo exacto para
este grado que corresponde al ltimo perodo
masnico. No hay doctrina que no est
comprendida ah, pues el Hombre-Santo o SantoPurificado, como significa KADOSH, es aquel
que ensea las doctrinas ms elevadas tanto de lo
abstracto como de lo concreto; su dominio es el
del Conocimiento. Nada debe escapar a su
conocimiento y un H:. M:. no debera aceptar
este grado sin tener un absoluto conocimiento de
las Ciencias Secretas como de las Ciencias
- - 136
Universitarias. Titulado tanto en el mundo

profano como en las esferas esotricas, el


Caballero Kadosh es el que proporciona la
documentacin necesaria para la elevacin de la
escala masnica. Es as como Dios lo quiere
segn el emblema del estandarte blanco, cruzado
por dos franjas verdes. El Iniciado en este estadio
es como una verdadera biblioteca viviente, nada
le es extrao: ni de la filosofa ni de la fsica,
agregando la astrologa con su Saber
arqueomtrico, su conocimiento de las lenguas
sagradas debido a la traduccin tanto de textos
antiguos, como de smbolos o jeroglficos de las
cosmogonas patriarcales.
Es aqu donde debemos emplazar la
continuacin del pequeo anlisis de la escala
mstica, el cual habamos comenzado al hablar de
las 7 artes liberales, representadas por el larguero
de la izquierda de esta simblica escalera, tan
conocida por los Kadosh. Los dos largueros de
esta escala misteriosa se denominan Ohed Eloah
y Ohed Kerobo, o sea, Amor de Dios y Amor de
prjimo. El larguero derecho (Deum Amans)
presenta sus siete escalones como otras tantas
virtudes para ser practicadas y enseadas:
TZEDAKAB (la Justicia): Observacin de
las leyes y conformidad con las acciones
SCHOR-LABAN (la Pureza): Castidad
moral, requerida para el mejoramiento
MATHOK (la Dulzura): Educacin
reflexin que deben fortificar al Maestro.

EMONUANAH (la Fe): Vigor del Alma que


proporciona el bro y la fuerza de espritu para la
elevacin Inicitica.
AMAL-SAGGI (el Trabajo): Es la habilidad
para aplicar todos los remedios contra el fastidio.
SABBAL (la Carga): No ser afectado por
los actos de la sensiblera
GHEMUL-BINAH-THEBUNAK
(la
Prudencia): Proporciona la fuerza para alcanzar
la meta trazada, incluye la circunspeccin en las
palabras y en los actos, prescribe el uso de las
virtudes, el estudio de las ciencias y la moral
universal.
Es innecesario dar los detalles de los tres
ltimos grados que simbolizan la Masonera
Blanca, la cual, como su nombre lo indica, ya no
se considera dentro del dinmico esfuerzo de los
grados precedentes; ella tiene presente la
EXPERIENCIA (la verdadera Matesis en cierto
modo). Hasta el grado 30, el Maestro lucha en
todas las formas y con todo el bro que puede
caracterizar a un H:. M:. Es el empleo de todas
sus facultades para trepar por la Escala Inicitica,

lo cual es alcanzado en este grado de Caballero


del Aguila Blanca y Negra, regente de los
- - 137
dos mundos: el visible y el invisible. Las dos
cabezas del guila masnica no representan
solamente los dos hemisferios en los cuales la
Institucin debe predicar, sino tambin las
Tinieblas y las Luz que debe conocer a fondo;
son los dos polos de la Magia, los poderes a
adquirir, no para abusar sino para eliminar las
contrapartes, en las luchas contra las fuerzas
negativas. El grado 30 es el lmite de estas
luchas; los grados siguientes corresponden al
empleo de la experiencia que se ha obtenido
durante estos esfuerzos, y el conocimiento se
adquiere entonces por la Va de la Realizacin y
no tanto por el estudio intelectual.
Despus de los grados simblicos (los 3
primeros grados), los grados capitulares (del 4 al
18), los grados filosficos (del 19 al 30),
estamos en presencia de los dos grados superiores
(los tres ltimos grados).
El Gran Inquisidor del 31 grado, vigila
sobre todo para que no exista el abuso y debe
vigilar que las leyes masnicas sean ejecutadas
correctamente.
El Sublime Prncipe del Real Secreto, del
grado 32, usa en sus seales, entre las palabras
de pase, el trmino Schaddai, con el cual deja
entrever sus profundizados conocimientos del
Verbo.
Hemos ya analizado el tema de estos Logos
(en hebreo: Shaddai). Desgraciadamente, como
siempre, estos trminos en el transcurso del
tiempo, han sufrido deformaciones hasta en la
manera de escribirse ay!, y es justamente que la
forma ortogrfica toma una importancia capital
para los valores que es necesario concordar.
ShADAI, con valor guamtrico de 316, es el
ShVa-DHA vattan, es el Swadha vdico,
asimilado al IShO de Jess, que hace el VERBO.
ShaDaI, tambin denominado pequeo
Shadai, tiene valor de 314, que corresponde
naturalmente al 3.14 de la frmula universal de
Pi, expresando la relacin del dimetro con la
circunferencia. Es en cierto modo la clave para
encontrar lo Incognocible de este misterio de la
creacin, simbolizado en su manifestacin por el
crculo.
Shadai (Shin-Daleth-Yod) es la proteccin
de los israelitas, es como un pntaclo universal,
el Soplo divino que los acompaa.

En fin, en la respuesta conjunta de las


palabras sagradas, los Iniciados del grado 32
hacen resaltar su Saber mgico, por medio de una
interpolarizacin de nombres de acuerdo al da.
La mencin de Profetas, de Genios, etc.,
atestiguan que todas las ramas del Saber no son
secretos para el H:. M:., que han alcanzado este
estado.
El Gran Inspector General del grado 33,
permanece en el mayor respeto hacia Jacques de
Molay. La batera misma en este grado, es
- - 138
dad por once golpes, que se hacen de una manera
que recuerda la fecha en que fue condenado el
ltimo Gran Venerable Maestro de los
Templarios.
El Gran Inspector es recibido por el Pod:.
Sob:. Gran Comendador (que es el Primer Alto
Dignatario del Supremo Consejo de los 33 quien
le pedir la palabra sagrada, y confirmar que
solamente el G:. A:. U:. podr entenderla. El
acontecimiento es severo, el recin admitido ha
subido al ltimo escaln, ha visto toda la
Masonera y conoce al Maestro. Adems, l
deber demostrar que su corazn ya no se
estremece.
En fin, los tres ltimos grados son ms bien
honorficos; es el coronamiento Inicitico, la
autoridad suprema reconocida, el ltimo escaln
de este ascenso esotrico dividido en 33 grados,
que representan todas las posibilidades de la vida,
toda la empinada cuesta del Sendero luminoso
que conduce al hombre desde las tinieblas, hasta
el resplandor sublime del perfeccionamiento. Es
un largo camino, del estadio de la pasin a la
virtud, es la va que parte de la ignorancia hasta
el conocimiento, es la ra que comienza en el
mundo profano para conclur en la Iniciacin, en
todo el sentido de la palabra; aquello en virtud de
lo cual la piedra se convierte en oro, porque se ha
comprendido la realidad del mundo universal.
Con su rostro hacia la eternidad, el Iniciado no
piensa sino en contemplar las maravillas del
Cosmos y vivir en la bendicin del G:. A:. D:. U:.
Terminado en el Solsticio de Verano de
1949, E:. V:.
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