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Sexualidade e Identidade na Historiografia Brasileira1

Margareth Rago
Depto de Histria - IFCH-UNICAMP
A preocupao em inventar o Brasil, isto , em descobrir as supostas razes
histricas do pas, contidas na linha de continuidade dos eventos histricos, unindo presente
e passado, encadeando os processos sociais, polticos e culturais marcou o horizonte de
muitos intelectuais brasileiros, entre os anos vinte e trinta. 2 Envolvidos com a tarefa de
determinar futuros possveis, de encontrar as formas de superao dos obstculos ao
desenvolvimento social e econmico, perguntaram-se pelos traos que marcaram a cultura
nacional, pelas caractersticas essenciais do povo brasileiro, pelo passado que o havia
constitudo como tal. Que pas este? foi a questo a que procuraram responder em
termos das interpretaes das origens histricas do Brasil, da colonizao
contemporaneidade. Que pas queremos que seja? tem sido a pergunta colocada desde
ento, retomada em sucessivas ocasies, inclusive agora, na era da globalizao, em que se
desfazem as antigas referncias nacionais.
Se hoje os conceitos de nao, Estado-nao, concincia nacional envelheceram e
so insuficientes para dar conta das realidades polticas, naquele instante pareciam
extremamente frteis para representar a comunidade imaginada e desejada pelas elites
intelectualizadas.3 Se hoje, para a maioria das pessoas, como lembra Eric Hobsbawm, a
identificao nacional no exclui outras formas de identificao que constituem o ser social,
como a religiosa, a sexual, a tnica, naquele momento significava a possibilidade de
encontrar um forte lao comum, a partir do qual as dificuldades sociais poderiam ser
problematizadas e possveis solues aventadas.4
As reflexes de Pierre Nora a respeito das relaes entre memria e histria sugerem
que as constantes desterritorializaes a que somos expostos cotidianamente tm abalado
to profundamente o sentimento de pertencimento a um grupo fixo, como a Nao; que
necessitamos de outros operadores conceituais para a compreenso do presente, para nos
situarmos no mundo e, tambm, para reorganizarmos nosso espao interno, delimitando a
constituio de novas subjetividades fugazes e mutantes, antes impensveis.5 Poucos ainda
1

Publicado em: LOYOLA, Maria Andrea (Org.) - A Sexualidade nas Cincias Humanas. Rio de
Janeiro: Editora da UERJ,1998, pp.175-200; Sexualit et Identit dans lHistoriographie
Brsilienne. In: LOYOLA, Maria Andra. La Sexualit dans les Sciences Humaines.Paris: L
Harmattan,1999, p.187-213.
2
A bibliografia sobre o tema grande. Destaco: Carlos Guilherme Mota IDEOLOGIA DA
CULTURA BRASILEIRA (1933-1974). So Paulo: Editora tica, 1977; Thomas E. Skidmore
PRETO NO BRANCO.RAA E NACIONALIDADE NO PENSAMENTO BRASILEIRO. Rio de
Janeiro: Paz e Terra,1 ed.1976; 2ed.1989; M. M. Herschmann e C. A. Messeder Pereira (orgs.) - A
INVENO DO BRASIL MODERNO. Medicina, Educao e Engenharia nos anos 20-30. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994; S. Miceli(org.) HISTRIA DAS CINCIAS SOCIAIS NO BRASIL/vol.1 ,
So Paulo: Vrtice, Idesp, 1989.
3
Expresso de Benedict Anderson - IMAGINED COMMUNITIES. Chapel Hill, 1982.
4
E. Hobsbawm - NAES E NACIONALISMO desde 1870. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
5
Pierre Nora (org.) LES LIEUX DE LA MMOIRE. Paris: Gallimard, 1994.

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acreditam haver um s Brasil, e diante de tanta multiplicidade e expanso territorial,
inclusive a desejante, cada vez mais procuramos nos localizar a partir de referncias
especficas, flexveis e provisrias.
Para aquela gerao, no entanto, as questes se colocavam de outro modo.
Fundamentalmente, tratava-se de definir sua suposta identidade cultural, encontrando os
pontos fixos, ou a to prestigiada essncia, oculta nas profundezas da terra e da psique.
Tratava-se de compreender o passado para transformar o presente e, para tanto, libertar-se
de um fardo, romper com as pesadas tradies que emperravam o progresso e entrar no
compasso da Histria. Tendo em vista produzir uma nova leitura da histria nacional, leitura
esta que legitimasse suas posies polticas e ideolgicas, o leque de questes que esses
intelectuais nacionalistas abriram tinha por objetivo detectar as razes dos males que
assolavam o Brasil, entender os problemas socio-econmicos to violentos e gritantes da
sociedade e, principalmente, analisar o que consideravam ser a incapacidade do povo
brasileiro de construir uma Nao moderna, rica e poderosa, a exemplo dos Estados
Unidos.
Quase todos esses intelectuais das elites davam especial nfase indole pacfica,
acomodada, preguiosa, imitativa do povo brasileiro, retratado, no perodo, por outro
conhecido escritor, Monteiro Lobato, como Jeca Tatu, figura das mais poderosas em nosso
imaginrio social. Buscando historicizar essa herana histrica, Srgio Buarque de Holanda,
por exemplo, perguntava-se por que a modernidade no se completara no pas e quais eram
os entraves formao da esfera pblica moderna. Visava, deste modo, perceber as linhas
tendenciais de uma possvel modernizao transformadora, que pudesse igualar o pas, ou,
ao menos, aproxim-lo das fases de desenvolvimento dos povos mais adiantados.
A intelectualidade do perodo consagrou alguns dos trabalhos produzidos nessa
poca, como Retrato do Brasil. Ensaio sobre a Tristeza Brasileira, de Paulo Prado,
publicado em 1928; Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre e Evoluo Poltica do
Brasil, de Caio Prado, de 1933; Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, de 1936.6
Republicados pelas geraes seguintes, amplamente elogiados e difundidos at o
final dos anos sessenta, essas leituras histricas do passado formaram inmeras geraes,
moldaram a conscincia nacional, tornando-se uma das principais referncias acerca da
identidade nacional, lentes atravs das quais os brasileiros/as passaram a se olhar e a
reconhecer sua prpria imagem. Erigidos como cnones da cultura brasileira, foram
definidos com as matrizes do pensamento social no Brasil, certamente menos por suas
evidentes qualidades cientficas, do que pelo regime discursivo de verdade que produziram e
reforaram, falando do lugar privilegiado da cincia.
Assim sendo, estas obras firmaram-se como aquelas que diziam a verdade do
povo brasileiro e, assim, mantiveram-se inquestionveis por vrias dcadas, enquanto
outras interpretaes produzidas no perodo caram num total esquecimento. Vale lembrar
que apenas a partir do final dos anos sessenta e incios dos setenta, formulou-se uma crtica
mais aguda aos estudos de Gilberto Freyre, de Srgio Buarque de Holanda, ou mesmo ao
marxista Caio Prado Junior, por sua vez, j crtico ferrenho das teses enunciadas pelos
intelectuais contemporneos do Partido Comunista, como Lencio Basbaum ou Nelson
Werneck Sodr. Ao mesmo tempo, outros autores do perodo passaram a ser descobertos e
6

Paulo Prado - RETRATO DO BRASIL. Ensaio sobre a Tristeza Brasileira. S.Paulo,s/ed., 1929,
3a.ed.; Gilberto Freyre - CASA GRANDE E SENZALA.Rio de Janeiro: Schmidt Editor, 1936,
2a.ed.; Srgio Buarque de Hollanda - RAZES DO BRASIL. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1994,2a.ed.; Caio Prado Jr EVOLUO POLTICA DO BRASIL. So Paulo: Livraria Martins
Editora, 1933.

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reavaliados mais recentemente, a exemplo de Euclides da Cunha, Monteiro Lobato e Manoel
Bonfim, para no me referir aos anarquistas e socialistas daquele momento histrico, ou s
escritoras, como a libertria Maria Lacerda de Moura, ou a modernista Pagu (Patrcia
Galvo), cujos livros continuam de difcil acesso.7
Hoje, ao se analisarem aquelas obras canonizadas pela academia brasileira, destacase um aspecto que passou totalmente despercebido tanto pelas leituras tradicionais
apologticas, quanto pela crtica da esquerda, que, no obstante, teve uma atitude bastante
severa na reavaliao daqueles trabalhos, trs dcadas depois. Trata-se da dimenso que a
sexualidade ocupa na construo dessas interpretaes da realidade brasileira e, portanto, da
idia da identidade nacional. Em torno dela, produziu-se a referncia maior das
caractersticas que tm explicado o povo brasileiro, sua ndole e vocao, como
observou, pela primeira vez, o antroplogo norte-americano Richard Parker, nos anos
noventa.8 O desenvolvimento histrico que se observa ao longo de nossa histria aparece,
ento, contido, em germe, em traos que se constituram nos primrdios da colonizao, nas
relaes primrias que se estabeleceram na infncia do Brasil, quando chegaram os
primeiros conquistadores e iniciou-se o processo de miscigenao racial, sendo doravante
repostas interminavelmente.
As relaes entre a cultura ertica e a cincia parecem ter sido sempre tensas e
complicadas, no apenas no Brasil. Alis, neste pas talvez sejam at mais fceis, comparado
com os pases de tradio puritana. O ertico permeia o cotidiano dos brasileiros, de norte a
sul, das piadas aos jogos de seduo, das roupas aos comportamentos, nos escritrios, nas
praas ou nos bares. Sria, s mesmo a cincia, que algum j chamou de cinza. Vive-se a
uma cultura e sociedade extremamente sexualizadas em todos os sentidos, inclusive no da
violncia, enquanto que a imagem da sexualidade-tropical-do-sul-do-Equador no deixa
de ser muito estimulada pelas indstrias do turismo, na exportao das mulatas sensuais, do
samba, do carnaval, do tchan e de tudo aquilo que muito bem conhecido como o
imaginrio do Brasil Tropical.
J disse Srgio Buarque que fomos colonizados por aventureiros mais do que por
trabalhadores, pelos semeadores portugueses, que iniciaram a colonizao respondendo
imediatez das situaes, ao contrrio dos ladrilhadores espanhis, preocupados em
planejar as formas de sua empresa e ordenar o espao urbano. Portadores de uma
concepo espaosa do mundo, os colonizadores portugueses no viam limites para sua
expanso desterritorializante e, diante da capacidade administrativa e da racionalidade dos
rivais, recitavam com o padre Antonio Vieira: No fez Deus o cu como um xadrez de
estrelas....9 Enfim, conclui o historiador: Somos ainda hoje uns desterrados em nossa
prpria terra., propondo-se, ento, a encontrar as razes do Brasil.10
Por tudo isso, chama a ateno o fato de que apenas recentemente os brasileiros
passam a perceber a centralidade conferida sexualidade no discurso dos intelectuais
voltados para a interpretao cientfica da realidade e para a definio da identidade nacional
ou, em outros termos, para a questo do enclausuramento do desejo na casa-grande-e7

Sobre as escritoras brasileiras das primeiras dcadas do sculo, destaco o belo estudo de Norma
Telles ENCANTAES LITERRIAS, no prelo; Margareth Rago - "A subjetividade feminina
entre o desejo e a norma: moral sexual e cultura literria feminina no Brasil, 1900-1932", REVISTA
BRASILEIRA DE HISTRIA, ANPUh, Marco Zero, no.28, 1995.
8
Richard Parker - CORPOS, PRAZERES E PAIXES. Cultura Sexual no Brasil Contemporneo.
Rio de Janeiro: Editora Bestseller, 1993.
9
Holanda,op.cit. p.82
10
idem,p.3.

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senzala. Recentemente, republicado numa bela edio, Retrato do Brasil recebeu vrias
pginas nos jornais e revistas da atualidade, sem contanto que se fizesse qualquer aluso
dimenso que irrompe vigorosamente do prprio texto: a sexualidade tropical, constitutiva
da identidade nacional.
Mais recentemente, alguns historiadores, a exemplo de Ronaldo Vainfas,
questionaram a imagem desregrada da Colnia, produzida pelos observadores dos primeiros
sculos da Colonizao e pelos intelectuais dos anos vinte e trinta, encontrando muitas
regras, normas e formas de culpabilizao, onde outros viram apenas caos e
descompromisso. fornicao tropical no faltaram, pois, normas bem rgidas. (...) Por
mais sexualmente intoxicada que tenha sido a Colnia, como quer Gilberto Freyre, os
valores da famlia, mescla da cultura popular e do discurso oficial se fizeram presentes.11
Nos limites deste texto, porm, no se trata precisamente de decidir sobre a
moralidade ou imoralidade historicamente constitutiva do pas, mas de desconstruir as
narrativas histricas produzidas e reproduzidas incessantemente, destacando a importncia
que o discurso da sexualidade assume na leitura que os brasileiros fazem de suas origens.
Como observou Richard Parker, alis, a noo da sexualidade, no Brasil, no est apenas
presente na percepo que cada indivduo faz de sua existncia, mas na auto-interpretao
de toda a sociedade. E uma viso que se tornou cada vez mais acentuada em anos
recentes nas histrias que os brasileiros escolheram para relatar sobre si prprios, como
um povo. 12
A Tristeza Brasileira
Em seu ensaio inaugural de 1928, Retrato do Brasil. Ensaio sobre a Tristeza do
Brasil, Paulo Prado procura explicar o Brasil, construindo um fiel retrato, como indica o
prprio ttulo.13 Inicia definindo a principal caracterstica do povo brasileiro, comparado
ao pssaro jaburu, na epgrafe de Capistrano de Abreu. Logo na primeira pgina, o autor
afirma: Numa terra radiosa vive um povo triste. Nas seguintes, explicita o significado da
tristeza, que passa progressivamente a denominar, a partir de um vocabulrio mdico, de
melancolia. Somos, ento, informados de que melancolia o estado fsico e psquico
decorrente da hiperestesia sexual. De tantos excessos sexuais e vcios da multiplicao
das unies de pura animalidade, desde os incios da colonizao no Brasil, os brasileiros
se tornaram um povo triste, cansado, prostrado. A terra virgem, a mata abundante, os rios
caudalosos, a natureza farta, o clima, o homem livre na solido, o encanto da nudez total
das ndias, posteriormente a presena das negras sensuais, tudo, na formao histrica do
pas, contribuiu para que os brasileiros se tornassem um povo mole, instintivo e sensual,
dionisaco, em comparao com os norte-americanos apolneos.
A histria do Brasil o desenvolvimento desordenado dessas obsesses
subjugando o esprito e o corpo de suas vtimas. Para o erotismo exagerado contriburam
como cmplices - j dissemos - trs fatores: o clima, a terra, a mulher indgena ou a
escrava africana. Na terra virgem tudo incitava ao culto do vcio sexual....Desses excessos
Ronaldo Vainfas TRPICO DO PECADO. Rio de Janeiro: Campus, 1989, p.65. Veja-se, ainda,
Angela Mendes de Almeida O GOSTO DO PECADO. Casamento e Sexualidade nos manuais de
confessores dos sculos VI e XVII. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
12
Richard Parker, op.cit., p.22.
13
Uma anlise instigante da obra de Paulo Prado, recentemente publicada o livro de Carlos
Eduardo Ornelas Beriel TIET, TEJO, SENA: A obra de Paulo Prado. Campinas: Papirus, 2000.
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de vida sensual ficaram traos indelveis no carter brasileiro. Os fenmenos de
esgotamento no se limitam s funes sensoriais e vegetativas; estendem-se at o
domnio da inteligncia e dos sentimentos. Produzem no organismo perturbaes
somticas e psquicas, acompanhadas de profunda fadiga, que facilmente toma aspectos
patolgicos, indo do nojo at o dio.(p.120)
Em outra passagem afirma:
No Brasil a tristeza sucedeu intensa vida sexual do colono, desviada para as
perverses erticas, e de um fundo acentuadamente atavico.(p.121)
A hiperestesia sexual que vimos no correr deste ensaio ser trao peculiar ao
desenvolvimento tnico da nossa terra, evitou a segregao do elemento africano, como se
deu nos Estados Unidos,dominados pelos preconceitos das antipatias raciais. Aqui a
luxria e o desleixo social aproximaram e reuniram as raas.(p.188)
Esse trao original, que marca definitivamente a cultura brasileira desde os
primrdios da colonizao, ser responsvel pela incapacidade atvica de evoluo, pela
no-realizao da Modernidade brasileira. Ao contrrio dos povos de origem puritana, como
os norte-americanos, nos quais o lado racional e administrador mais forte do que o
instintivo, o Brasil no consegue romper com o passado arcaico, pesado, conservador e
autoritrio, que entrava sua marcha rumo ao Progresso.
interessante lembrar que tambm de 1928 a famosa obra do modernista Mrio de
Andrade, Macunama. O heri sem nenhum carter, alis, dedicada ao amigo Paulo
Prado.14 O heri, ou anti-heri um homem da natureza, como os nossos antigos
habitantes, que se diverte todo o tempo brincando com as cunhs, ou prostitutas, que,
por sua vez, se divertem e deliram todo o tempo. No toa que at seu ingresso na
civilizao, sua entrada na moderna e barulhenta cidade de So Paulo e o contato repentino
com as mquinas se fazem atravs de trs lindas e alvas cunhs, com quem ele passa a noite
e para quem paga quatrocentos bangarotes.
A inteligncia do heri estava muito perturbada. As cunhs rindo tinham ensinado
pra ele que o sagi-au no era sagim no, chamava elevador e era uma mquina. Demanhzinha ensinaram que todos aqueles piados berros cuquiadas sopros roncos esturros
no eram nada disso no, eram mas clxons campainhas apitos buzinas e tudo era
mquina.(p.32)
Assim, so as prostitutas, figuras da margem, que realizam a mediao entre
universos opostos, fazendo a passagem do heri do reino da Natureza para o da
Civilizao, da terra verdejante para o mundo da tcnica, sendo a mercantilizao do sexo a
primeira relao capitalista que vive o heri. Entre a histria e a literatura, portanto, emerge
um povo indolente, fraco e muito sexualizado, trao que indica seu grau de atraso cultural, o
predomnio do lado instintivo sobre o racional, o que o torna, por sua vez, inadequado para
construir a Modernidade, tornando-se um cidado de Primeiro Mundo.
Vale perguntar porque a cultura sexual descrita por Prado seria origem da tristeza
brasileira e no da alegria, como aparece em Mrio de Andrade? E verdade que o
Mrio de Andrade - MACUNAMA. O heri sem nenhum carter. So Paulo: Livraria Martins
Editora, 1981, 18a.ed.
14

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paulistano Prado conhecido como membro da elite oligrquica decadente, representante de
seu pessimismo em termos da avaliao do pas, s vsperas das transformaes polticas de
1930. Medo da degenerao da raa, do escurecimento em vez do embranquecimento
populacional que tanto queriam, medo do predomnio do instinto sobre a razo, medo de
uma psych racial que predeterminaria os brasileiros ao fracasso.
Esta viso pessimista sobre o povo brasileiro parece assentar numa concepo
altamente negativa da sexualidade que tem o prprio autor, para alm de toda a influncia
do darwinismo social em sua obra. Afinal, o excesso de energia sexual, a abertura para o
outro, a facilidade de contato fsico, em princpio, poderiam no ser percebidos como
fatores negativos na constituio de um povo. Alis, ainda est para ser esclarecido por que
o desejo sexual deveria ser o principal trao da psych nacional, questo que obviamente
no incomodou os pensadores do sculo 19 e meados do sculo 20. Dando visibilidade
problemtica, Michel Foucault afirma a necessidade de compreender por que a sexualidade
se converteu, nas culturas crists, no sismgrafo de nossa subjetividade. E completa:
E um fato, um fato misterioso, que dentro desta espiral indefinida da verdade e
da realidade, a prpria sexualidade se tenha transformado de primeira importncia desde
os primeiros sculos de nossa era. Cada vez mais importante. Por que existe uma
conexo to ntima entre sexualidade, subjetividade e obrigao com a verdade? 15
Como explicaria Richard Sennett, aluno do filsofo francs:
Este valor psicolgico to pleno que se d sexualidade um legado da
sabedoria vitoriana, apesar do orgulho que possumos de no partilhar seus preconceitos
repressivos. A idia de possuir uma identidade baseada em nossa prpria sexualidade traz
uma carga imensa a nossos sentimentos erticos, uma carga que, para algum do sculo
XVIII, seria muito difcil de compreender. (idem)
Certamente, os intelectuais aqui focalizados basearam-se em importantes fontes
documentais para construrem suas intepretaes histricas do passado nacional, e
certamente os viajantes, inquisidores, colonizadores que produziram influentes
representaes imaginrias sobre o pas, desde o sculo 16, alm do olhar masculino,
traziam toda a bagagem de preconceitos culturais da Europa renascentista, atravs da qual
codificaram as prticas sociais e sexuais, como mostrou Vainfas. Assim, enxergaram nas
prticas sexuais dos indgenas todos os vcios que o cristianismo lhes ensinava ver. As ndias
nuas foram transformadas em ninfomanacas e devassas, segundo as classificaes das
perverses sexuais elaboradas pelo mdico vienense Von Krafft-Ebing, em meados do
sculo 19. As representaes instituram-se como fatos, e, apenas nas ltimas dcadas tmse desconstrudo essas imagens, entre misginas e racistas, veiculadas pela documentao. 16
Alm disso, possvel afirmar que o discurso mdico no-citado, apenas referido,
que constitui a matriz das interpretaes cientificistas de Paulo Prado sobre o povo e a raa.
Foucault, M.; Sennett, R. Sexualidade e Solido (1981), Ditos e Escritos, vol. 5, Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2004,p.93-103; ver ainda Thomas Abraham - FOUCAULT Y LA
TICA. Buenos Aires: Editorial Biblos,1988, p.175.
16
Vejam-se, por exemplo, o trabalho de Ronald Raminelli IMAGENS DA COLONIZAO. A
representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro: Zahar, 1996; Ronaldo Vainfas, op.cit.;
Ligia Bellini A COISA OBSCURA. Mulher, sodomia e Inquisio no Brasil Colonial.So Paulo:
Brasiliense, 1987.
15

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Ora, sabe-se, desde Foucault, o quanto este discurso, instituidor das referncias modernas
sobre a sexualidade severo, moralista e sexista. 17 Para os mdicos do sculo passado, o
desejo sexual era visto como fora ameaadora, vulcnica, destrutiva que deveria ser
combatida e bem administrada pelo intelecto. Segundo o dr. Heredia de S, por exemplo:
o homem sequioso do prazer venreo sente-se atormentado por necessidade imperiosa,
irresistvel, uma excitao espantosa vivifica seu organismo, um fogo ardente abrasa seus
rgos, as artrias pulsam com excessiva fora, os olhos incendeiam-se com brilho
sobrenatural, sua face colora, sua respirao se torna anelante, as partes genitais se
intumescem, se congestam e nelas se experimenta um sentimento de ardor e titilamento. O
pensamento no tem mais fora, a vontade no domina, todas as faculdades esto
concentradas em a idia fixa;(...) . (1845)
Ora, nem o ndio, nem o negro, nem o portugus aventureiro que para c vinha
possuam esta capacidade interior de autocontrole. Obcecados com a sexualidade,
voyeuristas disfarados, os homens da cincia no paravam de falar da sexualidade desde o
sculo 19, principalmente para conden-la. Dissecaram o corpo da meretriz, do cafeto, do
homossexual, perverteram o sexo. Todas as prticas sexuais foram postas sob o signo do
discurso cientfico, explicadas, analisadas, classificadas, contidas e condenadas. Mas, todas
ganharam ampla visibilidade. Dir-se-ia que a cincia domou o sexo, com medo de ser
dominada. 18
Em relao prostituio, por exemplo, o mdico Francisco Ferraz de Macedo
classificava as prostitutas que encontrava na cidade do Rio de Janeiro, por volta de 1872, na
esteira do que diria o pai da antropologia criminal, Cesare Lombroso, como degeneradas
natas, gulosas, preguiosas, excntricas, irrecuperveis para a Nao, signos da involuo
das espcies: sub-raa. Seus pares insistiam na ausncia de instinto sexual nas mulheres
castas, a no ser para fins reprodutivos. Juristas como Viveiros de Castro, ao lado dos
mdicos, enxergavam onanistas, pedfilos, homossexuais, trbades, perversos sexuais em
quase todos os cantos da cidade, sobretudo nas ruas, bares, restaurantes, teatros e cafsconcertos do submundo. Especialmente importante foi a condenao da masturbao,
masculina e feminina, vista como caminho certo para a loucura. Segundo o discurso mdico
do sculo 19:
O onanismo reina como senhor entre a mocidade dos colgios e casas de
educao.(...) Com a recluso, a instigao diria e muitas vezes quse contnua da
excitao vai, pouco a pouco, embotando as faculdades intelectuais, o seu
desenvolvimento orgnico no continua; h mesmo parada do desenvolvimento geral do
organismo, enquanto que o dos orgos solicitados se faz com assustadora precocidade. 19
Como procede, ento, Paulo Prado para definir a identidade nacional dos brasileiros?
Seu primeiro passo nutrir-se do discurso mdico vitoriano para organizar sua percepo
M. Foucault - HISTRIA DA SEXUALIDADE.vol.1 A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal,
1979.
18
Veja-se Margareth Rago OS PRAZERES DA NOITE. Prostituio e Cdigos da Sexualidade
Feminina em S.Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.
19
C.R. Vasconcellos Higiene Escolar, suas aplicaes cidade do Rio de Janeiro, tese de
doutoramento, 1888. In: Jurandir Freire Costa ORDEM MDICA E NORMA FAMILIAR. Rio
de Janeiro: Editora Graal, p. 191.
17

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da sociedade e construir uma representao da sexualidade dos habitantes do pas,
incorporando assim, ou ento, reforando seus prprios preconceitos. Todas as verdades
do pensamento mdico sobre a sexualidade so reproduzidas pelo historiador. Segundo
passo: sobre esta base interpretativa, ele elabora sua leitura da identidade nacional,
generalizando para todos os brasileiros/as uma forte dose de sensualidade, uma sexualidade
latente, transbordante, irradiadora para todas as outras dimenses fsicas e psquicas. O
terceiro movimento lhe escapa: a reproduo e a apropriao destas teses por seus pares.
Assim, o discurso mdico sobre o corpo e a sexualidade apropriado como verdade
cientfica, o que equivale dizer, aceito acriticamente pelos historiadores, servindo de
fundamento para construrem a interpretao de uma psique nacional que, triste ou alegre,
passa pela perverso, pelo predomnio do instinto sobre a razo, por tudo aquilo, portanto,
que impossibilita a formao do indivduo racional, cidado apto a participar da esfera
pblica e administrar o bem pblico. Do olhar dos viajantes e inquisidores historiografia,
essas misginas e fantasiosas representaes sobre a realidade brasileira foram
reproduzidas e repetidas indefinidamente, ensinando quem era e o que seria ser brasileiro.20
O resultado a construo de um campo discursivo que, de ordem biolgica, refora
a estigmatizao do outro percebido como desvio, monstruosidade, diferena. Etnocntrico
e xenfobo, apreende o outro biologicamente como raa inferior; falocntrico, institui o
masculino como lugar da verdade e da perfeio. Neste imaginrio, por exemplo, as ndias
nuas - pura animalidade - desejam entregar-se aos homens brancos, pois vivem em estado de
natureza e no de sociedade. No reino da natureza exuberante, s mesmo a sexualidade
desvairada poderia ter espao. O Brasil, ento, no teria chances?
A Alegria Brasileira
Ser preciso outro famoso autor, Gilberto Freyre, para devolver parcialmente aos
brasileiros a alegria e notar como a vida sexual no Brasil positiva, responsvel, alis, pela
democracia racial, apesar da propagao das doenas venreas. O povo brasileiro se
origina, nesta perspectiva, da miscigenao das trs raas que, no Brasil especialmente, no
tiveram maiores problemas para se fundirem, pois a atrao sexual foi mais forte do que as
exigncias legais e racionais de unio entre os diferentes. Da uma cultura particular,
marcada pela cordialidade, pela leveza, pelo instinto, pelo corporal e pela tolerncia. As
relaes primrias em Freyre se caracterizariam pela intensa atividade sexual:
O ambiente em que comeou a vida brasileira foi de quase intoxicao sexual.
O europeu saltava em terra escorregando em ndia nua; os prprios padres da
Companhia precisavam descer com cuidado, seno atolavam o p em carne. Muitos
clrigos, dos outros, deixaram-se contaminar pela devassido. As mulheres eram as
primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo esfregar-se nas pernas
desses que supunham deuses. Davam-se ao europeu por um pente ou um caco de
espelho.( p.60)
A aproximao entre as diferentes raas, segundo ele, decorre de um forte impulso
sexual, especialmente do europeu, pouco vaidoso de suas tradies culturais e incapaz de
opor resistncias diferena tnica e ao furor uterino das ndias:

Veja-se Tania Navarro Swain - Feminino/Masculino no Brasil do Sculo XVI: Um Estudo

Historiogrfico, 1996, mimeo.
20

9
Foram sexualidades exaltadas as dos dois povos que primeiro se encontraram
nesta parte da Amrica: o portugus e a mulher indgena. Contra a idia geral de que a
lubricidade maior comunicou-a ao brasileiro o africano, parece-nos que foi precisamente
este, dos trs elementos que se juntaram para formar o Brasil, o mais fracamente sexual; e
o mais libidinoso, o portugus.(p.67)
Assim, inspirando-se em Paulo Prado, Freyre constri sua argumentao a respeito
das origens do povo brasileiro:
Paulo Prado salienta que o desregramento do conquistador europeu veio
encontrar-se em nossas praias com a sensualidade do ndio. Da ndia, diria mais
precisamente. Das tais cablocas pripicas, doidas por homem branco.(p.68)
vantagem da miscigenao correspondeu no Brasil a desvantagem tremenda da
sifilizao. Comearam juntas, uma a formar o brasileiro - o tipo ideal do homem
moderno para os trpicos, eurpoeu com sangue negro ou ndio a avivar-lhe a energia;
outra a deform-lo. (...) De todas as influncias sociais talvez a sfilis tenha sido, depois
da m nutrio, a mais deformadora da plstica e a mais depauperadora da energia
econmica do mestio brasileiro. (...) Costuma dizer-se que a civilizao e a sifilizao
andam juntas: o Brasil, entretanto, parecer ter-se sifilizado antes de se haver civilizado.
(p.50)
A escassez de mulheres brancas criou zonas de confraternizao entre vencedores
e vencidos, entre senhores e escravos. Sem deixar de ser relaes - as dos brancos com as
mulheres de cor - de superiores com inferiores e, no maior nmero de casos, de
senhores desabusados e sdicos com escravas passivas, adoaram-se, entretanto, com a
necessidade experimentada por muitos colonos de constiturem famlia dentro dessas
circunstncias e sobre esta base. A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu
a distancia social que doutro modo se teria conservado enorme entre a casa grande e a
mata tropical; entre a casa grande e a senzala.
E interessante observar que um intelectual competente como Freyre tenha
trabalhado a documentao to literalmente, encontrando a a verdade mesma sobre a
ndole do povo brasileiro, constituda a partir de toda uma tradio de licenciosidade,
cujas razes por sua vez teriam vindo das ndias e caboclas pripicas e de portugueses
aventureiros, garanhes desbragados. Note-se, alis, que o adjetivo pripico,
geralmente utilizado para referir-se ereo do pnis, aqui mobilizado para referir-se
mulher, numa tirada bastante misgina, diga-se de passagem. Assim, se inicialmente o autor
se refere aos indgenas sem diferenciaes de gnero, progressivamente seu discurso se
desloca para focalizar especificamente as ndias, as quais, revelando uma sexualidade
desenfreada, oferecem-se despudoradamente ao conquistador branco.
Quanto a este, a ausncia de conscincia de raa no portugus cosmopolita e
plstico marca a formao social brasileira radicalmente. O portugus que chega
predisposto para a colonizao hbrida e escravocrata pela influncia africana em seu
sangue um pouco mouro, e pelas marcas do ar quente e oleoso da frica, que amolece as
instituies. A moura encantada, envolta em misticismo sexual, imagem deixada pelo
contato com os sarracenos para os portugueses, teria sido, ento, projetada nas ndias que
se banhavam nos rios, gordas como as mouras e menos ariscas:

10
Por qualquer bugiganga ou caco de espelho estavam se entregando, de pernas
abertas, aos carabas gulosos de mulher.( p.8)
Retomando Paulo Prado, afirma:
Atrados pelas possibilidades de uma vida livre, inteiramente solta, no meio de
muita mulher nua, aqui se estabeleceram por gosto ou vontade prpria, muitos europeus
do tipo que Paulo Prado retrata em traos de um vivo realismo. Garanhes desbragados.
(p.21)
Edward Said, ao analisar a construo imaginria do Oriente pelos discursos
produzidos etnocentricamente no mundo ocidental, exps os perigos das transferncias na
representao de outras culturas e as relaes de poder implcitas. 21 Aqui tambm, as
fantasias erticas dos europeus foram projetadas sobre as/os orientais, vistos como o seu
outro sombrio e irracional. A figura sensual da mulher oriental, quente e voluptuosa,
associada s danas exticas, construda pela imaginao ocidental revivida na metfora da
moura encantada, utilizada por Freyre e identificada indgena da nova terra.
Alm disso, a sexualidade adquire ainda uma dimenso muito poderosa na
interpretao histrica de Freyre, na medida em que fator fundamental na determinao
das relaes que se estabelecem na esfera pblica. Esta molda-se por modelos emprestados
do mundo privado, onde as relaes primrias so sobretudo marcadas pelo sadomasoquismo. Assim, o modelo de relao sexual sado-masoquista estabelecido entre senhor
e escravas ou escravos transfere-se para a esfera pblica, caracterizando as relaes sociais.
Mas esse sadismo de senhor e o correspondente masoquismo de escravo,
excedendo a esfera da vida sexual de domstica, tem-se feito sentir, atravs da nossa
formao, em campo mais largo: social e poltico. Cremos supreend-los em nossa vida
poltica, onde o mandonismo tem sempre encontrado vtimas em quem exercer-se com
requintes s vezes sdicos; certas vezes deixando at nostalgias logo transformadas em
cultos cvicos, como do chamado marechal de ferro. (p.54)
Ainda assim, e seguindo pois seu raciocnio, o patriarcado permitiu a estabilidade
social, garantindo uma forma de coeso social que, de outro modo, estaria perdida:
Em contraste com o nomadismo aventureiro dos bandeirantes, em sua maioria
mestios de brancos com ndios, os senhores das casas-grandes representaram na
formao brasileira, a tendncia mais caracteristicamente portuguesa, isto , p-de-boi,
no sentido da estabilidade patriarcal. Estabilidade apoiada no acar (engenho) e no
negro (senzala). - p.XX
Casa grande e senzala x modernidade urbana
Srgio Buarque, em Razes do Brasil, embora no se refira sexualidade como lugar
de constituio e origem da personalidade do homem brasileiro, compromete-se
parcialmente apenas com este imaginrio sexual ao desenhar a figura de cordialidade
essencial do brasileiro.22 A despeito da profundidade e da perspiccia de sua anlise histrica
sobre as dificuldades polticas para a construo da moderna esfera pblica no Brasil, no
21

Edward Sad ORIENTALISMO. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

11
deixa de ser curioso o peso dado sexualidade para explicar a ndole emotiva que
caracteriza o homem cordial. Embora este tenha ficado mais conhecido por uma suposta
passividade e benevolncia, seguramente de outra maneira que aparece na construo
original deste historiador profundamente moderno.
Herdeiro dos portugueses personalistas que para c vieram, o homem cordial o
produto de uma pesada tradio marcada pelo personalismo, pelo ruralismo, pelo
patriarcalismo e, sobretudo, por uma forma de colonizao aleatria, onde importava muito
mais atender aos caprichos pessoais do que a um planejamento racional. Afirma o
historiador:
compreensvel, assim, que jamais se tenha naturalizado entre gente hispnica a
moderna religio do trabalho e o apreo atividade utilitria. Uma digna ociosidade
sempre pareceu mais excelente , e at mais nobilitante , a um bom portugus, a um bom
espanhol, do que a luta insana pelo po de cada dia.(p.10)
O aventureiro e o semeador predominaram sobre o trabalhador e o
ladrilhador, responsveis pela colonizao espanhola, produzindo uma figura mais emotiva
e instintiva do que racional, portanto, anti-moderna. A mentalidade da casa-grande invadiu
as cidades e conquistou as profisses, diz ele, at as mais humildes; o culto da personalidade
predominou sobre o fortalecimento dos laos de solidariedade, a tica da aventura sobre a
do trabalho; as cidades cresceram merc do momentneo dado o esprito livre e avesso a
compromissos dos colonizadores; tudo contribuiu, enfim, para formar uma tica antimoderna, uma sexualidade permissiva e, ao mesmo tempo, corrosiva. Nem mesmo orgulho
da raa tiveram os portugueses, que se fundiram com os negros e os ndios sem problema
algum, sem impor nenhuma barreira tnica ou sexual. Os valores morais no se firmaram
nunca entre ns. Cidados, s mesmo os grandes proprietrios de terras no perodo colonial.
O pater poder inconteste e ilimitado, o predomnio da famlia e da casa-grande sobre
o Estado e a vida pblica, a ditadura do campo sobre as cidades, a extenso do poder da
esfera privada impediram a formao do conceito de cidadania no pas.
O quadro familiar torna-se, assim to poderoso e exigente, que sua sombra
persegue os indivduos mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada precede
sempre, neles, a entidade pblica. A nostalgia dessa organizao compacta, nica e
intransfervel, onde prevalecem necessariamente as preferncias fundamentadas em laos
afetivos, no podia deixar de marcar nossa sociedade, nossa vida pblica, todas as nossas
atividades.(p.50)
Srgio Buarque chama a ateno para as dificuldades de se mudar a mentalidade
criada num meio patriarcal to oposto s exigncias de homens livres e de inclinao cada
22

Veja-se, ainda, VISO DO PARASO, de 1958,(So Paulo, Brasiliense, 1994,6 ed.) em que Srgio
Buarque opera com a construo da identidade nacional a partir da sexualidade forte e primitiva.
Afinal, mostra que para c vieram os portugueses buscando a cpia do Eden, o Paraso perdido,
ao contrrio dos calvinistas da Nova Inglaterra, que buscavam no Eden abrigo para a sua prpria
igreja perseguida. No Paraso, onde o homem era livre, onde as regras inexistiam, a vegetao era
abundante, ddiva da Natureza, o pecado no tinha lugar. Aqui tambm aparecem as imagens das
ndias nuas se oferecendo aos portugueses, dos ndios avessos ao trabalho, das prticas de incesto e
licenciosidade ilimitada no Inferno Atlntico.

12
vez mais igualitria, e para os problemas decorrentes da enorme importncia que a
estrutura familiar patriarcal obteve em relao ao mundo pblico: as relaes que se criam
na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de qualquer composio
social entre ns. (p.104) Da firmar-se a cordialidade brasileira, uma psique emotiva, o
sentimento de que tudo nos familiar, o desejo de estabelecer intimidade em todos os
domnios do relacionamento, o maior obstculo para que o pas se torne moderno.
Richard Sennett pode-nos ser bastante til para discutir a problemtica da
incapacidade estrutural de formao da esfera pblica no Brasil.23 No primeiro mundo, diz
ele, o desejo de intimidade se sobreps conscincia pblica, ou melhor, crena na coisa
pblica, ao longo de um longo processo iniciado no sculo 19. O medo diante do
aparecimento das multides desordenadas das grandes cidades e das inmeras formas da
violncia urbana levou busca de refgio no interior de cada um, dissolvendo toda
possibilidade de constituio de redes de solidariedade. O privado foi, nesse contexto,
representado como ninho, espao do aconchego e do calor entre as pessoas, em oposio ao
pblico, percebido como lugar da concorrncia fria e da guerra.
No Brasil, o predomnio do privado se deu de outra forma, mas tambm dificultou a
formao do pblico. O poder dos fazendeiros em suas grandes propriedades, a confuso da
famlia com o Estado, o no-reconhecimento dos interesses pblicos, a represso dos
movimentos sociais que pressionaram pelo reconhecimento dos direitos especficos levaram
cristalizao da lgica da casa-grande-e-senzala, reproduzida nos microcosmos das
instituies pblicas ou privadas. O espao pblico foi institudo como quintal de minha
casa pelos dirigentes, chefes, governantes, caracterizando-se pelas relaes clientelsticas
que permeiam inclusive as formas de sociabilidade nas favelas e nos meios populares. 24 Alm
do mais, a vida ntima do brasileiro, liberal e permissiva, afirma o autor, no se torna
bastante coesa para envolver e dominar toda a sua personalidade, integrando-a como
pea consciente, no conjunto social. Ele livre, pois, para se abandonar a todo o
repertrio de idias, gestos e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os
frequentemente se maiores dificuldades. (p.112)
Se Srgio Buarque no fundamenta sua construo do carter brasileiro no campo da
sexualidade, a exemplo de Paulo Prado e Gilberto Freire, que alis cita e admira, participa de
certa forma deste imaginrio em busca da identidade nacional nos anos trinta, ao enfatizar
como principal trao da brasilidade o predomnio do emocional e do instintivo sobre o
racional. Afinal, o homem cordial um homem do corao, dos sentimentos e afetos,
flor da pele, em conformidade com a imagem do brasileiro/a difundida nos Estados Unidos.
Seria engano supor que essas virtudes (a lhaneza no trato, a hospitalidade, a
generosidade) possam significar boas maneiras, civilidade. So antes de tudo
expresses legtimas de um fundo emotivo extremamente rico e transbordante.(p.107)
Tambm aqui os brasileiros so associados s imagens corporais, imediatez na
organizao de suas vidas, mais ao estilo casa grande e senzala do que como figuras
modernas. A herana rural pesa fortemente impedindo a emergncia de novos valores
culturais. Por isso mesmo, no conseguem realizar a esfera pblica no Brasil, desenvolver
laos efetivos de solidariedade e construir uma sociedade justa e democrtica. A figura do
Richard Sennett - O DECLNIO DO HOMEM PBLICO. S. Paulo: Companhia das Letras, 1989.
Veja-se Robert Gay - POPULAR ORGANIZATION AND DEMOCRACY IN RIO DE JANEIRO:
A TALE OF TWO FAVELAS. Philadelphia. Temple University Press, 1994
23
24

13
homem cordial, essncia do carter brasileiro, impede a modernizao, um enorme
obstculo ao desenvolvimento nacional. Nas palavras do historiador:
A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido. Uma
aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomod-la, onde fosse possvel, ao
s seus direitos ou privilgios, os mesmos privilgios que tinham sido, no Velho Mundo, o
alvo da luta da burguesia contra os aristocratas.(p.119)
Valeria, ainda, examinar como o homem cordial foi apropriado em nossa cultura e
indagar por que passou para a histria como uma figura simptica, contemporizadora e
boazinha, ao contrrio do que queria, alis, insistia o autor, ao argumentar contra Cassiano
Ricardo. Valeria observar que o tipo de apropriao sofrida destituiu-o de tudo aquilo que
constitui o ponto forte da anlise crtica de Srgio Buarque. Nesse sentido, a figura do
homem cordial foi esvaziada do contedo profundamente contestador, sendo aprisionado
pela lgica da prpria casa-grande-e-senzala que denunciava. Gilberto Freyre, por exemplo,
encontrou-o no mulato sorridente, que ascende social e etnicamente: o riso abundante que
lhe caracterstico, no advm da raa, mas de um desenvolvimento ou especializao
social, em funo das condies de ascenso social que pode desfrutar na vida livre, e no
apenas nas senzalas e nos harns dos engenhos(...). 25 Segundo o socilogo, o mulato
procurou vencer o branco, agradando o povo, os clientes, sorrindo. Seu riso foi um
instrumento de ascenso racial - na passagem de uma raa para outra, quanto na de uma
classe para outra, o que se explicaria pela ao do meio cultural sobre o indivduo.
Finalmente, ele identificado ao homem cordial por ser criador de intimidade, o que
revelaria seu firme propsito de encurtar a distncia em relao aos brancos. No uso
brasileiro do diminutivo, uso um tanto dengoso, ningum excede ao mulato.
O sentido sexual da colonizao
Caio Prado Jr, com suas obras Evoluo Poltica do Brasil, (1933) e Formao do
Brasil Contemporneo (1942), inaugura a tendncia marxista de interpretao histrica,
apontando para a infra-estrutura econmica como o lugar privilegiado de inteligibilidade da
Histria. O historiador inicia o segundo livro citado, com um captulo sobre o
Povoamento, em que focaliza a constituio sexual da populao, j que a relao sexual
permite a miscigenao das raas e o surgimento da populao. Ela , pois, condio de
possibilidade de todas as demais dimenses da vida em sociedade, isto , das relaes
produtivas abordadas nos captulos denominados Vida Material e da Vida Social. Nesse
sentido, a sexualidade est na base da economia e da sociedade, j que da fuso sexual
produzida pela mistura das raas que nasce o povo brasileiro.
Aqui, Caio Prado reproduz as teses conservadoras e moralistas de Paulo Prado, seu
tio, e de Gilberto Freyre, assumindo uma leitura evolucionista da formao histrica
brasileira, considerada hoje bastante controversa e ingnua. Segundo ele,
A licena dos costumes, que sempre foi a norma do Brasil-colnia, (...) teve ao
menos esta contribuio positiva para a formao da nacionalidade brasileira: e graas a
ela que foi possvel amalgamar e unificar raas to profundamente diversas, tanto nos
Gilberto Freyre SOBRADOS E MUCAMBOS. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio,t.2, 3ed.,
p.644
25

14
seus caracteres tnicos como na posio relativa que ocupavam na organizao social da
Colnia. (p.93)
No , pois, por acaso que o historiador reproduza literalmente as teses do
socilogo pernambucano, no captulo intitulado Raas. A, o marxismo d lugar a outro
tipo de anlise, de cunho fortemente positivista e darwinista em que, ao contrrio do autor
que reproduz, trata das superestruturas, consideradas secundrias pois determinadas.
Destaco este captulo, em que Caio explica que o cruzamento das raas foi o que mais
contribuiu para a absoro do indgena, o que se deu no por providncia oficial, mas pelo
impulso fisiolgico dos indivduos de uma raa de instinto sexual to aguado como a
portuguesa.(p.98.) Alis, a mestiagem, signo sob o qual se forma a nao brasileira,
e que constitui seu trao caracterstico mais profundo e notvel, foi a verdadeira soluo
encontrada pela colonizao portuguesa para o problema indgena.
Vale, nesse sentido, acompanhar suas prprias palavras mais detidamente:
A mestiagem brasileira antes de tudo uma resultante do problema sexual da
raa dominante, e por centro o colono branco. Neste cenrio em que tres raas, uma
dominadora e duas dominadas esto em contato, tudo naturalmente se dispe ao sabor da
primeira, no terreno econmico e social, e em consequncia, no das relaes sexuais
tambm.(p.110) O branco dirige assim a seleo sexual no sentido do branqueamento.
A mestiagem decorre, pois, de uma qualidade excepcional do portugus, sua
facilidade em se cruzar com outras raas. Novamente parafraseando Freyre, o historiador
explica que isso se deve grande parte forma da emigrao dos colonizadores do sexo
masculino, que vieram ss. A falta de mulheres brancas sempre foi um problema de toda
colonizao europia em territrios ultramarinos,(...). (p.103) Logo, o colono foi forado
a procurar a a satisfao natural de suas necessidades sexuais, para o que no enfrentou
grandes dificuldades.
Alis, particularmente, no caso da ndia, notria a facilidade com que se
entregava, e a indiferena e passividade com que se submetia ao ato sexual. A
impetuosidade caracterstica do portugus e a ausncia total de freios morais completam o
quadro: as unies mistas se tornaram a regra.(p.104)
interessante observar que a despeito de toda a concepo de Histria fundada no
materialismo histrico e dialtico, utilizada para construir sua interpretao da realidade
nacional, o autor incorpora as anlises e os preconceitos difundidos pela documentao em
que se apia, seja a que elaboram os viajantes e os colonizadores, seja a que divulgam os
historiadores e os cientistas sociais de sua poca. E, talvez, mais interessante ainda seja
notar como a prpria estruturao do livro acaba por colocar a sexualidade, considerada em
uma acepo mais abrangente, como fundamento mesmo de constituio da vida em
sociedade, aspecto que o prprio autor chega a comentar, quando diz:
Toda sociedade organizada se funda principalmente na regulamentao, no
importa a complexidade posterior que dela resultar, dos dois instintos primrios do
homem: o econmico e o sexual.( p.345)

15
Novamente, a sexualidade referida como centro de explicao da organizao
social e como lugar privilegiado da leitura que se produz a respeito do passado e da cultura
brasileira.
Concluindo
Est claro que os/as brasileiros/as se percebem, em grande parte, atravs da
sexualidade, mas tambm est clara a dificuldade que as cincias sociais tiveram em
trabalhar a questo, reconhecendo pelo menos a centralidade que esta assume no discurso
cientfico. O privilgio do discurso racional sobre outras formas de conhecimento, a
dicotomia teoria/prtica, o foco exclusivo nas questes estritamente polticas e econmicas,
menos do que as culturais levaram a que esta discusso ficasse obscurecida.
Mais recentemente, as presses do feminismo, dos movimentos homossexuais e
negro foram a incorporao de novos olhares e de novos temas. Opera-se como que uma
invaso do feminino na cultura: o dionisaco, o instintivo, o sagrado, o sexual, o corpo
passam a ser objeto de discusso, aceitos como importantes dimenses constitutivas das
prticas sociais e das formas de conhecimento. Retomamos as problemticas e os
ensinamentos dos historiadores da Escola dos Annales, preocupados com as mentalits,
com diferentes temporalidades e com novos instrumentais conceituais. Mudamos os temas e
os procedimentos de anlise, questionando os campos epistemolgicos tradicionais e os
instrumentos fornecidos.
nesse sentido que a questo do lugar central da sexualidade na construo da
identidade nacional e na interpretao da histria brasileira pode ser enunciada, forando
uma releitura da historiografia. Produzida num momento de profunda modernizao do
pas, de crescimento urbano-industrial e de fortalecimento do Estado, esta teve um impacto
bastante forte sobre a construo do passado, transformada em memria oficial e
transmitida sucessivamente de gerao a gerao. Inegavelmente, as formas de produo
desta Histria conformaram a imaginao social, definindo uma identidade nacional muito
negativa, pesada herana que os brasileiros acabam por carregar. Por isso mesmo,
importante que sejam desconstrudas, refeitas ou abandonadas.
Uma outra questo, ainda, parece-me inevitvel no confronto com a tradio
historiogrfica brasileira. de se perguntar para quem olhavam os autores consagrados dos
anos vinte/ trinta, de que povo falavam? Se se focalizar a cultura operria do perodo, as
greves e manifestaes que pipocaram entre os anos dez e vinte, nos centros que se
industrializavam no pas levam a questionar radicalmente as imagens negativas construdas
sobre os imigrantes estrangeiros e os trabalhadores nacionais, muitos dos quais ex-escravos,
que como sabemos hoje eram explorados ilimitadamente nas inmeras fbricas e espaos da
produo. E de se perguntar de onde vinha a indolncia a que aqueles autores se referiam?
De quem falavam eles que no liam Maria Lacerda de Moura, nem Pagu? O que dizer, ainda,
da explorao do trabalho infantil to denunciada na imprensa anarquista e socialista do
perodo, absolutamente ausente de seus discursos?
Para finalizar, creio que se h algum sentido em render homenagem aos inventores
do Brasil, certamente fundamental considerar que continuam silenciadas as vozes
alternativas que, no mesmo perodo, se recusaram a aceitar as imagens negativas projetadas
em espelhos misginos. E mais, de se perguntar por que os brasileiros continuam a
reafirmar traos estigmatizadores que no os levam a uma auto-construo pessoal e social
positiva e mais saudvel?

16
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