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ROBERT AMBELAIN

.AU PleD
D5

men1:-11Rs

Introduction l'Etude des Doctrines Celtiques

EDITIONS

NICLAUS

34, Rue Saint Jacques - PAR 1S Wl


1945

'

AU PIED DES MENHIRS


Le Vrai, la face du Monde ...
(Cri d'ouverture du Gorsedd).
Honore les Dieux, sois bon, cultive les vertus viriles...
(Axiome druidique).

OUVRAGES DU MEME ATEUR

Elments d'Astrologie Scientifique: Etoiles fixes, Comtes et Ecljpses. Un volume in-12. 96 pages, avec Tables de positions, Prihlies comtaires, etc... (Paris 1936. - Beetemalle, diteur.)
Trait d'Astrologie Esotrique : Les Cycles. - Un volume 271 pag<:s,
20 figures et table;,ux. (Paris 1937 - Editions Adyar.)
Elments d'Astrologie Scientifique : Lilith, second satellite de la Terre. (En
collaboration avec J. Desmoulins.) - Un volume 48 pages, Ephmrides
depuis 1871. (Paris !938. - Editions Niclaus.)
Trait d'Astrologie Eorique: L'Onomantiqtte. - Un volume grand in-8"
raisin, 251 pages, 23 figures. (Paris 1938. -Editions Aydar.)
Dans l'Ombre des Cathdrales : Etude sur le Symbolisme architectural et
dcoratif de Notre-Dame de Paris, dans ses rapports avec l'sotrisme
hermtique, les doctrines secrtes, l'Astrologie, la Magie et l'Alchimie. Un volume grand in-8" raisin, 302 pages, 6 hors-textes en phototypie,
8 figures. (Paris 1939. - Editions Adyar.)
La Gomancie Magique. - Un volume in-12, 205 pages, 30 figures. (Paris
1940. - Edition Adyar.)
Trait d'Astrologie Esotrique: l'Astrologie Lunaire. - Un volume grand
in-8" raisin, 193 pages, 50 figures. (Paris 1942. - Editions Niclaus.)
Adam, Dieu Rouge. La Gnose des Ophites, l'sotrisme judo-chrtien, les
doctrines lucifrienne et rosicrucienne. - Un volume in-16, 248 pages,
3 figures, 1 hors-texte en phototypie. (Paris 1941. - Editions Niclaus.)

POUR PARAITRE PROCHAINEMENT:

Sanctuaires et Symboles : Introduction l'tude des Rapports sotriques


unissant l'Homme et l'Univers.
L'Illuminisme en France (1643-1943). - Le Martinisme, historique et doctrinal : les Chevaliers Elus-Cohen de l'Univers :., la Compagnie des
Suprieurs Inconnus , les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte .
Sffa : Introduction l'tude de la Mystique et de l'Esotrisme musulman.
Infanterie 40 .-Souvenirs de guerre, la vie aux groupes' francs.

Copy1i(Jhl 1945 by Editions Niclaus

ROBERT AMBELAIN

AU J'leD
oes

men1-11Rs

Introduction . l'Etude des Doctrines Celtiques

EDITIONS

NICLAUS

34, Rue Saint Jacques - PARIS (6)

1 94.5

TABLE DES MATIERES

Note de l'auteur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7
Rfrences bibliographiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
Oiw , l'Absolu Celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
De la nature d' Oiw ................ ; . . . . . . . . . . . . . . .
15
De l'existence d' Oiw >>
16
De la connaissance d' Oiw >>
17
De la cration totale et du ddoublement de Oiw . . . .
18
La Trinit Celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
Karidwen, la Vierge-Mre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
Hu Kadarn, l'Apollon celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
Les Dieux celtiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
37
Cythraul, le Dmon celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
38
L'uf du Monde, selon les Celtes et devant la science . . . .
39
48
Apollon, lumire vivante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L'Homme et le Monde ou l'union de Menw et de Modurans
Awdd..............................................
51
De la nature de l'me humaine de Menw ou de Menwyd . .
56
62
Gwenved, le Monde blanc et la batitude finale . . . . . .
De la ralit de Gwenved . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
65
Le Celte et son Devenir >> selon les Triades . . . . . . . . . . . .
71
Abred le Monde de douleur et de ncessit . . . . . . . . .
76
Les Cercles intrieurs d'Abred . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
78
Le Cercle de Kenmil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
81
Le Cercle de Gobren ..................... . ...... : .. ....
86
Le Cercle d' Anwn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
89
Anwn, l'Abme et l'Existence en puissance . . . . . . . . . .
93
La naissance de An kou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Kengant, le Cercle vide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104

Les Triades de l'Ile de Bretagne.


Historique des Triades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Les << Triades >> de l'Ile de Bretagne . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
~otules et Sentences . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Celtisme et Pythagorhme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Les Vers d'Or pythagoriciens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
La filiation celtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Rsum de la tradition : Credo Celtique . . . . . . . . . . . . . . 152
'onclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

NOTE DE L'AUTEUR

Le manuscrit de cet ouvrage a t compos durant


les annes d'occupation I942-I943- La parution en a t
retarde pour les motifs suivants.
Le gouvernement Ptain, servilement aux ordres de
l'Allemagne nazie, avait institu, ds l't I94I, un soidisant Comit de Rpartition du Papier et de Contrle
du Livre , comit qui tait en ralit une censure politique et onfessionnelle. Les manuscrits, proposs par les
diteurs, taient remis par ce comit des lecteurs ,
soigneusement choisis, spcialiss dans une catgorie
bien dfinie : histoire, philoSOJ?hie, roman, etc... Ils
accordaient ou refusaient l'impnmatur au gr de leurs
opinions et apprciations personnelles. Comme ils avaient
t choisis par Vichy et devaient donner au gouvernement Ptain toutes garanties idologiques et collaborationistes, on se doute bien dans quel esprit fonctionnair
leur choix !
Nous emes le tort de remettre en lecture ce
comit un manuscrit traitant !e l'histoire des divers
mouvements martinistes depuis le xvrn sicle
(Elus-Cohen, Initis de Saint Martin, Chevaliers-Bienfaisants de la Cit-Sainte, etc ... ). Ceci nous rendit suspects ! Et les services antimaonniques du ministre de
la Justice (actionns par Jean MARQUEs-RIVIRE !) nous
mirent aussitt en surveillance. Nous dmes mettre nos
livres, manuscrits, documents, en lieu sr (les saisies
taient frquemment pratiques par les sbires de Vichy),
et abandonner tout espoir de publier notre tude sur
les survivances et les traditions celto-nordiques avant
que le temps de la libert de conscience et de presse
ft enfin revenu.
Aujourd'hui, c'est chose faite. Voici que la Lumire
tant espre se lve l'orient du monde, et que derrire le Menhir symbolique, les trois Rayons celtiques
jaillissent de nouvean. Les vieux dieux sauvages de la
sombre Germanie, d'Hirmensul Odin, cdent la place
l'Apollon d'Hyperbore, et c'est toute notre vieille
civilisation gatoise qui rayonne de nouveau. Que ces
pages, unissant en un mme faisceau la tradition mditerranenne et la tradition druidique, parviennent faire
connatre aux Occultistes la pure sagesse qui s'en
dgage, et ce sera la plus belle rcompense que nous
osions ambitionr_ '" ...

R. A.

Solstice d'Hiver 1945.

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES

ARBOIS DE jUBAINVILLE. - Cours de Littrature Celtique (Paris I892).


AR BIHAN (Christian Descormiers).- De quelques analogies ou divergences
religieuses et sociales dans les civilisations celtique et gyptienne (Paris
1934).
LE BRAz (Anatole). - Vieilles histoires du pays breton (Paris I9o6).
Le BRAz (Anatole). - La lgende de la Mort chez les Bretons Armoricains
(Paris I928).
DoTTIN. - Contes et Lgendes d'Irlande (Paris I9oi).
DoTTIN. - Manuel pour servir l'tude de l'antiquit celtique (Vannes 19..).
DIVERRES (P.). -Le plus ancien texte des Meddygon Myddfai (Paris I9I3)
FREMINVILLE (de). - Les Antiquits de la Bretagne (Brest 1832).
HuBERT. - Les Celtes l'poque de la Tne.
KALEnvoucH (Yves Berthou). - Sous le Chne des Druides : les Triades
Bardiqttes, avec texte original gallois (Paris 193I).
LADMIRAULT (Paul). - Le Livre du Bardisme : abrg du Bardas (Paris
1931).
LoTH (J.).- Les Mabinogion du Livre Rouge de Hergest (Paris 1913).
LOTH (].). - Les variantes du Livre Blanc de Rhydderch (mme ouvrage).
MARE (J.). - Essai sur les Antiquits du Morbihan (Vannes 1825).
GENTY (Patrice). - La Tradition Celtique (Paris 1937).
SAVORET (A.). - Du Menhir la Croix (Paris I932).
SrsTEDT (Marie-Louise). - Dieux et Hros des Celtes (Paris I94o).
SouvEsTRE. - Les derniers Bretons (Paris 1858).

Manuscrits :
Documents divers provenant d'archives prives.

Revues:
NEMETON. -Revue celtique (Laval, depuis I942).

INTRODUCTION

l'tude et au
commentaire des hautes doctrines sotriques. Et si nous nous sommes
toujours attachs rendre du mieux que cela nous tait possible, et
l'atmosphre mystique et l'enthousiasme de ceux qui jadis les firent leurs,
nous ne les avons pas pouses toutes, on s'en doute bien !
Mais nul ouvrage ne nous aura procur autant de joie en sa rdaction,
que ces pages consacres l'tude et au dpouillement des Traditions Celtiques, aucun n'veillera en nous autant de rsurgences et d'chos.
Peut-tre est-ce notre propre hrdit familiale, et le fait que nous soyions
celte intgralement et sans contestation possible, qui justifient que telles pages
de ce petit livre ont t crites le cur battant d'une joie inexprimable, et
que les mots elL--e-mmes, les vieux mots de l'Armorique, raniment en nousmme un mystrieux amour ?
Cette tche n'avait pas encore t faite. Et les grands gnies que la terre
d'Armor a vu natre depuis dj un sicle, ne se sont pas attachs pntrer
le mystre et l'sotrisme de sa mysticit. Terre de lgende et de rve, la
Bretagne nous apporte pourtant une magnifique corbeille ! Car au sein de
ses Triades, ml au conte populaire, colport par le folklore si traditiorulaliste de la Cornouaille, du Lon, ou du pays de Trgor, le Celtisme tout entier
s'exprime, en un vrbe magnifique et pur, criant de clart et de prcisions.
Et devant cette inexplicable carence d'up peuple, reniant ses dieux en apparence, par l'indiffrence de ses potes ct de ses littrateurs, nous avons os
toucher les blocs crouls prs des vieux temples, nous avons os mettre nos
pieds dans la trace de ceux de nos devanciers. A notre tour, dans l'hent ar
J.faro, le << chemin des morts , nous avons repris le plerinage, et c'est le
rsultat de nos recherches que nous exposons ici.
La race celtique tout entire est une nigme.
Quel est clone le mystre des lointaines origines de notre race, voue
aux navigations lointaines. nous elit Etienne J Ticol, qui fait qu'un Breton ne
donne sa pleine mesure s'il n'a touch du pied, comme si elle tait maternelle,
la terre de Beaut classique sur laquelle rgnrent les dieux anciens, et
d'o vient qu'en arrivant clans Athnes et dans Rome, il lui semble rentrer
chez lui et se rveiller d'un songe ?
Phnomne parfaitement exact ! En nous. se mlent le sang venu de
Grande-Bretagne clans les veines de l'intellectuel que fut notre aeul, et celui
de Petite-Bretagne de nos anctres maternels. Or. il a fallu que nous contemplions un jour le bleu inexprimable de la mer latine, que nous nous plongions
dans la douceur si prenante des rivages mditerranens, pour que nous prenions enfin conscience de notre vritable personnalit occulte ! Et c'est aux
Iles de Lrins, dans le vieux monastre de Saint-Honorat, prs du puits o

ET ouvrage est bientt le quatrime que nous consacrons

IO

AU PIED DES MENHIRS

mdita et pria Apollonius de Thyane, que nous avons enfin compris intuitivement les liens mystrieux mais rels qui unissent, pan:iel des rgions trangres et des diffrences de climat considrables, le Pythagorisme clos au
beau soleil latin, et le Celtisme n tout prs des eaux glauques d'Armorique ...
Ce revirement n'est pas nouveau pour qui connat un peu l'me celte. Dans
l'anthologie illustre intitule La Bretagne , Anatole Le Braz a trac du
Celte un portrait saisissant : On a dit de la Bretagne et de sa structure.
qu'elle avait moins de chair que de nerfs. Ainsi en est-il du Breton. C'est
avant tout un nerveux, un impressionnable. Son enttement proverbial, sujet
d'ailleurs aux plus brusques variations', l'a fait prendre pour un volontaire,
alors que sa facult dominante est la sensibilit, une sensibilit de Celte,
frmissante, inquite, ombrageuse, et que surexcite encore une imagination
infatigable, toujours en travail. Il est rare qu'il ne se laisse pas diriger par
elle, et, le plus souvent, il est sa merci ... Il n'y a pas d'tre sur la constance
duquel on puisse s'appuyer plus solidement, et il n'y en a pas dont la versatilit soit plus ingnieuse vous dcevoir. .. L'argent ne compte pas ses yeux ...
Mais, une fois contamin par la fivre du lucre, vous ne rencontrerez pas de
qumandeur plus navement hont ... Son courage, quelles preuves clatantes
n'en a-t-il pas donnes ? En revanche, d'une timidit presque enfantine devant
la vie, trop dlicat pour se pousser, trop faible ou trop fier pour rclamer
son d, rsign au fait accompli ... Conservatur, routinier, ennemi de l'initiative, prisonnier de la tradition, il l'est, certes ; mais curieux aussi de nouveauts, avide de changement, l'oreille tendue l'appel de l'Aventure, le pied
lev pour la marche . l'Inconnu, quel qu'il soit ! Arrach sa passivit, il se
rue dans l'audace. Rfractaire, ai-je dit ; et libertaire, faudrait-il ajouter !
Nul n'est plus respectueux de la rgle ; nul n'en est plus impatient .. Hier :
chouan ; demain : anarchiste ; sans cesse en ractions violentes contre quelque chose ou contre quelqu'un ... Il ne saurait pas plus se dispenser de croire
que de respirer. Mais il n'a pas une religion, il les a toutes. Sa foi, dans son
ardeur clectique, dborde les orthodoxies ! Comment s'tonner ds lors
qu'elle s'en vade ? En fait, depuis Plage et Ablard jusqu' Lamennais,
Renan, Le Dantec, les plus fervents exemples, non pas d'incrdulit, mais
d'inversion de croyance, ont t fou.rnics par la pieuse Bretagne ...
Quel portrait serait plus juste et plus fouill ?
Du Celte de jadis, Renan, en son Essai de Morale et de Critique , nous
dit ceci :

Un des traits qui frapprent le plus les Romains, ce fut la prcision


de leurs ides sur la vie future, leur penchant pour le suicide, les prts et
les contrats qu'ils signaient en vue de l'autre monde. Les peuples plus lgers
du Midi, voyaient avec terreur en cette assurance, le fait d'une Race mystrieuse, ayant le sens de l'Avenir et le secret de la Mort.
Aussi loin, en effet, que nous remontions dans leur histoire, nous dit
encore A. Le Braz, la proccupation de l'au-del, comme nous disons aujourd'hui, semble avoir exerc sur leur imagination un prestige vraiment singulier. Csar nous montre les Gaulois se rclamant, sur la foi des Druides, de
la paternit du Dieu de la Mort, et faisant profession d'en tre tous descendus.

(Il s'agit l du dieu Valfadir, Pre des gt,erriers morts :., des traditions
celtiques). C'est pour cette raison, ajoute-t-il qu'il , mesurent la marche du
temps, non par les jours, mais par les nuits. ~ 'ous saYons galement, grce
aux Commentaires de Csar, quelle importance ils attachaient aux fun-

AU Plli;D DES MENHIRS

II

railles, quelle somptuosit tout exceptionnelle ils y dployaient. Et nous savons


toujours, grce la mme voie, que le principal souci de l'enseignement druidique tait d'inculquer aux mes la certitude qu'elles ne prissaient pas. (1)
Sur la doctrine des Druides nous possdons peu de chose. Et l'index bibliographique du prsent travail en souligne la pauvret. Tout se borne des
commentaires et des dductions. A notre tour, nous nous sommes donc permis
de tenter une reconstitution. Nous basant sur les textes bardiques eux-mmes
et sur les Triades, nous avons tent de dbroussailler le chemin pineux et
sombre qui mne la Thodice Celtique, usant en cela du systme scholastique cher aux thologiens. Pour le dtail de la vie outre-tombe, nous avons
utilis le folklore galique, gallois et breton, si riche de substance. Et de la
potique simplicit des vieux contes, nous avons vu se dgager peu peu des
brumes lgendaires, tout une moisson d'enseignements! Car les facults supranormales, si frquentes chez les individus de cette race, ont justement permis
aux conteurs de retrouver intuitivement ce climat et cette couleur
(si particuliers au lgendaire breton) qui campent l'au-del celtique, le Mag
Mor ,clans une saisissante plausibilit. Ce sont eux qui, ajoutant des puances
et des accents particuliers au dit lgendaire, en ont fait le canal et le vhicule d'une vritable tradition sotrique. Et on comprend que l'glise catholique ait toujours vu d'un mauvais il la conservation et la perptuit d'un
folklore aussi suspect !
Dans son magnifique ouvrage Les Lgendes de la Mort , A. Le Braz
pour clore son introduction, met ce souhait sacrilg e : Puisse la Lgendf/
de la Mort n'tre bientt plus pour les Bretons qu'un souvenir, embaum par
l'un d'eux aux pages de ce livre, comme un linceul 1 ~> . Eh bien ! non ! C'est
religiettsement que de telles traditions verbales se doivent de subsister. C'est
avec vnration que le Celte doit perptuer son lgendaire. Car, derrire ce
que le vulgaire considre comme une superstition suranne, et le dvt comme
une survivance d'un paganisme rprouv, c'est une des plus magnifiques doctrines mtaphysiques qui soient jamais issues de l'esprit des hommes qui nous
parvient, pleine de jeunesse et de vie, riche d'enseignements librateurs. A
l'me populaire celte, nous devons beaucoup, ses croyances et ses coutumes qui nous ont servi de fil d'Ariane dans le labyrinthe des hypothses.
C'est cette me populaire, ses croyances vivaces, que Le Braz avait
ddi son livre :

Les conteuse, par les sentiers, dans les nuits noires,


Descendent vers les bourgs, leurs fuseaux dans les doigts,
L sont les tres clairs, et le cidre, et les noix,
Et le peuple attentif des couteurs d'histoires !
Elles disent : Salut !. .. >> Et lointaines, leurs voix
Semblent venir du seuil plaintif des purgatoires .
Le souffle du Pass gmit dans leurs mmoires,
Comme le vent d'automne au cur dolent des bois ...
Vieilles aux yeux fans ! P lerines du Rve !
Vous m'avez par la main conduit vers l'Autre Grve ...
Le navire idal nous a pris son bord !...
J'ai refait avec vous vos longues traverses,
Et vu se coucher, ple, att fond de mes penses,
L'astre apaisant et pur des pays de la Mort ...
(1.)

Le Braz. -

Op. cu.

12

AU PIED DES MENHIRS

C'est donc avec respect que nous devons considrer ces humbles et prenants rcits, et nous croyons leur rendre justice en reconnaissant ici mme,
au dbut du livre, toute la part qu'ils y ont apporte. Pour la Mtaphysique
celtique, nous avions le texte gallois des Triades de l'Ile de Bretagne, et sa
traduction bretonne par Yves Berthou. Nous en donnons une interprtation
franaise nouvelle, qui, si elle est moins littrale, utilise nanmoins davantage les finesses de notre langue. Pour l'Ethique, nous ne possdions plus
rien. C'est donc vers la Grce que nous nous sommes tourns. Arguant l'opinion des anciens auteurs qui font du Pythagorisme un rameau issu de l'Initiation druidique, nous avons prsent comme une morale celtique celle que
le Matre de Samos nous rvle en ses vers immortels. Et les Vers d'Or
de Pythagore viennent alors prendre place, leur rang, parmi cette tradition. Pour lever un coin du voile qui nous masque les mystres de la Mort,
les cls de la Migration vitale, et les arcanes de la Vie Posthume, nous
nous sommes servi de la tradition arvcnne avec le Bardo Thodol thibtain et gyptienne, avec le Livre' de la Demeure , rituel funraire de
l'antique Egypte. Par l, nous rejoignions la civilisation rouge atlantenne.
Est-ce l un acte si audacieux ? Nous ne le pensons pas. De l'Hyperbore
l'Atlantide, la route est courte ... D'autant que les lgendes de la Mort, en
Bretagne, confirment rigo~treusement le processus de la dsintgration posthume selon les Thibtains. Quoi qu'il en soit. cet essai se prsente avec le
simple dsir de rsumer des donnes parses et peu accessibles au grand
public ; aussi, de mettre la porte des celtisants une sorte de memento qui
leur permette de comparer la Tradition raciale avec les autres, et de pouvoir
aussi la soutenir, avec quelques arguments solidement tays, le cas chant.
Mais surtout, de montrer que l'Occident possde, lui aussi, une de ces religions purement mtaphysiques, qu'on supposait - jusqu' prsent du moins,
- l'exclusif privilge de l'Orient ...
A notre poque, les vieilles religions officielles, issues des cultes smite~
ou asiates, dclinent ct meurent doucement. Sclroses par des dogmes troits
et striles, se refusant par la voix de leurs prtres mettre autre chose la
porte de l'homme moderne que l'lmentaire bagage qu'on confie la prime
enfance, leurs jours sont compts. Elles meurent de l'indiffrence et de
l'indulgence des foules modernes pour leurs mythes trop exotriss. Mais il
s'en faut nanmoins que cs foules soient exclusivement matrialistes ! Et
l'engouement des peuples jeunes et neufs pour les croyances ou les thories
les plus audacieuses, dmontre sans conteste que l'me humaine garde toute
sa fracheur. Encore faut-il que ce qu'on veuille lui faire absorber possde
la mme vertu ! Et si les mystiques surannes sont incapables de limiter et
d'endiguer le matrialisme bestial qui pointe depuis cent ans, peut-tre
d'autres mystiques, satisfaisant davantage l'esprit moderne, peuvent le faire.
Il suffit de voir l'importance que la pense bouddhiste, voire taoste, a pris
dans les milieux spiritualistes europens, pour admettre sans peine que
n'importe quelle religion est susceptible de pntrer les lites intellectuelles,
si sa mystique repose sur une mtaphysique suffisamment justificative de
_es exigences. Or, cette condition, le Celtisme la remplit parfaitement. Sa
simplicit mme paule considrablement la thse de son hien-fond. Sa conception divine demeure suffisamment abstraite pour viter l'intransigeance
dogmatique, inhrente toute anthropomorphisation. Et on absolu monothisme, tout en offrant au mystique des rnanife ta ions :. suffisamment
vocatrices, permet au rationaliste scientifiqu~ de dfricher, en toute indpendance d'esprit, les laborieux problmes de l'Inconnu et de l'Autre Monde.

AtJ PIE:D DES MENHIRS

i3

Qu'ajouter de plus ? On reprochait au message venu de l'Asie d'tre anticonstructif, ngateur en ses conclusions, et de dtruire cette esprance, si
chre l'Homme d'Occident, en une vie future ou sa personnalit demeurait
entire et complte. Le Celtisme nous apporte une mtaphysique plus qu'une
religion (ce qui n'est pas pour nous dplaire !) mais, de ce rationalisme apparent, il en dgage la certitude en une ternelle et personnelle vie. Que
demander encore ?
Le temps fera justice de nos prtentions, ou, au contraire, les ralisera.
L'ide celte est en marche, laissons-l cheminer ! Que d'autres, plus qualifis
que nous, reprennent le mme spoir, fassent leur le mme dsir. Que des
rudits, de l'envergure des Arbois de Jubainville ou des de la Villemarqu se
rallient la vieille mystique celtique, et les cultes trangers s'effaceront
doucement, avec la conqute des lites spiritualistes.
Et qui sait ? Un jour peut-tre, quand les Cycles du Temps seront enfin
boucls, nos fils verront revenir les anciens jours . En eux et grce
eux, par la plnitude de cette race que nous promettent les vieilles Triades,
nous revivrons les grandes heures de l'Armorique. Et derrire les menhirs et
les pommiers en fleurs, au fier soleil levant, monteront les Dieux d'Armor !...

***
OIW , L'ABSOLU CELTIQUE
DIEu ! Donne-nous Ta Force !
Et dans Ta Force, le pouvoir de Souffrir !
De souffrir pour la Vrit ...
Car dans la Vrit est toute ta Lumire,
Et en Ta Lumire, tout le Gwenved !
Or, dans le Gwenved, est l'Amour,
Dans l'Amour, est DIEu,
En Dreu, tout le Bien ...
(Le Grand Livre de Margam ,
la Prire des Voyants.)

Accorde, DIEu, Ta Protection,


Et en Ta Protection, la Raison,
Et en la Raison Ta Lumire,
Et en Ta Lumire, la Vrit ...
Car en la Vrit est Ta justice,
En Ta Justice est l'Amour,
Dans l'Amour, l'Amour de DIU,
Dans l'Amour oc DIEu, tout le Gwenved,
Toute l'Immortalit. tout le Bien ...
(Le c Graud Lhn de Trahaiarn ,
la Prire du Gorsedd.)

Du Non-Etre, conduis-moi l'Etre,


Des Tnbres la Lumire, de la
oc Mort l'Immortalit ...
(Brihad-Aranyaka,
Upanishad : I, III, 28.)

L n'est qu'un seul Etre, un seul Etre qui soit, trs rellement. Hormis cet
Etre, l'Etre par excellence, il n'en est pas d'autre. Car tous les autres tres
procdent de lui, subsistent en lui et par lui, et retournent un jour lui.
Il est tout ce qui aurait pu tre, mais ne sera jamais.
Il est cc qui aurait pu tre, et qui a effectivement t ; tout ce qui aurait
pu tre, et qui est effectivement ; tout cc qui pourrait tre et qui trs rellement sera.
Il est donc ternellement lui-mme, l'ETRE-des-ETlUCs...

Cet Etre, Ineffable, Incr, Parfait, nous autres les fils de la trs vieille
Celtide, nous le nommons d'un seul mot de trois lettres.
il
Ces trois lettres sont OIW, ou encore IOW, symbolises par 11\ (1).
Parce que ce nom est le premier qu'on lui ait donn, secrte et mystrieuse.
est sa prononciation. Profres-le donc si tu peux, et surtout si tu sais .. ,

Mais sache cependant que, pour viter de manquer au respect et l'honneur dus la PuiSSANCE SuPRME, et au PRE-DE-TouT, un barde ne doit
jamais profrer ce Nom, sinon intrieurement et mentalement.
Car trois attributs le dfinissent mieux que tout nom vulgaire.
Il est en effet l'AMOUR, la CoNNAISSANCE, et la PUISSANCE.

*
**
De ces trois attributs primordiaux, nat alors sa JusTICE.
Mais sans l'un d'eux trois, il ne pourrait tre nulle Justice au monde ...

(1) En Egypte, ce glyphe tait le symbole du culte d'Atem, - ou Rayon de RQ - premire manifestation de la Lumire. (C. Descormlers : tDe quelques analogies rellg1euses
et sociales dans les civilisations gyptienne et celtique, Paris 1934. - HeuS'llJ),

15

A'!J PIED DS Ml':NHIRS

DE LA NATURE DE OIW

<1>

Si OIW existe, que peut-il tre? Ncessairement un tre purement


esprit, car la Perfection doit tre alors son attribut, et nos yeux et nos sens
nous permettent alors de constater que, ce qui est purement matire, en est
dpourvu en grande pa"rtie.

*
**

Que peut-on envisager, en dclarant que OIW est un Esprit ? Qu'il


n'a point de forme corporelle particulire, qu'il est libre de toute matire,
ou mme de toute nature distincte de son tre, sans que, pour cela, l'inverse
soit vridique.
Il s'ensuit que OIW n'est pas un tre comme tous les autres tres
qui ne sont que tels ou tels tres particulariss. Il est, au contraire, au sens
le plus vritable, le plus transcendant ct le plus absolu de tous les tres,
soit l'Etre mme.

**
OIW doit ncessairemet:1t tre parfait, car il ne peut rien lui manquer.
Il doit tre la Bont mme, tant le principe et le terme de tout Amour. Il
est l'Infinit, elle-mme, n'tant ct ne pouvant tre limit par rien. Il doit
pntrer toute chose et tre partout, car ce qui existe, existe ncessairement
en Lui et par Lui.

*
**
immuable,

OIW est ncessairement


car il ne peut, tant la Perfection mme, avoir besoin d'acqurir quoi que ce soit. Il est ternel, car il ne
saurait y avoir de succession en Lui, ne pouvant varier par le fait mme
de son absolue Perfection.

*
**

OIW ne peut tre qu'unique ; il ne peut y avoir qu'un seul Crateur,


une seule Cause Premire, ses attributs ne pouvant tre partags et demeurer
unis.

..:':
..
.... -rSi OIW ne possdait pas en Lui tous ces attributs de la Perfection
essentielle, il ne serait plus Lui-mme, c'est--dire Celui-qui-existe-par-Soi.
Or, Celui-qui-existe-par-Soi doit ncessairement tre parfait, ayant tout en
lui-mme. S'il . est parfait, il est ncessairement bon. Il doit tre infini, sans
quoi quelque chose d'tranger Sa Nature aurait action sur Lui pour le
limiter. Et s'il est infini, il faut qu'il soit partout, et en toutes choses.

*
**

Il doit de mme tre immuable, sans quoi il serait la recherche de


quelque chose, afin de se complter. S'il est immuable, c'est qu'il est ternel,
(1) Prononcer Oyoune

~.

16

AU PIED DES MENHIRS

le temps tant une succession qui implique le changement et la variation.


D'autre part, tant parfait, il ne peut tre qu'UN. Deux tres, infiniment
parfaits tous deux, tant une chose absolument impossible, car l'u n'aurait
rien par o il se distinguerait de l'autre, et il y aurait donc ncessairement
retour l'Unit...

DE L'EXISTENCE DE OIW

OIW existe-t-il ? Ncessairement il existe ; car s'il n'existait pas, rien


de ce qui n'existe que par Lui n'existerait ! Or, tout ce qui existe (et qui n'est
pas OIW), n'existe que par Lui. Donc, si nulle Cause Premire n'existait,
rien ne serait et ne pourrait tre.

***

Ce qui existe, et n'est pas OIW , n'existe que par Lui, pour la raison
que, ce qui n'existe pas par soi, n'existe en dernire analyse que par un
Autre, qui, lui, est par soi. Cet Autre, nous avons convenu de le transcrire
par les Trois Lettres OIW .
Or, ce qui existe, et n'est pas OIW , n'existe point par soi, le fait est
vident. Donc, tout ce qui existe et n'est pas totalement Lui, n'existe que
par Lui,

***

On dmontre philosophiquement que ce qui existe, et n'est pas OIW ,


n'existe point par soi, l'aide du raisonnement suivant :
Rien de ce qui a besoin de quelque chose (pour subsister), n'existe par
soi-mme. Or, tout ce qui existe, et n'est pas rellement OIW , a besoin
de quelque chose. Donc, ce qui existe, subsiste, tout en n'tant pas OIW
soi-mme, n'existe point par soi.

***

Si quelque chose existait par soi, ce quelque chose ne dpendrait et ne


pourrait dpendre de rien, ni de personne. Or, tout ce qui a besoin de quelque
chose ou de quelqu'un, dpend (pour tre et subsister), de ce quelque chose ou
de ce quelqu'un.

***

Quelque chose existant par soi ne saurait dpendre de nulle autre chose,
ayant ncessairement tout, et en lui-mme et par lui-mme. Par consquent,
ce quelque chose existant par soi, ne peut recevoir quoi que ce soit de rien ni
de personne.

***

Toute chose ou tout tre, existant, ayant donc besoin de quelque chose
pour tre et subsister, prouve alors manifestement (par sa seule prsence)
qu'une Cause Premire existe, en qui et par qui tout se puise ou s'obtient.

.I. PIED Dll:S M:ltNHIRS

Enfin, il est logique d'envisager ~n point sommital o toutes les Perfections secondaires, fragmentes, parpilles, se rejoignent et s'unissent synthtiquement pour former, par leur runion finale, la Perfection Unique, Totale,
Absolue.
C'est ce point, ce sommet, cette synthse, que nous sommes convenus
d'appeler, selon la Tradition Celtique, du compos OIW , ou, du mot vulgaire, Dieu.

Concluons alors que :


a) OIW existe ;
b) OIW est parfait.

***

*
**
DE LA CONNAISSANCE DE OIW
Pouvons-nous, en tant qu'tre de chair, voir OIW ? Evidemment non.
Notre corps matriel y fait obstacle, par le fait mme de l'imperfection
humaine, infiniment trop loigne de la Perfection totale, pour le concevoir
(en sa plnitude), ou le percevoir (sous quelque aspect que ce soit).

***

Nous pouvons nanmoins le connatre, par la Raison d'une part, et par la


Foi mystique d'autre part.
Le connatre par la Raison, c'est le percevoir, travers les tres qu'il cra,
travers les buts et les motifs qui les justifient.
Le connatre par la Foi, c'est le percevoir l'aide de ce qu'il veut bien
nous rvler de Lui-mme, par le canal de ce qu'il est convenu d'appeler
la Mystique, dont les tapes sont la mditation et l'illumination.
La Raison appartient l'Homme, la Foi vient de OIW .

***

Concluons que la Raison et la Foi ont toutes deux pour objectif la Gnose,
ou Connaissance. Cette expression impliquant la Connaissance Totale, et non
des connaissances imparfaites. Il ressort alors de ce raisonnement que, puisque
OIW est TouT, comme on l'a prcdemment dmontr, cette Connaissance Totale n'est autre et ne peut tre que la Connaissance de OIW .
Elle s'obtient, en son panouissement maximum, dans un tat et un
plan cratoriel particulier, que la Tradition Celtique nomme le Monde
Blanc ou Gw&NVltD.

***

Concevoir, percevoir, comprendre la Cause Premire et toute son uvre,


doit donc suffire l'Homme pour ne plus rien avoir dsirer.
Mais l'Homme, crature pleine d'imperfections, ne saurait s'attaquer au
mystre de l'Absolu, tre dgag et indpendant de tout ce qui n'est pas Lui,
et que la Tradition Celtique nomme le K:i;;UGANT1 ou < Monde Vide ),

18

AU l'lED DES Mf;,

HI~

En effet, KEUGANT, c'est l'Etre tant lui-mme


tence, n'tant l'effet d'aucune autre cause, ne dpen_a
aucune hypothse, ne tenant aucune ncessite . .r~u~
"'"''"'""n
comme OIW est KEUGANT. Mais l'Homme, enc ~e
concevoir KEuGANT ...

***
DE LA CREATION TOT ALE ET DU DEDOuBLL

!:..

DE OIW
Tout est enferm en OIW , le Monde est, bien q.:e ::. : pas
OIW , enclos nanmoins en OIW puisqu'il est le .o ; -- excellence, et que rien ne saurait exister sans lui. Mais alors, il se ~ou e ue le
Mal serait l'uvre de OIW puisque le Mal est inhrert - .loade ?
Effectivement.
.
Dans une certaine partie de ce TouT absolu qui constitue e=:se e mme
de OIW , la Perfection Suprme s'est retire, crant ai::-.~1 le .londe.
Nous allons voir pourquoi et comment.

*
**

OIW s'aime, ncessairement, d'un unique, infini, et ternel Amour.


Et cela par le fait qu'il ne saurait raisonnablement-, ni ne pas s'aimer (ce qui
serait impossible), ni s'aimer insuffisamment (ce qui serait contraire sa
perfection naturelle).
Il s'aime, avant tout autre crature, par le fait qu'il tait, avant qu'aucune
crature soit elle-mme. Il est donc le premier Etre tre aim. L'infinit
de cet Amour, soutenu par l'infinit de sa Toute-Puis_ance. justifie par
l'infinit de sa Sagesse, constitue alors les conditions ncessaires pour tablir
sa propre Eternit. Il est ternellement pour trois motifs :
a) parce qu'il est logique qu'il s'aime lui-mme, avant tout autre tre,
lui succdant simplement ;
b) parce qu'il est logique que cet amour soit d'une inaltrabilit absolue,
puisqu'il es1i tout-puissant ;
c) parce qu'il est logique que cet amour ternel lui assure ainsi une ternelle dure.
Pour que OIW ne soit plus ternel, il faudrait donc qu'il cesst de
s'aimer.

*
**

Mais rien n'existe pourtant en dehors de OIW . Alors, l'infinit de cet


Amour divin, l'incite s'extrioriser et se rpandre hors de lui-mme.
Cependant, rien n'existe en dehors de Lui, puisqu'il contient tout, en puissance ou en acte. OIW ne peut donc que d1ffrencier ce qu'il a dessein
d'aimer. C'est cette obligatoire et inluctable diffrenciation des Etres qu'il
conoit, extrieurement sa propre essence, qui constituera alors l'uvre de
Cration.

AU PID DES MJ!NHIRS

*
**
Pour diffrencier certaines parties de sa propre essence du reste, OIW
se bornera diminuer la somme de perfection qui rsidait auparavant en
chacune d'elles. OIW tend alors se rtracter ; il se retire en partie de
certaines fractions de son essence, et ceci constitue alors la Cration. Elle
sera ncessairement imparfaite, puisque la PeT;fection Totale n'y est plus ...
Etant imparfaite, le Mal (Bien incomplet) y apparat aussitt.
Souvenons-nous cependant que ce Mal n'est qu'apparent et momentan.
En se retirant d'elle-mme, en partie, en librant des particules de son
essence, OIW >> ne cde qu' cet Amour Infini qui lui est propre, et qui
est, avant tous les autres, le premier de ses Attributs. OIW n'a cr que
pour aimer davantage.
Mais OIW n'a pu demeurer un temps sans crer, puis devenir crateur, car alors il aurait vari, et cette variation (impliquant une mutation)
est inapplicable l'Infinie Perfection divine. Concluons donc que OIW
n'a jamais vari, et qu'il a, en consquence, ternellement cr.
Chacune de ses manations fragmentaires, chacune des particules de son
essence, ainsi diffrencie du reste de lui-mme, porte alors dans la thodice
celtique le nom de MANRED, les germes de Lumire , les atomes.
Leur ensemble a constitu par la suite MonuRANS Awnn, ce qui est
m , soit le Monde. MonuRANS Awnn a t soumis deux lois ontraires,
qui jouent alternativement, et dont l'apparent combat est destin assurer
le jeu de la Vie. Ces deux forces sont DRouG, le Bien, et MAD, le Mal.

***
Lorsque OIW s'est scind n deux par son acte primitif de retrait
en lui-mme d'une partie de ses perfections ternelles, il a donn naissance
deux personnes >> divines indpendantes et diffrentes.
La premire, demeure infiniment et ternellement parfaite, a t nomme
Dou, Dieu. C'est un des multiples noms de OIW . La seconde, imparfaite, constitue alors le vide, le nant, l'aveugle, le noir, l'inconscient, le dsordonn. C'est en quelque sorte le chaos primitif. La tradition celtique l'a
nomm, en son aspect le plus extrme : CYTHRAUL, la Puissance du Mal.
Mais comme cette division de OIW en deux aspects a ternellement
eu lieu, nous sommes amens conclure que CYTHRAUL et Dou sont coexistants tous deux, alors que l'Eternit absolue est le propre de OIW , la
Monade.

Nous avions dtermin plus haut que deux choses semblables ne sauraient
coexister, et CYTHRAUL et Dou semblent alors venir contredire ce raisonnement logique. Mais, sagement, la tradition celtique fait observer que
CYTHRAUL et Dou sont dissemblables, tant les deux opposs, les deux
contraires. Il n'y a pas ternellement deux Perfections divines mais une
Infinie Perfection, et une Imperfection relative et momentane.
Une image peut rendre accessible cette nigme. Celle d'un cne de lumire,
jaillissant d'un phare, et se perdant dans l'immensit de la Nuit. Puis, son
contraire, celle d'une ombre, dresse face la source lumineuse, et allant se

20

AU PIED Dl\S MENHIR"

perdre en s'amenuisant, dans un ocan de lumire ;


rement par un corps opaqu.e.
Concluons alors que CYTITRAUL est la Matire (opa ._.
la Lumire (fluide et impalpable).

***

Chacun des germes de MANRED a constitu une crature


A travers tous les plans et tous les cycles du MoDURANS Awn
chacun d'eux a successivement t un minral, un vgtal,
homme, ct tous les tats naturels ont t franchis. Chaque i
qu'une forme apparente. Seul le MANRED primitif constituait 1
manent, incorruptible, l'animateur, de la forme apparente ...
Plus un de ces germes de lumire aura eu conscience de sa
tence, en tant qH'tre distinct de OIW , plus il se sera indindua
de l'influence et de l'essence divine absolue, et plus la somme de ~
fections (inhrentes cet loignement) se sera accrue.
Il semble alors que, pour employer une image grossire, plus on 'e ~ne
de OIW (et plus on en ressent l'absence), plus on en distingue:a a ~a
lit, au dernier jour du Monde.
Le MANRED extrme, le germe le plus imparfait, le plus loign de D :i,
est donc ncessairement le principe mme de CYTHRAUL.

C'est pourquoi , lorsque le dernier germe aura enfin rintgr le sein


Je OIW , ce germe, ce sera ncessairement le principe mme de
CYTHRAUL. Et il dcoule de cela que CYTHRAUL, l'ancien Principe du . Ial.
deviendra alors un des principes mmes de OIW , puisqu'il sera l'Etre
qui l'aura finakment le mieux compris. La Connaissance future est donc
dans CYTI-IRAUL ...
CvTHRAUL une fois disparu, ce sera GwrzrEK, la Science, qui reparatra en
sa totalit, ou encore SKIAl'IT, la Sagesse.

Cette volution ternelle de OI\V nous montre donc un cycle dans


l'activit respective des trois attributs diYins principaux ; d'abord, KARANTEz,
l'Amour, dclenche ternellement l'action cratrice. Dieu cre pour aimer.
Puis, NERZ, la Force, ou encore MEN, le principe actif et crateur, assurent
la ralisation voulue par KARANTEz. Ceci amnera alors la manifestation
finale de SKIANT, la Sagesse.

*
**

Mais la dualit cratrice de 01\IV est simplement le premier stade


de son action. MonuR (Moteur) est aussi un des noms de OIW . Et
d'autres apparences , d'autres personnes divines, vont jaillir de l'opposition
CYTHRAUL-Dow-, et des mondes secondaires seront l'uvre de ces Emanations.
Dans Je Monde (MonDRANS Awnn), Je Bien et le Mal ne sont donc que
des apparences d'une mme action occulte, menant le dit Monde vers son
tat final. Ainsi, quand l'Homme, tre situ dans le Relatif, doute, il conoit
alors simultanment deux possibilits, soit l'affirmation et la ngation d'une

AU PID DES MNHIRS

2I

mme chose. Mais pour Dieu, qui est l'Ittre Absolu, c'est par le fait mme
de ce caractre absolu, par son omniscience, qu'il conoit simultanment ces
de1~x

possibilits.

Et alors, on peut tre amen admettre que la manifestation ngative


(vulgairement appele le Mal), est conscutive au rejet, dans le Monde
(domaine de la Ngation) de l'aspect ngatif d'une chose, et sa manifestation active (le Bien), dans le plan cleste ou divin, sa conservation par
Dieu, son adoption.
Pour l'Homme, quand il envisage deux issues un mme acte, et qu'il en
carte une, de ces deux penses qu'il a ainsi amenes l'Univers-Mental, il
en est une qui est introduite dans le Rel, et une autre qui est rejete. Mais
si la pense de l'Homme tait ternelle comme celle de Dieu, ce rejet quivaudrait la Cration d'un second domaine mental, domaine o toutes les
penses ~ue l'Homme carte et rejette, se manifesteraient leur tour. Ce
domaine serait alors ncessairement le reflet, invers et contraire, du premier. ..

*
**

Or, la Pense divine est ternelle, comme OIW Lui-mme. Si elle


ne se manifeste pas de faon permanente, si elle quivaut une apparence
de variation dans ses concepts, il n'en est pas moins vrai que Dieu tant tout
ce qui a t, ce qui est, ce qui sera , tt ou tard elle se manifestera.

*
**

Concluons donc que tous les futurs possibles seront.


Mais il est non moins vident que le Mal (parce que le Mal), ne saurait
tre l'uvre de OIW , la Perfection mme. On est alors amen envisager deux modalits conscientes d'action de OIW , s'quilibrant l'une
l'autre, et cela dans un domaine o ces deux modalits ne soient plus, ternellement, mais o elles soient introd1tites dans la Dure, soumises une
succession mutuelle et un mutuel quilibre.
Or, le seul domaine o cela soit possible est le Monde (MonURANS Awnn),
ce Monde qui est le rsultat de la manifestation du Temps et de la Limite
spatiale.
En Dieu, tous les futurs possibles rsident ternellement, et parce qu'il
est infiniment puissant, il lui serait possible de les objectiver. Mais, parce
qu'il est infiniment parfait, il ne peut souhaiter que le Mal soit rellement.
En lui s'tablit donc une te1nelle discrimination. Et ce choix, ternel comme
lui, tablit donc deux Univers, l'un qui sera parce que Dieu le souhaite, et
-qui sera beau et bon parce que DietJ le veut ainsi. L'autre, qui ne sera
jamais ralit, et qui est le mal total, parce que Dieu ne le souhaite ni ne
l'inspire.
Ainsi donc, face au Beau, au Bon, au Rel, se dressent le Laid, le
Mauvais, l'Irrel (CYTHRAUL). Et cela, par le fait de cette ternelle conception divine de tous les possibles, coexistante une ternelle discrimination.
L'univers voulu par Dieu, c'est GwENVED. L'Univers rejet, c'est ANWN.
Entre les deux : ABRED, la route (1) ...
Concluons alors que cette lutte des deux possibilits est le propre de l'Univers matriel, mais que le Monde Divin en est exempt. En lui, tout au plus,
peut-on envisager une discrimination permanente, analogue, en chimie, la
sparation des lments subtils des lments grossiers.
( 1)

De red : errer.

22

AU PIED DES

MENHIRS

***
LA TRINITE CELTIQUE
Nous avons vu, au chapitre traitant de la Cration-Principe et du ddoublement d' OIW , que trois manifestations primitives marquent l'activit
divine :
NtRz, la Force,
SKIANT, la Sagesse,
KARANTEZ, l'Amour.
Chacune de ces trois modalits donne lieu une personnification
particulire de OfW . Sans doute, est-ce toujours le mme Crateur qui
rgle et conduit le jeu du Monde, mais comme la Flamme donne naissance la Chaleur et la Lumire !
Et les Celtes ont, par un anthropomorphisme commun tous les peuples,
personnifis ces Attributs. Chacun d'eux a t visualis d'une faon diffrente ; les images qui devaient concrtiser ces Principes, le Celte les a pris
dans cet Univers visible qui, l'emprisonnant de toutes parts, lui interdisait
d'imaginer d'autres concepts. Et parce que pour lui la Divinit tait intelligente et bonne, il a visualis ces Principes sous la plus haute forme que lui
offrait le Monde. Dans les formes monstrueuses et animales que l'homme
d'Asie-Mineure prte ses Dieux ( Chrubs de Babylone, Ophanim de la
vision d'Ezchiel, Minotaure de Crte, etc ... ), ce n'est pas la vnration qui
inspire le voyant, c'est la terreur. Le liturge n'aime pas son dieu, il le craint.
Rien de tout cela n'existe dans le Celtisme ; Dieu est l'infinie Bont,
l'infinie Justice, l'infinie Puissance, l'infini Amour. Et le Celte a donn la
Sagesse divine l'aspect du vieillard grave et doux, de l'aeul qui instruisait et
modrait les jeunes guerriers imptueux. Il l'a nomm ro, le Joug , le
modrateur et le matre. A la Force, il a prt comme symbole l'activit,
fconde et puissante, de l'homme jeune, du guerrier qui dfriche la fort,
btit la hutte, creuse la barque, et protge les siens. A l'Amour, il a donn la
Femme, sous tous ses aspects divers : amour maternel, qu'il connat avec la
mre, la nourrice fconde ; amour fraternel, qu'il rencontre chez la sur,
compagne des jeux de son enfance ; amour de son adolescence, avec la vierge,
timide et douce, objet de son premier moi ; et enfin l'amour en sa plnitude,
cet amour profond qu'il partage avec la compagne de ses jours.
Et ce triple aspect d'un seul Dieu lui suffit. Avec trois formes choisies
parmi les plus leves que lui offre la vie quotidienne, il va construire un
panthon !
A. ro , il demandera d'inspirer les voyants , les guides de sa Race.
A Hu, le salut quotidien, la victoire sur le Monde. A KARIDWEN, mre de
toutes les existences, gnratrices de toute forme de vie, il demandera l'Esprance !

*
**
Si nous demandons la scholastique de vrifier et d'tayer la thse du
ternaire divin, nous voyons aussitt se formuler des dfinitions aussi claires
que logiques.
Dieu est ternellemC'nt crateur, nous l'avons vu, sous peine de varier et
de ne plus tre immuable.

AU PIED DES MENlURS

23

Cependant, pour crer, il a ncessairement d se ddoubler, ou plutt le


devenir par rapport lui~mme, considr en tant qu'Absolu. Il y a donc
Dieu, en tant que divinit perdue en son abstraction, isole dans l'ineffabilit mme. Cela, c'est le Pre, en qui tout est contenu en puissance, et qui,
par ce caractre absolu qui lui est propre, ne saurait voir une forme :., si
fugitive soit-elle, se manifester en dehors de lui,

*,..
*
Et puis, il y a le Crateur, le dieu qui rtracte son essence, le Dieu que la
,,

Crature peroit, mme imparfaitement. Et pour qu'elle le puisse percevoir,


il lui a fallu se mettre sa porte, il lui a fallu se manifester !

..

::~;!:

Se manifestant, il n'est plus demeur l'Ineffable, l'Abstraction absolue. Il


a constitu, par rapport son premier tat, une diffrence. Ds lors, deux
personnes divines taient en prsence. Face l'Absolu, paraissait la
Nature Naturante, gnratrice des Ames, des Etres et des Formes. En elle,
par elle, se dcidaient les Destins. Parce qu'elle tait aussi l'Harmonie divine,
tous les avantages de cette plnitude finale se devaient d'tre promises
l'Etre. Mais aussi, parce qu'elle tait galement l'Infini Amour, et l'Infinie
Beaut. Et, issue de l'Ineffable Absolu, paraissait la Nature Eternelle, premire mane ...

*';'
Ce ddoublement est-il susceptible d'tre situ . dans le Temps ? Assurment non, puisque la Divinit est hors de la Dure, donne uniquement terrestre, et impliquant cette impossible variation.
La Mre Eternelle est donc bien coa.stante au Pre, et son ternit est la
s1enne.

'*

**

Issue ternellement du Dieu unique (puisque coexistante), la Mre est


donc ternellement sa Fille. Et puisque coexistante, elle est, la fois en
puissance de gnration , et gnratrice , tout aussi bien !
Etant ternellement en puissance de gnrations , elle est alors ternellement vierge. Et l, l'image de la jeune fille, de la vierge, correspond
donc parfaitement la dfinition premire de la Nature Naturante.

*
**
Mais puisqu'ternellement coexistante au

Pre, et puisque tout aussi bien


ternelle gnratrice, la Vierge Divine est donc ternellement son Epouse. Et
la seconde image thologique est, son tour, justifie.

*
**

Etant ternellement l'Epouse, il s'ensuit que l'acte fcondateur du Pre


est ternellement accompli.
Eternellement conue, ternellement issue, ternellement unie, ternellement fconde, la Mre engendre donc ternellement le Fils.

24

AU PIED DES MENHIRS

Et si le Fils est ternellement engendr, on est alors oblig de lui reconnatre une consttbstantialit d'essence totale avec eux ...
Le Fils est alors ternel comme le Pre, et ternel comme la Mre.

***
Mais si le Fils est ternellement conu et engendr, c'est qu'il est ternel
comme son Pre et comme sa Mre. Dans ce cas, sa gnration ne saurait se
diffrencier de celle de la Vierge, la Fille Cleste.
Et si sa gnration est logiquement parallle l'autre, c'est que le Fils
et la Vierge sont communment engendrs. Ils sont donc le Frre et la Sur
Clestes, par le fait d'une naissance gmellaire.

::'*
Et dans l'esprit de l'Homme, sondant ces mystres, nat aussitt l'ide
d'une copulation transcendantale possible entre le Fils et la Fille. Comme le
Pre et la Mre avaient constitus ncessairement un couple, de mme le
Fils et la Fille vont en constituer un.
Et de cette union divine, natra le Monde, la Nature Nature.

Cette Nature Nature, elle est avant tout l'uvre du Fils. C'est lui qui
opre la rtraction de l'essence divine, dlimitant ainsi le domaine d''ANWN,
l'abme originel. Il n'est pas que l'organisateur du Chaos, et l'ordonnateur du
Monde. Il en est aussi ncessairement le crateur.
Et parce que cette Nature n'est dj plus la Divinit Totale, la Perfection
absolue y disparat aussitt. L'Imperfection est, obligatoirement, la caractristique de tout ce qui est cr et n'est pas absolument Dieu lui-mme. Elle
en est le seul mode de diffrenciation.

*
**
C'est parce que la Nature Nature, le Monde matriel, est un lment
imparfait, prissable et aveugle, que la Tradition Celtique l'a symbolise par
un objet inerte : le chaudron ou l'amphore que KARIDWEN porte en ses bras.
Le Celte a choisi un vase plutt que tout autre objet, parce que la
Cration cosmique s'apparente merveilleusement celle qui se peut accomplir
au sein du creuset rougeoyant ... C'est une immense et insondable uvre
alchimique que KARIDWE::-1 a charge de mener bien ; et c'est aussi le rappel
du lieu naturel o nat la Vie ...
Ainsi, KARIDWEN (dont le nom signifie la Porte de Dieu ) est bien
trs rellement cette porte. Car c'est en puisant toutes les modalits de
l'ex istence, toute la pluralit des formes corporelles, que l'Ame se rapproche
de la Divinit. Dieu est Tout; et certes, l'Homme n'est pas Tout ! Mais pour
comprendre Dieu et se fondre enfin en lui, il lui faut avoir t par tous les
lments de ce T mtt J( 1)

(1 ~ ur le mystre de la TJinit, ct d'une seule et unique divinit en trois ' per~unnes dtrfrentes, voir notre ouvrag-e Adam, Dieu Rouge " pp. 195 et sutv.

AU PIE;D DES MENHIRS

*
**

Nous allons donc tudier chacune des personnes divines. Et avant


de commencer chaque tude, rappelons encore une fois que le latin personna
signifie, masque, apparence, rle.
Qu'o1~ ne fasse pas dire la Traditimt Celtique ce qu'elle n'a jamais sousentendu, savoir la pluralit des Dieux !
Et, parce que nous avons personnellement une vnration particulire
pour la Vierge-Mre Eternelle, parce que la Dea Myrionyme veille en nous
des souvenirs et des chos venus d'un autre Monde, c'est par Elle que nous
commencerons cette tude ...

***
KARIDWEN, LA VIERGE-MERE
Il n'est pas de religion au monde qui ne connaisse un aspect second du
Dieu Suprme, aspect que l'invitable anthropomorphisme (inhrent toute
conception humaine du Divin), a toujours fminis.
Le christianisme lui-mme n'a pas chapp cette loi, et la Vierge Marie,
par son ascension au Ciel, se divinise et prend place parmi les multiples
conceptions de l'Eternel Fminin. Les peuples mditerranens ont possd
chacun une conception diffrente de cette Personne divine (du latin
pe-rsonna : masque, apparence), et c'est sous le vocable de Dea Myrionyme
(Desse-aux-mille-Noms), qu'elle a t concrtise.
Mais pour le rationaliste comme pour le thologien, il peut tre intressant de rechercher comment cette conception particulire de la Divinit,
semblant contredire l'habituel et logique monothisme, a pu natre et se
perptuer.
Nous noterons, avant tout, que chaque Desse-Mre revt l'aspect particulier que la morale populaire se plat lui attribuer. Chez les Grecs et les
Latins, chez les peuples de la Mditerrane orientale, la Desse-Mre est en
mme temps Je type idalis de la Femme. Elle est l'Amante, l'Epouse, en
mme temps que la Mre ou que la Vierge. De l les innombrables diversits
qu'on rencontre dans ces cultes, allant de la prostitution, rige en devoir
religieux, la continence parfaite et la puret morale les plus absolues.
Si nous recherchons, l'aide de la psychanalyse, les mobiles obscurs de
cette sexualisation des Dieux, nous nous trouvons inluctablement en prsence de ce qu'on a coutume d'appeler le complexe d'dipe. On sait que ce
personnage mythologique, au terrible Destin, devait fatalement tuer son pre
et pouser sa mre. On sait comment l'aveugle Fatalit le lui fit accomplir,
malgr lui. Or, dans les remous obscurs de ce que nos psychanalystes dnomment le sttbconscient, on a t amen retrouver cette double tendance.
L'Homme et la Femme ont, dans le naturel amour filial, des prfrences que
la Sexualit explique seule. Si la Fille prfre frquemment le Pre, c'est
qu'en lui elle admire, intinctivement, l'Amant idal, puis l'Epoux, qu'elle
recherchera plus tard. Et si le Fils prfre la Mre, c'est qu'en elle, il entrevoit dj la joie et l'amour que lui procurera l'Amante idale ou l'Epouse.
Inversement, dans la prfrence du Pre pour la Fille, dans celle de la Mre
pour le Fils, se retrouvent un cho de l'admiration amoureuse que la Mre a
eu pour l'Epoux, et de la tendresse que le Pre a eu pour l'Epouse.

AU Pil!:D DES MENHIRS

Or, dans les sentiments religieux, si l'amour terrestre se sublime et s'pure,


il n'en demeure pas moins toujours l'Amour ; et l'Homme, en son impossibilit ne pas c;oncevoir Dieu son image, est amen instinctivement Je
personnaliser. Cette transposition mystique d'un sentiment purement naturel,
explique que le culte des dieux masculins ait t plus accentu dans la hirurgie fminine, et le culte des divinits fminines dans la hirurgie masculine(l).
Notre Moyen Age a vu une nouvelle transposition de ce principe, dans
le culte de la Femme idalise, qu'ont diffus et chant troubadours et trou"
vres. Et c'est dans la mystique des grands illumins musulmans que nous
devons rechercher les sources de ce courant particulier. C'est par l'Espagne
et les grands centres intellectuels d'Andalousie qu'il nous est parvenu. Et
la mme poque, il nous a donn un des purs chefs-d'uvre du genre avec la
Divine Comdie de Dante, o. se dessine une Batrice sujette de multiples et secrtes interprtations.
Prfigure de cette Stella Maris , protectrice des marins bretons, la
Tradition Celtique nous offre elle aussi une image de la Mre Eternelle.
Mais alors que les Scandinaves ont Freya, l'htare des dieux, que les Grecs
ont Aphrodite, la courtisane et l'amante parfaite, les Syriens leur Anatis
scandaleuse, et Babylone son Astart sans frein, la d'esse de nos Pres apparat comme la pure figure, idalise, parce que perue par des mes nobles
ct pures elles-mmes ...
Dans la mythologie celtique, la Vierge-Mre a nom KARIDWEN. Elle est la
Fille de IO, le Pre de Tout, le dieu suprme, et l'Epouse de Hu KADARN, le
Fils de Dieu, le Vaillant, le Fort. Comme Fille, elle est la vierge. Comme
Epouse, elle est aussi la Mre ...
Etymologiquement, KARIDWEN signifie la Porte Divine , la Maison
de Dieu . En effet, KER, en breton, c'est la porte, la demeure, et Dou,
c'est Dieu. Nous retrouvons l cette conception d'une Nature suprieure la
cration terrestre et matrielle, et JUe connaissent galement les vieux cultes
asiatiques. C'est la rplique de la Jrusalem Cleste (en hbreu I roushalam
signifie vision-de-batitude ), ou de la Babel des Ecritures (de Bab:
porte, et de El : Dieu).
Et si le chne est l'arbre de Hu, image de la Force, le bouleau est l'arbre
de KARIDWEN, et l'image de la Beaut. Compltant cette triade sylvestre
sotrique, l'If est le rappel du Pre, et l'image de la Sagesse.
Parmi les mgalythes que les Celtes ont dresss aux quatre coins de
l'Europe, le Dolmen rappelle bien cette porte divine par o l'Ame humaine
doit passer. Fait de deux blocs dresss, en supportant un troisime, horizontal,
il voque le symbolique passage qui mne vers Hu, le Matre du Ciel figur
par le Menhir. Et ce dernier marque, immuablement, la direction d'un des
deux Solstics, et de son lever solaire.
KARIDWEN est la Nature, l'uvre de Dieu. Car c'est par. la Nature, au
sein des myriades d'existences qu'elle offre successivement l'Etre, par cette
lente purification ne de la douleur, que l'Homme peut lentement comprendre
et connatre son Crateur. C'est elle, la Mre Eternelle, l'Amour, salvateur
et misricordieux, qui dans le dur priple abrite et inspire la crature encore

{1) Tel le sucees du culte du Sacr-Cur dans les ordres remtnlns, et celui de la V!er8'e
et de l'Immacule Conception dans les ordres masculins.

AU PIED D:S MENHIRS

27

entnbre. Comme le disent les Triades de l'Ile de Bretagne : Il est une


chose qu'on ne peut raliser que par l'amour de Dieu : c'est l'puisement de
toute souffrance .
Et c'est par KARIDWEN, au sein du vase gnrateur, AzEWLADOUR, le
creuset celtique, qu'elle porte en son bras gauche, que s'accomplit cette ternelle sublimation de l'Etre. Elle est trs rellement la Porte Divine, par
laquelle passe, ncessairement, I:me qui se hte vers son Eternit ...

***
HU ~DARN, L'APOLLON CELTIQUE
Nous l'avons vu dj, dans la thodice celtique, le Fils-de-Dieu porte le
nom d'Hu KADARN. Du celtique Huon, signifiant en avant , Hu montre
le chef. celui qui mne les guerriers. De Kad, en celtique combat , Kadarn
signifie le vaillant , ou le glorieux .
Par ce jeu d'tymologies diverses, nous voyons que l'Hu KADARN celtique
est tout proche de l'Apollon fllditerranen, qui, arm de son arc et de ses
flches, est tout aussi bien le guerrier cleste que le dieu de la jeunesse et de
la beaut. Apollon est l'aspect suprieur, affin, d'Hrakls. Et Hu KADARN
est en effet l'avatar celtique de l'Apollon Hyperboren. Dieu de la Lumire
mane du GwENVED, il mne les hommes au combat contre CYTHRAUL, le
Principe des Tnbres, destin disparaitre un jour.
Le menhir est son emblme. Aussi hien symbole phallique, voquant la virilit divine par son uvre cratrice, dont l'Univers est la preuve concrte, que
symbole lumineux, rappelant le jaillissement de la lumire du Matin, le
menhir, colonne de pierre non taille, demeure telle que la Nature et les
dieux du monde la prsentent l'Homme, le menhir jaillit devant nous, hors
de la glbe celtique, comme l'un des trois Rayons Divins l'aube des Temps.
Tel le Phosphores grec et son parclre le L1tcifer latin, Hu KADARN a
encore comme emblme le Cheval Blanc : Gwen Marc'h. En effet, les chevaux blancs taient chez les hllnes consacrs Lucifer, fils de l'Aurore.
Et nous savons que la couleur blanche tait chez les Celtes, la troisime
couleur sacre. Le bleu tait rserv aux ovates, le vert aux bardes, et le
blanc aux druides. Ces trois nuances d'ailleurs ont une curieuse particularit : leur nom a toujours un g pour initiale : glas : bleu ; qwer : vert ;
gwen : blanc. Et nous pourrons faire un trang-e rapprochement entre l'Etoile
Cinq Branches et la Lettre G des Francs-Maons, et l'initiale commune des trois couleurs sacres chez les Celtes, unies cette mme toile
pentagrammatique, qui, divin pentagramme chez les pythagoriciens et
les platoniciens, devient le soulier en pied-de-druide du vulgaire ... Entre
les colonnes occidentales Jakin et Booz, et le dolmen (aux deux colonnes de
pierre), entre le menhir (colonne unique) tourn toujours vers le lever solaire,
et cette colonne G que les Maons situent l'Orient ...
Hu KADARN a donc le Cheval Blanc comme symbole, et comme tel, c'est
celui de la Victoire. L'autre emblme est la Roue, image de la course solaire
et de la vie universelle.

AU PIED DES

~NBili.S

Entre Apollon .1. Iusagte (" conducteur des Muses ), et notre Hu


KADARN celtique, il y a d'autres analogies. \-oici un texte rvlateur ce
sujet que la tradition celtique nous apporte : " Sean la forte enceinte,
Sean la Porte inbranlable !... L o est le Chaudron sacr, le Per gallois,
le Kabus gaulois, que gardent les Neuf Vierges qui clbrent les Mystres de
Hu KADARN ... . C'est l, incontestablement, un rapport analogique entre
l'Apollon hyperboren et ses Muses et notre dieu solaire du Nord.
Le plus petit des plus petits, c'est Hu KADARN, selon le jugement du
monde. Il est le plus grand, et pour nous il est DIEU. Nous le croyons tel. Il
est notre Dieu cach, notre Dieu cleste. Lgre est sa marche, et toujours
il est en travail. Il a pour support et pour char un lment de chaleur transparente. Grand sur la terre, grand sur les mers, il est le plus grand pour moi,
la chose la plus vidente. Il est plus grand que les mondes. Gardons-nous
donc d'tre inattentionn envers cette Grandeur gnreuse ...
Telle est l'nigmatique dfinition du dieu que nous donne Rhys Brydydd,
barde gallois (1450-1490) dans un texte que nous traduit William an Ithel.
Certains celtisants catholiques y ont voulu voir une dfinition particulire du Christ. Avec Yves Berthou, en son ouvrage Sous le Chne des
Druides , nous concluons une identification du dieu avec l'Ether cosmique:
Il nous parat vident qu'il est ici, fait allusion au Nwyr, ou ther, et
rien d'autre. Car Dieu est Nwyr, disent bien des leons, recueillies dans
la Barddas. Qu'y a-t-il de plus petit qu'un lment d'ther ? Qu'y a-t-il de
plus grand que cette immensit d'ther ? Actif est cet ther qui donne la vie
toute chose, partout et toujours. Il est plus grand que les sphres, puisque
celles-ci ne sont pour ainsi dire que des atomes dans son immensit.
Si nous nous souvenons que les Hermtistes connaissaient un cinquime
lment, constitutif et synthse des quatre autres (Feu, Air, Eau, Terre), que
Plutarque y fait allusion, ce cinquime lment, en dissertant sur l'sotrisme de l'E du temple de Delphes et du dit nombre nous constatons que l
encore, derrire la vieille divinit celtique, se modle dj l'image du dieu
de connaissance, de jeunesse, et de beaut ...
Dans un autre ouvrage, intitul du Menhir la Croix , ouvrage dans
lequel l'auteur tente de concilier celtisme et christianisme, Savoret nous dit
ceci sur Hu :
Hu KADARN est l'poux mystique de KoRIDWEN ; il est aussi appel
HuAN ou HoEL. Exposer la signification dtaille de ces vocables serait difficile. Hu KADARN est un symbole d'ordte universel, qui a pris, conformment
la tournure d'esprit synthtique des Anciens, de nombreuses significations
secondaires, cls des diffrents mythes dont l'enchevtrement ne facilite pas
la tche du chercheur. Il y a l des adaptations impossibles rtablir en
langage moderne. Selon le premier sens, le plus important, Hu IV.oARN est
le Verbe. C'est lui qui apparat, d'aprs la Tradition bardique, MENW-HEN
(l'Adam Kadmon celtique) sous la forme des Trois Rayons, ou Colonnes de
Lumire, l'aurore des Temps ... Il est l'Epoux de KoRIDWEN, la NaturePrincipe, la Vierge-Noire (GwEN, comme radical, pouvant signifier, selon le
cas : blanc, brillant, batifique, etc ... et DwEN signifiant comme radical : une
chose sombre, abyssale, tnl;lreuse, profonde). Comment et pourquoi celle-ci
pouvait tre mystiquement considre comme Vierge et comme Mre, comment et pourquoi celui-ci pouvait tre envisag comme son Epoux ou comme
son Fils, tel est l'objet de l'exgse orale des druides. Selon son sens astrono-

AU PIED DES MENHIRS

29

mique, Hu KADARN, comme adaptation du Verbe-Lumire, symbolisait le


Soleil, ou, plus exactement tait symbolis, comme Soleil Spirituel , par
le Soleil physique ...
Voit-on le rapport avec l'Apollon classique, Dieu solaire s'il en fut ?
Dans son abrg du Bardas, traduit par lui-mme, Yves Berthou nous
prcise encore ceci :
Hu le Puissant est la Puissance Universelle, le Fils-de-Dieu . Il est
le moindre, si on considre sa grandeur, vaste comme l'Univers pendant
son Incarnation. Mais il est le plus grand dans le Ciel, parmi toutes les
5plendeurs visibles ...
Il est un rapport vident qui montre Hu KADARN comme un avatar celtique incontestable des divers Apollons. c'est celui qui le lie au mythe de
Balder, le dieu nordique. Balder est le dieu de la Beaut, de la Jeunesse. Et
Sir John Frazer a longuement analys son mythe dans le Rameau d'Or .
C'est aussi le dieu sacrifi, assassin plutt par la Laideur Morale, personnifie par Loki dans la lgende scandinave. Et Frazer nous montre le lien
unissant Balder Attis, Adonis, et tous les dieux sacrifis et mis mort.
Or, voici ce que nous rapporte Savoret<l) :
Hu porte encore le surnom de KADWALLADER, ou KEAD BALLADOER, soit
Celui aux cent Victoires ... . Balladoer, c'est le Balder nordique ...
Dans une de ses adaptations, Hu KADARN est contemporain du Dluge
celtique, et se rfre au No de la Bible. M. Jehan a rsum ci-aprs les
diffrentes traditions qui nous sont parvenues concernant cet aspect du
Dmiurge celtique :
La premire calamit qui a ravag la Bretagne, ce fut la rupture du
lac Llyon, qui amena une inondation universelle et la mort de tous les
hommes. A l'exception de Dwyfan et de Dwyfach, qui chapprent dans une
barque, construite par Neifion (ou encore Nevez-naf-Neivion) et qui portait
les animaux, mles et femelles ...
Hu KADARN et KoRIDWEN habitaient prs des eaux d'un lac immense
dont les ondes menaaient sans cesse d'inonder la Terre. Leur fils, AvanghDhu (le Castor Noir ), enfant dgnr et pervers, parvint percer les
digues, les eaux couvrirent alors la Terre, et tout prit.
Il y a galement une autre version, attribuant KoRIDWEN, l'Epouse de
Hu, deux enfants, la belle Kreizviou et Avangh-Dhu.
Dans. un des romans de la Table Ronde , intitul Peredur ou le
Bassin Magique , le monstre est un dragon nomm Avankh, dformation
banale d'Avangh. Dans les Triades, Hu KAnARN, pour prvenir un nouveau
malheur, fait traner AvANGH, le Dragon, hors du Lac Llyon,. par ses deux
bufs, Minio ct Piblo, ou encore Ychain Banog ct Ychain Manog, les Puissances de l'Espace .
Pour dgager la Terre des eaux, Hu attela ses deux bufs la tte puissante (symbole de l'Ordre et de la Loi). Puis il fonda les institutions
humaines, forma la Race primitive en familles et en clans leur enseignant la
Justice, les bienfaits de la Paix, ct l'Agriculture. Ce sont l les traditionnels
cadeaux remis aux hommes par les dieux solaires antiques. Qu'on se souvienne d'Apollon chez le roi Admte.
Comme le char d'Apollon, le char de Hu KAoARN est ternellement
entour de rayons de lumire, d'o son aspect solaire. L'arc-en-ciel lui sert
de ceinture . .11 est le patron des Druides, et le chef des Bardes. C'est l
le double aspect d'Apollon, philosophe ct musicien. C'est Hu qui modre et
(1) (Op. cl)

30

AU PIED DES MENHIRS

rgle les Eaux. Les bndictions de toutes natures l'accompagnent et celles


de la Vache cleste qui, sans cesse, l'accompagne. Cette Vache sacre, c'est
la personnification de la Nature Naturante, l'Isis couronne de cornes de
l'ancienne Egypte, la mme qu'on rencontre dans les temples de l'Inde. Prs
du Dieu-Soleil elle est l'image de la Lune (le croissant des cornes), et si on
a choisi un animal, c'est pour montrer son rle infrieur auprs de son
pardre.
Dans le Cycle Celtique, au monde des Gants vivant l'poque de l'Age
d'Or, puis extermins par un Dluge (tradition identique la tradition expose dans le Livre d'Hnoch ), aurait succd le monde des Hommes, celui
o se manifesta Hu KADARN, et qui finira dans une nouvelle catastrophe,
prcde de guerres, de malheurs, '"t d'une impit totale.
Hu KADARN, ou encore HoEL, est parfois qualifi de Seigneur de
Dyved, gardien de la Porte de Godo . Il est dcrit comme tenant en mains
un Sceptre et une Cl (telle Janus antique). Son fils est galement qualifi
du nom de Kadarath.
Il n'est peut-tre pas inutile de donner au lecteur la cl philologique de
cet sotrique mythologique.
Dwyfan, l'un des hommes sauvs du Dluge, c'est le pouvoir spirituel, la
loi suprieure, sublime.
Dwyfach, l'autre homme, son jumeau, sauv du mme Dluge, c'est le
pouvoir temporel, la loi infrieure, terrestre, limite.
Neifion, ou Nevez, le No celtique, c'est le Seigneur des Cieux le
Rgent des Eaux super-clestes.
Ninio, ou Ychain Banog, l'un des Bufs sacrs d'Hu KADARN, c'est le
symbole d'une des deux qualits complmentaires de l'Ether (Nwyre), image
de la rapidit, de la rarfaction, force centrifuge.
Pibio, ou Ychain Manog, c'est l'autre qualit complmentaire de l'Ether.
c'est la condensabilit, la rsistance, force centripte.
Dyved, apanage d'Hu KADARN, c'est la preuve qu'il est bien le Logos celtique, le Verbe. Car ce mot drive du verbe dywed : parler ! Hu KADARN
voit s'appliquer lui-mme, le prologue de saint Jean : Au Commencement,
tait la Parole ... .
Kadth, le Fils de Hu, c'est en celtique : lois de la Guerre, ncessit
de la Lutte . Hu engendre donc le destin spiritttel des Hommes.
Kreiz-Viou, la belle, fille de Hu et de KoRIDWEN, c'est en celtique, le
centre de l'uf (cosmique). C'est--dire ce qui est encore irrvl, la
Nature-Parfaite, en son futur-possible . C'est la Cit Cleste et Nouvelle
de l'Ecriture judo-chrtienne, la Cit-Future. C'est pour cela qu'elle est belle
(voir le Cantique des Cantiques propos de l'Epouse future ...).
Avangh-Dku, le Dragon, ott l'Enfant-Pervers, c'est la Cit Infernale, le
rsidu qui doit tre dtruit, selon la tradition chrtienne. C'est la Babylone
dmoniaque 1

*
**
Sur l'avatar hellnique du dieu celtique, nous pouvons tudier tout particulirement le type apollonien que nous commente Plutarque, et que les
c Hymnes Orphiques nous prcisent en dtail.
c Viens donc, Bienheureux, tueur de Tytios, Phobos Lykoren,
ynrable dieu de Memphis, dispensateur des richesses, Toi qui a la Lyre

Ad

PIED DES MENHIRS

31

d'Or, ensemenceur, laboureur, Pythien, Titan antique, Sminthus, tueur du


Python, prophte Delphien, agreste, Porte-Lumire, Damon propice aux
hommes, Glorieux Jeune Homme, conducteur des Muses qui mnes les
.Churs ... 0 Archer lanceur de flches, Roi Dlien dont l'il tincelant distribue la Lumire au..'< hommes, Dieu aux cheveux d'or, manifestant les Leons
saintes et les Oracles, entends-moi favorablement tandis que je Te prie pour
les Peuples ... Tu vois en effet tout l'immense Ether et la Terre riche au-dessous de Toi; pendant la nuit tranquille, Tu voiles T Face de la nue des
Astres. Et Tes Racines sont au del de tout. T1,1 possdes les limites du Cosmos Etoil, et Tu es le Principe et la Fin de toutes les choses ! C'est Toi qui
fais tout fleurir, et Ta Cythare sonore emplit l'Espace infini jusqu'aux dernires extrmits de Tout. Mais, quand Tu chantes sur le mode Dorien, alors
Tu rgles l'Espace, Tu varies harmonieusement les Races des hommes, mlant
les hivers et les ts, ceux-l l'aide des cordes graves, ceux-ci l'aide des
lgres, comme les printemps fleuris. C'est pour cela qu'on Te nomme aussi
Pan, le Roi aux deux Cornes, qui envoie par le Monde le sifflement des
Vents. Puisque Tu tiens les Sceaux du Monde Etoil, entends-moi donc,
Bienheureux ! Et exauce les voix suppliantes de Tes Sacrificateurs ... (1)
C'est l, en plus harmonieux, l'image parfaite de Hu KADARN, le Logos
Celtique, type du Fils, du Fianc, de l'Amant, de l'Epoux, du Matre, pour
toutes les cratures qui l'envisagent et entrent en rapport mystique avec Lui.
Apollon est un dieu gnostique . Au fronton du Temple de Delphes,
deux inscriptions : Connais-toi , et E .
Connais-toi, formule de salut que le Dieu adresse lui-mme son fidle,
pntrant dans son Sanctuaire. Formule qui semble, en remplaant l'habituelle expression grecque : Rjouis-Toi , signifier que la Connaissance
philosophique est une joie plus grande que le banal plaisir matriel.
Car, en effet, Apollon est un dieu pur. Surtout l'Apollon Genitor sur
l'autel duquel jamais aucune vie n'est offerte. Dans la cella du Temple, l
o jadis le prtre du dieu a tu N aptolme(2), brle le Feu sacr que rien ne
doit souiller, pas mme la souffle de l'homme. C'est l que la Pythie fait ses
fumigations de laurier et de farine d'orge.
La lettre E a justifi tout l'ouvrage connu de Plutarque, prtre du dieu,
intitul : De E Delphico . E, c'est l'initiale de estos qui est .
Le livre tmoigne d'un effort parallle, non pas pour dfendre l'Oracle de
Delphes contre ses dtracteurs, mais bien pour ranimer la croyance religieuse
en Apollon Pythien, pour montrer surtout combien ce dieu, auquel Plutarque
est consacr, est digne de recevoir le culte des Hommes, surtout des hommes
les plus clairs et notamment des philosophes. Nulle part, Plutarque n'a
jamais parl de son dieu en des term~s plus fervents et plus levs.
Depuis longtemps dj, en Grce, le syncrtisme philosophique avait
ramen les innombrables dieux du polythisme, une Unit suprieure,
une sorte de vritable monothisme. Ce sont les pres de l'Eglise qui ont,
sciemment, appuy la confusion facile entre les erreurs du polythisme
romain et la pnret hellnique des derniers sicles. Un des dieux tait en

(1) .Le terme assyrJen de kroub, qul a donn l'hbreu chruhim, et notre franais
chrubin, slgnlfle laboureur. En effet, les Dieux des Astres labourent l'Espace e~
l'ensemencent des germes de la Vie.
(2) Pausanias, X, 24, 1-5.

AU PltD DtS

:M:l;:NHIRS

effet considr comme la Divinit Suprme dont tous les autres ne seraient
que des manations , ou des hypostases second,lres, personnifications
purement humaines, et donc diverses.
Mais d'ordinaire, c'tait Zeus, pre des dieux et des hommes , selon la
formule rituelle, qui rsumait en Lui tout le panthon antique. Ici, Plutarque,
avec toute la tradition delphique, attribue ce premier rle Apollon, qui
apparaissait, en sa fonction de magister, enseignant les hommes, et de devin,
les conseillant, comme le porte-parole de Zeus auprs d'eux. C'est pourquoi,
Delphes, on l'assimile son Pre cleste, tout comme le Christ est assimil au Pre pour la religibt chrtienne.
Voici ce que nous dit Plutarque :
Quant ces prtendues manations ou transformations de l'Etre
Divin, voil ce que l'Homme pieux refusera mme d'entendre, car, admettre
cet embrasement et cette reconstruction priodique de l'UNIVERs (assimil au
Dieu par le Polythisme), c'est rabaisser la Divinit au-dessous de l'enfant
qui construit sur la plage des murs de sable, pour le seul plaisir de les
abattre ensuite ... Ce n'est qu' un autre dieu, ou plutt un Gnie, ayant
pour domaine cette Nature o se succdent naissances et morts, qu'il convient
de s'engager en de tels avatars. Apollon ne connat ni dgnresce1,ce ni
tr~nsformation. Il est la Lumire Ineffable ..
En effet, on voit alors combien, pour Plutarque, Apollon est le dieu
aim ! Au mme titre que le Christ peut l'tre de ses modernes fidles !
L'expression employe ds le dbut de l'ouvrage le montre : << philos
Apollon ... ( Apollon aim ... ), est rvlatrice de l'attachement spirituel
et intrieur du prtre pour son dieu. Tout de suite, il nous montre le double
aspect de la philanthropie d'Apollon (philanthropie : mot mot amourdes-hommes ), qui se manifeste la fois dans le domaine matriel pratique
(lorsqu'il vient notre aide par ses oracles, en tant que dieu de la divination)
et dans le domaine intellectuel (lorsqu'il veille et qu'il guide l'esprit de
recherche en tant que dieu de la connaissance). C'est ce second aspect que
Plutarque examine dans le De E Delphico .
Apollon est, par excellence le dieu philosophe , comme le montrent les
cinq vocables rituliques qui lui taient consacrs : Pythien (chercheur),
Dlien (Clair), Phanaen (Lumineux), Ismen (Savant), Leschborien (Conversant). Termes qui peuvent en quelque ~orte jalonner les progrs des esprits
en qute de la vrit.
Plutarque nous dveloppe d'ailleurs toute une thorie profonde sur les
rapports unissant le symbolisme philosophique du nombre Cinq et le dieu de
Delphes. On saisit mieux alors les relations mystrieuses qui unissent, au del
des sicles, le Pentalpha maonnique, avec sa lettre G (Genitor... ), et le dieu
delphique ou l'Apollon hyperboren du matre de Samos ! Et mme on aperoit le fil unissant, par ce mme nombre cinq, la tradition celtique, maonnique, pythagoricienne, delphique. La fameuse lettre G des temples de la
Franc-Maonnerie, cette lettre qui flamboie au centre de l'Etoile Pentagrammatique, signifie en effet Gnose, Gomtrie, Gnration (le voil, le deus
genitor !), Grandeur , aussi peut-elle galement signifier Gwenved "
puisqu'aussi bien, le Gwenved, ou Monde Blanc , est le monde lumineu:r
des Hros et des Dieux ... Ce nombre (cinq), nous dit Plutarque, est l'image
de la Cause Premire qui organise l'Univers .Voil le GRAND ARCHITECTJt !
En rsum, Apollon est le dieu grave, serein, sage et, surtout, le divin
initi. Pour complter son identit absolue avec les dieux classiques, il lui
faut tre aussi le dieu sacrifi. Or, il l'est...

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34

AU PIED D'' S MENH1RS

Son fils, Esculape, ayant ressuscit un homme par son art (qu'il tient de
son pre ... ), les Olympiens le font mourir. Pour venger cette injustice, Apollon perce de flche les Cyclopes qui ont , forg la foudre qui a tu Esculape.
Zeus condamne Apollon l'exil. Durant son sjour chez le roi Admete,
Apollon garde les troupeaux, charme de sa flte les ptres du voisinage,
et surtout , enseigne aux hommes les choses utiles et saintes. JaJoux du bonheur qu'il apporte avec lui, les dieux de l'Olympe le rappellent parmi eux.
Forc par sa nature, Apollon ne peut s'y soustraire, et remonte vers Zeus.
Telle est la lgende mythologique. N'est-elle pas purement gnostique ?
Quand prendre Plutarque pour un mystique exalt ou crdule, il faut,
avant de prononcer pareil jugement, lire ses uvres !
Son attitude religieuse personnelle, Plutarque nous la dfinit en son
trait Sur Isis et Osiris : C'est ainsi, Cla, qu'il faut accueillir et
accepter sur les dieux, ce qu'en rapportent et en expliquent les esprits qui
unissent le sens religieux au sens philosophique, tout en persvrant dans la
pratique et dans l'observance des prescriptions relatives aux saintes crmonies. Mais en pensant aussi que rien ne saurait tre plus agrable aux
dieux que d'avoir sur leur compte des opinions qui soient vraies, tu pourras
viter un mal non moins craindre que l'athisme, et qui est la supersti.
tion !...
Sages paroles, et dont bien des mystiques pourraient se pntrer !
Apollon Delphien est donc l'avatar suprieur de l'Hu KADARN celtique.
Cette avance dans le temps ralise, revenons en arrire, et reprenons
l'tude de notre vieille tradition blanche.

*
**
Chaque anne, l'automne, disaient les ades, Apollon-Phoibos remontait
vers les rgions nordiques, o rgnaient, derrire une triple barrire de
glaces bleues, l'ternel printemps hyperboren, que baignait la chaude lumire
d'un soleil dor. Et le dieu de Lumire, de Sagesse, et de Beaut, y demeurait
alors six longs mois, parmi les Cygnes sacrs qui le devaient ramener au
retour du printemps, vers les premires fleurs de Dlos ...
Car nous retrouvons en Grce, le Cygne hyperboren. Les Hellnes de
la grande poque l'attelaient parfois aux chars de Dyonisos et d'Aphrodite,
mais plus souvent encore celui d'Apollon. Leurs mythes nous disent qu'
Dlos, au moment de la naissance du dieu, l'enfant-divin avait' bondi au
milieu des Cygnes, accourus pour chanter son avnement.
Aux Indes, dans les Vdas, le Cygne tait l'image de Vishnou et un des
vhicules de Brahma. Semblablement, Zeus le prit comme mdiateur pour
fconder Lda, image symbolique de l'Humanit tout entire, et la renouveler
en la faisant enfanter les Dioscures., prsage de l'universelle fraternit.
L'uf du Cygne, d'o naquirent Castor et Pollux, tait alors l'image du
Monde. C'est cet sotrisme profond qui justifie le fait que la grande porte
de l'glise Saint-Pierre de Rome porte l'image de la paenne Lda ; prs de
son Cygne ...

*
**
En effet, le Cygne est l'oiseau mystique des traditions celto-nordiques.
Tout blanc en sa robe immacule, nous dit Charbonneau-Lassay, le
Cygne emblmatique nous vient de ces pays septentrionaux que d'blouis-

AU PIED

m:s

MJ;:NHIRS

35

santes neiges couvrent quasi-toujours. Quand on tudie les olus anciens


tmoignages de la prsence humaine en ces hautes rgions europennes, le
premier des oiseaux que l'on y rencontre clans l'art emblmatique naissant,
c'est le Cygne. Quel peuple vivait alors en ces contres et sous ce ciel
serein et magnifique ?... A peine venait-il d'ajouter son outillage premier
de pierre, qu'il savait merveille faonner, des instruments de cuivre et de
bronze, que, tout aussitt, le Cygne s'y montre partout comme le confident
de la pense de ces primitifs, et la gracieuse expression de leur croyance en
un Etre, suprieur et lumineux, matre du Monde et pre de leur race ... (1)
Le Cygne tait en effet pour les nations nordiques, ce qu'Apollon sera
plus tard pour la civilisation hellnique, l'image et la personnification, si
l'on peut dire, de la Lmnirc Di~ine. Voil pourquoi outre les bijoux et les
armes, le Cygne de l'Apollon nordique orne le char et la barque du dieu de
Beaut, de Sagesse et de Srnit.
Dans l'extrme Nord, en Laponie, du Cap Nord la Mer de Kara, les
traditions populaires perptuent encore le mystre de l'Oiseau Divin :
porte-bonheur dans la vie matrielle, et image de l'Infini Cleste.
De trs bonne heure, le Cygne parat descendre des rgions nordiques vers
le centre et le sud de l'Europe.
Ds l'poque du bronze, on le rencontre en Hibernie, en Germanie, dans
le Sud-Est des Gaules et en Lombardie. C'est ainsi qu'un fragment de plaque
de ceinturon, d'origine ligurienne, nous montre le Cygne devant la Roue
Solaire. A Bibracte, prs d'Autun, les fouilles du Mont-Beuvray ont livr
un Cygne en bronze, antrieur l'invasion romaine. Il surmonte une douille,
comme la main, le sm~glier, l'alouette, le coq ou le cheval, des en~eignes
gau.loises.
Au Moyen Age, le Cygne accompagnera le Chevalier Mystique. Car, pour
la blancheur de son plumage, plus blanc que ceux de la colombe, de l'ibis
ou de tout autre oiseau, pour son got des eaux limpides et claires, aussi pour
son courage et pour sa puissance, le Cygne deviendra l'emblme du classique Chevalier, type renouvel du hros grec, lequel correspond parfaitement
l'tre parvenu au sein du Gwenved, le Monde Blanc ...
Chez les Anciens, et comme la Colombe, le Cygne fut galement un
oiseau d'amour, emblme de l'affection et de la tendresse fidle et pure.
C'est ce qu'exprimait magnifiquement l'Aphrodite d'Or des Grecs monte
sur le Cygne, la desse qui enseignait aux Hommes l'Amour Cleste.
Le Cygne immacul est enfin l'image de l'panouissement final de l'Ame,
accdant enfin au Gwenved, au Monde Blanc , parce qu' son dernier
moment il exprime la Beaut de la Vie et la Grandeur de la Mort, par un
dernier chant.
A l'Automne, nous dit Edouard Schur, Apollon retourne en sa patrie,
au pays des Hyperborens. C'est le peuple mystriewr: des Ames, lumineu.ses
et tmnspanntes. L sont ses vrais prtres, et ses prtresses aimes. Quand
il veut faire aux Hommes un don royal, il leur amne, du pays des Hyperborens, une de ces grandes mes lumineuses. Et Lui-mme revient Delphes,
tous les printemps, dans sa blancheur lumineuse et ,pure, sur un char tran
par des cygnes... :<>
Comment ne pas voir, dans cette mythique Hyperbore, avec Philas
Lebesgue, le Monde Blanc , le GwENVED o tout n'est que blancheur,
puret, beaut, lumire ?

(1) Charbonneau-Lassay, le Bestiaire du Christ , p. 539.

AL Pl ED DES MENHIRS

**

~::

Bien avant que les peuples nord1ques se convertissent la religion nouYclle, Je christianisme, nous dit Per Skansen, il existait dj chez eux une
dit fort attirante, qu'ils nommaient Balder, Dieu de la Suprme Beaut,
sous tous ses aspects, du bel et pur amour, ct qu'on a parfois nomm le
Christ-Blanc . Beaut, Sagesse, Force, Justice, Puret, Amour, Srnit,
tels sont les attributs de Balder. Figure trange, attirante et pure, qui
monte des brumeuses mythologies nordiques comme ces soleils rayonnants
qui, en hiver, illuminent les glaces ct les mers arctiques, et jouent sur Je blanc
des neiges et le bleu ple des ciels du Nord, donnant la mer le vert
limpide et clair des aigues-marines.
L encore, le Cygne est l'emblme elu dieu ...
Balder, de son nom nordique, et Kad-Balder ou Kal-Balladoer, pour les
traditions celtiques, tait fils du grand dieu Odin, nous disent les Eddas
scandinaves. C'tait le plus sage, le plus fort, le plus doux, le plus aim, des
Immortels, nous dit J. Frazer en son Rameau d'Or .
Et les dieux taient heureux, au sein du cleste sjour.
Mais un jour, Balder fit des rves chargs de menaces, et qui semblaient
devoir prsager sa mort...
Alo:s, alarms, les dieux tinrent conseil. Et pour protger le beau Balder,
ils imaginrent de conjurer l'Univers et de dtourner toute menace pesant
sur le dieu aim. Frigg (Fraya), desse de la Beaut et de l'Amour, fit jurer
toutes choses ct tous lments, a tt Feu, l'Air, l'Eau, la Terre, aux
Plantes, aux Animatv, aux Pierres, d'pargner Balder. Ainsi fut fait. Et
heureux de voir dtourns les prsages noirs, les dieux rsolurent de mettre
l'preuve la soumission des tres et des choses.
Ils mirent Balder an centre d'un cercle, et s'empressrent de lancer contre
lni tout ce qui pouvait lui nuire. Ni le vent, ni le feu, ni l'eau, ni le rocher,
ni le loup, ni l'ours, ni le fer, ni le poison, n'eurent prise sur Balder.
Mais, l'cart de tous, errait Loki, le dieu mauvais, jaloux de Balder,
Il s'en alla, dguis en ieille femme, interroger Frigg. Est-ce vrai, lui
demanda-t-il, que toutes choses sont soumises Balder ? - A dire vrai,
rpondit-elle, non. A l'orient du Walhalla, pousse une plante nomme gni.
Elle m'a paru trop jeun pour tre dangereuse, et point ne l'ai alors fait
jurer ...
Lok~ s'en alla alors, clandestinement, cueillir le gui et le porta l'assemble des Dieux. Il y trouva Hother, le dieu-aveugle, debout hors du cercle.
Pourquoi, demanda Loki, ne fais-tn pas honneur toi aussi Balder, et ne
l'prouves-tu pas ? - Mais, dit Hother, je n'ai rien qui puisse me permettre de l'prou\er, chacun des dieux a choisi son arme, feu, pierre, eau,
poison, plante, anim?l, et je ne saurai en outre viser juste, tant aveugle ... :..
Fais comme les autres, dit Loki, je conduirai ta main. Voici un rameau
lger, lance-le donc vers Balder ...
Guid par Lold, Hother s'approche du cercle et lance le rameau de gui.
La plante touche Balder, et au seul contact de cette chose, demeure irnpurt
cl donc soumise au Destin Nfaste, par l'oubli de Frigg, le dieu d'Amour
tombe foudroy.
Et ce fut le plus grand malheur qui jamais arriva aux dieux et aux
hommes, nous disent les Eddas. Pendant un long moment, les dieux restrent
muet d'horreur et de chagrin. Puis ils levrent leurs voix, et pleurrent
amrement Balder. On porta le corps au rivage, on le dposa sur son vais.ea , la proue en col de cygne, afin de l'y brler. Mais le vaisseau refusa

37
de bouger. Alors, ils envoyrent chercher Hynochinn', la gante, dernier
rejeton des anciennes races. Elle vint, chevauchant un loup, et poussa la nef
avec une telle violence que les vagues en devinrent lumineuses. On prit alors
le corps de Balder, on le plaa sur le bcher funbre. Et alors, Nanna,
l'pouse aime du Dieu, le cur bns de chagrin mourut. On joignit son
corps celui de Balder, on fit monter le ch _val de guerre du hros, avec
son harnais de fte, et on mit le feu. Et la nef funbre partit doucement,
environne de flammes hautes et claires, vers le couchant illumin.
Telle est la lgende, sous sa forme exotrique.
Balder, personnage mythique, tait ador en Norvge. Il avait un sanctuaire sur l'une des baies du beau fiord Sogn, qui pntre loin dans les
hautes montagnes norvgiennes, avec leurs noires forts de pins, leurs
fraiches cascades. On l'appelait le bois de Balder . Une haute palissade
entourait l'enceinte sacre. Au centre, tait le sanctuaire, avec les images
de tous les dieux, en cercle autour de Balder. Des vestales veillaient sur le
temple, chauffant, huilant et schant les statues sacres. Telle tait la vnration qui s'attachait ce lieu qu'aucnn homme n'y pouvait pntrer sans
s'tre pralablement rconcili avec son prochain. Il n'y pouvait venir aprs
avoir vol du btail ou des armes, ni s'y souiller avec une femme< 1 >.

LES DIEUX CELTIQUES

Dans cette tude, nous nous sommes exclusivement attachs suivre


l'enseignement druidique, savoir le monothisme, base de toute la thodice.
Nous n'tudierons donc pas les innombrables dieux celtiques que Mme M.-L.
Sjoestedt a si bien dissqus en son travail : Dieux ct Hros des Celtes .
En effet, ces divinits correspondent un stade thologique antrieur au
druidisme et sa mtaphysique. Ce sont des dieux la plupart du temps locaux,
appartenant des thogonies primitives, presque prhistoriques, et dont les
cultes (de caractres gnralement agraire et de fcondit) avaient survcu la conqute des territoires par les Celtes venus de l'Est.
Ces divinits aborignes se sont celtises par la suite et ont t adoptes
par les clans, un peu comme certains dieux locaux des cultes paens le furent
eux-mmes par le christianisme naissant (tant de pseudo-saints bretons ne
sont que des dieux de ce genre ... ).
Mais ce serait une erreur, notre avis, de confondre les traditions celtiques et les enseigneme1tfs druidiques. Nous tournerions le dos la vraie
et pure lumire, ce faisant.
Dans un ouvrage qui prtend apporter aux occultistes occidentaux et
aux Celtes modernes amoureux de leur histoire, une doctrine de qualit,
revenir aux cultes infrieurs de l'animisme primitif, - gnrateurs et justificateurs des sacrifices humains, de la bestialit , totmique et rituelle
(ainsi que le firent les nationaux-socialistes allemands pour leurs anciens
dieux),- serait une erreur impardonnable, presque un crime contre l'esprit ...
(t)

Frazer, op. cu,

AU PIED DES

~NHIRS

CYTHRAUL, LE DEMON CELTIQUE


Le nom de Cythraul, qui se prononce en ralit Kussral d'aprs P.
Lamirault, est celui que l'on donne gnralement au diable traditionnel, avec
ceux de diafwl et de diawl.
C'est l probablement, nous dit A. Pictet en son Mystre des Bardes ,
un nom purement gallois et qui n'a pas d'analogue dans les autres dialectes
celtiques. Owen. en son dictionnaire, le regarde comme tant compos du
prfixe cy et de traul : destruction (wasting, consuming, wearing out) ; sa
signification serait ainsi celle de destmcteur. On trouve toutefois, ct
de Cythraul, un autre terme presque identique, Cythrawl, qui n'en diffre
que par la voyelle w (ou) de la terminaison, mais dont l'origine est tout
autre. C'est un driv rgulier du verbe cythru : rejeter, C..'\:pulser, et qui
signifie : adverse, contraire ; ce qui est aussi le sens rel de Sathan dans
les langues smitiques. On pourrait croire, d'aprs cela, que les deux termes
ne sont qu'un mme mot et que leur diffrence n'est qu'orthographique.
Il faut ajouter une analogie curieuse, et peut-tre fortuite, du sanscrit
at1'u, atrra : adversaire, ennemi. On le rapporte la racine ad : abattre,
tuer (kad : combat, - latin : coedere). Mais le driv devrait alors s'crire
attra. La forme primitive a d tre katru, et on pomrait la ramener la
racine katr.
Le mot gallois drwg (armoricain : drorfg, drouk ; irlandais : droch),
exprime en gnral tout cc qui est mauvais, au physique comme au moral. Le
franais drogue en provient sans doute. JI se rattache la racine sanscrite clmh : blesser, nuire, d'o vient drha : offense, injure, malice, et
dnth : tre malfaisant (en franais : drle, pris en son mauvais sens).
Kuhn, le savant linguiste, en son travail sur les Tekhines grecs, a runi
plusieurs passages du Rig Vda o le nom dmh dsigne clairement une sorte
de dmon femelle (incube). Dans les anciens livres zends, on trouve des
dmons des deux sexes nomms drukhs, et Lassen a reconnu sous ce nom la
forme du druga : esprit malin, dans les inscriptions cuniformes de Perspolis. Le latin draco (dragon) s'y rattacherait sans doute, et aussi le scandinave drakar (dragon de mer). En lithuanien, drgis est le nom de la
fivre, du frisson fbrile. L'irlandais droch signifie galement : un nain,
soit, comme dans toutes les lgendes nordiques, un tre magique dou d'un
pouvoir pervers.
Nous pouvons conclure de ce qui prcde que le drwg gallois des Triades.
associ Cythraul (l'adversaire, le destructeur), dsigne plus particulirement une personnification du Principe du Mal, de ce que OIW rejette.
Exemple, la 28 Triade en gallois :
Tri gorthrech ar Ddrwg a Chythraul y sydd : gwybodaeth, cariad a
gallu. Gan y gwyr, y mynn, ag y dichon y rhain yn eu cynghyd y pethau
a fynnont ; a?; y'nghyflwr dyn eu dechre, a'u paru dros fyth ...
Soit : Trois Victoires sur Drwg et sur Cythraul : la Science, l'Amour,
la Force. Car le Savoir, le Vouloir et le Pouvoir en leur connexion peuvent
accomplir tout ce qu'ils veulent. Ces trois Victoires commencent dans la
condition de l'Humanit et durent ternellement ...
On le voit, Amo11r et Vouloir (Dsir) sont synonymes.

ATJ PII\!D

m:s

MENHrns

39

L'UF DU MONDE, SELON LES CELTES


ET DEVANT LA SCIENCE

Le Temps n;ex'st pas pa:r lui-mme, mais bien par les Objets sensibles
seuls, dont rsulte la notion du Pass, du Prsent, et de l'Avenir. On ne
peut concevoir le Temps en soi, et indpendamment du mouvement ou du
repos des Choses.
Tette egt 1a dfinition du Temps, exprime par Lucrce, dans son ouvrage
DeNatura Rerum.
Au contraire, pour Newton, le Temps absolu, vrai, mathmatique, pris
et1 soi et san:5 relation aucun objet extrieur, coule uniformment par sa
propre nature... L'Espace absolu, d'autre part, indpendant (par sa propre
flature) de toute relation des Objets extrieurs, demeure toujours immuable
et immobile ...
On le voit, par cet extrait de son clbre Scholie, pour le g-nial auteur
de ia thorie de la gravitation universelle, le Temps de la Science classique
serait analogue un fleuve qui s'coulerait d'un cours gal et uniforme, par
son essence propre, soit que des navires le parcourent et l'animent (permettant ainsi d'apprcier des distances et des dures), soit au contraire que
ses eaux demeurent perptuellement dsertes !
A tout prendre, la dfinition antique que nous apporte Lucrce nous
parait plus proche de la vrit, puisqu'elle sous-entend dj, par une sorte
d'intuition (frquente d'ailleurs chez les penseurs grco-latins), une vague
conception d'un T emps relatif, et dont l'existence mme serait lie aux
objets contingents.
La physiologie moderne a permis d'tablir que le Temps humain, pris
comme indice, s'acclre ou se ralentit en fonction de l'impulsion et du
dsir vital de l'individu. Concluons-en donc que l'Emotion J'acclre et est
susceptible de le manifester son maximum, alors qu'au contraire, la Srnit naturelle le ralentit, que l'Impassibilit et l'Inaltrabilit spirituelles et
physiques, J'annulent et le transmutent, pour en faire l'bauche de l'Eternit.
C'est pourquoi la Mort a, de tous temps, t reprsente comme disposant
son gr du Temps, et en porte les symboliques attributs, qui sont la Faux
et le Sablier.
Dlivre-nous du Temps, du Nombre et de l'Espace
Et rends-nous le Repos que la Vie a troubl ...
s'crie -Leconte de Lisle, s'adressant l'Ankou ...
Pourtant, ds l'poque de Newton comme ds celle d'Aristote, un mtaphysicien un peu rflchi aurait d sentir o tait l'erreur de cette conception. Car nous n'avons ide du Temps que par nos sens, prenant appui sur
des rapports contingents. C'est ainsi que le grand mathmaticien Henri Poincar a suffisamment pouss ses dductions pour nous affirmer que : la
rotation mme de la Terre autour du Soleil, n'est que l'Hypothse la plus
commode, mais non point la plus vridique, par rapport l'hypothse inverse,
car elle impliquerait sans cela l'existence d'un Espace Absolu...
Ainsi donc l'Espace, frre jumeau du Temps, n'est rien qu'une proprit
que nous donnons aux objets. Pour lui, la notion que nous en avons n'est
ainsi que la rsultante hrditaire des ttonnements sensuels par quoi nous
essayons pniblement d'embrasser le monde extrieur un moment donn.
La Relativit du Temps est tellement une ralit, et son caractre newtonien absol1-' une erreur, que si le Dmiurge s'avisait, durant le sommeil de

AU PIJ;D

nr:s

MENHIRS

l'Homme, de rendre mille fois plus lents les phnomnes de l'Univers, nous
n'aurions aucun moyen de nous en apercevoir au rveil 1 Rien ne nous
apparatrait chang, puisque chacune des Heures de nos horlo~es mettrait
mille fois plus de temps s'couler que nos Heures anciennes (ralentissement du mcanisme), et que, paralllement, toutes nos sensations seraient
galement ralenties d'autant.
Cette Relativit, Henri Poincar et de nombreux auteurs l'ont jadis soutenue. Mais il appartenait au gnie d'Einstein de la dmontrer scientifiquement.

***
On sait que le milieu dans lequel nous vivons en tant que terriens, et
dans lequel nous situons les activits de l'Univers (nbuleuses, toiles,
systmes solaires, etc ... ), a t dnomm l'Ether.
Pour les anciens philosophes, l'Ether tait l'essence divine elle-mme (et
nous verrons plus loin qu'ils n'taient pas tellement dans l'erreur en avanant cette hypothse). Le mot grec aether, drive du verbe grec aetho, signifiant en latin a1'deo (je brle), et d' aer, mot grec quivalent au latin spiritus
(esprit) ; d'o ce mot grec aether, soit en latin spiritus ardens (esprit ign) .
Orphe le nommait le pyripnon, soit le souffle ardent.
Notons en passant que l'Ether n'est pas obligatoirement et a priori la
mme chose que l'Espace ! Ce sont l deux termes distincts.
Or, l'exprience elite de Michelson, appliquant la thorie de Fizeau (mesure
ultra-prcise des longueurs par les franges d'interfrences de la Lumire), a
dmontr que le rayon lumineux se propageait rigoureusement avec la mme
vitesse (entre sa source et la Terre), que celle-ci s'loigne ou se rapproche de
la dite source.
Consquence, l'Ether participe du m01wement de notre Globe !
Mais, bien auparavant, de nombreuses expriences, antrieures la gense
Lle cette thorie, avaient tabli que l'Ether ne participait pas ce mme
mouvement ! Or, c'est de cette contradiction, en apparence inconciliable, que
s'est servi Einsfein pour tablir et dmontrer la thorie de la Relativit.
Rsumons donc :
I" L'observation des Astres prouve que l'espace interplantaire n'est pas
vide, mais occup par un milieu particulier, nomm l'Ether, dans lequel sc
propagent les oncles lumineuses ;
2" l'existence de diV'ers. phnomnes (notamment celui de l'aberration des
Astres), semble prouver que l'Ether n'est pas entran par la Terre dans son
mouvement circumsolaire ;
3" l'exprience de Michelson semble prouver au contraire que l'Ether est
entran par la Terre dans ce mouvement.
La contradiction finale est limine par l'hypothse de Fitzerald et de
Lorentz, que nous pouvons ainsi rsumer :
Tous les corps subissent, clans le sens de leur vitesse, par rapport
l'Ether, un raccourcissement gal, une contraction semblable. Cette dernire
est telle, qu'elle compense l'allongement au trajet des rayons lumineux entre
deux points de la Matire (l'metteur et le rcepteur). Elle est d'autant plus
grande que la vitesse des corps envisage, par rapport l'Ether, est plus
grande.
Cette co11traction apparente n'est nullement due au mouvement des
objets par rapport l'Ether. Elle est essentiellement l'effet des mouve-

AU PIED DES MENHIRS

41

ments des objets et des observateurs, les uns par rapport aux autres, soit des
mouvements relatifs, au sens de l'ancienne Mcanique.
Ceci ressort d'expriences indiscutables.
Cette conclusion peut alors s'noncer ainsi, selon Minkowski :
L'Espace et le Temps ne sont que des illusions. Seul existe, dans la
, Ralit, une sorte d'union intMie de ces de1{X entits ... ~

*
**
Paralllement la relativit du Temps, la Masse, lment que la physique
ancienne considrait comme un terme pratiquement invariable, la Masse crot
avec la Vitesse, puisque, sans changer quoi que ce soit sa propre substance,
une Masse de r kilogramme psera 2 centigrammes de plus la vitesse de
r.ooo kilomtres la seconde ; qu'elle psera 1.050 grammes celle de
roo.ooo kilomtres la seconde ; 1.341 grammes 200.000 kilomtres la
seconde ; 2.000 grammes, soit le double, 2S9.8o6 kilomtres-seconde ;
3.9os grammes 29o.ooo kilomtres la seconde, etc ...
Concluons donc que la Masse est quelque chose de trs variable, et que si,
l'chelle de la perception sensorielle du Microcosme, cette variation est
inapprciable, elle est considrable l'chelle des Macrocosmes peuplant les
espaces interstellaires.
Ceci dcoule d'une autre constatation, savoir que la Matire est compose
de plus de vides que de pleins ...
Ainsi, si nous russissions supprimer l'espace sparant les lectrons et
le proton constitutifs d'un atome, et agglutiner ces divers lments, et si
nous rptions cette opration pour tous les atomes constituant un corps
clOim, la rduction de volume de ce corps serait telle qu'elle quivaudrait
nos yeux sa quasi-disparition ...

*
**
D'ailleurs, si tous les corps de l'Univers venaient se dilater simultanment et dans la mme proportion (proportion conscutive leur nature
substantielle, et donc, - unit d'origine de cette Matire, - gale en toutes
ses manifestations atomiques), nous n'aurions aucun moyen de le constater.
Nos instruments, nos organes de perception et nous-mmes, tant pareillement
dilats, nous ne nous apercevrions mme pas de ce formidable vnement :
l'agrandissement de l'Univers !
Nous pourrions poser l'hypothse inverse, et admettre que sous une modification analogue, l'Univers pourrait se rapetisser au liel!1 de se dilater.
Et nous devons reconnatre que, si ce phnomne s'est dj produit ou s'il
rpond une loi naturelle (contraction et dilatation successive quivalent
une sorte de pulsation universelle), nous n'avons aucun moyen de le
vrifier.
Notons en passant que cette simultanit ne pourrait tre, pour rester dans
la logique, et puisque procdant de corps vitesses trs diffrentes, que prcde d'une pralable mise au pas des lment$ constitutifs de l'Univers.

AU PISD DES MISNHIRS

......

Cette hypothse des rductions et des augmentations des volumes matriels, par suite de la modification ds distances inter-lectrons, est justifie
par de nombreuses expriences de laboratoires eHectues pr d'habiles phy
siciens. C'est elle qui est la base de la thorie moderrte de la transmilitidti
mtallique, thorie qui n'est d'ailleurs pas absolument ce11e des anciens alchi=
mstes, nous tenons le signaler.
Le rsultat plus que surprenant de ces expriences est que la Masse relle
d'un corps est nulle. Toute cette Masse, cet ensemble de particules constitutives (lectrons, proton, etc ... ) est d'origine lectro-magntique. A l'heure
actuelle, la science moderne a dpass en son domaine exprimental le stade
purement atomique.
Voil qui modifie totalement nos ides sur l'essence de ce qu'on a convenu
d'appeler la Matire. Et on aboutit alors cette conclusion que la sttbstance
spirituelle n'est que de la substance matrielle, contracte ou dilate, et inverse'm ent que la substance matrielle n'est que de la substance spirituelle
modifie.
Vrit d'o dcoule, aveuglante de clart, l'axiome fondamental de l'at1
cienne philosophie hermtique : l'unit de substance de tout ce qui a t, est
ou sera.
Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ... , nous dit la 'l'able
d'Emeraude, attribue Herms Trismgiste. Et les Vers d'Or pythagoriciens nous disent leur tour que : ... Tu connatras ainsi que la Nature
est, en tous points, semblable Elle-mme ... .
Et ce n'est pas tout encore. Le postulat mtaphysique qui nous avait servi
de point de dpart pour tablir l'identit relative de la substance divine et
de la substance universelle, devient alors un axiome fondamental de notre
synthse scientifique.
Car nous pouvons alors conclure que, pour crer (ternellement ou pas, ceci
est l'affaire du thologien et non de l'homme de science), l'Absolu n'a fait que
contracter sa propre essence, et se retirer partiellement de son propre Espace.
Et ainsi, l'Esprit (Spered) est devenu Matire (Danvezenn).

*
**
Comment a pu s'effectuer cette variation substantielle ?
Nous l'avons vu tout l'heure. Par une simple variation du Mouvement.
Le rsultat exprimental envisag plus haut est sans ambigut. (Certaines
expriences ont port sur les rayons beta du Radium, correspondant
ne valeur de Masse dcuple de la Masse initiale.) La conclusion est celle-ci :
les Masses varient avec la Vitesse.
Ceci tend donc tablir que la Mcanique cleste classique n'tait qu'une
approximation grossire, valable pour les vitesses mdiocres que peut seul
percevoir le systme sensoriel de l'Homme.
Cela tenait ce que nous avions tout simplement confondu la Substance
et la Masse, la Matire et son Volume !
Ainsi, les notions physiques qu'on croyait les mieux tablies, les plus
constantes, doivent cder la place des conceptions a priori. moins rationnelles, plus nbuleuses, moins nettes, mais par contre mieux adaptes aux
exigences des conceptions surhumaines de la philosophie moderne, com~e au.x.
exigences exprimentales de ses laboratoires.

AU PIF:D

o:es

MENHIRS

43

Une autre notion fondamentale de la Mcanique nouvelle, issue de la


Relativit, est celle de l'Energie, qui nous apparat dsormais d'une tout
autre faon.
En effet, dmontre exprimentalement aprs n'avoir t tout d'abord.
qu'une hypothse, cette conception de la Ma ti re relative nous prsente ces
fameux lectrons comme des sortes de sillages lectromagntiqu-;s, se mouvant dans ce milieu propagateurs d'ondes nergtiques qu'est l'Ether.
Alors, selon l'expression d'Henri Poincar, les lectrons ne sont plus par
eux-mmes que des sortes de trous dans l'Ether , trous autour desquels
s'agite celui-ci, un peu la manire de l'eau autour d'un tourbillon qu'elle
vient de crer par son mouvement propre.
Et nous aboutissons alors cette conclusion, a priori paradoxale, que
la Masse et l'Energie sont une seule et mme chose. D'autres ,rrifications
exprimentales en font foi par ailleurs.
Alors, la Masse matrielle n'existe plus, le TOUT universel n'tant
plus qu'une Energie, infinitsimalement dgrade ; et nous retrouvons, de
nouveau, l'nonc d'un de nos prcdents postulats mtaphysiques :
1 OIW est, seul, une ralit absolue ;
2 L'Univers, soit Modurans Awd, n'est qu'une manifestation cot1sciente
de la substance d' OIW ;
3 Tout ce qui existe se situe ncessairement en OIW Lui-mme
sans pour cela tre OIW ;
4 OIW est donc la fois, pour Modurans Awd, son nergie et sa
substance, ce qui revient le dfinir comme la Substance nergtique absolue,
ou encore l'nergie substantielle.

A l'gard de la Masse universelle, de celle constituant M od1trans Awd,


nous pouvons conclure de ce qui prcde, que la plus grande partie de la
masse des Corps serait due une nergie interne, considrable, inconnue.
C'est cette nergie que nous voyons se diisiper peu pu dans tous les
corps radioactifs, seuls lments d'nergie atomique ouverts jusqu'ici notre
exprimentation. Mais se dissipe-t-elle ? Non videmment ! Elle se transmute sans cesse, en se librant d'une forme apparente, et retourne sans
doute l'Ether, qui est sa source immdiate. Venue de Nwyvre, elle y repasse
ternellement.
Or, si cette nergie et cette masse sont synonymes, si la Masse n'est que
de l'Energie, et rciproquement, l'Energie doit possder des proprits massives ?
Et nous voyons effectivement que la Lumire est une masse. Donc, si
elle est une masse, elle doit avoir un poids. Et des expriences prcises ont
en effet montr qu'un rayon lumineux, frappant un objet matriel, exerce
sur lui une pression, pression qui a t mesure.
Diverses conclusions s'imposent alors, au point de vue mtaphysique.
D'abord, la Lumire mane d'une Etoile, quivalant un puisement nergtique de cette Etoile, correspond galement une diminution de son poids
atomique.
D'o cette seconde constatation : il y a ncessairement un transfert d'nerf!e (et donc de substance, puisque l'nergie n'est que de la substance ... ), entre

44

AU PIED DES MENHIRS

l'mettet'r lumineux et le rcepteur obscur, entre un Soleil et une Plante de


son systme.
Conoit-on alors, par quel logique raisonnement, les Celtes firent de
Beleanus, ou Hol (le Soleil physique), le vhicule du Soleil mtaphysique, Pre de toute Vie, soit' Hu Kadarn, le Logos ?
L encore, il est possible que rien ne se perde ni ne se cr, puisque les
Astres, teints ou en voie de refroidissement individuel, absorbent ce qu'irradient gnreusement les Nbuleuses et les Etoiles.
Si nous pouvons par la suite dmontrer que l'Univers (Modurans Awd)
est limit, et que les changes d'nergie s'y effectuent en circuit ferm, nous
pourrons alors admettre que Modurans Awd est perptuel, et notre postulat
mtaphysique de dbut, exigeant que OIW ait ternellement cr, sera
alors justifi !
D'autre part, nous pouvons considrer ces changes d' nerr:~ie entre les
lments con.stitutifs de l'Univers, comme l'quivalent, dans le Macrocosme,
des changes organiques essentiels dans le Microcosme. Et la parent constitutionnelle des deux semble surabondamment dmontrer le bien-fond de cette
quivalence analogique.
La Lumire serait alors la manifestation apparente des fonctions nutritives et fcondatrices du Macrocosme. On comprend alors que les antiques
cosmogonies la placent au premier instant de la Cration. Du Fiat Lux
de la Gense aux Trois Cris du Barddas, l'identit est complte. Ainsi,
au stade infrieur, et selon l'heureuse dfinition du Docteur Jaworski, ce
qui est contact direct dans le plan cellulaire, et Lien dans le plan hominal,
devient simplement radiation dans le.. plan cosmique .... (1).

*:::
*
Nous avons not, tout l'heure, la ncessit d'un Univers sphrique et
limit, constitutif de l'ttf symbolique de notre Tradition, comme condition
primordiale de son ternit (toutes choses gales d'ailleurs, et sans que
doivent jouer, en ce postulat, les variations relatives de son volume propre).
Or, il est exprimentalement dmontr que la Lumire ne se propage pas
en ligne droite- dans les rgions du Monde o se fait sentir la gravitation.
Au contraire, sa trajectoire est incurve, comme celle des objets pesants.
Cette observation tait impossible raliser sur un rayon lumineux
allant d'un point un autre de la surface terrestre. D'abord, parce que la
pesanteur de la Terre est trop faible pour inflchir ce rayon ; ensuite, parce
que nous ne pouvons pas la suivre sur une distance suffisante, la Terre, Pi!:r
rapport l'Univers, tant littralement inexistante.
Mais ce qui est impossible dans la minuscule cornue terrestre, devient ais
dans cet immense laboratoire qu'est le Ciel. Et l'observation astronomique a
vrifi et dmontr la variation subie par la Lumire prs des zones de gravitation.
Cette variation est d'une seconde de degr et quarante-cinq tierces. Ne
ddaignons point cette faible ampleur angulaire, puisqu'elle constitue un
des facteurs de la victoire d'Einstein sur Newton ...
D'autre part, il est galement dmontr que : tout mobile, abandonn
librement lui-mme, dcrit dans l'Univers une godsiqtte, c'est--dire une

(t) Le Gton, ou la Terre Vivante.

AU

PH~D

DS MI':NHIRS

45

ligne constituant le plus court chemin d'un point un autre, bien que n'tant
pas, dans tous les plans, tme droite parfaite.
Ainsi, sur une orange que nous dsirons couper en deux parties gales,
la pointe de notre couteau dcrira d'abord, en entamant trs lgrement
l'corce, une godsique, c'est--dire une droite si nous considrons le fruit
de face, mais en mme temps une courbe si nous le considrons de profil,
courbe pousant ncessairement celle de l'orange.
De cette thorie exprimentale, hardie et simple, Einstein a conclu que
si les Plantes dcrivent des courbes prs du Soleil de leur systme, c'est
parce que, prs de lui, comme prs de toute concentration de Matire, l'Ether
constituant la substance de notre Univers, est incurv. Nous renvoyons le
lecteur hsitant au prcdent paragraphe, montrant cet Ether se conduisant
un peu comme l'Eau qui gnre un tourbillon et se modle sur celui-ci.
La Relativit einsteinienne a su concilier en cette merveille1se observation, l'antinomie primitive existant entre la gravitation et l'inertie ...
Cette constatation scientifique nous amne d'elle-mme la conclusion
mtaphysique attendue, savoir que :
a) L'Univers (l\fodura1~s Awd), est sphrique et limit;
b) l'Ether (N~uyzre), coustituant le d't Univers, n'adopte l'aspect ci-desslts qtte parce qu'il est lui-mme enrob en tm a1ttre lment, qui le limite et
le moule, et qu'il convient de dnonmter le Surther.
Ici, il est ncessaire de prciser qu'il ne s'agit nullement du surther, tel
que l'entendent les astronomes, et qui n'est que le surther matriel, mais
bien d'une sorte d'hypersubstance, sans doute la substance divine elle-mme,
quivalant ce que la tradition celtique nomme l'Awen.
L'Ether, ou Nwyvre, constituant notre Univers (Modttrans Awd), est
alors, incontestablement, l'aspect matriel et la substance mme du Dmiurge
platonicien, l'Ame du Monde.
Et dj, face la triple manifestation divine : Pre-Fils-Esprit nous
\'oyons se formuler la formule inverse. A la trinit Esprit-Eternit-Infinit , s'oppose Espace-Temps-Matire . Le Mmwement, tendant l'Harmoltic dfinitive, est donc issu du Dsordre ou Chaos.
Notre Dmiurge celtique, c'est Esus, reflet matriel d'Htt Kadarn. En
effet, le chne, dans la tradition celtique, est l'emblme de Hu, mais Esus
est lui-mme couronn de chne ... Le chne est l'attribut de noblesse, confr
au meilleur de la Cit, et le laurier n'est l'apanage que du vainqueur.
Concluons donc que le chne, l'art de construction (la Cit), et l'ide dmiurgique incluse dans le mythe de l'Architecte des Mondes, chre aux platoniciens, sont des images lies les unes aux autres dans le domaine de la Symbolique.
On rencontre, chez les prsocratiques, des traces de la notion d'une Ame
du Monde(1J. Nanmoins, quelque signification qu'il faille attacher ces
fragments, c'est chez Platon, disciple illustre de Pythagore (initi, dit-on, par
les Drnides ... ), et notamment dans le Time, qu'on trouve l'expos le plus
explicite de cette conception. Et c'est de ce dialogue clbre, si abondamment
comment dans l'Antiquit mditerranenne, qu'elle s'est transmise la pense
hellnistique mdivale.
'
Ces diffrentes doctrines reposent toutes sur un thme commun, que nous
avons ici mme dvelopp, savoir l'analogie qui unit le Macrocosme au
Microcosme, thme dont l'origine se perd dans l'histoire de la pense humaine.
(t) 1.

Moreau : l'Ame du Monde.

AU PIED DES MENHIRS

Dans ces mythes, au contraire de la tradition mosiaque et judo-chrtienne, on ne trouve aucune expression mythique de la dchance de l'Intelligible . .Mais, ds le dbut du rcit de Platon, on nous montre le Dmiurge
prenant en mains tout ce qu'il y a de visible. Cela n'tait pas en repos, mais
cela remuait sans concert et sans ordre. De ce dsordre, il l'amena l'Ordre,
ayant estim que celui-ci vallait infiniment mieux que celui-l (Time :
30 a).
Notons que ce Dmiurge, comme tout Ouvrier exerant un art humain, ne
tire pas son uvre e.r nihilo. Il n'est pas un crateur, mais seulement un
ordonnateur. Avec lui, les tres et les choses deviennent, mais ne sont, jamais,
rellement. Et Platon nous prcise sa pense d'un exemple lumineux.
Supposons, nous dit-il, une masse d'or qui reoive successivement toutes
les figures possibles, des mains d'un modeleur qui ne cesserait d'en modifier
la forme. Si quelqu'un montre une de ces figures et dit : Qu'est ceci ? la
plus sre rponse sera de dire : C'est de l'or ! Quant aux autres figures que
cette masse revt, on ne peut donner ces attributs comme tant la chose ellemme, puisqu'ils sont caducs dans l'mstant mme qu'on les pose ... (Cf. le
Time).
Concluons donc que notre Ether (Nwyvre), est trs certainement la
substance mme de notre Dmiurge, qu'on le nomme Esus ou Logos ! Avec
le Surther (Awen), nous aurions alors la premire rencontre avec la
substance divine elle-mme, soit Hu Kadarn. Nous y reviendrons plus tard.

Sur le problme particulier d'un Univers nettement limit, ou au contraire


illimit, la dmonstration exprimentale est moins sre, dans l'tat actuel de
nos connaissances. Car n'oublions pas que nous ne considrons l'Univers
comme sphrique et limit, que parce que tout s'y passe comme si cela tait
effectivement.
D'ailleurs, il n'est pas dmontr qu'entre l'Ether (Nwyvre) et le Surther (Awen), la dmarcation soit absolue. La Nature ne fait gnralement
pas de sauts.
Mais il nous reste nanmoins l'argument considrable, que constitue la
dmonstration de sa sphricit, admise jttsqu' preuve contraire. Cet argument est, quant nous, suffisant pour la faire considrer comme une limite,
relative sans cloute, mais constituant nanmoins une discrimination incontestable entre l'Ether, essence dmiurgique, et le Surther, substance immdiatement succdante.
Sans doute ce ne sont pas l des dmonstrations dfinitives et totales.
Mais on aurait tort de les compter pour rien ou d'en tirer la faillite de la
science , si agrable aux esprits paresseux, pour qui croire parat plus
intelligent que comp1endre, et tant souhaite par quelques fanatiques
obscurs.
Et d'ailleurs, rien ne prouvera plus la ralit du divin que l'tude de
l'Univers matriel !
.: Au vrai, nous dit Ch. Nordmann, il semble que rien ne manifeste icibas la prsence mystique du divin, autant que cette harmonie inflexible qui
lie les phnomnes et qu'exprimen les lois scientifiques. La Science, qui
nous montre le vaste Univers ordonn, cohrent, harmonieux, mystrieusement uni, organis comme une vaste et muette symphonie, domin par la
Loi et non par le caprice, par des rgles incontestables, et non par des
volonts particulires, la Science n'est-elle pas, aprs tQUt, une Rvlation r

AU PISD

nts

MENHIRS

47

Ce doit tre, et ce sera, la conciliation ncessaire entre les esprits dociles la


ralit sensible, et ceux qu'obsde le Mystre mtaphysique. Proclamer la
faillite de la Science , si cela veut dire autre chose qu'noncer la faihlesse, humaine (dont nul ne doute, hlas !), c'est en ralit dnigrer cette part
du divin qui est accessible nos sens, celle que la Science nous dvoile ... (1).
Dj, en effet, Virgile, citant Platon, nous disait ceci :
L'Esprit, log dans le Monde, l'entretient. Et cette Ame Universelle,
prsente en toutes les parties du Cosmos, donne le Mouvement cette grande
Masse ...
Vrit scientifique et vrit mtaphysique doivent ncessairement se
rejoindre.

Revenons donc, pour conclure, la limitation de notre uf cosmique,


la limitation de l'Univers (1\fodurans Awd).

Thoriquement, comme prcdemment dmontr, l'Ether et la Matire


doivent tre des modalits l'un de l'autre. Et il semble bien pratiquement en
tre ainsi. Rien ne prottve que ces deux formes de la substa1tce ne soient pas
toujours associes L'ttne l'autn?.
En ce cas, on est amen penser que notre Univers visible ne serait
qu'une bulle d'Ether, isole au sein du Surther. Si l'Espace absolu existe
(espace absolu que nous serons alors amens considrer comme tant la
substance divine elle-mme, en vertt~ de cette infinit ... ) il est indpendant de
l'Ether et de la Matire, comme de notre espace relatif, l'Univers matriel
(Abred).
Il est alors possible que d'autres rgions de l'Infini s'tendent au sein de
cette substance divine, mondes et univers qui nous seraient jamais ferms.
Rien de sensible, rien de communicable, ne saurait nous en parvenir.
4can noir et muet, tendue hallucinante o l'esprit de l'Homme chancelle, pris dans le vertige de l'In fini, la Substance de l'Absolu fait de nous
les prisonniers d'un Univers gant, et pourtant dj trop petit pour notre
dsir de connatre !

L'Homme a dit : j'ai voulu tout savoir ? Je sais tout


En mon domaine troit, je ne tiens plus en place,
J'ai vcu tout mon Temps, couru tout mon Espace,
J'ai la Vie en horreur et la terre en dgot(2) !. ..
Pour dcevante qu'elle soit, cette hypothse a a Yaleur. Dj, dans notre
sphre thre, l'espace cleste est occup par de larges tendues, par des
rgions obscures, tnbreuses avenues o se perd la lumire des Astres situs
au del, gouffres d'un noir d'encre, o J'astronome ne dcle rien, rien que
d'inquitantes tnbres.
Et c'est peut-tre en possession de cette constatation astronomique (et
alors, comment ne pas songer la phrase de Pline, affirmant que les
Druides possdaient le secret de montrer la Lune considrablement
proche ?... ) (3), c'est peut-tre en possession de cet enseignement sotrique

(!) Ch. Nordmann. Einstetn et l'Univers.


(2) J. Soulary : la Muse Notre.
(3) Pline. Op. clt.

A1.. PitD mts MENHIRS

que les prtres d'Egypte confiaient comme ultime secret, de bouche oreille,
lors des mystres initiatiques : Osiris mme, est un dieu noir ...
C'est peut-tre parce qu'ils connaissaient la profondeur de la grande
nuit sidrale, que les scribes anonymes qui ont rdig le Deutronome sous
l'ponyme de Mosch, prtent Iaveh cette lourde parole : Les Tnbres
seront mon Domaine ... (1).
Ainsi, pour dmontrer l'inlassable curiosit humaine l'inaccessibilit de
Sa Nature, il suffit OIW de reculer d'nigmes en nigmes, et de laisser
veiller, aux frontires de KL:UGANT, l'infrangible cohorte des mystres clestes,
inviols ...

APOLLON, LUMIERE VIVANTE ...


Nous savons que pour Plutarque et les traditions hellniques, Apollon est
la Lumire Ineffable , et que cette Lumire est vivante, baignant tout
le Cosmos d'une subtile et mystrieuse imprgnation. C'est l'Ether, la
Lumire Astrale, l'Od, etc ... et il n'est que de relire tels textes anciens pour
s'en convaincre :
Parce que c'est de VIE et de LuMIRE qu'est compos le Pre-de-Tout,
de qui est n l'Homme, comprends donc la LuMIRE et connais-l ... , nous
dit Herms Trismgiste dans le Poimandres.
Lorsqu'OIW pronona Son Nom, alors de Sa Parole, jaillirent la
LuMIRE et la VIE... , nous dit Le Barddas.
Toutes Choses ont t faites par Elle (la Parole), et rien de ce qui a t
fait n'a t fait sans Elle. En Elle tait la VrE, et la VIE tait la Lu.J.URE
des Hommes , conclut le Livre de Jean.
Qu'est-ce donc que la Lumire r Les physiciens modernes nous rpondent
que c'est une onde lectromagntique, qu'elle soit visible ou non nos yeux.
Qu'il s'agisse des ondes indcelables, parce que trop faibles, qui s'chappent
de nos usines lectriques, et dont la longueur d'onde est grande comme la
Terre, jusqu'aux rayons gamma du radium, qui logent 140 millions de sinuosits dans un espace de un millimtre, la srie des lumires est ininterrompue. Nous en connaissons 65 octaves, et une seule d'entre elles impressionne notre il ! Successivement, et par ordre de frquence croissante, nous
les dnommons ondes hertziennes, ondes. infrarouges, ondes visibles, ondes
ultraviolettes, rayons X, rayons gamma. A la frquence prs, elles sont toutes
' rigoureusement identiques entre elles.
Or, notre Lumire totale , absolue, c'est--dire l'ensemble de toutes
ces ondes que nous venons de dcrire, et qui constitue le Rayonnement
Universel, est bien cette Vie que le prologue de saint Jean nous affirme
tre une des manifestations du Logos, du Verbe divin. Car le physicien
apporte son concours au thologien pour nous dmontrer que cette Lumire
Totale qui vibre et agit dans l'Univers, est L'unique agent de la transformation perptuelle de la Matire. Qu'on en juge. C'est Plank et ses quanta
qui vont nous le dmontrer l

(t)

Devteronome.


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so

.\U t PIED DES

~fENHlRS

Un quantum de rayonnement, tombant sur un atome, produit trois effets


distincts :
1 Il peut rebondir la faon d'une balle lastique. Ce phnomne est
du mme ordre que la dviation de la lumire par la matire. Il rsulte de la
relativit, c'est un fait exprimental, vrifi par les astronomes lors des
clipses solaires. La conservation de l'nergie et de la quantit du mouvement de l'ensemble atome + quantum, permet le calcul de la variation subie
par le quantum lui-mme, il change de frquence, c'est l l'effet Compton.
2 L'un des lectrons plantaires, fix sur un niveau d'nergie normal,
gravit quelques chelons. Il passe en un niveau suprieur, absorbant l'nergie
qui correspond la diffrence des niveaux. Le rayonnement repart avec une
frquence moindre, emportant un quantum qui est la diffrence entre le
quantum primitif et l'nergie prleve par l'lectron. On obtient des raies
d'absorption. Le quantum peut d'ailleurs tre compltement absorb s'il est
prcisment gal la diffrence des deux niveaux d'nergie.

J 0 Le quantum est suprieur au niveau d'nergie de l'un des lectrons


plantaires de l'atome. Il est absorb totalement, l'lectron s'chappe, et
l'atome est ionis. C'est le phnomne photolectrique. Il conduit des bandes
d'absorption.
Or, sous l'influence d'un choc radiant, l'atome excit peut changer de
structure. C'est l la fameuse exprience de Rutherford dnomme le bombardement des atomes . Un de ses lectrons plantaires, fix sur un niveau
d'nergie suprieur celui qui reste libre, retombe alors sur ce dernier
niveau. L'atome prend un tat de moindre excitation ; un quantum gal la
diffrence de niveau se trouve rayonn. Ce phnomne produit une -rait
d'mission, dont le rayonnement est d'ordre nouveau tl). Le principe de la
transmutation de la Matire est ainsi appliqu, dmontrant exprimentalement la haute valeur de la Tradition Alchimique. Et si le quantum en
question n'est pas mis, l'nergie se reporte alors sur la particule dont le
choc a troubl l'atome : cette particule reoit un supplment d'nergie cin-

tique.
Et la base de toute cette alchimie occulte, il y a la Lumire et ses
65 Octaves, le mystrieux Alchimiste Universel. l'Elie A-rtiste des fils spirituels d'Herms Trismgiste ...

*
**
Au Commencement, tait la Parole. La Pa-role tait avec Dieu, et la
Parole tait Dieu. Elle tait att Commencement, avec Dieu. Toutes choses ont
t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a t fait sans elle. En Elle
tait la Vie, et la Vie tait la Lumire des hommes. La Lwmire luit duns les
Tnbres, et les Tnbres ne l'ont point reue. ~

(1) N'oubl!ons pas en erret que lorsqu'un corps chang-e son rayonnement c'est qu'il a
chang de nature ! Puisque justement l'exprience de Rutherford dmontre que le
bombardement atomique a pour obJet de modifier le dit rayonnement.
Et ceci est d'autant plus lntressan! que rtj, il y a des sicles, un des ouvrages
les plus profondment mtaphysique qu'at! enrant l'Humanit, nous avons nomm
le Zohar, nous dit que, pour crer l'Uni vers, Dieu a simplement rtract son Essence,
lui retirant une partie de Ses Perfections Inrtnlcs, ct crant. ncessairement l'Imperrection, Inhrente au cosmos, tmperrectton sans laquelle le dit Cosmos ne saurait
plus se distinguer de la Substance Divine elle-mme.

At1 PID

m:s

MNHIRS

Nous voyons ici se dessiner l'affirmation classique d'un Logos (ou Pa~ole
divine), prsent aux ctes de l'Absolue-Divinit au Commencement de ce qui
est, en mme temps que l:affirmation que ce Logos est substantiellement
identique cette mme Divinit-Absolue. (Consubstantialit d'essence).
Ensuite, le texte classique nous avertit que ce Logos est le vritable et
seul Crateur, et que rien de ce qui existe n'a t et ne sera sans Lui.
Enfin, nous apprenons qu'en ce mme Logos est la Vie, soit la puissance
d'tre, et la puissance de faire que quelque chose soit . Or, cette Vie, c'est
ce que les hommes appellent la Lumire. Cette lumire est donc cratrice.
Et puisqu'elle est la Vie, que la Vie est participante de la nature du Logos
ou Verbe Crateur, ledit Logos Crateur est aussi la Lumire ...
Or, nous savons que l'atome est compos d'un noyau et d'lectrons circulant autour ; que le noyau est compos de protons et de neutron!'!, que la
destruction rciproque de grains d'lectricit positifs et ngatifs (ou lectrons
des deux signes) produit deux photons, que les photons sont des corpuscules
lumineux, et que la Lumire est la fois compose de corpuscules lumineux
et d'ondes (tant en mme temps ondulatoire et corpusculaire), et que la
Matire est finalement rductible en photons, nous concevons alors comment
(selon la Tradition religieuse), la Lumire a pu tre avant le soleil et les
Astres J(l) Et ainsi, la Parole fut, avant tout.
Nous pouvons donc conclure que le rayonnement universel , (dont la
lumire physique n'est qu'une des manifestations sensibles, il y en a 65 autres
dceles par l'homme ... ), joue, dans le Cosmos, le rle de l'Ame dans le corps
humain, conservatrice et transmutatrice tout la fois, de la masse substantielle qu'elle administre, gre et conduit vers sa Finalit.
D'autre part, nous pouvons considrer ces changes d'nergie entre les
lments constitutifs de l'Univers (ce par la voie de l'mission et de la rception qui rgit les rapports des Astres - cellules cosmiques - entre eux),
comme l'quivalent dans le Macrocosme, des changes organiques essentiels
dans le Microcosme. Et la parent constitutionnelle des deux, semble surabondamment dmontrer le bien-fond de cette quivalence analogique.
La Lumire serait alors la manifestation apparente des fonctions nutritives
ct fcondatrices du Macrocosme. On comprend alors que les antiques Cosmogonies la placent au premier instant de la Cration. Du Fiat Lux de la
Gense mosiaque aux trois Cris du Barddas, l'identit est complte.
Ainsi au stade infrieur et selon l'heureuse dfinition du Docteur Jaworski,
ce qui est contact direct dans le plan cellulaire, et lien dans le plan hominal,
devient simplement radiation dans le plan cosmique ... (2)

L'HOMME ET LE MONDE
OU L'UNION DE MENW ET DE MODURANS AWDD
Nous avons vu que les particules de l!tmire nergtique et leur action au
sein des tnbres matricielles, constituaient le Monde, ou MonURANS Awnn.
On ne saurait plus nier cette conception sans contester la ralit scientifique elle-mme.
(1) Il est donc Indiffrent d'ouvrir la Bible au premier verset de I'Evanglle de Jean,
ou au premier verset de la Gense, puisque ce dernier nous arflrme, lu! aussi, que
Dl.eu dlt, que la Lumire soit, et la Lumire rut... De toutes faons, c'est la
LHmlre que nous rencontrons au dbut du Tout.
(2) Le Gon, ou la Terre vivante >>.

~U

PIED PF.S

MENHIRS

Les Celtes croyaient et enseignaient l'existence d'une sorte de Pan-Psych, d'Ame Universelle, et cette thorie fut particulirement enseigne par Je
Pythagorisme, illustre par Platon, et rpandue par le No-platonisme.
On peut dire qu'il y a sur notre globe au moins un Macrocosme vivant,
biosphre en action, compos de l'ensemble des tres vivants, y compris la
substance p eudo-matrielle de leurs corps, (substance infiniment tnue et
gazeuse, pures formes ondoyantes) ; et les rythmes provenant de son lan
vital, de son pneuma - soit que l'on considre ce Macrocosme vivant comme
un seul organisme, une personnalit collective psyches communicantes,
ou au contraire, comme une juxtaposition d'organismes indpendants -,
paraissent tre, au double point de vue de la croissance et de la ~;nration,
influence par les rythmes plantaires' et stellaires voqus plus haut. (1)
Andr Mayer nous dit la mme chose :
. A chaque instant, sur notre globe, une puissance formidable est
l'uvre, puissance comparable par la grandeur de ses effets celles qu'tudient les physiciens. Cette puissance, c'est ce que nous nommons la Vie. En
quatre jours et demi, une bactrie peut donner une progniture d'individus
s'exprimant par trente-six zros ... Leur volume serait alors gal celui de
l'ocan mondial, et leur poids au moins,. d'un mme ordre de grandeur. Une
paramcie, en cinq ans, peut donner une masse de protoplasma dont le volume
serait de dix mille fois le volume de notre globe ! Cette gtande force de la
Nature a model la Plante. Tout l'oxygne libre de notre atmosphre provient du travail des plantes vertes ! Et l'atmosphre tout entier passe plusieurs fois par a n travers tous les tres vivants.
W. Vernadsky nous prcise encore :
Jamais l'organisme vivant n'a t engendr par de la Matire brute, Lors
de sa vie, de sa mort, de sa dissolution, l'organisme restitue la biosphre
ses atomes, et les lui reprend incessamment. Mais la Matire vivante, pntre de Vie, puise toujours sa gense au sein de la Vie elle-mme. Il n'y a
pas de force chimique sur la surface terrestre plus immuable, et par l plus
puissante en ses consquences finales, que les Organismes vivants pris en
leur totalit.
La thorie bergsonnienne de l'lan vital~ et les ides modernes sur les
personnalits collectives, sont loin d'tre en contradiction avec cette hypothse d'mes collectives, et mme d'une Ame Universelle dont seraient issues,
par manation, toutes les mes individuelles, destines leur tour, aprs avoir
puis le cycle des gnrations terrestres, le jeu des formes pseudo-matrielles, rejoindre cette grande Ame Universelle dans l'Unit Primordiale,
en fin retrouve.
Or, la biologie n'apporte pas, seule, sa contribution dmonstrative cette
hypothse mtaphysique millnaire. C'est la Science officielle contemporaine
tout entire qui nous situe devant cette vertigineuse conclusion, savoir que,
selon l'heureuse expression de Matila' Ghika : Le Nombre, et l'Harmonie
Mathmatique, se retrouvent et se manifestent au sein des systmes atomiques
comme travers les nbuleuses et les systmes stellaires, et cela en vritables
1

Rgents.

(2)

Ceci dj tend nous dmontrer que l'action bienfaisante et harmonique


de Dou, soit DRouG, le Bien, tend se manifester au sein du Cosmos. Dieu
n'a pas abandonn son uvre, et au sein mme de celle-ci, la triple perfection divine, NERZ, SKIANT, KARANTEZ, la Force, la Sagesse, et l'Amour, tend

(1) Mat!la C. Ghika : Le Nombre d'Or .


.\2) Cf le Nombre d'Or.

AU

PIED DES MENHIRS

53

encore se manifester, bien qu'amenuise par l'acte qui spara la Cration


du Crateur.
Le plus tonnant n'est pas que d'tre amen constater que, de l'infiniment petit l'infiniment grand, le Cosmos Sphrique et Limit , cher aux
Celtes et aux Druides leurs conducteurs, reparaisse, hypothtiquement d'abord
(comme consquence de la courbure, possible, de notre monde non euclidien, quatre dimensions), puis, comme probabilit, base sur un ~but de
dmonstration exprimentale, savoir : le dplacement (vers le rouge du
spectre des Rayons lumineux issus des Nbuleuses spirales les plus loignes
de la Terre), de rayons ayant fait le tour de l'Univers ... (1)
Mais c'est au contraire la seconde hypothse, taye par l'argumentation
mathmatique d'un gnie tel qu'Einstein, qui tend dmontrer paralllement
que le volume du Cosmos ne serait pas constant, mais varierait en sens
inverse de la quantit de Matire, condense dans l'Univers ... Variation qui
ne serait, sans doute, qu'une pulsation.
Concluons donc qu' priori, le Monde, MonuRANS AwDD, est limit, et
qu'il peut tre la fois contenant ct contenu.
Et cette dernire hypothse paule singulirement notre thorie de la
Cration Universelle incluse en Dieu lui-mme, issue d'une rtraction de
son essence, cette rtraction n'tant pas immuable sans doute et justifiant
ainsi les variations possibles du volume de l'Univers.

***
Reste un autre dilemne, aspect suprieur du problme.
Cette Ame du Monde, avec qui nous vivons la grande aventure de la Vie,
en qui nous voyageons au sein de l'Immensit Divine, est-elle le Divin
Ouvrier, le Verbe Eternel et Crateur, le Logos, fils de Dieu, Je cleste
Matre-Jacques , intermdiaire mtaphysique, seul issu primitivement de
la Lumire Ineffable, perdue en son abstraction ? Ou est-elle au contraire
J' Arkonte en rvolte, le Dmiurge ignorant et simplement imitateur de ce
qu'il peroit intuitivement, vritable singe de Dieu, tel que le conoivent
les Gnostiques et les Manichens ? Cette aventure prestigieuse, fantastique,
la vivons-nous avec lui et par lui ? Nos essences collectives constituent-elles
la Sienne ? Son Devenir est-il le ntre ? Ou, au contraire, vivons-nous par
lui, mais extrieurement, et en ce cas, les routes du Dmiurge et de l'Homme
sont-elles divergentes ?
C'est ce que nous dfinirons par la suite. Pour l'instant, sachons seulement que l'Animateur, le Matre du Ciel, c'est celui que les Druides nommaient Hu KAnARN, le Tout-Puissant, le Fils de D,ieu. Et nous saurons, ds
prsent, que nulle entit, nulle manation, 11-'ont fait du Monde selon les
Celtes, le sjour de la rvolte et de l'imprv~t, mettant. l'omniscience Divine en
dfaut...

***
Mais, dira le sceptique, cette Force qui meut, transforme et conserve
l'ensemble de l'Univers, est-elle intelligente, consciente de ses actes, libre ?
Ou n'est-ce pas plutt une force, un potentiel dmesur, qui, comme la Vapeur, l'Electricit, la Pesanteur, se manifeste de faon absolument incons(t)

l\!atilu Ghlka. Op. ctt.

54

AU PIED DES MENHIRS

ciente ? En ce cas, lTniYers n'est-il pas simplement m par un ensemble de


lois, pureme,zt mcaniques r
l\Iais alors nous n'expliquons rien. Ni la Vie, ni ses souffrances, ni ses
joies, ni la raison d'tre de l'Homme et du Monde, ni surtout !'auteur de ces
lois ...
_-\lors, rtorquera notre sceptiqe, forc en ses retranchements, c'est peuttre que nous raisonnons faux, que OIW n'existe pas, que le Crateur
est ab nt du Monde pour l'excellente raison qu'il n'y en a pas ! Seul, existe
le l\Ionde.; et le Monde est un compos actif mais inconscient...
Inconscient ? Mcanique ?
C'est qu'alors l'Anarchie rgne en matresse dans l'immensit de l'Univers,
c'est que le non-sens, l'inharmonie, le hasard, le dsordre, l'absence de raison d'tre tout, prsident aux destins elu Monde, et que tout ce que nous
admirons est, en ralit, sans causes comme sans effets.
Or, le spectacle de l'immensit sidrale, son tude, les merveilles de l'Univers, la profondeur de la Mcanique cleste. l'ordre et l'harmonie, partout
rpandus, proclament assez l'existence d'une Cause Intelligente, surhumaine,
(ou plutt : e-t:tmhmnaine). distincte elu Monde et de la Matire, (puisque
suprieure eux), et qu'un homme, mme d'esprit mdiocre, ignorant les lois
gnrales de la philosophie, ne peut ni nier ni carter.
L'affirmation gnostique que le Monde est le produit d'un accident
que le Crateur n'avait pas prvu, ou l'uvre d'une Puissance rvolte contre
Lui, ne tient pas davantage. Car ce principe, dont l'action imprvisible serait
venue modifier le plan que l'Absolu avait sur la Cration, c'est cet
Absolu lui-mme qui le co11serve ! C'est de cet Absolu lui-rnme que not1e
Arkonte crateur tire sa propre existence ! Et si le Dmiurge et le Monde
sont coexistants, ou si l'un ou l'autre interpntre le second, c'est, encore et
toujours, et ncessairement, au sein mme de la Cration Totale, incluse en
cet Absolu, et donc en accord avec la Volont de OIW ...
Devant ces vidences, le savant et le penseur ont le devoir de se pencher
sur le problme, de l'examiner sons toutes ses faces, et d'en dgager quelque
vague synthse, l'chelle de nos moyens.
Tout, dans la nature, se ramne un enchanement de causes et d'effets.
Le phnomne attendu drin du phnomne qui le prcde, de mme que
celui-ci drive, mcaniquement, d'autres plus anciens encore.
Et la simple modification. mcanique en sa permanence, de toute substance matrielle, prouve surabondamment qu'un principe mystrieux agit en
" elle. invisible, extrieur elle-mme, bien qu'agissant en son sein.
Soient deux phnomnes successifs.
Pour que je peroive le second, la manifestation elu premier me sera
ncessaire, et elle m'autorisera dire que ce premier phnomne est la cause
elu second. Quand le second phnomne se manifestera, le premier sera dj
entr dans le pass. Alors que le second viendra, elu non tre, l'tre, le
premier phnomne r-<.passera de l'tre au non tre. L'existence de l'un impliquera la non existence de l'autre. Mon intelligence aura alors conu l'ide
de succession, l'ide de temps. (C'est peut-tre cette dualit de deux phnomnes successifs, lis en leurs consquences, qui a fait supposer une dualit
entre l'Absolu et sa Crature, comme le supposrent les docteurs gnostiques).
Or, nous avions tabli que Dieu, soit OIW , ncessairement infini
devait tre ternel. Nous venons d'tablir par l'exprience et la raison, que
le Monde tait soumis au Temps et la Dure. Concluons donc et avant
tout autre chose, que Dieu et le Monde sont distincts. Ce qui ne ncessite pas
cependant d'opposition entre eux.

AU PIED DES MENHIRS

55

Quelle est alors cette 1ntelligencc, enclose au sein de la Matire, et qui,


l'animant et la conservant, prside ses modifications, aux lois de causalits et d'effets matriels ?
Dernire conclusion de ce chapitre : cette Intelligence est ncessairement
un principe, intermdiaire entre Dieu et le Monde, ralisant en celui-ci la
volont de celui-l. Nous dmontrons ainsi l'existence du Dmiurge, du Hirologos, du Verbe Crateur.
.
Dans la Tradition Celtique, le Fils de Dieu, nous l'avons dit parailleurs,
se nomme Hu KADARN (ou GADAR~), soit le vaillant, ou simplement Hu, le
" Maitre du Ciel . La Nature, qu'il anime, fconde, et qui gnre tous les
Etres, c'est KARIDWEN, la l\Ire Eternelle. Tous deux constituent le Couple
Divin, l'Epoux et l'Epouse, le Fils et la Vierge qui compltent ainsi avec
Io, le Joug, (le Pre). la Trinit Celtique.
C'est Hu, l'ordonnateur des Lois qui conduisent le Cosmos, quilibrent
les modalits de la Vie, rpartissent les effets et les consquences des actes
de chaque Etre.
Dans la symbolique celtique, le Pre, OI\V a pour attribut l'If, symbole de Sagesse; le Fils Hu a pour image le Chne, attribut de la Force.
A KARIDWEN est donn le Bouleau. image de la Bea11t, et de J'Amour.

La Forme humaine idale, reflet du Fils de Dieu, soit l'Adam Celtique,


a t modele par Hu KADARN antrieurement toutes les formes matrielles drives. La Tradition le nomme MENw, et on retrouve un cho de
ce nom dans les termes anglo-saxons de men ct de man, l'Homme.
L'Homme est, sotriquement, l'lment transmutateur du Monde Matriel, comme il en constitue le terme dfinitif. C'est lui la Pierre Philosophale
du Monde 1
En effet, MENW est, au centre de MoDURANS AwDD, le reflet du Fils de
Dieu, comme celui-ci est la manifestation primordiale de OIW. MENW en est
le reflet lointain, la ple ombre amenuise, et que les imperfections, inhrentes toute crature, dforment et dgradent, tout comme les Ralits
ternelles deviennent de hideux phantasmes dans la caverne de Platon.
C'est l la chane d'or , chre aux philosophes pythagoriciens, qui nous
disent que le Dmiurge et les dmiurgii, unissent le Cr l'Incr ...
(Plotin : Les Ennades).
Au centre d'ABRED, le Monde de Ncessit et d'Epreuve, ainsi que Hu
KADARN au centre de MoDURANS AwDD, MENW joue le rle du creuset dans
le foyer de l'Alchimiste. Vivant athanor dans lequel, au cours des myriades
de sicles et de sicles, l'initial maitre d'uvre transmute en les purant les
lments essentiels du Tout final.
Or, c'est une ralisation suprme, dans un monde idal, nomm GwENVED,
qui est le but et l'enjeu de cette hallucinante exprience. C'est la libration
des ncessaires mais imprieuses formes vitales en ABRED, des influx
perturbs issus d' ANwN, des transmigrations incessantes de cercles en
cercles , qui en est la proccupation profonde. Alors, chaque germe de
Lumire, chaque MAN RED, rejoindra, conscient, la Divinit qui l'mana et
le modela.
on pas que la Vie soit impure, maudite, rejeter, ainsi que les conceptions dualistes, issues de la Gnose, du Manichisme, et de l'sotrisme judochrtien, tendraient le faire supposer. Mais le - plan en est d'une sagesse
aussi profonde qu'admirable !

s6

AU PIED DES MNRIRS

Par lui, Menw est rellement le cooprateur de Dieu, son instrument dans
la matire, rpandue d'Anwn en Abred. C'est par Menw, uniquemenf par ,lui,
que Hu Kadarn peut raliser son plan grandiose, et terminer son ternelle
uvre d'Amour. Comme en un immense athanor, Menw pure et transforme
la Cration universelle. En lui, matriellement et spirituellement, au cours
des multiples existences, passent les lments constitutifs des tres pniblement dgags d'Anwn, !'-Abme primordial. Par lui, la Terre, l'Eau, l'Air et
le Feu, soit Kalas, Gwiad, Fun, et Uvel, se subliment et se divinisent, se
muant ainsi en Nwyre l'Ether divin. Comme le Feu vulgaire l'Homme, par
ses vies et leurs ncessits dissout les lments grossiers, bruts de leur sortie
d'Anwn. Il les transmute en lumire rayonnante, en chaleur spirituelle. Avec
lui, grce lui, la N.a ture matrielle s'lve ; le Matre divin ptrit sa guise
le levain rebelle du Modurans Awdd, la Matire du Monde Futur, ce Monde
qt doit tre, un jour, tout en Gwenved ...

*
**
DE LA NATURE DE L'AME HUMAINE
DE MENW OU DE MENWYD
Nous adopterons; l'gard de l'Ame, le mme processus investigateur
qu' l'gard de l'Absolu, c'est--dire que nous tenterons d'abord de la dfinir,
puis de justifier notre conception.

*
**
En franais moderne, le mot me drive du celtique anm, d'o est venu
le grec amenas, le latin anima, puis le vieux franais amne, pour, par
contraction, donner !'me, dformation du terme primitif anm.
On peut rattacher ces drivs successifs du celtique anwn (phontiquement anounn), dsignant l'Abme primordial, la source o s'labore la Vie,
que symbolyse le fameux vase ou chaudron, tenu en son sein par KARIDWEN,
la Nature Eternelle. ANWN est en effet le vase o tout se gnre, le chaos
o tout est en puissance et en gestation. On peut tablir une parent avec
ANu, principe et dieu crateur assyro-babylonien, et le rattacher semblablement aux Anounaki, nom des Gardiens de l'Abme originel, serviteur d'Alla..
tou, reine des Enfers.

*
**
Chez les anciens auteurs, comme. chez les philosophes du Moyen-Age
ce mot (l'me), a une signification plus tendue et plus conforme son tymologie celtique que chez la plupart des modernes.
En celtique, nous avons l'AwEN, le Souffle animateur divin. Selon cette
mme dfinition, pour les anciens, le terme s'appliquait alors sans distinction
tout ce qui constitue, dans les corps organiss, le principe de vie et de
mouvement. C'est en ce sens qu'il faut entendre la dfinition clbre d' Aristote : L'me est la premire entlchie d'un corps naturel organis, ayant
la -ie en puissance, c'est--dire la force par laquelle la Vie se dveloppe et
se manifeste rellement dans les corps destins la recevoir.

AU PI:E:D DES MENHIRS

57

Platon concevait trois mes s'intgrant au corps : la prem-i re tait selon


lui l'me raisonnable, place dans la tte, et seule pouvant prtendre
l'immortalit posthume.
La seconde tait l'me irrascible, source des passions suprieures, principe
d'activit et de mouvement, situe dans le cur.
La troisime tait l'me apptive, source des passions grossires et des
instincts physiques, lie la partie infrieure du corps, et destine se dissoudre avec la dpouille corporelle.
Platon ainsi, reconnaissait implicitement que l'Homme tait la synthse
des rgnes infrieurs de la Vie (thorie soutenue par la Tradition Celtique),
rgnes dans lesquels se manifestaient successivement l'me constittttive (de
la forme), l'me vgtative (prsidant au dveloppement et la reproduction
de cette forme), l'me sensitive (mettant cette forme en rapport motionnel
avec les lments contingents). Ces trois mes sont encore, pour les modernes
comme pqur les scholastiques mdiYaux. les mobiles du minral, du vgtal
et de l'animal.
Aristote, lui, en admettait cinq.
Il dcouvrait successivement l'ne rationnelle, ou raisonnable, l'me apptive, (source du dsir,,de la volont et de l'nergie morale), l'me motrice,
(principe du mouvement), l'me sensiti'Oe, (principe de la sensation et des
sens), l'me nut-ritive (prsidant la perptuit de la nutrition physique et
la reproduction de l'espce).
Nous nous rangeons quant nou la classification, traditionnelle et
sculaire, des trois mes de Platon, mais rparties dans les trois rgnes.

*
**
En dclarant que l'me humaine es~ une substance spirituelle, nous entendons qu'elle est simple, immp.trielle, incorporelle. Nul n'osera nier qu'il y
ait en l'homme un principe intelligent, sensible, et libre. En d'autres termes,
personne ne contestera sa propre existence, celle de son soi. Et les ngateurs
qui, se rangeant aux thories de la mystique e..xtrme-orientale, considrent
cette existence comme illusoire, admettent toutefois que cette illusion n'est
lie qu'au rapport avec l'Archtype, et que, dans le relatif, cette illusion
y est momentanment ralit .
Mais cette personnalit constitue par l'me a-t-elle une existence propre,
immatrielle, bien qu'troitement lie des organes physiques, ou n'est-elle
qu'une proprit de l'organisme vivant, et mme peut-tre, un des lments
de la Matire, soit quelque fluide subtil, pntrant de sa substance et de sa
vertu les autres constituants de son vhicule ?
Adopter la premire solution, c'est se dclarer spirrtualiste. Adopter la
seconde, c'est se ranger parmi les matrialistes.

*
**
II n'existe point de preuves plus solides de la spiritualit de l'me que
celles qu'on a tires de son unit et de son identit.
Sans unit, il ne saurait tre de conscience.
Sans conscience, point de pense, de facults intellectuelles, et morales,
point de moi. - Je ne suis mes propres yeux, nous dira l'Homme,
qu'autant que je sens, que je connais, ou que je veux. Rciproquement, je ne
puis sentir, penser ou vouloir, qu'autant que je suis, ou bien que l'unit de

ss

AU PIED DES MENHIRS

ma personne subsiste au milieu de la diversit de mes facults, et au milieu


de l'infinie varit de mes manires d'tre .
Cette unit est relle, substantielle donc, puisqu'elle se sent vouloir, agir,
et agir librement.
C'est de plus une unit indivisible, puisqu'elle voit (en elle), se runir et
subsister en mme temps, les ides et les impressions les plus diverses, parfois mme les plus opposes. Ainsi, lorsque l'Homme doute, il conoit,
(simultanment) et l'affirmation et la ngation possibles d'une chose.
Lorsqu'il hsite, il y a alors en lui un tre qui adopte une solution tout
en en adoptant en mme temps une autre. C'est pourtant bien ce mme tre
qui dcidera finalement .. .
L, l'Homme reflte assez exactement la Nature Divine, susceptible de
concevoir en mme temps, ce qui a t, ce qui est, et ce qui sera. Et le choix
de l'Homme, ce qu'on est convenu de dnommer son libre-arbitre, est alors
une image, un reflet, de l'omniscience de l'Absolu.
Anticipant sur nos conclusions quant l'volution de l'me, nous pouvons
alors admettre que l'Homme ne peut choisir, et jouer de son libre-arbitre, en
faveur de telle ou telle solution, (prfrablement une autre), qtte parce qtlil
a dj t amen, au cours d'une autre vie, comme il le pourra faire dans
une existence future , se prononcer en faveur de la solution oppose, (sottvenir de la meilleure solution ).
Ainsi, par cette succession du choix libre, dans le Temps, l'Homme, craIttre introduite da~1s la Dure, soumise aux vicissitudes de l'existence terrestre de ce fait. et par son union avec une forme corporelle quelconque
(minrale, vgtale, animale, hominale), -parce qu'il est natunoins ro1tstit1t
d'un germe imprissable, le MAN RED, est, m son genre, immuable et extrieur atl Temps.
Il ralise donc lentement sicles par sicles, vies par vies, cette visualisation et cette exprimentation du TOUT que OIW par sa divinit mme,
ralise en mode instantan.
Et il ne peut esprer rejoindre Gwenved dfinitivement, c'est--dire
atteindre l'tat divin maximnm accessible la Crature, que lorsqu'il aura,
enfin, puis toutes les possibilits morphogoniques que constitue la Cration,
le MonuRANS Awnn.
Au contraire, si nous dfinissons l'Homme par son origine visible et purement biologique, aucune transcendance ne domine son Destin. Il est tout
entier l'esclave d'un Devenir immanent dont le but lui chappe, et dont le
simple vhicule qui l'emporte dans l'Inconnu devient le Matre tyrannique
et dfinitif ...

Touchant la spiritualit pure de son essence, toute tentative de localiser


l'me est errone et vaine. Nous pouvons dire que l'me est tout entire dans
la forme corporelle et dans chaque partie de cette forme, bien qu'elle ne soit
nu:Wement dans l'espace qu'il occupe, et que, par son essence spirituelle mme,
elle ne puisse tre astreinte occuper un lieu.
Mais comme elle agit sur tout le corps la fois, par sa subtance propre,
et qu'elle le vivifie tout entier, nous pouvons dire qu'elle est dans notre corps,
par so1t action, (tcut comme nous avons dj vu OIW en contact d'activit gradue avec toutes les parties de la Cration). Il y a l une sorte
d'osmose transcendantale).

AU PI!tD DES MENHIRS

59

Ne soyons donc pas toujours dupes de notre imagination infrieure, qui


nous prsente toujours Dieu, l'Ange, l'Ame, comme des tres tendus spatialement, aux formes subtiles, nbuleuses, et ariennes, mais cependant bien
dlimites ! Concluons au contraire que le concept de subtance n'implique
pas forcment celui de lieu, d'espace, de support, ni rien d'analogue ...

......

**
L'me, tant une substance matrielle, certes, ma1s simple et indivisible,
n'a aucun besoin des lments du monde grossier pour subsister. La dcomposition du corps ne peut par consquent pas affecter cette substance, ni son
existence. Il est donc admis que l'me soit : immortelle en sa ralit, ternelle
en son principe, et qu'elle persiste aprs la dissolution de la forme corporelle.
Si, par ailleurs, l'me peut subsister aprs la dissolution de cette forme
qui ne lui aura servi que de Yhicule pour un temps donn, il est galement
possible qu'elle prexista cette forme, et si elle a pu prexister la forme
prsente, elle a pn, tout aussi bien, animer nne forme antrieure celle-l.
Concluons alors que si la vie prsente et la vie antrieure sont des choses
on ne peut plus logiques, la vie future l'est tout autant, et que la rincarnation
n'est pas une chose aussi trange que certains philosophes fanatiques veulent
bien l'a ffirmer.
Et la Doctrine Celtique, reposant tout entire sur les migrations de l'me,
d'existences en existences, demeure fort plausible. On peut d'ailleurs tayer
cette hypothse d'arguments tirs de la raison et de la morale.

***
Le grand argument gnralement oppos la pluralit des existences est
l'absence totale des souvenirs. L'homme, nous objectent le matrialiste ou
le dogmatique, ne se souvient pas d'une autre vie. C'est donc qu'il n'en a pas
vcu d'autre ...
Cet argument fait une part trop belle la mmoire matrielle ! En effet,
il n'est pas ncessaire de franchir les bornes du Tangible, de remonter le
cours du Temps, et de se lancer dans l'ocan obscur de la Dure, pour
constater que cette mmoire est chose phmre et toute relative. Il suffit,
bien au contraire, de rechercher parmi les souvenirs de la toute premire
enfance pour constater chez la plupart des humains, une viduit absolue. Quel
est l'tre qui se souvient de l'instant de sa naissance ? Quel est l'tre qui
saurait, sur des photographies prises cet instant, retrouver et dfinir chacun
des assistants, rpter leurs paroles ? Et n'est-il pas courant de voir un enfant,
perdre petit petit ses souvenirs, avec et sous l'affluence des impressions
nouvelles ?
Comment, en ce cas, exiger que l'me se souvienne de l'Au-del d'o
elle merge, et admettre qu'elle puisse retrouver ses corporits passes ?
Ces erreurs, communes chez la plupart des hommes, proviennent d'une
Imparfaite dfinition et comprhension du soi et du moi.
On commettrait en effet une erreur profonde en confondant ces deux
termes.
Ce sont les sensations qui, en s'ajoutant les unes aux autres, durant l'existence matrielle d'un tre dans les Cercles d'AB RED, lui donnent l'impression
de constituer une unit particulire, le moi.

6o

AU PIED m:s MENHIRS

En fait, ce moi n'est que pure illusion, rsultant d'une habitude, d'une
succession et d'une rptition de sensations diverses, sensations elles-mmes
produites par la localisation de l'tre en un point donn de l'Espace et du
Temps.
Bien au contraire, le soi est l'essence mme de l'me, c'est le germe de
lumire divine, le MAN RED originel.
Le moi serait la personnalit relative et momentane. Le soi serait au
contraire l'identit absolue.
On emploie frquemment le terme de personne (du latin personna :
masque, apparence, visage), pour dsigner un aspect de la Divinit. La persomta divine serait alors la divinit relative; et l'Absolu serait l'identit
divine. Ainsi se dfinissent les rapports de Hu, KARIDWtN, Esus, TARRAN,
TEUTATEs, avec OIW.
Il en sera de mme du moi et du soi. Le moi serait la personne httmai1te,
situe dans le Temps et l'Espace, leur mutuel croisement, par le fait d'une
incorporation matrielle et momentane. Le soi serait, au contraire, son
propre absolu , l'identit permanente du MAN RED, l'tre mme.
Pour les Celtes. l'Archtype d'o sont issues les m.es humaines, le principe immortel, animateur de formes illusoires, puisque passagres et fugitives,
porte le nom de l\IENW ou MENWYD, comme nous l'avons dj dit.
C'est MENW, la source de l'intelligence et du bonheur qui constitue l'esprit
ou l'Ame, et il en est la foi . la source et le but. Comme tel, il est issu de
M:eN, le Principe Crateur, il est anim par AVEN, le Souffle divin.

L'Homme n'a pas toujours conscience d'un moi, toujours unique au milieu
de la varit de ses modes et de ses attributs. Mais il sait aussi tre toujours
la mme personne, ce malgr les manifestations si diverses de ses propres
facults, et la rapidit de succession des phnomnes qui constituent son existence terrestre.
Son identit ne peut pas plus tre mise en doute que son unit ; elle n'est
pas autre chose que cette unit elle-mme, considre dans la succession, au
lieu de l'tre simplement dans la varit ! (Car on ne saurait confondre ces
deux mots.) Et si on voulait la nier, malgr l'vidence, il faudrait alors nier
galement la libert (qui est impossible sans intelligence), et 165 plus nobles
sentiments du cur, dont le smtVenir de ce qui nous est cher (c'est--dire ce
ql.li est la preuve vidente de l'identit de l'tre !) est la condition indispensable...
Au contraire, nos organes et les lments les constituant ne demeurent les
mmes ni par la forme, ni mme parfois par la substance. Au bout d'un certain nombre d'annes, ce sont autant d'autres mollcules, d'autres dimensions,
d'autres proportions, d'autres nuances, un volume toujours diffrent, une vitalit accrue ou diminue, d,'autres organes parfois mme, qui les ont complts,
amputs, ou remplacs.
Ainsi notre corps se dissout et se reconstitue plusieurs fois durant la
vie terrestre. Et cependant le moi se sent toujours le mme, embrassant en
une seule pense toutes les modalits et les priodes de sqn existence. Ce fait
est donc le rsultat des expriences les plus positives.
Pottrquoi le soi, seule parcelle imprissable et temelle de nous-mme,
11e conserverait-il pas, en une sorte de sanctuaire intrieur o nulle lumire
matrielle, issue des organes de chair, ne pntre jamais le secret et le souve11-ir de ses vies passes"? Pourquoi, en ces rgions :. encore inconnues de

AU PIED DES MENHIRS

6r

la personne humaine, que les psychitres et les mtapsychistes ont nomm la


subconcience, ne s'ouvrirait pas u11 sentier lmninescent qui, travers la
grande Nuit de l'Oubli et dans le linceul permanent de toutes nos morts,
nous mnerait enfin la divine conscience de notre Identit ? Pourquoi,
perdu dans le Monde de l'Inconnu et de l'Oubli, n'e.:risterait-il pas, sous la
poussire et l'parpillement de nos actions, mauvaises et bonnes, le Miroir
o contempler notre vritable Visage et nous voir e1z{in, face face ?

*
**
Nous avons dmontr prcdemment que l'me tait une substance spmtuelle, simple et indivisible, n'ayant aucun be oin du corps de chair et donc de
la matire. organique, pour subsi ter. Concluons donc que la dcomposition de
ce corps ne saurait affecter son existence propre et sa perptuit. Et, en toute
logique, si elle est destine disparatre dans un nouvel tat (ce que le catholicisme nomme l'me spare ), nous devrons en rechercher la cause
ailleurs que dans la mort physique.
La plupart des Religions, manifestation collective de philosophies trs
diverses, ont senti que le dsir instinctif de l'homme, lorsqu'il rclamait pour
l'me toutes les prrogatives de l'Immortalit, ne s'attardait pas savoir si
le principe mtaphysique mme de cette me subsistait seul. Bien au contraire, ce que l'tre de chair dsirait ardemment, ce qu'il exigeait mme de
ce Crateur qu'il avait conu parfait (on ne prte qu'aux riches ... ), c'tait la
persistance de sa personnalit, du moi qui avait pens, qui avait agi, souffert
ici-bas, du moi qui avait aim, voulu, espr en un Bonheur, malheureusement toujours absent du Monde matriel, des Cercles d'ABRED. En un mot,
ce que l'tre intelligent dsirait c'tait l'union parfaite, malgr la perte de son
enveloppe charnelle, entre le moi et le soi.
Et finalement, la grande nigm pose par l'homme est celle qui exige
rponse ces trois questions :
- d'o vient l'Etre ?
- pourquoi est-il ici-bas ?
- o va-t-il ?
Certains philosophes nous disent que toute fin, imagine par l'Homme,
sera toujours illusoire, parce qu'incessamment ramene une solution purement anthropomorphique. Et cela est vrai. Mais nous devons alors abandonner toute tentative de perception du spirituel, si nous prtendons raisonner autrement qu'avec des images et des exemples perceptibles notre moi 1
Il est possible que notre soi dtecte des lumires et des connaissances d'une
tout autre ralit, mais il est bien oblig de les mettre la porte de ce moi
plus ou moins comprhensif, et qui, son tour les traduira notre intelligence balbutiante, avec des concepts et des images appropris.
Chaque homme aspire invinciblement au Bonheur ici-bas, au mieux-tre.
Et c'est un lieu commun qu'affirmer qu'il y est irralisable. Or, chaque
homme normal et saint d'esprit, donne toujours une raison ses actes. Pourquoi, en cette matire, agirait-il autrement ?
Si l'tat idal auquel aspire tout tre n'existe pas, il faut alors expliquer
pourquoi l'me humaine l'envisage toujours, quelque soit le temps, le lieu,
la race. Le Bonheur, l'Homme passe sa vie entire le rechercher. Il est
le mobile de toutes nos actions, et il peut, seul, concrtiser toutes les esprances humaines.
Ce serait donc une loi de notre nature que de tendre vers un tat
idal. Mais une loi ne saurait exister sans raison, et mme si la science

AU PID DES

MI!;NHIRS

humaine ne peut la fournir, il n'en est pas moins vrai qu' dfaut d'explication, sa constatation en tablit premptoirement l'existence.
Nous avons dmontr dj l'existence, ncessaire, de l'Absolu. Nous
l'avons dmontr infiniment parfait et infiniment bon. Concluons que
OIW ne peut avoir cr l'Homme pour le faire ternellement souffrir,
ni mme pour en faire le jouet d'une ternelle duperie. C'est donc que ce
Bonheur existe.
Or, nouveau dilemne, ce Bonheur, dont la ralit est ainsi tablie, chappe
sans cesse l'Homme ici-bas.
Puisque l'Infinie Perfection de OIW le lui doit, s'il est absent de
la vie en ABRED, c'est que le Crateur le rserve pour un autre monde, un
autre tat.
Cet autre Monde, o l'Homme jouit d'un tat idal et d'tm parfait Bonheur, c'est le GwF.NVIW, le Monde Blanc , des Celtes. Nous venons de
dmontrer ct sa ncessit, et sa ralit, et sa dfinition. Prcisons encore que
ces trois ralits doivent alors ncessairement donner satisfaction aux lgitimes dsirs rencontrs postrieurement, en notre tude de l'me. C'est-dire qu'en GwENVED. nous devons retrouver notre personnalit permanente,
immortelle, l'union du soi imprissable et de tous les moi successifs, le souvenir de toutes nos existences, de toutes nos sensations, le bnfice de toutes
nos expriences, de toutc5 nos incarnations. Le Monde Blanc nous doit
encore quelque chose, sans quoi il ne serait pas l'idal tat, il nous doit
encore les lments mh11cs de ces somcnirs et de ces conditions, c'est--dire
tous ceux que nous avons ::tims, tou ceux qui nous ont aims, tout ce qui
a t, fragmentairement et passagrement, les conditions trop brves de nos
joies terrestres. Et cela, nous dit la Tradition Celtique, nous l'y retrouverons.
Les Triades Bardiques nous l'affirment, et nous les commenterons tout
l'heure.
C'est en GwENYED, dans le Monde Blanc , que sc trouvent ceux que
nous nommons les Matres, en celtique ATHRAWON. C'est de GwENVED qu'ils
descendent, en de nouvelles incarnations, parmi les hommes. L, mls eux
sous des formes modestes et humbles, ils y colportent la sainte Religion du
TouT en UN. Ils y rveillent, par leurs lumineux enseignement, le Souffle
divin, l'Inspiration salvatrice, n celtique AwEN ...
Et c'est AwEN qui fait lever en nous cette joie intrieure, faite de la certitude de notre Immortalit, de notre Identit, de notre Batitude immortelle,
un jour, et qui quivaut, dans la Tradition Celtique, ce que le Catholicisme
nomme du doux nom de GRACE ...

GWENVED, LE MONDE BLANC


ET LA BEATITUDE FINALE
Lorsque la chane ininterrompue des transmigrations corporelles a t
enfin boucle, quand l'Homme, mergeant de la Brute matrialiste et borne,
s'veille au pur soleil des Morts, il pntre enfin dans GwENVED, le Monde
Blanc.
L, comme nous l'avons dit dj, tous souvenirs et toutes images de son
pass ternel lui reviennent. Il peut alors faire le point, comme le marin au
sein des mers. Pour lui, la premire tche est termine ; son immortalit est
gagne, conquise, jamais plus les cercles infrieurs d'ABRI::D, le Monde de

AU PIED DES MENHIRS


Ncessit et d'Epreuve ne !!engloutiront de nouveau, et il ne risquera plus de
retomber, sous le poids de ses fautes et de ses erreurs, dans les abmes gnrateurs, concrtiss en ANWN. Il ne risquera plus la tnbreuse descente
involutrice, d'chelons en chelons, de l'Homme la Brute, de la Brute la
Bte, de la Bte la Plante, de la Plante au Minral. Il est alors sauv, au
sens catholique du mot.

Et l, dans la puret idale enfin conquise, dans la rencontre de tous ceux


qui l'pnt aim, qu'il a aims, et qui, comme lui, ont enfin franchi le Seuil
d'Immortalit, il pourrait tre heureux. Mais, par le contact avec GwiZIEK,
la Science, il comprend alors le suprme arcane. Au sein de GwENVED, les
Hommes ne forment qu'une seule et idale Patrie, une seule Famille. Tous
sont lis, par le Pass et par les Souvenirs. Et nul ne saurait alors mconnatre le second aspect de OIW '>, KARANTEz, l'Amour cleste.
Et, parce que parvenus au sein du Cercle de Vrit et de Connaissance,
les Ames ainsi sauves comprennent alors toute l'imprieuse ncessit de
n'abandonner ni la tche, ni le Monde d'Epreuve et de Ncessit d' ABR!D,
ni les autres mes ballotes de vies en vies.
Volontaires au service du Divin, les Esprits de GwENVED abandonnent
alors de nou\'eau le Cleste Sjour pour replonger dans les Cercles infrieurs
elu Monde et y aider les Hommes, les tres et les choses. Car, puisque tout
vit, que tout est anim, et que dans l'humble plante comme dans l'animal
suprieur, une me prisonnire accomplit son dur voyage, c'est tout le Monde
qu'il leur appartient d'aimer !
Trois mobiles les inspirent et les conduisent, issus d'AwEN, le Souffle
divin.
Gwxzn:K, la Science (puisqu'ils ont compris et visualis au sein de GwENVED
la ralit absolue de cet ternel Devenir);
KARANTEZ, l'Amour (l'Amour divin, reflt en eux, puisqu'ils ont compris,
pour la mme raison, que cet Amour qu'ils manifestent l'gard
des autres tres se rpercutera sur eux, que chacun rcolte ce
qu'il a sem et sme ce qu'il rcoltera, et que tout leur reviendra
amplifi, en un ternel circuit, accrotre leurs perfections et leur
bonheur propre, lors du prochain retour en GwENVED) ;
GALLWD, la Force (dcoulant d'une part de leur accs en GwENvtn et des
perfections qu'ils y ont acquises par ce bref sjour).
Ils sont dsormais les Matres (ATHRAWON), les Instructeurs et les
Guides, inconnus et mystrieux, de l'Humanit.
Gwion, le gardien des Portes <4: droite leur avait fait boire l'Eau de
Mmoire, Samain, gardien de celles de gauche, leur fera boire alors l'Eau
d'Oubli.
Et cela afin que le regret de l'enchanteresse Patrie ne vienne jamais
ralentir leur tche, ni leur faire hter le retour. Confondus la foule aveugle,
hsitante, obscure, des .hommes et des tres infrieurs, ils en seront inconsciemment les guides et les conducteurs. Ils seront les GwYDDONIAID, les
voyants :., par une relation malgr tout relle avec le Monde Blanc et
1 plan d' ATH.RAWON.
Et quand l'Heure sonnera enfin de quitter leur mortelle dpouille, sans
crainte et sans hsitation, c'est vers le Pays de Lumire et d'Idalit qu'ils
monteront de nouveau. Au sein de GwtNvEn, leur Identit terneUe se retrouvera comme au premier passage, rcompense leur sera donne par l'accroissement des connaissances et des mrites, et la mme joie intrieure, fconde
et enthousiaste, les fera de nouveau partir pour un nouveau priple quand le
moment en sera venu.

AU PIED DES MENHIRS


Et l'ternel voyage se poursuivra chaque fois gnrateur d'une spiritualit
nouvelle et d'un bonheur accru
Jusqu'au jour o la Cration tout entire sera passe dans le Monde
Blanc , o nulle crature, nul germe de lumire originelle, ne seront plus en
pril dans les tnbres d' ANwN. et o le Vase gnrateur (dit AzEWLADOUR),
le symbolique chaudron de la Nature Naturante, deviendra, sublim, Je
Cur aimant de KARIDWEN ... Je Graal du divin Ressonvenir )>

L'enseignement donn par les Triades, et relatif au devenir de l'Etre


ayant accd une premire fois au Monde Blanc du Gwenved, n'est pas
particulier au druidisme. Et l encore, si nous comparons cet enseignement
avec la Tradition aryenne blanche )>, nous ne manquerons pas d'tre frapp
par une identit indiscutable.
Voici l'enseignement de la Bhagavad-Gta, en son IX Dialogue, entre
Krishna, le divin instructeur, et Arjna, son disciple.
Ceux qui connaissent les trois Vdas, les buveurs de Soma, enfin purifis du pch, .M'adorent par le Sacrifice, et .Me demandent le Chemin du
Ciel. Et quand ils ont atteint le Monde du Roi des Dvas, ils gotent alors,
aux Cieux, le Festin des Dieux.
Alors, ayant joui du vaste Monde Cleste )>, leur saintet tarie, leurs
mrites puiss, ils reviennmt ce Monde des mortels. Fidles aux vertus
prescrites par les trois Vdas, et dsirant les Dsirs eux-mmes, ils obtiennent
le Transitoire< 1 l !...
Ceux qui adorent les Etres Radieux vont donc vers les Dvas. Ceux
qui adorent les Anctres vont vers les Anctres. Ceux qui adorent les Esprits
de la Nature, vont aux Gnies des Elments. Mais ceux qui M'adorent,
viennent moi...
A ceux qui, toujours harmonieux, M'adorent d'une faon exclusive, je
donne l'Ineffable Certitude, pleine scurit. Et tous ceux qui cherchent refuge
en Moi, Prtha, de quelque origine qu'ils soient, Femmes ou Hommes, Vaishias ou Shudr_as, tous vont vers le Sentier Suprme ...
Tomb en ce Monde Transitoire et vide de joie, adore-Moi donc avec
ferveur. Concentre ta pense sur Moi, sois-Moi dvou, offre-toi en sacrifice,
adore-Moi !... T'tant ainsi compltement harmonis, tu viendras Moi, qui
suis ton But Suprme ...
Egalement, nous voyons l'identique affirmation dans les bienfaits du
monothisme, axiome de base de tout le druidisme.
En ce monothisme, on a vu longtemps la simple .rgle impose par un
dieu jaloux de ses prrogatives ! Mais en ralit, le chant de la Bhagavad-Gta nous en indique la porte. Le monothisme n'a d'autre but que d'empcher le soi suprme de s'garer. Tous cultes secondaires, de dieux locaux,
d""anges, de saints, de gnies ou de manes, est sacr.ilge parce que source
d'erreurs capitales. En ce domaine, le strict fidle de l'Islam ou du Judasme,
a, sur le catholique ou Je bouddhiste du Nord, sur le payen du monde antique
ou sur le disciple de Confucius, une avance considrable.
Il appartient au druidisme, religion essentiellement monothiste, de
prendre position galement sur ce point.
(1)

Qu'on se reporte au conte de Peredur ab Ewrack, au Gu des Ames . comment ne


pas retrouver l, en ce passage mystrieux des nigmatiques Mablnogglon, l'change
perptuel qui veut que les times blanches passent de Gwenved en Abred, y devenant
alors momentanment noires, et des ames noires passan.t d'Abrea en owenvecl, pour
1 retrouver leur b)ancheur ?

AU
DE LA

PIED DES MENHIRS

REALITE DE GWENVED
Les grands savants sont toujours
des imaginatifs ... -

(D'ARSONVAL).

l.Jans son ouvrage sur La Philosophie du Non , G. Bachelard nous dit


qu'il voudrait nous donner l'impression que c'est dans une rgion qu'il dit
tre celle du surrationalisme dialectique, que rve l'esprit scientifique.
C'est ici, non ailleurs, que prend naissance la rverie anagogique. Celle
qui s'aventure en pensant, qui pense en s'aventurant, qui cherche une illumination de la pense par la pense, qui trouve une intuttion subite dans les
au-del de la pense instruite (c'est--dire informe).
La rverie ordinaire travaille l'autre ple, dans la rgion de la psychologie des profondeurs, en suivant les sductions de 'la libido, les tentations
de l'intime, les certitudes vitales du ralisme, la joie de possder. On ne
connatra vraiment bien la psychologie de l'esprit scientifique, que lorsqu'on
aura distingu les tleux sortes de rveries.
C'est donc l, que l'esprit scientifique et l'intuition (issue de la rverie
anagogique), semblent s'identifier mystrieusement ... Dj la Science officielle rationaliste tait passe, avec le tableau organisant de Mendeleeff, de
la Chimie la Mtachimie ! Et la puissance organisante de ce tableau est
telle que le chimiste conoit la substance dans son aspect formel, avant de
la saisir sous les espces matrielles. (Concluons ainsi que Le genre com
mande l'espce !)
Un trait nouveau est particulier l'esprit scientifique moderne. C'est
son souci de compltude. Le ralisme posait tout naturellement l'objet avant
sa connaissance, se confiant ainsi au donn toujours gratuit, toujours
possible, mais jamais achev ! Au contraire, une doctrine qui se confie,
sur une systmatisation interne, provoque l'occasion, construit ce qu'on ne
lui donne pas, complte et achve hroquement une exprience apparemment dcousue. Ds lors, l'Inconnu est formul !
C'est ainsi qu'a travaill la Chimie organique. Elle a connu, elle aussi, la
chane avant les chanons, la srie avant les corps, l'ordre avant les objets.
Un puissant a pri01i guide donc ses expriences, e t dans l'esprit des hommes
cte science, ses savants auteurs, la Chimie organique a pens la substance,
comme l'ensemble des rgles prsidant sa purification ...
Conoit-on maintenant, ,la lueur de ce qui prcde, qt~'il faiUe aller plus
loin que les rgles, dj primes, de l'ancien esprit scientifique, pour retrouver les sources de la fracheur philosophique, de la vraie philosophie ?
L'anthropomorphisme est actuellement notre seule mthode d'expression
pour l'aspect dtaill du Rel. Donner la vie la Ralit entire, c'est faire,
de la reprsentation, la reprsentation d'une Entit qui n'a plus son centre
en notre esprit, mais qui puisse tout de mme y atteindre<l).
Conoit-on maintenant toute la vie relle, immensment riche, de l'sotrisme imaginatif, du Symbole, imag ou sonore ? Conoit-on que, pour traduire le divin, le surrel, tout ce qui est mdre-nous , nous devions parfois
employer des mthodes a priori irrationnelles, ou mme parfois nettement
draisonnables ? Et que, pour traduire ce que nous ramenons dans le chalut
(1) G. Bachelard: Essai sur ta Connaissance approche .

66

AU PIED DES

MENHIRS

de la rverie anagogique, nous devions parfois employer un vocabulaire dont


la pauvret trahit ce qu'il a charge d'exprimer ?
C'est pourquoi il serait prsomptueux (si tonnante soit cette affirmation !), de nier toute ralit au Monde Blanc , destin recueillir les
Etres, parvenus leur tat final. Le GwENVED est, au sens complet de ce
mot ; tout aussi tangible que l'ABRED, tout aussi rel. Mais il est utile, pour
comprendre cette ralit et cette existence, de dfinir en quoi deux modes
peuvent se trouver lis par correspondance harmonique, comment ils peuvent,
jumeaux cosmiques, vivre d'une vie rgulire, rythme, gale en possibilits.
Or, ce qu'il tait impossible de dfinir jadis, la Science n'apportant aucun
appui la Mtaphysique, est de nos jours ais. Et, l encore le Savant paule
le Thologien !
De mme que la dcouverte einsteinienne avait permis de dmontrer la
ralit de l'uf Cosmique, cher la pense celtique, de mme la notion de
masse , issue des expriences de Louis de Broglie, nous permet, sinon de
prouver, du moins d'pauler, le bien-fond de l'existence du GwENVED, de
toute l'ampleur de sa conclusion. Voici cette loi.

*
**
Que tout lment contingent ait son double, situ en un quelconque hyperespace, peut videmment tre admis par un raisonnement hauss aux extrmes
confins de la rverie anagogique. Mais que cela puisse tre scientifiquement
dmontr, voire mme envisag, eut sembl une utopie il y a encore peu
d'annes. Malgr cela, il semble bien que la philosophie, en ses toutes dernires 1et audacieuses investigations, apporte sa pierre l'assise d'un concept
aussi traditionnel, parmi ceux qui constituent l'hritage sotrique.
Toujours en son ouvrage La. Philosophie du Non , G. Bachelard nous
dit que le calcul nous livre cette notion du concept scientifique de Masse,
avec les moments magntiques et lectriques, les spins, en respectant jusqu'au
bout le syncrtisme fondamental et caractristique d'un rationalisme complet.
Mais o ceci devient d'une extrme importance, c'est en fin de calcul,
lorsque nous voyons que la notion de Masse nous est remise, trangement
dialectise(tJ ! Nous avions besoin d'une masse; et le calcul nous en livre
deux, deux masses pour un seul objet ! C'est du moins ce qui dcoule des
expriences de Louis de Broglie, cites plus haut(2l.
L'une de ces masses rsume parfaitement tout ce qu'on savait de la
masse dans les quatre philosophies antcdentes : ralisme naf, empirisme clair, rationalisme newtonien, rationalisme complet ou einsteinien. Mais
l'autre masse, dialectique de la premire, est une masse ngative 1 C'est l
un concept inassimilable dans ces ~quatre philosophies antcdentes.
Par consquent, une moiti de la mcanique de Dirac retrouve et continue
la mcanique classique et la mcanique relativiste ; l'autre moiti diverge sur
une notion fondamentale, elle donne autre chose, elle suscite une dialectique
externe, une dialectique qu'on n'aurait jamais trouve en mditant sur
J'essence du concept de masse, en creusant la notion lewtonienne et relativiste
de la masse<Sl.

(1) Ddouble.
(2) Louis de Broglie
(3 cr. Bachelard.

L'Electron magnetique

AU PIED DES MF:NHIRS

***
Le concept d'nergie ngative s'est en effet prsent, en mcanique de
Dirac, exactement de la mme manire que le concept de masse ngative A
son propos, nous pourrions reprendre, point par point, toutes les critiques
prcdentes. Nous pourrions affirmer qu'un tel concept et sembl monstrueux la science du xrx sicle, et que son apparition, dans une thorie,
et paru le signe d'une erreur capitale, viciant entirement la construction
thorique. Pourtant, Dirac n'en fit pas une objection son systme. Au
contraire, puisque ses quations de propagation conduisaient au oncept
d'nergie ngative, Dirac se donna pour tche de trouver une interprtation
phnomnale de ce concept ! Cela, nous dit Bachelard, c'est de l'esprit
scientifique, audacieux pour notre temps ... .
Son ingnieuse interprtation put d'abord apparatre comme une pure
construction de l'esprit. Mais la dcouverte exprimentale de l'lectron positif, par Blackett et Occhialini, vint donner une. confirmation inattendue aux
1
vues diraciennes. Au vrai, ce ne fut pas le concept d'nergie ng-ative qui fit
rechercher l'lectron positif. II y eut, comme souvent, synthse accidentelle
de la dcouverte thorique et de la dcouverte exprimentale. Mais tout de
mme, le lit tait prt, o le phnomne nouveau est ven\1 s'tendre, juste
sa mesure. Il y avait une thorie intuitiYe, qui nonait le fait. En un certain
sens, on peut donc bien dire, en suivant la construction diracienne, que la
dialectique de la notion d'nergie a trouv sa double ralisation.

*
**
Reste le caractre propre ces deux masses, qu'il s'agit de dfinir.
La masse ngative est-elle le caractre qu'on devrait trouver dans le processus de la dmatrialisation, alors que la masse positive s'attacherait la
matire rsultant d'une matrialisation ? Autrement dit, les processus de
cration et ceux de destruction matrielles (si nouveaux pour l'esprit scientifique), sont-ils en rapport avec les dialectiques profondes des concepts de
base, comme les masses positives et ngatives, les nergies positives et ngatives ? N'y a-t-il pas liaison entre l'nergie positive et la masse positive, et
entre l'nergie ngative et la masse ngative ?
L, alors que l'esprit scientifique moderne cherche, rve et, ensuite, tente
de justifier et dmontrer, la tradition celtique rpond affirmativement. Qu'on
veuille bien se rfrer la conception dualiste du Pan-Cosmos, sous-entendant
en ce terme nouveau une conception synthtique de l'univers visible et de
l'univers invisible, du monde matriel et du monde spirituel. Qu'on se rfre
cette tradition. Et on verra que masse et nergie positives, masse et nergie
ngatives, taient des concepts familiers aux sotrismes antiques ...
Voici ce sujet une tradition, dfinitive cet gard.

*
**
Dans les Mabinogion , recueil de contes constituant, dans la littrature celtique du Pays de Galle un ensemble d'enseignements sotriques destins aux disciples (en gallois : mabinog), et formant le cycle arthurien du
haut-moyen-ge en Bretagne insulaire, il en est un intitul Le Gu des
Moutons ,ou Traverse des Ames , qui est significatif cet gard.

68

AtJ l'U:D Df.S MENHIRS

Le barde, qui nous conte les aventures, et prgrinations de Peredur


ab Evrawc , nous dit ceci au sujet du gu mystricu.'< :
Peredur se dirigea vers la Valle, arrose par une Rivire. Les contours
en taient boiss, mais des deux cts de la rivire, s'tendaient des prairies
unies. Sur l'une des rives, il y avait un troupeau de moutons blancs et,
sur l'autre, un troupeau de moutons noirs. A chaque fois, que blait un
mouton blanc, un mouton noir traversait l'eau, et devenait blanc. A chaque
fois que blait un mouton noir, un mouton blanc traversait l'eau et devenait
noir.
Sur le bord de la riYire, sc dressait un grand arbre. Une des moitis
de l'arbre brlait depuis la racine jusqu'au sommet. L'autre moiti portait
un feuillage vert.
Or, dans l'ouvrage de H. Hubert intitul Les Celtes depuis l'poque de
la Tne , l'auteur nous dit que : Les druides enseignaient que la Mort n'est
qu'un dplacement de la Vie, ct que celle-ci continue avec ses formes et ses
biens dans un autre monde, le monde des Morts, qui rgit les morts et rend des
vivants. C'est un monde de vie constitu nt un rservoir d'mes disponibles.
Un capital constant et roulant d'mes est distribu entre les deux mondes
apparis, et les changes entre les deux se font vie par vie et me par me.
Nous noterons, avec J.-T. Addison, que c'tait dans des valles, et non sur
des cimes, que les traditions celtiques logeaient de prfrence les Trpasss.
Et dans de nombreuses traditions. les valles sont attribues aux Morts
(valle de Josaphat, valle de larmes, etc ...).
Les prairies vertes, images de la Vie, nous disent que, d'un ct comme
de l'autre, celle-ci rgne en souYcraine. Et dj dans les Champs-Elysens,
dcrits par Homre ct par Virgile, les prairies de l'au-del sont dcrites
comme un tapis pais, o poussent les asphodles, la plante de Persphone ...
La rivire est le traditionnel fleuve qui spare les deux mondes,
que ce soit le Styx, l'Achron, le Cocyte, le Tartare, des Grecs, ou les eaux
de l'Amen ti des hirophantcs gyptiens, ou simplement cette eau d'oubli
commune toutes les traditions universelles. Dans le cas prsent, les Triades
nous citent cet oubli du Gwenved, pour l'me qui replonge en Abred. Dans
l'autre sens, elle devient l'eau de mmoire , puisque Gwenved a comme
privilge celui du souvenir.
Reste l'Arbre mystrieux. Nous savons que Je Mouton, la Brebis, l'Agneau,
sont emblmatiques des mes, et qu'ils symbolisent l'humanit tout entire
lorsqu'ils constituent un troupeau. Alors, le Berger ou le Pasteur, deviennent
l'image de la Divinit conductrice. Or, frquemment, pasteur et troupeau
sont groups l'ombre Olt autour d'un arbre. Dans l'iconographie gothique,
c'est gnralement un chne, et ceci nous prcise qu'il s'agit d'Hu Kadarn,
conducteur du Monde, vers le Divin. Dans le conte des Mabinogion , on
ne nous dit pas de quel arbre il s'agit. Mais s'il flambe, en partie, et s'il est
vert (c'est--dire gonfl de sve ct d'cau ... ), c'est pour nous prciser la double
nature du Centre de Tout , de la Divinit : feu-eau. OI\V , en qui
tout est contenu, est donc doublement actif : crateur et destructeur. Et nous
savons par ailleurs que tenter de passer en Keugant, c'est retomber en Anwn !
OIW est donc doublement manifest, par Anwn et par Keugant.

Quittons donc le domaine de l'sotrisme des .1!abinogion , et revenons


. la justification scientifique des cu::-.. mondes jumeaux. Dans le domaine
de la double nergie, il en est galement ainsi. Tout acte dans le plan mat-

AU PIP:D DES MNHIRS

riel est gnrateur d'un acte correspondant dans le plan rfltant celui-ci.
Mais, s'agit-il d'un acte identique, ou d'un contraire absolu ? En un mot,
l'analogie est-elle gnratrice de similitude, ou (vrit ici, erreur en dea ... ),
cet te analogie dclenche-t-elle, bien au contraire, le principe d'activit la
fois complmentaire mais oppos ? Il semble que cette dernire hypothse
soit la bonne. Pardonnez vos ennemis,. vous amasserez sur leur tte des
charbons ardents , nous disent les vangiles chrtiens. Et ce principe a t
le point de dpart de la mdecine homopathique.
Dans l'ancienne philosophie scientifique, et notamment celle de Leibnitz,
il tait d'une vrit vidente d'noncer que : deux objets diffrents ne
peuvent occuper la mme place en mme temps . On y verra la condition
mme de toute intuition gomtrique, on rigera ce postulat en axiome vident. Mais en fait, il ne fait qu'appliquer, avec prsomption, la notion physique des objets indiYidualiss , bien spars et bien classs par leur localisation. Il est solidaire d'un type particulier d'objet, ceux constituant des
solides absolus, impntrables d'autres. Mais il est bien vident que le
flacon de cristal extrmement mince, et le"liquide qu'il contient, occupent de
faon identique un seul et mme volume spatiaL
Ainsi, un volume d'eau donn peut trs bien se voir surajouter une quantit n d'oxygne, ou de tout autre gaz. Et si liquides et gaz peuvent
s'interpntrer, embots eux-mmes au sein d'un solide contenant, rien ne
nous empche d'envisager deux univers , diffrents en leur substance,
spars par les conditions de vie impliques par chacun d'eux, bien que solidaires l'un de l'autre ... Or la tradition celtique exprime par le lgendaire
breton nous montre les morts vivant parmi les vivants, d'une.vie trangre
totale. Qu'on se reporte aux Lgendes de la Mort de A. Le Braz, on
verra que le purgatoire ou l'enfer se trouvent dans la Nature autour de nous ...
C'est ce qu'on appellerait avec plu s de prcision encore, une affaire de
dimension . Nous y reviendrons tout l'heure.

Un autre exemple de cette particulire conception du monde, qu'avait


l'ancienne physiqu, rside dans ce second postulat : pour passer d'une
place une autre, tout objet doit .franchir l'espace interpos, ce qui ne se
peut faire qu'au bout d'un certain temps.
Mais le physicien G.-N. Lewis, dans The Anatomy of Science , objecte
que : l'il touche l'toile qu'il voit, aussi srement que le doigt touche la
table, parce que dans la gomtrie einstienne, l'intervalle de sparation est
gal zro ... . Autrement dit, dans l'optique de la Relativit, l'intervalle
postul par l'intuition commune entre la source lumineuse et l'organe rcepteur est en un certain sens subtilis. Ce qui se conoit bien, car cet intervalle
est des plus relatifs, puisque la distance qu'il reprsente peut varier l'infini
sans que soit interrompu le rapport idal entre l'organe metteur et l'organe
rcepteur.
On conoit donc, la lueur de ces observations, que deux choses peuvent
occuper la mme place. Si 01, compte tenu de la dialecticit st1bstantielle
tablie par la mcMtique de Dirac, nous avons la preu~;e scientifique que le
A1onde perceptible nos sens doit se doubler d'un autre, rigmtreusement identique, mais qui en constitzte la masse ngative .
De cette dualit de l'Univers dcoule galement l'existence d'un horr.me
ngatif par rapport l'homme positif . Le Microcosme se duali e au
mme titre que le Macrocosme.

AU PU:D DES MENHIRS

Et de cette loi, nat alors la nation ttragramatique de tout ce qui est. En


effet, la masse ngative se dialectisera son tour, et la masse positive fera
de mme, relativement l'une l'autre. Nous aurons ainsi une finalit de
quatre termes pour une seule chose, soit
MASSE NGATIVE

Masse positive de cette


MASSE NGATIVE

Masse ngative de cette


MASSE POSITIVE

MASSE POSITIVE

De cette vidence dcoule diverses conclusions de la Tradition Universelle,


particulirement applicables aux arcanes de l'sotrisme pythagoricien (divinit de la Ttractys), et de la conception hbraque de la Divinit (kabale).
Reste le problme de la Substance de ces deux Univers jumeaux.
Par le seul fait qu'on peut pcl!ser (c'est--dire prvoir ... ) les phnomnes
chimiques de la substance, en fixant une structure gomtrique, ou lectrique,
ou statistique, il semble que les valeurs noumnales deviennent videntes.
L'ordre traditionnel de l'exprience raliste est invers. Le nmtmne guide
la recherche, et la dtcn:zination prcise la s11bstance.
Et, comme pour la controverse souleYe par la dmonstration de Michelson et par celle de Fitzerald, en matire de Relativit et de Newtonisme,
pour achever la distinction du phnomne et du noumne, voici que s'accumulent dans ce dernier des lOis, qui sont contradictoires le plus souvent aux
lois dceles par le phnomnologie premire. Nous pourrions dire que le
noumne explique le phnomne en le contredisant. Le phnomne s'explique
avec des lois noumnales, qui ne sont pas les lois du phnomne ... Concluons
donc que l'entendement, form dans la culture scientifique, est trs diffrent
de l'entendement form dans l'observation commune.
Nous avions vu, au chapitre traitant "de l'Espace et du Temps, au sein
de l'uf Cosmique, que la Matire (Substance), et l'Energie, taient galit d'tre : l'Energie tant partie intgrale de la Substance. En effet, il est
scientifiquement ,dmontr que les changes nergtiques dterminent des
modifications matrielles, et les modifications matrielles conditionnent des
changes nergtiques. Ceci contredit l'ancienne philosophie chimique des
deux derniers sicles, philosophie ayant pour pre Lavoisier, qui accordait une
primaut la notion de substance, et attribuait la substance, comme des
qualits transitives, l'nergie cintique, l'nergie potentielle, la chaleur
latente, etc. ..
Or, cette conception tait errone. L'Energ-ie est aussi relle que la
Substance, et la Substance n'est pas plus relle que l'Energie. C'est par l'intermdiaire de l'Energie que le Temps met sa marque sur la Substance. Concluons alors qu'il ne peut tre de Substance qui soit situe hors du Temps !
Le Chaos matriel est une chimre, et, dans ce Nant illusoire, d'o OIW
tire le 1\Ionde, il ne saurait absolument rien exister. D'o l'ide d'une cration
ternelle et permanente, impliquant l'Eternit relative de l'Univers physique,
dcoulant de celle du Pancosmos. Car, notons-le bien, les Triades ne nous
disent nullement que Cythraul, Anwn son domaine, constituent le Nant.
Bien au contraire, dies nous affirment qu'il y a dj quelque chose au
sein d' Anwn : le plus prs de la Mort absolue, le moindre de toute Vie .
lor~ que la Matire, selon Lavoisier, se posait comme une existence
ermanente, situe dans l'Espace, le Rayonnement, entit non lavoisienne, se
comme une existence essentiellement temporelle, comme une frquence,
comme une structure du Temps. On peut admettre que cette Energie,

AU PIE:D DES MENHIRS

7I

structure, vibrante, vivante, et fonction d'un nombre du Temps, ne


suffirait pas pour dfinir l'existence de la Matire, de la Substance primordiale. Alors la Substance ne serait donc plus qu'une sorte d'amas de rythmes,
de cratures rsonnantes, sorte de chttr, au sens musical du mot. Et nous
voici en prsence de l'Harmonie sidrale, du chant des sirnes plantaires,
cher au Pythagorisme no-platonicien, de la Musique Eternelle qui chante
dans les espaces interstellaires, et que la Science moderne a su plier ses
ncessits exprimentales, faisant chanter, au sein des laboratoires, la lumire
d'Astres qui peut-tre n'taient dj plus, transformant, transmutant mme,
la vz:bration lt~mineuse er. <ibralion sonore ...

LE CELTE ET SON DEVENIR,


~ELO. T

LES TRIADES

Afin qu'on ne nous ace se pas d'avoir imagin les traditions concern1ant le devenir celtique nous avons tir des Triades l'essentiel
concernant la Vie future. \"oici ces textes :
83. - De trois causes a rsult la chute en Abred. Ce sont :
- l'Orgueil, qui fit que la c~ature dsira s'aventurer au Cercle de Keugant. Et la Mort lui barra la route du Retour ;
- de la Haine (du Mpris, ou Absence d'Amour). Et ceci l'exclut alors
ncessairement du Gwenve ;
- du dsir de changer. Et ceci au mpris de la Raison et du Devoir.
Cette triade fait tache parmi rLrmonieuse srnit mtaphysique des
autres. Il semble que la pense chrtienne mdivale l'ait inspire. Sinon, si
c'est l vritablement le primitii en,eiznement celtique, nous y retrouvons
l'indication d'un anantissement en Die 1 puisque, sortant du Gwenved, l'Etre
franchit l aussi un cercle d' Ankou (- ort) . Il meurt donc en Dieu . Or,
c'est en Dieu que les germes d' Anwn prennent leur gense principielle. L'Etre
sert donc Dieu de germe pour l' Anwn Iais, d'autre part, cette involution
a pour racine trois dfauts qui, nous di la triade 78, ne se peuvent trouver
en Gwenved : la Mort, le Dsordre, l'absence d'Amour ... Et la triade 67 nous
prcise qu'en Gwenved, il y a trois aspec s principaux du Bonheur, qui sont :
la Vie Eternelle, l'absence de tout Mal, la Joie sans cesse renouvele.
Tout l'ensemble d'ailleurs de la Tradition celtique, tel que nous la rapportent les triades, se rebelle contre cette triade 83, que nous n'hsitons pas
considrer comme interpole par des ccltisants chrtiens inquiets pour leur
premire croyance, et dsireux de concilier celle-ci et celle-l...
Not~s concluons donc qu'il n'y a pas de c chute pour le Celtisme, et
q16'att ne peut retomber en Anwn une fois le cercle de Gwettved atteint.
Simplement, comme dans la religion vdique, ou comme ljenseigne le bouddhisme, les grands Etres qui ont atteint la pure lumire divine, peuvent par
altruisme, redescendre au sein de la douleur, pour y instruire les hommes.
Alors, comme nous le verrons plus loin, on peut revenir de Gwenved en
Abred. Mais jamais en Anwn.

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AU PI!D DES MENHIRS

73

*
**

72. - Il y a trois places pour tout Etre et pour toute existence anime,
au cours de l'Existence Totale de cet Et re ou de cette Forme de vie. Ce sont :
- avec Cythraul, le Principe du Mal (Nant), dans l'Abme d'Anwn ;
- avec la lumire du Choix, dans l'tat d'homme, en Abred ;
- avec Dieu, dans le cercle de Gwenved.
Ainsi donc, en Gwenved, l'Etre, dgag d' Abred, possde au maxium la
plnitude batifique susceptible d'tre atteinte en conservant sa personnalit.
Il ne lui manque rien, et il n'a nulle crainte de dchoir et de revenir dans
l'Abme. La triade 83 est donc antitraditionnelle.

*
**

13. - Il est trois genres d'existence et de vie pour les Etres vivants.
Ce sont :
- l'tat de soumission la Fatalit, dans l'Abme (Anwn) ;
- l'tat de libert morale, dans l'humanit (Abred) ;
- l'tat de flicit et d'amour parfait, dans la Lumire (Gwenved).
Ceci confirme encore notre thse prcdente.

*
**

84. - Il y a trois genres de mort, trois faons de mourir. Ce sont :


- par le Chtiment, dcoulant de la faute ;
- par l'Amour de Dieu, attirant toute crature du pire au meilleur,
d'Ab red en Gwenved ;
- par le repos en Gwenved, pour l'Etre qui ne peut supporter Keugant.
Cette triade semble nous signaler une sorte de paralllisme entre le plan
nirvanique du Bouddhisme, et son absolue Batitude, sans dsirs et sans agitations vaines.

***

24. - Il y a trois alternatives pour l'Homme. Ce sont :


- soit le cercle d'Abred, soit celui de Gwenved, en tant que but ;
- soit la Fatalit, soit la Libert morale, en tant que moyens et possibilits de manifestations ;
- soit le Mal, soit le Bien, en tant que rsultat.
Tout tant en quilibre, tout tant en possibilits en son domaine, l'Homme
a donc le pouvoir de s'attacher l'une ou l'autre, selon sa volont propre.
Cette triade nous montre encore la possibilit de chute en Abred, mais
pas en Gwenved.

*
**

I4 - Il est trois choses inluctables dans la Vie, trois ncessits auxquelles n'chappe aucune existence. Ce sont :
- l'invitable gense dans le cercle d'Anwn ;
- l'invitable priple dans le cercle d' Abred ;
- l'invitable accs final dans le cercle de Gwenved.
Et sans traverser ces trois tats, nul Etre ne saurait exister, sauf Dieu
seul.
Cette triade nous prcise donc que tous les Etres seront sauvs , au
sens chrtien du mot. Pour le Celte, nul enfer ternel, nulle prdestination

74

AU PIED DJ:;S MENHIRS

arbitraire de Dieu pour ses cratures. Au contraire, un optimisme magnifique,


g-nrateur des plus belles esprances. et satisfaisant la fois la justice et
la bont in finies de Dieu.

*
**
Il existe trois cercles dans la Vie Universelle. Ce sont :
le cercle de Keugant, cercle vide, o nul Etre ne peut subsister, hormis
Dieu lui-mme. Ni les Vivants ni les Morts n'y accdent, et Dieu seul
le peut franchir ;
- le cercle d' Abred, cercle de la Fatalit, du Destin inluctable, ou chaque
nouvel tat, chaque existence nouvelle, nat de la mort (conditionne
par la prcdente). Et celui-l, l'Homme le traverse ;
- le cercle de Gwenved, cercle de la Batitude, le monde blanc , o
chaque tat drive et nat de la vie. Et celui-l l'Homme le franchira
un jour.
On le voit, la notion (qu'on croit tort spcifiquement asiatique) du
karma (balance des actions passes, bonnes ou mauvaises), conditionne la
nouvelle forme en Abred. Ce n'est pas l le seul lien du Celtisme et de
l'Indouisme.
12. -

***
77 - La Mort (Ankou), a trois justifications, et Dieu l'a voulue pour :
- permettre l'Homme d'voluer dans le cercle d'Abred ;
- rnover la Vie, afin de se reposer ensuite en Gwenved ;
- prouver chaque modalit de forme et de vie, avec ses lois et ses accidents. Et par cela on obtient ainsi une parfaite et complte connaissance de toute existence anime, de tout tre, de toute qualit ott
essence.
L encore nous trouvons la notion de repos , conscutive l'accs en
Gwenved. Nous pouvons admettre que la notion d' action est donc
dpendante du cercle d'Abred, et, consquemment, que pour mriter davantage, il faut agir, que pour agir il faut passer en Abred, et donc quitter
un temps le cercle de Gwenved. L encore le Vdant rejoint l'hritage
celtique (ou le prcde, comme on voudra ... ).

*
**
30. - Il est trois diffrences, invitables et ncessaires, entre Dieu,
l'Homme et le reste des Etres. Ce sont :
- la limite (espace et dure), pour l'Homme. Or, on n'en saurait trouver
Dieu;
- le Commencement, pour l'Homme. Et on n'en saurait imaginer Dieu ;
- le Renouvellement, ncessaire, de la condition humaine, dans le cercle
de Gwenved. Alors que Dieu subsiste dans celui de Keugant.
Cette triade, elle aussi, nous pose l'hypothse d'une mise au point (renouvellement), ralise lors de l'accs au Gwenved. Gwenved est donc le plan
d'quilibre, statique, o l'Etre ne mrite ni ne dmrite plus. Il y est sans
dsirs, sans peines, sans souffrance, ce qui explique cette stabilit parfaite
(nirv.na).

AU PIED DES MNHIRS

75

*
**

Il est trois mobiles du renouvellement de la condition humaine


dans le cercle de Gwenved. Ce sont :
- l'Instruction (augmentant la Connaissance) ;
- la Beaut (sa recherche);
- le Repos (par inaptitude supporter Keugant et son ternelle viduit
absolue).
Cette triade est nigmatique ! Elle semble nous dire qu'en Gwenved,
l'Etre peut pourtant a\ oir quelque dsir, mais ne portant que sur un complment de Connaissance, ou un complment de sa vision batifique (Beaut).
Et il faut alors mriter davantage pour acqurir davantage. D'o le nouveau
passage en Abred. Enfin, l'inquitude mtaphysique ; l'Etre dsire chapper
l'nigme entrevue du cercle de Keugant.
40. -

*
**

r9. - Il est trois ncessits primordiales, prexistantes toutes les autres,


et qui doivent ncessairement jouer avant que l'Etre n'atteigne la plnitude
de sa Connaissance. Ce sont :
- traverser le cercle d'Ab red, en toutes ses modalits ;
- traverser le cercle de Gwenved ;
- se souvenir de toutes choses, au long du cercle d'Anwn ...
On le voit, cette triade nous parle d'une traverse du Gwenved, et pas
seulement d'un repos possible en ce cercle.

17. -

***

Il y a trois raisons d'tre la Fatalit et au Destin qui rgnent dans

le cercle d'Abred. Ce sont :


- la ncessit de reueillir le fruit de chaque existence et de chaque tat
de vie ;
- la ncessit de connatre toutes choses ;
- la ncessit de recueillir la force morale ncessaire pour triompher de
toute haine, de toute rpugnance, et pour se dpouiller de tout Mal en
dominant les mauvais principes.
Sans ces trois ncessits d' Abred, dans la traverse de chaque tat de vie,
il n'est nul tre vivant, nulle forme, qui pourrait atteindre le cercle du
Gwenved.
En effet, si nulle loi divine inluctable n'obligeait le MAN RED originel,
le germe lumineux, passer par toutes les formes et les vies possibles, il
ne possderait jamais la plnitude des souvenirs possibles et l'exprience
serait incomplte. Or, l'accs au Gwenved exige cette plnitude pour offrir
en change l'autre plnitude, celle de la srnit. Donc la loi divine doit tre
inluctable au cercle d'Abred.

*
**

II est trois moyens, que Dieu accorde dans le cercle d' Abred, pour
permettre de triompher du Mal et du Principe d'Anantissement (Cythraul).
Ce sont:
- le Destin originel et sa ncessit ;
- l'oubli des modalits successives d'existence ;
-la Mort.
21. -

AU

PIED DES MENHIRS

Et ces trois choses permettent de s'vader d' Abred et de passer en


Gwenved, chappant ainsi au mal et l'anantissement.
Ici, on trouve la justification de la Prdestination divine, toujours bnfique. Dieu a voulu une fois pour toute le destin de sa crature, et il l'a vottlu
hettreux en sa finalit. Ceci pour que le germe ne se trompe point de route
et parvienne enfin sa plnitude. Il lui a donn l'Oubli, afin de ne point
ajouter aux souffrances du prsent les regrets ou la lassitude issus du pass.
Quelle pouvante serait pour l'Homme la vision de certaines de ses formes
primitives, de ce qu'il fut ? La Mort est Je dernier facteur, qui disperse et
dissocie matire et souvenirs. La dernire phrase pourrait se rclamer du
Bouddha et figurer au canon Phli ...

*
**
ABRED LE MONDE DE DOULEUR ET DE NECESSITE
ABRED, Cercle, ou plutt Monde de l'Epreuve, est en ralit constitu de
trois plans ou Cercles : GoBREN, KENMIL et ANKOUN. Nous tudierons ces
cercles sparment plus tard. Ds prsent, dfinissons-les en disant que :
GoBRitN, monde de l'Injustice, de l'Essai, de l'Epreuve, quivaut la vie
ngative.
KtNMIL, cercle de la Cruaut, quivaut la co-animalit, l'humanit
bestiale et instinctive.
Ces deux cercles constituent le Monde Visible, tombant sous nos sens.
Vient ensuite ANKOUN, le Monde Invisible, Je sjour des Morts, l'Au-del
immdiat dans lequel l'me ordinaire perd peu peu conscience d'elle-mme
et, selon le mot d'un thologien catholique, tombe o elle doit tomber .
C'est la Vie mentale subconsciente.
Nous retrouverons ces Cercles en dtail tout l'heure.

*
**
C'est dans ABRED que l'Homme, plus qu'ailleurs, manifeste le mieux son
rle de reflet et d'auxiliaire de Hu GADARN. Nous avons vu prcdemment
ce rle, nous n'y reviendrons pas.
On a coutume de dire de l'Homme que c'est un tre part, une catgorie
tout fait distincte, car il est un compos o se trouvent runis le Ciel
et la Terre , la Matire et l'Esprit.
A vrai dire, l'Homme n'est pas le seul tre qui soit dou de cette nature
gemellaire. Nous savons que tout, dans l'Univers, est constitu par NwYRE,
l'Ether divin, synthse des quatre Elments, et anim par MAN Rtn, la
lumire divine dissocie.
C'est pourquoi, avec d'autres coles d'ailleurs (la Cabale hbraque, la
Gnose alexandrine, Je brahmanisme, le pythagorisme, etc ... ), la Tradition Celtique affirme que toutes les choses ont une me. Plantes, animaux, minraux,
dtiennent chacun une parcelle de l'nergie divine des degrs diffrents.
L'existence des minraux-plantes (coraux, zoophites, etc ... ), des plantescarnivores, des divers chanons unissant les trois rgnes de la Nature,
montre sans contestation possible que la Vie pntre toutes choses.

At1 PI~D DES M~NHIR~

Mais l'me de l'homme est cependant diffrente des mes vgtales ou


animales. Et cela non par son origine (puisqu'elle mane comme les autres
d' ANWN), ainsi que l'affirme la tradition smite, mais par son accs mme
l'Humanit, par son volution et son cheminement propre. D'essences rigoureusement identiques au dpart, elles se situent cependant des niveaux diffrents. En l'me humaine, plus qu'en aucune autre, le Souffle Divin, l' AwEN,
afflue.
En elle, plus que dans les autres, les imperfections d' ANWN (l'Abme originel) et l'Influence tnbreuse de CYTHRAUL s'effacent et disparaissent.
L'me minrale est purement constitutive. L'me vgtale est vgtative.
L'me animale est sensitive.
Mais, de plus, toute me possde les qualits du rgne prcdent. Cela par
son ascension vers les formes pures de la Cration. Ainsi l'me vgtale
est la fois constituti,e et gtative ; l'me animale est constitutive, vgtative et sensitive.
L'me constitutive agglomre, constitue et conserve les lments de la
forme de l'tre.
L'me vgtative le dveloppe, l'amplifie, le reprodit.
L'me sensitive le met en rapport et en relation sensible avec le monde
contingent. L'tre est alors susceptible de ractions suprieures . celles de
la croissance et de la reproduction.
Mais, en plus de ces qualits, l'me humaine a atteint, par le jeu de ses
existences successives, la qualit d'me raisonnable, qualit qui affectera des
nuances sensibles, selon l'poque, le lieu, l'individu.
En GwENVED, un nouvel aspect de l'me originelle est encore atteint.
L'me est alors perceptive. Elle n'exige plus une raction sur elle-mme,
raction effectue par le monde contingent et qui la fait rsonner un
peu comme tout corps passif sous une action extrieure lui-mme. Mais
bien au contraire, elle peroit d'elle-mme, elle lance librement des antennes
subtiles dans tous les plans et peroit intuitivement la nature et les ractions
des tres et des choses. Dans le domaine matriel, les possibilits mtapsychiques, les facults dites supra-normales, telles que la tlpathie, en sont des
. images grossires.
C'est donc par la vie de la pense, qu'en AllRED l'me humaine se distingue
des autres mes et des autres tres vivants du monde corporel. Elle est
d'ailleurs indpendante en _soi du corps, du fait que l'objet de la pense est,
ncessairement, chose tout fait incorporelle.
Car si l'me humaine, mme en AllRED, n'tait pas tout fait (en soi,
dans la vie de la pense), indpendante du corps, et incorporelle, elle ne
pourrait pas atteindre cet objet qui est, lui, iacorporel. Possdant ainsi une
opration o le corps n'a pas part, elle dmontre ainsi qu'elle possde un
tre propre, indpendant du corps associ.
Concluons alors qu'en AllRED, tout homme qui fuit systmatiquement le
problme de sa survivance, limite, inluctablement, la nature de son me la
qualit purement sensitive, puisqu'il rejette dlibrment l'lment essentiel
qui est susceptible de la hausser au niveau suprieur. Et concluons alors que
GwENVED ne devient une ralit, pour l'tre vivant en AllR.ED, que s'il en a connaissance. Car, nous disent les Triades, l'Ignora,nce est l'erreur fondamentale
d' ABRED, et la Science (ou la Connaissance) la cl et la racine du GWENVED.
Possdant alors une opration o le corps n'a pas part, elle devient alors,
comme nous l'avons vu plus haut, susceptible d'atteindre l'Immortalit promise.
En AllR~D, l'Homme volu peut, naturellement, connatre par sa raison
les choses sensibles et tout ce que ces choses lui rvlent. Il peut se connatre
lui-mme, t>ar la raison naturelle, parce qu'il est lui-mme un tre sensible1

.Au PI!';D DltS MltNHIRS


et qu' l'aide de ce qui tombe sous ses sens, il peut, se servant de son raisonnement, connatre ce qui est reqzs pour tre ce qu' est. Mais tant qu'il est
dans ce Monde, il ne peut toutefois concevoir qu'imparfaitement la nature
de l'tre en GwENVED. Ceci en raison de la nature de l'tre parvenu en ce
plan, nature qui n'appartient pas au domaine des choses sensibles, objets
propres de la ratio humaine. Et encore bien moins peut-il pntrer la
nature de OIW , trop diffrente de tout ce qui existe, en Sa Plnitude.
Tout tant inclus dans l'Essence Divine (bien qu' OIW ne soit pas,
totalement, en tout), il s'ensuit que rien, mme en ABRED, ne peut chapper
- son action. C'est cette action qui tire d' ANWN (l'Abme Originel) les
Etres, les manifeste, les conserve et les conduit vers la Batitude finale. Et
l encore, c'est Dieu qui se manifeste par son Infini Amour.
Tout tant en OIW , il s'ensuit que Hu GADARN ne dtruit jamais
rien de ce qui existe. Il tranSforme, mais ne dtruit pas.
Cette ternit d'essence, que nous avons t amen accorder la Cration (ce mot n'implique pas l'Univers physique ncessairement) au dbut de
cette tude, n'entrane pas pour cela que l'Univers soit immuable. Ces variations perptuelles tant au contraire l'assurance de sa perptuation.
Hu, le Logos Crateur, ptrit et modle la matire essentielle que lui
fournit KARIDWEN. En puissance en celle-ci, en son sein, est donc la crature
idale, l'image divine, l'Homme-Dieu, l'Enfant que porte la Vierge celtique
sur ses genoux. Et pour souligner que cette crature idale ne sera pas de
ce monde, la Mre Eternelle a les yeux clos. C'est au Royaume du Rve, dans
l'idalit de GwENVED, qu'il sera un jour. Mais comme il constituera
pourtant, au sein de cette Cration et de la N atzwe Eternelle, la seule ralit
mane de l'Absolu, l'Enfant de la Vierge Celtique a les yezt.x ouverts(lJ ...

*
**
LES CERCLES INTERIEVRS D'AB RED
En ABRED (qui constitue la Cration matrielle), nous rencontrons des
diffrences notables d'tat, qui constituent alors les cercles symboliques
du Bardisme. ~ sont ANNOUN, GoBREN et KENMIL, poitr le monde apparent.
Ces trois cercles constituent le monde ou cercle principal d' ANK (la
Fatalit). Puis ANKOU et ANKOUN, pour le monde invisible. Nous allons les
tudier en dtail.

*
**
Eman d'ANwN, l'Abme primordial, l'tre essentiel (la monade du MAN
RED ou germe de lumire man de OIW ), se concrtise alors dans une
vie totalement inconsciente, mais cependant relle. C'est la profondeur obscure, o la Vie commence se manifester au sein d'une sourde fermentation,
le premier aspect de la Cration. L'tat de minral, de mtal, avec ses
ractions naturelles (contraction, allongement, dformation, attractivit
magntique, etc ... ) en est une image. Cette tradition est appuye par l'expri(t)

Voir dans l'iconographie chrtienne, les reprsentations mdivales et gothiques de


la VIerge-Mre.

AU

79

PIED DES MENHIRS

mentation et la conclusion hermtique traditionnelle et les travaux des Alchimistes ont fait justice de la matire inanime . En ANWN, l'me originelle
est alors au stade d'me co1tstitutive.
(Notons, en passant, qu'il faut distinguer la partie d'ANWN lie la Cration apparente, de l' ANWN extrieur au monde, co-existant avec KEUGANT.
T"'e premier est son reflet dans la Cration).
Vient ensuite Go BREN, Af onde de l' 1njustice, puisque de l'Essai. L, l'me
constitutive est prouve, et elle prouve elle-mme le contingent. Par son
orientation latente, elle adopte alors une direction qui deviendra ensuite son
destin dans le plan suivant. En GoBREN, la monade primitive passe de l'tat
d'me constitutive celui d'me vgtative.
Issue du cercle de GoBREN, elle merge alors en KENMIL, le Monde de la
Cruaut. Ce plan quivaut la co-animalit, ou l'Humanit instinctive.
C'est l'Animal, sous toutes ses formes, tous ses degrs, et c'est aussi
l'Homme matrialiste, pour qui rien ne compte que sa subsistance immdiate,
la satisfaction de ses apptits instinctifs. Et on admettra sans peine, que
compte tenu de l'Yolution elu contingent, les aspirations infrieures de
l'Homme primitif ou celles du Matrialiste moderne sont rigoureusement
demeures les mmes. La nutrition, la reproduction, la satisfaction immdiate,
mnent aveuglment l'un comme l'autre. Notre me, en GoBREN, devient
alors me sensitive.
Ces trois Cercles constituent un Cercle principal, celui dnomm
ANK, la Fatalit. En effet, en ces trois modalits, le MAN RED primitif est
soumis au Destin, au Karma aveugle, et tout y est fatal au sens populaire du
mot ! Chacun y rcolte ce qu'il a sem, nul n'chappe audit Destin, et tout
est crit d'avance, puisque l'Avenir y dpend du Pass...
Lors de la destruction de sa forme matrielle, lors de la dissolution des
quatre lments la constituant (KALAS, GwYAR, FuN, UvEL, soient la Terre,
l'Eau, l'Air et le Feu, les quatre lments des Hermtistes), !'me, qu'elle
soit constitutive, vgtative, sensitive, raisonnable, passe alors dans un plan
ou cercle extrieur ANK (le Monde apparent), et que le Celtisme
appelle l' ANKOU, la Mort, cercle de renouvellement.
Dans l'ANKou se marfifestent alors les phnomnes de la vie subconsciente. C'est le monde invisible, l'au-del de tous les peuples, l'astral des
occultistes. L'existence y est purement mentale. Et pour l'me raisonnable qui
y merge, avant qu'elle ait ralis consciemment son changement de plan
et d'tat, elle s'imagine continuer vivre purement et simplement la vie des
vivants. Elle vient de natre en un autre monde, mais elle n'en sait encore
rien !
Et cela explique les conceptions du Celte sur la Mort elle-mme ! Sans
doute, toute sa conscience raciale a t depuis des millnaires oriente vers
les choses de la Vic future. Et encore de nos jours, les ides qu'il s'en fait,
malgr l'empreinte d'un christianisme sculaire, ne semble gure diffrer de
celles de ses anctres paens. Pour lui, comme pour le Celte de la prhistoire, la Mort est moins un changement de condition qu'un voyage, un simple
dpart pour une contre nouvelle ! Sans doute, . propos de cet autre Monde,
le Breton contemporain nous parle bien d'enfer, de paradis ou de purgatoire,
mais ces mots lui ont t imposs et maintenus par toute son hrdit familiale et son ducation ordinaire. Il s'en sert comme d'une langue apprise, mais
ce qu'il estime exister, derrire ces vocables, n'a qu'un rapport trs lointain
avec les notions particulires qu'elles expriment ... C'est ce que nous dmontrent irrfutablement les lgendes de la M art du pays armoricain.
Pour lui, le trpas ne modifie gure la condition de l'homme. Et de tous
les rapprochements qui s'imposent entre le lgendaire de la Bretagne contem-

U PIED DF.S

~NHtllS

poraine et l'antique conception paenne des anciens Celtes, ce n'est sans doute
pas le moins significatif ... Le dfunt est parti. Mais la vie qu'il mne en sa
nouvelle patrie est identique son existence d'autrefois. Comme le Celte des
ges piques tait assur de retrouver sur l'autre rive son harnois de guerre
et ses armes, de mme le Celte contemporain est cens reprendre dans l'audel ses habitudes, ses travaux, ses outils. Dans les - apparitions :., le mort
conserve son vtement coutumier, ou plus rarement le dernier habit de ce
monde, le suaire. Il porte gnralement la mme veste de travail en drap
rude, le large feutre, ct c'est sous ce simple aspect que les conteurs et
conteuses dcrivent l'Ange de la Mort, le terrifiant AN Kou, conduisant sa
charrette grinante, tire par trois chevaux sans tte ! Le mort a toujours
ses sympathies, ses rancunes, ses haines. On peut l'offenser comme on peut
le rjouir. D'o la coutume (extrmement ancienne) de garder les portes
ouvertes certains jours de l'anne, de prparer des aliments et un couvert,
prs du foyer, dans la nuit de la Toussaint. Les morts reviennent ches eu.r,
ms par les souvenirs...
C'est donc bien l cette vie subconsciente dont tous les rituels funraires
antiques ont tenu compte, et d'o drive la coutume gyptienne d"offrir une
reconstitution de la vie relle celui qu'on abandonne pour toujours l'ternel silence et aux tnbres. C'est de cette survivance de la conscience que
tient scrupuleusement compte le c Livre de sortie la lumire du Jour :. de
l'antique Egypte (ou Livre de la Demeure ), et le Bardo Tdol thibtain.
Puis, petit petit, avec la dissolution des formes-penses issues de son
cerveau charnel, au fur et mesure que sa chair, qui enregistra les sensations
et leurs souvenirs, se dsagrge et que ses cellules crbrales se fondent, les
souvenirs s'effacent, et la seconde mort :.. survient.
Quittant la vie illusoire et irrelle du cercle d'ANKou, l'me merge en
un nouveau monde, dans le cercle d' ANKOUN, le Monde de l'Oubli. L,
ses souvenirs s'effacent, compltement, et la seule conscience qui demeure
vivante en elle, c'est celle, purement transcendante, de son identit. Le moi
a disparu, avec tous les dtails de la dernire vie corporelle, comme, et
plus fortes raisons, le souvenir des moi :.. prcdents. Mais le soi demeure.
L'me est, non pas tellement parce qu'elle sait qu'elle est, mais par le fait
qu'imprissable (puisque d'origine absolument divine), elle ne saurait disparatre, et que sa substance est ncessairement son identit...
Par le fait qu'elle ne possde plus de conscience relle, qu'elle ne se rend
compte de rien, le Temps pour elle n'existe plus. Rien n'a prise sur elle, qui
eut permis (par apprciation du contingent) de lui fixer des tapes. N'voluant plus, eUe ne saurait concevoir la Dure. Ne concevant pas la Dure,
ceUe-ci n'a pas prise sur elle. Et par consquent l'ANKOUN est c sans dure >.
Pour la crature introduite dans le Temps par la vie relle, l'ANKOUN est
sans ralit propre, et elle ne saurait le concevoir que comme le point gomtrique ou la ligne, par rapport l'tre trois dimensions.
Concluons donc qu'instantanment aprs la sortie d'AN Kou, a lieu le passage dans une nouvelle forme. C'est la troisime mort , et le trpas (trpas, trois pas ... ) est accompli.
Selon son degr d'volution, l'me passe alors dans GwENVED, o cette
renaissance lui apporte tous les bienfaits inkrents sa nouvelle condition,
dcrite prcdemment. Si son long voyage, d'existences en existences, n'est pas
termin, elle repasse directement d'ANKOUN en ANWN, en GoBREN, ou en
KENMtL, selon son degr d'volution. Et elle ne saurait aller l o elle ne
doit pas, en vertu de l'Infinie JusTICE divine, rglant immuablement toutes
les lois de la Vie. Car c'est l'tat final de l'me qui dtermine la c POJU
suivante, par le simple jeu des AFFINITs.

AU

PI!tD DES

Sx

MENHIRS

*
**
Dans ces Cercles successifs, il ne faut pas voir autre chose que des
tats, analogues ces divisions conventionnelles que l'homme a tabli comme
repres en toutes choses. L'Enfance, la Jeunesse, la Maturit, la Vieillesse, ne
possdent pas de limites absolument dfinies, et le passage de l'une l'autre
est graduel. Il en est de mme de tous les cercles de la Tradition Celtique, comme des vhicules corporels des mes, en cette Nature qui ne
fait pas de sauts ...
Rsumant le schma celtique, nous pouvons alors disposer les Cercles
ainsi :
KtuGAN1' : le Monde Vide.
GwEXVED : le Monde Blanc.
ANKou : la Mort.
ANKOU:-1 : l'Oubli.
AB RED
KENMIL : la Cruaut.
GoBREN : l'Injustice.
( ANK : la Fatalit
ANWN : l'Orgueil.

LE CERCLE DE K8NMIL
Dans le Cercle de KENMIL se manifestent et vivent les mes que les
anciep.s philosophes qualifiaient d'mes sensitives. Et encore actuellement, on
refuse l'me animale, mme dans les catgories suprieures de l'animalit,
autre chose qu'un insfi}tct, mot vague dsignant l'impulsion inexplique qui
pousse l'animal accomplir toutes les fonctions particulires son espce.
Dans leurs dfinitions prcises de l'instinct, les philosophes modernes le quali fient de premier mouvement prcdant la rflexion
Selon eux, l'instinct des animaux les porte excuter certains actes sans avoir la notion de
leur but ; employer des moyens relativement les mmes, sans jamais chercher: s'en crer d'autres, ni connatre les rapports qui existent entre les
moyens et le but. L'instinct diffre de l'intelligence en ce que celle-ci rside
essentiellement dans la variabilit des moyens qu'elle emploie, tandis que
l'instinct est tout aveugle, ncessaire, peu prs invariable. C'est pour ainsi
elire une habitude inne et hrditaire. L'Homme peut s'instruire et profiter
de ce que les autres ont fait avant lui, les animaux en sont en g-nral incapables ; l'exprience que l'un d'eux pourrait parfois acqurir n'est utile qu'
celui-l seul et ne peut tre mise profit par aucun autre. Une hirondelle
fait tout naturellement son nid sans l'avoir jamais appris, et elle ne le fait
pas mieux ni plus mal que les hirondelles d'autrefois.
Avant de nous pencher plus srieusement sur ce problme, nous ferons
observer au lecteur que les philosophes qui se rangent cette opinion n'ont
sans doute jamais regard une chatte emmenant son chaton la maraude, lui
faisant prendre l'afft avec elle, patiemment, pour, la souris prise, le faire
jouer avec longuement, afin d'exciter chez lui le plaisir de la chasse avant
de satisfaire le besoin de nourriture. Quant savoir si les hirondelles font
leur nid ainsi qu'autrefois, bien vieux serait celui qui pourrait l'affirmer !
Qu'en savons-nous ? Rien ! Et l'homme lui-mme, pour un observateur superficiel, a-t-il rellement vari son type d'habitation depuis des sicles ? Non,

82

AU PIED DES MENHIRS

assurment ! L'ensemble demeure le mme, les principes de construction


galement, et Je seul amnagement intrieur prsente quelque lgre di Hrenee. Comment retrouver ces nuances dans un simple nid ?... Mais nous
ignorons si la composition de la matire premire, l'ordre des travaux, la
faon de faire dbuter l'ouvrage, de l'accrocher au mur ou au toit, n'ont
pas vari depuis les millnaires.

*
**
Nous ngligerons dans cet examen de l'instinct animal, tout ce qui de
prs ou de loin, se rapporte des animaux exceptionnels, et le lion d' Androcls, la tigresse de Nron, l'lphant de Parus, le cheval d'Alexandre, le
chien d'Ulysse ou celui de Montargis, de lord Byron, la biche de Genevive
de Brabant, l'araigne de Plisson, le chat de Bokanowsky ou celui de Clemenceau, ne nous serviront pas de tmoins de l'inteJiigence et de l'affection
des animaux pour le matre ...
Les descriptions anatomiques, les caractres extrieurs qui distinguent les
espces, les inclinaisons naturelles qui les diffrencient, sont sans doute des
objets trs importants de l'histoire animale ; mais quand tout cela est connu,
il reste encore beaucoup de mystres dans l'me de l'animal...
Sans doute, ne saurons-nous jamais de quelle nature prcise est l'me des
btes, et il faut convenir que cela importe peu. L'infinit de la hirarchie
animale est teJle que l'tude de chaque me d'espce serait une tche impossible ! Nous sommes assurs nanmoins qu'elle est, ncessairement, immortelle, voire ternelle, en son principe, puisqu'elle est, elle aussi, un MANRIW,
un germe de lumire , issu d' OIW , l'origine du Tour.
Mais, de mme qu'en observant la structure intrieure du corps des animaux, nous apercevons des rapports d'organes qui servent souvent nous
clairer sur la structure et l'usage des parties de. notre propre corps, ainsi,
en observant les actions produites par la sensibilit qu'ils ont ainsi que nous,
on peut acqurir des lumires sur le dtail des oprations de l'me, relativement aux mmes sensations.
Ds maintenant, nous affirmons hautement que la bte sent, comme nous,
la joie et la douleur. Celui qui pourrait entendre, sans tre mu, les cris de
douleurs d'un animal, serait peu prs certainement aussi insensible .ceux
d'un homme ! Ce sont les marques de la douleur et de la joie, qui nous
assurent de la sensibilit de nos semblables, plus que de leurs affirmations
purement verbales ! Or, ces mmes marques tmoignent avec autant de force
en faveur de la sensibilit animale. Et s'il fallait rclamer contre les impressions de notre sentiment intime sur des faits aussi simples, on n'aurait ds
lors aucun moyen d'acqurir des connaissances en ce domaine ...
Les plus obstins partisans de l'automatisme instinctif des animaux leur
accordent au moins encore tacitement la facult du souvenir, de la mmoire,
car ils tiennent possder des chiens sages, qui conservent le souvenir des
coups de fouet du dressage !. .. Mais si nous voulons alors vrifier si les
btes qu'on dit sauvages, ou celles qu'on dit domestiques (au fait, pourquoi
cette diffrence, puisqu'il n'est que l'instinct ?... ), nous devrons nous dpouiller d'un certain nombre de prjugs, prter la bte nos propres
ractions sentimentales, et voir si elle se conduit ainsi que nous en telles ou
telles circonstances. Car la forme, tant intrieure qu'extrieure, la dure
de l'accroissement et de la vie, la manire de se nourrir, les inclinations
dominantes, la manire et le temps de l'accouplement, celui de la gestation, etc ... , ne sont l proprement que des objets de premire vue, sur lesquels

AU PIED DES MENHIRS

il suffit d'avoir les yeux ouverts. Mais suivre l'animal dans toute:s ces oprations, pntrer les motifs secrets de ses dterminations, voir comment les
sensations, les besoins, les obstacles, les impressions de toute espce dont un
tre sentant est assailli, multiplient ses mouvements, modifient ses actions,
tendent ses connaissances, ceci nous parat tre du domaine mme de la
Philosophie.
Si c'est un animal carnassier dont on crit l'histoire, ce n'est pas assez
d'indiquer en gnral quels animaux lui servent de proie, ni comment il s'en
saisit. Il faut encore voir par quels degrs l' e,r:prience lui apprend rendre
sa chasse plus facile et plus sre, comment la disette veille son industrie,
combien les ressources qu'il emploie supposent de faits connus, nots, apprcis, ?'etracs par la mmoire, et combins ensemble par la rflexion. Il faut
encore observer tout ce que l'activit des diffrentes passions (crainte, amour,
etc ... ) apporte de modifications mrement peses ses dmarches, combien
la vivacit des besoins carte l'ide de la crainte, voire mme de la prudence.
De ces remarques, on peut pressentir que, parmi les btes, celles-l doivent
avoir un plus grand ensemble de connaissances qui, en vertu de leur organisation et de leurs apptits, ont un plus grand nombre de rapports avec les
objets qui les environnent. Et si, dans chaque espce, les connaissances sont
limites par l'organisation et la nature des apptits, les circonstances qui
rendent la satisfaction des besoins plus ou moins facile pour ls individus,
tendent plus ou moins leurs ides.
Remarquons d'ailleurs en passant que ceux que leur nature porte se
nourrir de chair (sans doute cet apptit a-t-il jou un rle quelconque
dans le choix de la matrice d'incarnation, et drive-t-il peut-tre - pour
l'me en qute d'une forme corporelle et d'un germe adquat - du concept
de possession, de jalousie amoureuse, etc ... , qui aurait t celui du conscient
prcdent), ont un plus grand nombre de rapports que les autres avec les
objets contingents. Aussi, marquent-ils gnralement une plus grande tendue
d'intelligence dans les dtai s ordinaires de leur humble vie. La nature leur
a donn des sens dlis, la force et l'agilit ; et ceci tait ncessaire car ils
sont en relations de guerre avec les autres espces, du fait mme de leur
genre de nutrition.
Ainsi, pour nos carnassiers, dans les lieux loigns de toute habitation
humaine, o le gibier est abondant, la vie des btes carnassires est borne
un petit nombre d'actes et d'vnements simples, assez uniformes mme.
Elles passent successivement d'une rapine aise et rgulire, au repos et au
sommeil. Mais, lorsque la concurrence de l'homme met un obstacle la satisfaction de ses apptits naturels, lorsque cette rivalit de proie prpare des
piges terribles sous les pas de nos carnassiers, les tenant veills en une
continuelle crainte, alors un intrt puissant les force l'attention, la
mmoire de l'animal se charge de tous les faits relatifs cet objet, et les 1
circonstances analogues ne se prsentent plus sans les leur rappeler vivement.
L'ide de l'homme rveille celle de l'existence du pige-principe, d'un danger
mal connu, et cela rend suspect les appts les plus friands.
Nous avons donc la preuve de la mmoire, de la rflexion et. du raisonnement chez la bte, toutes choses dcoulant de l'observation. Mieux encore,
nous avons la preuve de leur sensibilit morale, maintes fois observe. C'est
ainsi que tel carnassier, endurci par des annes de chasse impitoyable, habi. tu entendre gmir la proie qu'il attaque, puis hurler lorsqu'il la dchire,
et ce sans paratre s'en inquiter, montrera les signes de la crainte, de la
douleur, puis de l'affolement, s'il a reconnu le cri de son petit, ou de son
compagnon, ou de sa compagne.

.\U PIED DES MENHIRS

L'instinct familial existe chez de nombreux individus. Nous avons vu


un chaton de quelques mois, effray par la vue d'une chvre, miauler dsesprment pour appeler sa mre. Celle-ci accourt, se hrisse de coij.re contre
l'intruse et, son tour, lance son cri de guerre ! A cet appel, un couple de
chats adultes (les ans du chaton ... ) accourent leur tour et, rangs en
bataille aux cts de la mre chatte, font front contre la chvre ...
Autre exemple
Dans un couple de chats siamois, la chatte refuse le mle et va courir
en compagnie d'un matou du voisinage. Le mle, triste, s'isole et dprit.
Mais lorsqu'il voit un jour les petits que sa sur vient de mettre bas, qu'il
les reconnat diffrents de leur race, il se rfugie dans la cave, et s'y laisse,
en quelques jours, mourir de faim ...
Un autre chat, adulte, dcide, pouss par l'appel de l'aventure, de vivre
en sauvage, loin de la maison qui l'a vu natre, et o il est trs gt. Mais
m par quelque intuition mystrieuse, chaque priode de fte, quand il se
doutera que le fils de la maison (qui l'a lev et choy), doit tre de retour,
il reviendra passer le temps de son sjour la maison natale ! Et le lendemain du dpart du fils, le chat galement sera reparti vivre sa vie solitaire ...
Pendant la guerre (fe r939-r94S, en Angleterre, p~ur stimuler le retour des
pigeons voyageurs, avant de les enfermer dans le panier qui va dans les
flancs d'un avion, les emporter vers leur point de lchage, on leur montrait le
compagnon auprs d'un troisime compre ou commre ! La <jalousie faisait
son uvre : tout Je temps du voyage, cette image les stimulait et, une fois
lchs, ils reHmaient tire d'aile vers le colombier...
Il en est de mme pour l'animal sauvage.
Un couple de loups chasse gnralement ensemble, et le secours qu'ils
s'apportent rend leur chasse plus aise et plus sre. S'il est question d'attaquer
un troupeau, la louve ira se prsenter au chien, qu'elle loignera en se
faisant poursuivre. Pendant ce temps, le mle, en tapinois, ira enlever
l'agneau ou le chevreau convoit ...
S'il s'agit de poursuivre une proie elle-mme sauvage, les rles se partagent en raison des forces. Le loup se mettra en qute, attaquera l'animal,
le poursuivra et Je mettra en haleine. Puis la louve, qui se sera place sur
le parcours que le loup fera prendre au gibier ainsi dbch, viendra relayer
son mle et terminera la chasse en peu de temps.
Il est ais de voir combien de telles actions supposent de connaissances,
de jugement, de rflexions et d'inductions ...

Pour les animaux herbivores, frugivores, il n'en est pas ainsi. Ils ont
moins d'ides, plus de douceur, une conduite uniforme qui donne le sp~c
tacle du calme et de la paix. On dit que les peuples heureux n'ont pas d'histoire. Celle des animaux qui se nourrissent d'herbes est presque dans ce cas.
Elle est aussi simple que leurs besoins. Toute leur science se borne au souvenir d'un petit nombre de faits et, si quelques carnassiers (ou l'homme) ~e
roublaient point cette paix, ils sauraient encore moins de choses, leur Vle
.erait libre et heureuse autant qu'elle est naturellement uniforme ...

AU PitD DrtS lv!ENHIRS

85

Cepe~dant, parmi les frug-ivores, on note un sentiment que l'homme


connat mais que les animaux carnassiers ignorent, c'est le sens de l'pargne.
Car c'est le souve11ir qui les fait soigneusement engranger en leur asile
d'hiver les graines, fruits, ramasss dans la belle saison, et ce sentiment n'est
pas autre chose que celui de l'pargne, de la prvoyance. Mais, revienne le
temps des beaux jours, et cet attachement s'efface promptement devant les
graines et fruits nouveaux que leur offre la Nature son rveil. Logique que
l'homme avare ne connat pas ...
Sur le sens moral des btes, on ne peut dire beaucoup de choses. D'instinCt, le chat ou le chien savent lorsqu'ils ont mal fait. Et si on demande
un de ces animaux, innocent du crime dont on l'accuse : pourquoi as-tu
vol la viande ? , il ne comprendra pas ou il demeurera calme et tranquille.
Est-il coupable, une gne immdiate le saisit alors, il baisse le nez, son regard
fuit le vtre, et il se drobe aussitt !. ..
Mais, comme le note Condillac, il y a tm moi d'habitude, et un moi de
rflexion. La rflexion veille naturellement la naissance des habitudes,
et l'habitude, une fois forme, prend alors le caractre de l'instinct, laissant
ainsi mconnatre sa vritable origine.
Pourquoi, nous dit Reimar, entre tous les moyens possibles qui pourront
conduire certaines fins, les animaux choisissent-ils, le plus souvent, le plus
sage et le meilleur de tous ? ...
Pourquoi ? Mais parce que, nous rpond Fournier, parce qu'il est ncessaire que des tres qui n'ont que peu de moyens combiner, fassent peu de
mprises ! Si ma partie est devenue telle, au jeu d'checs, qu'il ne me reste
plus que deux ou trois pices, je ferai moins de fautes qu'au dbut de la
partie, quand elle m'offrait un grand nombre de combinaisons possibles ...
C'est le cas des animaux. Ils sont moins 'iOUvent placs que l'homme
devant l'alternative du Bien et du Mal moral, et ils n'ont point de luttes spirituelles soutenir, mais des luttes matrielles.
L'Homme peut tre homicide en intention, et il peut l'tre en fait.
Mais il peut, en ce dernier cas, l'tre volontairement ou involontairement.
Dans le premier cas, son esprit y a eu part. Il est intgralement coupable.
Dans I second cas, sa forme corporelle seule y a tremp. Son esprit ne
souhaitait ni n'a approm l'homicide involontaire. Coupable ? Il l'est infiniment moins ...
Or, l'animal a rarement pareil dilemne intrieur trancher. Il tue, vole,
chaparde, pouss par la faim ou par la gourmandise (et ce dernier cas est-il
bien diffrent du premier ?... ).
L'Homme a eu la rvlation de ce qtti tait bien et de ce qt tait mal,
devant l'Absolu 1 C'est ce qui a fait de lui un Homme. Choisir... , nous
disent les Triades ... Choisir pour devenir ...
Mais dans l'me animale, embue par son infriorit naturelle, ce dilemne
n'existe pas ou peu. Et c'est lentement, insensiblement, par des manifestations
presque incontrlables extrieurement elle, qu'elle s'approchera ou s'loignera de la condition humaine. En ralit, ce sera une volution intrieure
1tsensible, sans manifestations tangibles au dehors, qpi sera la base de sa
libration vers l'tat d'Homme en ABRED, ou son involution vers les tats
infrieurs d'ANWN.

86

AU PIED TlF.S MENHIRS

LE CERCLE DE GOBREN

La Plante est un tre vivant, profondment et suprieurement vivant,


dans les forces thriques solaires(!). Pour les hommes de l'Humanit primitive, ancienne ou moderne, l'Arbre est une entit vivante, sensitive, pleine
d'me. Qu'on se souvienne simplement, ds prsent, du Chne des druides,
ou de l'arbre dans lequel, en Bretagne, l'me du dfunt accomplit sa pnitence ...
On trouve souvent dans les anciens livres chinois des contes o les arbres
saignent et crient lorsqu'on les coupe(2). Et les Indiens d'Amrique affirment
aYoir souvent entendu l'arbre se lamenter lorsqu'on le coupe. De nos jours
encore, les vieux paysans d'Autriche, peu avant d'abattre un arbre, lui demandent pardon en une oraison trs ancienne(3).
Enfin, nous lisons cette phrase, profonde et pleine de bon sens, sous la
plume du pythagoricien Porphyre : Pourquoi le meurtre d'un buf ou d'un
mouton serait-il plus erron que de faire tomber un arbre, un pin ou un chne,
vzt qtte l'Ame est galement en ces arbres ?<4)
Dans la revue Europe , en r923 et !926, M. Monod Herzen a donn un
rsum remarquable ch t~ sensationnelle dcouverte de Sir Jagadis Ch and ra
Bose, le physicien hindou bien connu. Voici l'essentiel de cette dcouverte

.,.
'
..., .....-.
~.-.

Si l'on prend une graine, et que, depuis la premire apparition du germe


jusqu'au dernier moment de la plante, on photographie celle-ci de quart
d'heure en quart d'heure, et qu'ensuite on projette les photos ainsi obtenues
sur un cran, la frquence de 16 par seconde, on assiste alors un spectacle extraordinaire : le germe court St{r le sol avec des mottvements de
reptation identiques ceux dtt ver. Il va, vient, avance, recule, se dtourne
d'une motte de terre, puis dcouvre une fissure peine visible, o il s'enfonce
et disparat... La tige jaillit avec force, se balance, ondule, monte en une
courbe d'une grce extrme. Les feuilles naissent, se dplient et se replient
priodiquement ; expansion et contraction montrent de faon saisissante, aux
yeux les moins prvenus, la respiration rythme. Puis, une gerbe de fleurs
se dveloppe, ardente, tonte tendue, vibrante ... ; un spasme soudain la fauche,
et c'est la rtraction rapide et pnible de la Mort, tels tous les frmissements
de la vie animale.
Une plante ragit instantanment ; ses momcments sont aussi prompts ou
mmes plus prompts que les ntres, mais ils sont d'une amplitude extrmement rduite, qui les soustrait l'observation de no~ sens, qui ne peroivent
pas les extrmits du spectre.
Le tissu vasculaire de la plante fonctionne comme un cur trs allong.
Quand on coupe ses feuilles, ou qu'on Je blesse en quelque manire, son pouls
monte trs haut, et il ne s'apaise que lorsque la plaie est ferme ! Ainsi qu'un
tissu animal...
La vitesse de son influx nerveux peut tre dtermine par des raisons
variables, normales ou non. Cet influx ne se propage pas seulement vers Je

11 L a .'Ifagie et le Myst~re de la Femme, de L.-E. de Pa!nt.


2 J.- \1. e Groot. lleligiOns syst. of Chtna.
3 Fragel : Pr-Magie.
( 1 Porphyre : De Abstinent/a.

AU PIJ::D Dl:;S MENHIRS

haut de la Plante, mais il peut se propager vers le bas, en sens inverse du


mouvement de la she.
Le caractre nerveux de cet influx peut tre mis en vidence en appliquant sur le trajet de la conduction, divers blocs physiologiques. Le Froid
ralentit la vitesse de l'influx ; les narcotiques l'arrtent temporairement ; les
toxines l'abolissent dfinitivement.
Ces expriences ruinent compltement la thorie hydrodynamique de la
sve, et elles tablissent le caractre nerveux de la conduction de l'influx.
D'autres recherches sont exposes en dtail dans le volume prcdemment
paru, sur le mcanisme de l'influx nerveux des Plantes. L'auteur y montre
que les diverses caractristiques et qualits spcifiques de l'influx nerveux
normal se retrouvent dans le nerf vgtal. Ainsi, Bose a pu provoquer la
paralysie exprimentale du nerf d'une plante, et la gurir en lui administrant le traitement f1'ouv efficace patw un nerf animal ! ...
La fatigue allonge Je temps d'excitation latente. Par une fatigue extrme,
la plante perd momentanment la facult de ragir, et elle ne la retrouve
qu'aprs une demi-heure de repos complet.
La vitesse de l'influx d'une plante est de 400 fois plus grande que la
vitesse, trs faible, du mouvement de la sve.
Une plante, leve trs soigneusement dans une serre, parat brillante
et florisssante, mais cela cache un manque de dveloppement nerveux, une
dficience nerveuse, et, en ralit, la plante est amollie bouffie. Imprimez-lui
une srie de secousses, et, de suite, se creront des Yoies nerveuses qui rveilleront l'activit de la plante. De mme, dans le domaine humain, nous dit
Bose, les chocs de l'adversit sont plus efficaces, pour donner un caractre
viril, que ne le serait une existence ouate. Un nerf jamais impressionn reste
toujours inerte ; ce sont les excitants du dehors qui lui donnent son nergie.
Le tissu nerveux de la plante est constitu par des cellules tubulaires
allonges. La membrane de jonction intercellulaire se comporte exactement
comme la synaspe (nom de la membrane) homologue du tissu nerveux animal, c'est--dire qu'elle est permable dans un seul sens l'influx nerveux et
qu'on peut la comparer grosso-modo une valvule qui rglerait la propagation de l'influx dans un sens, mais empcherait qu'elle ait lieu en sens inverse.
Aux tropiques, de larges tendues de terrain sont couyertes de mimosas.
Les feuilles sont-elles happes ou pitines par un animal quelconque qui
broute ? Aussitt un influx nerveux parcourt la plante, toutes les feuilles
s'abaissent, se pressent sur le sol et se replient. C'est une transformation
saisissante, le splendide vert s'est chang en une nappe grise, teinte. Une
question se pose alors ; quels sont les avantages qui peuvent rsulter de la
prsence d'un systme nerveux aussi diffrenci, nous dit le savant hindou ?
Ce qui ressort donc des observations prcdentes, vritable rvolution
philosophique taye par la science exprimentale sans contestation possible,
c'est que la Plante est infiniment plus sensitive que l'animal, et que son mode
de vie est an de de notre possibilit de perception ...
Ce sont l deux observations de premire importance, conclut L.E. de
Pani (1), car elles indiquent en effet la Plante suprieurement et profondment vivante. Elles confirment Je vieux fait du sentir extrioris des hommes
lointains, qui prouvent la Plante comme un tre vivant.
Mais ds lors, nous voici dans une impasse... O 'donc situer le vgtal
dans la procession des espces ? O donc doit-il tre plac, tant donn la
vie subtile et trs puissante qui l'anime ?
(1) La Magic et le Mystre de Ja Femme.

88

AU PI!tD DES MENHIRS

Dans La Terre avant l'Homme , Camille Flammarion nous dit ceci


Le rgne animal forme une seule unit, le rgne vgtal une autre unit.
Ces deux rgnes tiennent l'un de l'autre par leurs racines originelles. Telle
est la vrit entrevue il y a deux mille ans par Aristote, combattue ensuite,
pui s pose de nouveau scientifiquement par Lamarck, en r8or, en sa philosophie zoologique, prouve encore par Geoffroy Saint-Hilaire en r83o, enfin
tablie par Wallace et Darwin. Les premiers animaux et les premiers vgtaux sont des organismes marins. Ils suivent tous deux la mme progression
physiologique : les fossiles rendent ce fait indiscutable. Dans le silurien, dans
l'ge secondaire, aucun phanrog-ame ; ils ne sont arrivs sur la scne du
Monde que beaucoup plus tard. C'est la mme substanc~ amorphe qui a form
les premiers animaux et, dans le vgtal le plus perfectionn, le plus loign
de son point de dpart, le souvenir de cet tat primitif est conserv ; l'intrieut des cellules vgtales, en effet, le protoplasme, vritable amibe, se
contracte et respire la manire animale !
Et Fechner, dans son ouvrage philosophique intitul L'Ame de la
Plante , conclut en ce sens : Les rsultats de la gologie plaident en
faveur de la priorit du rgne animal sur celui de la plante. Mais ce qu'il y
a de certain, c'est qu'ils se sont dvelopps en mme temps ! Les tres les
plus infrieurs de la Plante se dveloppent avec les animaux les plus infrieurs ; la Fleur est donc extrmement suprieure l'animal infrieur ...
Et ceci est vrai. La Fleur, joie des sens par sa couleur et son parfum, ne
s'panouit que lorsque la faune terrestre est dj fort dveloppe. Si l'Animal tait postrieur la Plante, il n'eut d apparatre sous ses tats infrieurs que lorsque la Plante avait dj atteint ses plus hauts aspects et sa
complexit la plus subtile.
Ceci vient du fait que la Bactrie primitive a emprunt directement ses
nergies et ses aliments aux composs chimiques inorganiques (le voil bien
le Cercle d'ANwN ... ) avant mme que la Lumire solaire eut pntr rgulirement et bien avant le premier stade chlorophyllien de l'volution vgtale.
Telle est la solution que H. Farfields Osborn (V-Pt du Musum d'histoire
naturelle de New-York) nous donne de cette nigme, en son travail sur l'origine et l'volution de la Vie .
. Concluons donc que de la Bactrie primitive, partent deux routes, en deux
directions diffrentes de l'organisation de l'Etre. L'une, o la Bactrie adopte
le chemin du Vgtal, et l'autre o elle adopte celui de l'Animalit. Dans
l'un, son vhicule dfinitif sera mobile, souple, libre, dans l'autre, il sera
fixe, dpendant, immobile.
On ne saurait donc conclure, ainsi que le commun le fait imprudemment
parfois, la supriorit' de l'Ame animant un corps de bte, sur celle animant
un vgtal. Et l encore, les rgles de la Morphologie sotrique permettent
d'y oprer une savante et quitable classification.
La Na ture ne fait pas de sauts. Et dans les deux Rgnes apparaissent,
lies les unes aux autres , des catgMies morales indiscutables.
C'est donc avec quelque logique que la Symbolique Occulte traditionnelle,
range les Animaux et les Vgtaux par analogies plantaires (solaires,
lunaires, martiales, mercurielles, vnusiennes, etc ... ), et non par la catgorie
apparente du monde officiel !
Les produits dangereux des trois rgnes portent, nous dit Stanislas de
Guaita dans Le Serpent de la Gense , dans leur forme extrieure, l'aveu
de leur malice latente. Quel naturaliste, assez sourd au langage muet des
choses , le contestera ?... L'aspect du poulpe et du scorpion, de la hyne et du
crocodile, dnonce leur nature. Evoquant la crainte et la nause tout ensem-

AU

PIED DES MENHIRS

ble, ces monstres dgagent une avertissante horreur. Il n'y a pas s'y
mprendre. D'autres btes meurtrires n'inspirent que l'effroi, chez qui le
stigmate n'exclut pas une allure noble, parfois mme une relle beaut : tels
les grands flins, lion, tigre, panthre ; tels les oiseaux de proie : aigle,
pervier, grand-duc et condor. Ils portent plus l'estampille de la frocit que
de l'ignominie. Mais tout, en eux, dit l'observateur : Garde-toi !
Les exemplaires dangereux du Rgne vgtal n'ont pas un aspect moins
trompeur, pour qui sait observer et voir. Elances, ou bien courtes et trapues,
les Solanes ne savent point mentir ; l'avertissement est dans leur port, dans
leur feuillage sombre ou blme. Voyez la Belladone, la Mandragore, le
Datura : fleurs livides, pommes pineuses, baies fades ... Observez la Jusquiame, aux feuilles velues et denteles, l'odeur vireuse et rpulsive ;
quelle menace loquente sur les lvres de ses corolles !... Les Ombellifres
toxiques n'ont pas -un air plus engageant. Les Cigus panouissent un feuillage agressif ; des macules de pourpre ensanglantent leurs tiges ; la Cigu
vireuse, et I'JEnanthe safran e rpandent, quand on les brise, un suc jauntre
comme du pus. Des Euphorbiaces, sinistres la vue, gile la moindre gratignure un lait corrosif. Issues de familles trs distantes, la Sabine et la Rue
trahissent .diversement, par leur physionomie antipathique et le relent qu'elles
dgagent, leur antique emploi d'avorteuses. Les roides dentelures de l'Aconit,
d'un vert presque noir, livide par en dessous, encadrent bien la fleur lgante
et triste, d'un bleu vnneux d'azotate de cuivre. La Digitale pourpre n'impressionne pas moins, par sa feuille g-auffre, sombre et veine, que par le
tigrimrtnt interne de ses corolles. Le Colchique d'automne montre niveau
du sol sa fleur violace, sans tige ni feuillage ; c'est la veilleuse des
deuils prochains ... L'Arum obscne tale sous bois son phallus malade, d'un
lilas macul. Et la Renoncule sclrate rampe terre et se cache demi
sous l'herbe et la mousse, comme un serpent... (ll

LE CERCLE D' ANWN


Il est trois sortes de ncessits en ABRED : le moindre de toute vie (et
de l le commenement) ; la substance de chaque chose (et de l sa croissance, laquelle ne peut s'oprer dans un autre tat) ; la formation de chaque
chose de la Mort (et de l la dbilit de la Vie en ABRED) ... (Triade XV).
O commence I'Etre vivant, et o finit-il ?...
. Certaines ractions de la vie, dites psychologiques, passent pour tre le
fatt d'un domaine spcial. Philosophes et naturalistes, aprs avoir abandonn
l!J. strile mthode introspective, ont cr une psychologie compare, qui ouvre
bien des horizons au philosophe hermtiste, et notamment au celtisant. Mais,
souligne le Docteur Jaworski, ils ont omis un des chapitres les plus intressants, celui de la psychologie minrale.
Dans Les Secrets de la Vie , A.A. Mary nous disent leur tonnement
devant une raction particulire du fer doux :
AiJnant par un courant lectrique, ledit fer doux perd trs vite l'aimantation, que l'acier conserve avec opinitret en dehors de l'influence du courant. Qu'est-ce que cette persistance du magntisme, sinon un fait de
mmoire ? Et dans les degrs de cette mmoire, ne peut-on pas placer l'acier
au-dessus du fer ddttx ?... L'on dit avec raison que la rptition fortifie la
(1) stallislas de

Ouai~a.

Le Serpent de la Gense, tome 2.

go

AU PIED DES MENHIRS

mmoire et toutes les facults. Livrez un aimant lui-mme, il perdra le


souvenir de son magntisme premier. Placez-le, au contraire, dans des conditions qui rveillent continuellement l'nergie magntique ; en contact avec
un morceau de fer, par exemple, il s'entretiendra et mme se fortifiera si on
a soin d'augmenter progressivement la masse dont on le charge ...
Mais le mtal n'a pas seulement une mmoire, il a aussi une sensibilit !
Sir Chancira Bose, dont nous utilisons les travaux et les rsultats pour
tudier la Vie dans le Vgtal, a observ que dans certaines conditions, une
barre de fer, d'tain ou de platine, montre une conductibilit. lectrique
variable et amenant des phnomnes de fatigue . Le fonc~ionnement
continu dtermine une torpeur ; les tempratures extrmes produisent une
dpression. La chaleur, en t, porte son maximum la sensibilit mtallique;
le froid de l'hiver, ou la temprature leve d'un bain turc, au contraire,
l'affaiblissent considrablement. Le carbonate de sodium exalte la sensibilit
de l'tain, et triple celle du platine ; au contraire, le bromure de potassium
agit comme un narcotique. Les opiacs, les excitants petites doses, sont
stupfiants doses plus fortes. L'acide oxalique exerce une influence toxique:
le galvanomtre signale des spasmes remarquables d'importance, puis la
~ensibilit se trouve abolie.
Notons que ces faits sont immdiats, absolument indpendants des actions
chimiques. Ce sont des phnomnes de drangement molculaire qui vont
jusqu'au cur de la barre mtallique, et rappellent tel procs nerveux de
curieuse et tonnante manire.
Une raction du mtal, pleine d'enseignements, est celle qu'il oppose la
1upture, raction que Guillaume qualifie d'hroque ! Quand une prouvette
de mtal, assujettie ses extrmits, est soumise une action puissante, elle
subit un allongement considrable qui subsiste partiellement quand cesse
l'effort. Si on poursuit ce dernier, on voit alors apparatre en un point de
l'prouvette, un tranglement, une strie ; c'est l que la barre va se rompre.
En suspendant l'effort ce moment, il semble que les particules aient t
sollicites autour d'un point menac, pour consolider et endurcir la partie
affaiblie ; le mtal, mou snr les autres points, a pris l'aspect et la rsistance
l'tirement d'un mtal tremp. Certains aciers ou nickels marquent hautement cette raction de dfense.
Un autre mode dfensif du mtal est la diminution d'activit quand survient la fatigue. Un fil mtallique maintenu quelques heures ou quelques
jours en vibration, cesse de vibrer plus tt, quand on le remet en mouvement,
que ne le fait un fil auquel on a donn quelques jours de repos. Ce phnomne
est rapport par Lord Kilvin.
La raction dfensive est-elle insuffisante ? L'exercice de la sensibilit
devient alors pathogne, comme chez l'organisme. La rptition continuelle
de frottements et de chocs produit la surface de l'acier un tissu minral morbide, fibreux, dur, cassant, la martensite, au dveloppement duquel
sont dues les ruptures inattendues des rails surmens ... Telle est encore la
conclusion tonnante -que nous rapporte H. de Varigny.
Francesco Rocchi va nous tonner bien davantage, quand il nous dmontre
que, d'aprs les observations, le mtal brut ne devient pas malade de la mme
manire que le mtal ouvr. Chez ce dernier encore, la maladie dpend de la
manire dont il a t travaill. L'volution de la pice d'argent fondu au
creuset diffre de celle de l'argent transform, mme par fusion, en amulette,

AU PU:D DES MENHIRS

miroir. Le martelage, le laminage, le trfilage, produisent dans les mtaux


des formes spciales de regroupement molculaire et des caractres physiques
instables ; l'Art est une violence faite la Matire, et contre laquelle la
Matire ragit peu peu par l'nergie qu'elle accumule et qu'elle produit.
Conoit-on alors comment un instrument de cuivre (cor, trompe, ou tout
autre percussion ou vent, comme timbale, cimbale, etc... ) ne possde pas
la mme finesse quand il a t fait (selon le terme de l'argot musical)
ou quand il est encore neuf ? Conoit-on galement le rle diffrent et la
puissance occulte non comparable, qui puisse tre le propre d'une statue
religieuse mtallique, charge par la vnration et les offices religieux,
et la mme, dans la vitrine du marchand ?
Et conoit-on encore comment et par quel miracle, l'Alchimie puisse nous
parler de l'antipathie ou de la sympathie des mtaux les uns pour les autres? ...

Si nous abordons maintenant le domaine des pierres, nous verrons que le


mme parallle peut tre tabli aisment, sans forcer la signification des faits,
l'gard du second rythme vital, que la brivet de notre existence nous
interdit de reconstituer autrement que par induction.
Les rochers les plus inertes ne sont pas immuables. Il y a une volution minralogique et lithologique, comme il y a une volution mtallique
et une volution organique au niveau suprieur.
En fixant par absorption collodale de nouveaux corps chimiques,
certaines espces minrales donnent des espces diffrentes, de complexit
croissante. C'est ainsi que la Stilpnosidrite (oxyde ferrique hydrat) se
transforme en delvauxite en fixant '> physiquement de l'acide phosphorique ! A son tour, la delnu..xite peut absorber de l'anhydride sulfurique ;
on aboutit alors une troisime espce, la diadochite ! Dans cette ligne,
l'volution est progressiYc, et procde par intriorisation.
En d'autres cas, ce sont des actions inverses, extriorisantes, qui rgissent
le transformisme minral. Telle, l'volution des roches silicates, hien dfinies
par Alfred Vialay. L'action lente, mais continue, de l'acide carbonique, fait
passer en liminant les corps solubles et attaquables, les roches basaltiques
aux roches acides. En mme temps que la roche se modifie chimiquement,
elle volue minralogiquement clans un sens bien dtermin.
Et que dire du merveilleux royaume des cristaux ?...
A-t-on dj admir le phnomne de cristallisation dans une solution en
voie d'vaporation ? On constatera que les stades successifs de la formation
d'un cristal ne sont pas moins anims, pas moins merveilleux, <]Ue ceux du
dveloppement embryonnaire (ontognse) d'un organisme dit vivant ...
Et si on veut toute force voir. un miracle dans la cration de celui-ci, il faut
galement crier au prodige dans la gense de celui-l !
Si on prend une solution un peu concentre de soufre dans du sulfure
de carbone, et qu'on l'examine au microscope, on voit poindre sur toute la
surface du champ, aussitt, d'innombrables granulations arrondies, de moins
d'un millime de millimtre de diamtr. Ces sphres minuscules ~;rassissent,
puis se prcipitent les unes vers les autres, et les groupes se solidifient, brusquement, pour former un cristal !
La rarfaction se faisant de plus en plus autour des centres d'attraction,
le phnomne est de plus en plus net examiner. Les petites sphres oscillent

92

AU PI!;:D

Dl~S

MENHIRS

sur plac..:, se meuvut .entement, et enfin se prcipitent sur les cristaux, o


elles se solidifient gomtriquement, ds qu'elles sont en contact.
Les observations minutieuses de Cartaud, Dauzre, Mary, von Schroen,
sont toutes concordantes cet gard : les premiers lments figurs apparaissant dans les solutions salines, sont de trs petits corpuscules arrondis,
se runissant souvent en figures pseudo-cellulaires qui passent ensuite, par
arrangement gnral, l'tat de cristaux polydriques.
Comme pour l'volution du Vgtal, on a film l'volution du Minral sous
sa destine cristalline. Et le spectacle est propre convaincre l'esprit le plus
fanatiquement obtus. C'est pourquoi une to!.lte jeune science, la Plasmognie,
s'attache avec une prcision croissante, dpister toutes les dmonstrations
morphogniques et dynamiques de la vie minrale, et dterminer les innombrables points de paralllisme et de superposabilit de la Matire, soi-disant
inerte, et des tres, soi-disant vivants .
A ct des cristaux solides, il existe encore les cristaux liquides, sur lesquels Lehmann, Brucks, Vi:ihrlander, Nernst, Gaubert, nous donnent des renseignemnts inattendus.
Prs de deux cents substances chimiques sont susceptibles de fournir des
productions intermdiaires entre les corps amorphes et les cristaux parfaits.
Beaucoup d'entre elles figurent des amibes, des infusoires, des vibrions. Elles
montrent des phnomnes d'accroissement interne, de bourgeonnement, de
copulation, de segmentation. Certaines se dplacent par contractibilit gnrale, d'autres mettent de fins et longs filaments, anims de mouvements
rapides ...
Et il ne s'agit pas de phnomnes accidentels sujets des erreurs d'interprtation. Les cristaux liquides sont des composs nettment dfinis, des
olates, des thers, de la glycrine, des azozycinnamates, etc ... , dont l'apparition, l'volution et le dynamisme sont soumis des conditions physicochimiques bien dtermines, dans des limites de temprature en de et au
del desquelles ils se solidifient et s'immobilisent ou se onvertissent en
liquides homognes. Sommerfeld a film ces phnomnes tranges, vritables
scnes d'un autre monde ...
Mme au sein de la Matire, soi-disant inanime, ainsi que la veulent
certains obstins, la Vie chante , comme nous l'affirme J. Regnault...
Et c'est bien l cet ANwN, profondeur obscure de la vie matrielle, o
tout commence bouillonner...

***
Le stade ultime et final de l'existence du Minral est gnralement une
dissociation, identique celle qui suit immdiatement la mort de l'organisme
vivant. Le cas se prsente ainsi pour les feldspaths, qui se ddoublent en
silicate alcalin, soluble, et en argile. Il peut aussi y avoir dispersion totale.
Mais alors celle-ci n'est pas ncessairement suivie d'une destruction morphologique. Ainsi, des cristaux de quartz, de sidrose, de smithsonite, de cassi"
trite, de pridot, de pyroxne et d'amphibole, ont subi la pseudomorphose,
c'est--dire une substitution mollculaire qui, sans altrer leur apparence le
moins du monde, les a transforms en calcaires, en fer peroxyd, en galne,
en orthose et en serpentine.
Voici donc des minraux qui, tout comme les os et les coquilles des grands
animaux disparus, nous parviennent ~'tat fossile 1

AU PIED DES MtNHIRS

93

*
**
Quelle est donc ce principe mystrieux qui vient animer et constituer le
minral, puis le quitte ainsi que le papillon abandonne son cocon ? Toujours
le mme. C'est le MAN REn, le germe de Lumire primordial, primitivement man de OIW . C'est le mme voyageur ternel, inconscient parfois du monde extrieur, parfois au contraire y collaborant dmiurgiquement ... C'est l'Ame, en qute de sa Destine et du Grand Refuge, l'Ame qui,
sous cent formes et cent aspects divers, retourne, consciente, cette fois, vers
l'Immortalit ...

*
**
ANWN, L'ABIME, ET L'EXISTENCE EN PUISSANCE
Une erreur commune de nombreux esprits superficiels, c'est ~e considrer Anwn, l'Abme Originel, et Cythraul, sa personnification thologique,
comme tant le Non-Etre, le Vide absolu, le Nant.
Il n'en est pas ainsi, et les textes anciens nous prcisent fort bien la
ralit relative des tres en puissance dans le sein d' Anwn. C'est ainsi
que Talisin nous dit ceci :
L o se trouve le moins possible d'me et de vie, o la Mort est la
plus profonde (et ce indpendamment de toute manire d'tre), l est Anwn,
l'Abme primordial.
Dans l'Abme d' Anwn, les mes possdent de la Vie et du Bien le degr
le plus infime. Et de la Mort et du Mal, elles possdent le degr le plus
lev qu'il puisse y avoir. D'o vient qu'elles sont essentiellement mauvaises,
par suite de cette prpondrance du Mal sur le Bien. Et c'est peine si elles
vivent et existent, inconsciemment parfois ... (voir page 139 le texte complet
de cette citation du Barddas. Que le lecteur mdite attentivement ces
not~tles; l est la cl de la philosophie druidique tout entire).

*
**
On voit par ce qui prcde que la Matire originelle, soit Anwn lui-mme,
n'est pas le Nant absolu, mais bien l'tre en puissance. Or, si nous nous
souvenons que le Celtisme passe, aux yeux des historiens, pour avoir form
le Pythagorisme, et si la philosophie platonicienne drive directement de
celui-ci, nous pouvons sans crainte de nous garer, puiser dans Plotin, disciple de Platon, et dans ses Ennades philosophiques, la description des
attributs de cette Matire originelle. Il nous suffira de remplacer les expressions nominales grecques par des dnominations celtiques traditionnelles, et
tout s'clairera sans contestation possible. Nous aurons alors retrouv en son
esprit la primitive version.
Voici donc cette adaptation de Plotin(lJ,

(1) Plotin: Les Ennades. Trad. par l'Abb Alta.

94

AtJ

PtED DF:S

MENHlli.S

*
**
Une question se pose donc nettement : est-ce la

Privation elle-mme
qui est la Matire, ou la Privation est-elle la qualit de la Matire ?
L'opinion d'aprs laquelle les deux choses seraient en ralit une seule,
dans laquelle on fait une distinction de Raison, aurait nous expliquer le
motif de cette distinction ; et donc, qu'est-ce qui distingue la notion de
Matire, en dehors de la notion de Privation et de mme, ce qu'est ellemme la Privation ? Et si aucune des deux notions ne fait partie de
l'autre, ou bien si chacune est comprise dans l'autre, ou bien laquelle des
deux fait partie de l'autre, et comment cela ? Si chacune est une chose
part de l'autre, cela sera alors deux choses, et la Matire sera une chose
diffrente de la Privation , quoi celle-ci sera une chose surajoute !
Et il faut dans la notion de chacune des deux choses que rien n'existe qui
appartienne l'autre.
Mais, de mme que dans Je Feu et la Chaleur, la Chaleur fait un avec le
Feu, et cependant est aut1e chose que le Feu, si de mme la Matire est
Privation comme le Feu est Chaleur, de sorte que la Privation sera
une forme de la Matire et une forme qui a celle-ci pour fond ncessaire
(quoique diffrent de cette forme), alors les deux choses ne sont pas une
seule et mme chose ...
En ce cas, elle sont, daus le fait, une mme chose, quoique distincte dans
le langage , et Privation n'indique pas quelque chose qui existe mais
quelque chose qui n'existe pas ; de sorte que la Privation exprime le
contraire de Chose existante comme le Non-Etre.
Si cependant, il est Non-Etre parce qu'il n'a pas l'Etre, alors il est
quelque chose d'autre, et c'est pourquoi nous avons deux notions.
L'une indique quelque chose qui rellement existe ; mais celle de Privation indique uniquement un vide que les autres choses peuvent combler,
de sorte que le propre de la Matire est d'tre propre aux autres choses, et
tout autre propre est le propre des autres choses.
Mais. dira-t-on, la notion de manque , en indiquant son tat indtermin, n'indique-t-elle pas ce qu'elle est par elle-mme ?
Nous rpondrons qu'elle est l'une et l'autre chose la fois en fait, et la
dualit ne parait tre que dans notre raisonnement.
Si cependant, c'est par le fait de n'tre pas dtermine, de n'tre pas
limite, d'tre sans forme, que la Matire est Matire, comment cela peut-il
constituer une deuxime notion ?
Nous examinerons, pour cela, de nouveau si l'Indfini et l'Indtermin
(au sens d'Illimit), sont quelque chose d'accidentel une nature autre que
ce qui est signifi par ces adjectifs ; et comment cette adjonction a t
faite, si Privation est accidentel.

*
**
On le voit, ainsi que l'affirme Talisin, dans l'Abme d'ANwN, se trouve
le moins possible de marques d'existence, c'est--dire (en inversant la proposition), le plus possible de privation . En effet, par rapport GENWED,
qui est la plnitude de la Crature, et KEUGANT (la plnitude divine),
ANWN est en perptuelle dficience de possibles . Et si le manque :.
est sa nature, plus il y a de possibles en GENWED et en KEUGANT, plus
il y a de chances d'absence de quelque chose en ANWN. D'o une infinit
relative de celui-ci, corrlative de l'infinit absolu de KtUGANT ...

AU PIED DS MENHIRS

LA NAISSANCE EN ANKOU
De mme que la Mort a t frquemment assimile un Sommeil, de
mme il semble que le dfunt se soit endormi. Toute sensibilit apparente
teinte, toutes ractions conscientes disparues, peu peu, le principe animateur du corps de chair se dgage inconsciemment de son enveloppe, ainsi que
l'esprit s'en va vag-abonder en d'autres plans au cours du rve ou du
songe.
En ralit., on comparerait cet tat un vanouissement physique avec
plus de vracit. Puis, de trois 'quatre jours aprs la mort, la conscience
ordinaire revient au dfunt. Il lui semble s'veiller d'un long sommeil, car
un corps nouveau, jailli sans qu'il s'en soit rendu compte hors de l'enveloppe corporelle, sert de nouveau vhicule l'me raisonnable.
Ce nouveau corps est la reproduction exacte de l'ancien ; la seule diffrence est sa subtilit d'essence. Car s'il possde toujours, - ce qu'il lui
parat, du moins ... - la plnitude des anciennes sensations matrielles, soit le
toucher, le goter, l'odorat, l'audition, la vue, d'autres lui sont dsormais
naturelles par le fait mme de son passage en une autre dimension . C'est
ainsi qu'aucun corps matriel ne peut entraver sa marche, et que, par ce
fait mme, la Distance (dpendant de la Dure) lui est trangre (ce qui
gnre des possibilits imm diates d'apparition) et que le Temps lui semble
en consquence avoir considrablement vari d'importance.
Ce corps est n de son inconscient dsir de survie matrielle. Ce
n'est qu'une illusion, que son me, gare ou mal avertie des conditions
d'existence en ANKou, a souhait poss~der et s'est cre.
Alors, une vision du plan o devra s'effectuer la prochaine existence
apparatra au dfunt. Cette vision est d'ailleurs purement intrieure. L
encore, ce sont les facults supranormales qui s'exercent, et c'est intuitivement que l'me devine son futur tat. De l le visualiser par des concepts
anthropomorphiques, extrioriser ces concepts, et prendre ces formespenses pour la Ralit, il n'y a qu'un pas, que le dfunt ordinaire franchit
toujours. Rares sont les sages qi se souviennent des enseignements mtaphysiques de leur vie terrestre, et, percevant l'irralit de cette nouvelle
enveloppe formelle et des phantasmes qu'elle met, dissolvent aussitt par
cette comprhension n.gative le dangereux mirage ...
Pour le mort ordinaire, ce monde qu'il se cre satisfait son risir inconscient de renaissance et de survie dans les formes habituelles. (D'o l'sotrisme de la locution populaire : L'Habitude est une seconde Nature ... ).
Il voit, il entend, il sent, il lui semble mme toucher, de ces organes irrels,
un contingent aussi irrel qu'eux ! Cela seul est la preuve que l'me est
spare du corps de chair, et qtt'elle erre dans le Ce1cle dE l'ANKOU.
Et il peut s'en apercevoir aisment puisqu'il lui suffit de constater que tel
parent, tel ami, tel ennemi, dcds bien avant lui, sont l, sous toutes les
apparences de la vie ! Car, en ANKou, les Morts sont visibles aux Morts,
comme les Vivants aux Vivants !
Si, instinctivement, le Celte alors invoque ses Dieux, s'il s'lve par la
Charit, l'Amour, la Foi, la Prire, alors son dgagement des illusions
d'ANKOUo est facilit. Les ATHRAWON (les Matres), lui apparatiront, par
intervalles, et il leur sera alors perceptible lui-mme.
S'il se tourne, au contraire, vers le monde terrestre qu'il a rcemment
quitt, il verra ses proches, ses amis, sa demeure, ses biens. Mais comme il
aura enfin compris qu'il tait dsormais mort au monde rel, il en ressentira

AU PIED DF.S MENH!RS

une grande douleur. L'impossibilit de contact et de communication avec les


vivants lui paratra cotnme une chose fort pnible. Pour qui s'est passionnment attach quelqu'un ou quelque chose (tel l'amant pour l'tre chri, la
mre pour son enfant, l'avare pour son trsor, etc ... ), cet attachement mme,
s'il est entretenu au dbut devient rapidement' une chaine fort difficile
rompre.
'
Par sa facult de traduction en un ensemble de concepts apparents aux
fonncs de la vic passe, l'me lui fera alors voir la rgion de l'au-del
o se droulent ces phnomnes, comme un pays trange. Qu'on imagine
une contre o la nuit n'est pas totalement finie, o le jour n'est pas
encore lev, et o cependant, la brillante lumire de l'aube ne parait pas
encore, ou qu'on conoive cet clairage comme tels ciels crpusculaires
d'hiver, ou comme une nuit claire, sans lune et sans toiles, ou le ciel
nuageux et bas diffuse une lumire spectrale, et on aura ide de l'impression traduite par l'me en images concrtes. Sans doute, il ne fait pas nuit,
mais il ne fait pas davantage jour. Il fait sombre, triste, comme si l'tre
voyait tout travers un crpe ou des verres fums ! Le paysage est
traduit de semblable faon par la perception intriettre de l'ambiance funraire d'Ankou. Le mort s'imagine perdu dans une vaste contre, dsertique,
o des vallonnements lgers, des dunes, des collines trs rapproches, limitent sans cesse l'horizon et la vue<ll.
Et ces visions ne sont que la matrialisation du concept d'imperception
de l'ANKOU ... L'me, dans son impossibilit percer le mystre de la Mort,
traduit ainsi cette non-perception totale par l'impression de demi-tnbres,
de limitation de la vtte, et de la sensation d'garement en tme contre
inconnue.
Dans ce paysage fantmatique, dans ce perptuel et triste crpuscule, cet
tat intermdiaire se perptuera un temps indfini. Selon l'volution ou le
matrialisme de l'me dsincarne, variera la dure terrestre de ce
funbre sjour.
Sous l'action suggestive de cette ambiance qu'elle-mme s'est cre
(par une sorte d'automatisme fatal, consquence de son propre tat), l'me
assombrit elle-mme cette rgion illusoire. Peu peu, le concept de
crainte s'extriorise et se manifeste en d'tranges visions. Dans une obscurit sans cesse plus profonde, des tres hallucinants, hostiles, amorceront de
terrifiantes attaques contre l'me et son nouveau corps. Des apparitions
illusoires d'tres poursuivis par des fauves monstrueux se lveront. Dans
cette Nuit, o nulle aurore n'apporte d'esprance l'me perdue, des temptes de neige, de pluie, de grle, de vent, le froid, viendront leur tour
ajouter l'illusion de la douleur physique aux angoisses de l'esprit affol.
Des bruits immenses, des sonorits tranges, voqueront l'ocan dmont, le
grondement de l'incendie, l'croulement des avalanches. Terrifi, le dfunt
cherchera fuir en toutes directions.
Telle est la vie de l'me que ses imperfections et ses dfauts font flotter
dans le Cercle de l' ANKou. Analysons-en les lments.
Le corps, ou ombre, selon les Anciens, que l'me vhicule de sensations
en sensations, d'illusions en illusions, est un corps assez analogue ce que
les mtapsychistes modernes dnomment le prisprit. Il est n du dsir de
l'me, pri~e du systme nerveux du corps de chair, et donc des sensations
qui la mettaient en rapport avec le monde contingent. Ds lors, ra lumire,
(1) L'Ide de vall~e est lie au sJour des Morts dans la plupart des symbolismes
runratrcs. Voir le conte Peredur ab Evrac , dans les Mabim>ggton.

AU PID DES MENHIRS

97

telle que les vivants la dfinissent, issue du Soleil, de la Lune ou des Etoiles,
est absolument invisible au dfunt. Cette clart diffuse, triste, cette lumire
clairant vaguement une contre fantmatique, c'est la lumire naturelle de
la Nature, appele par les alchimistes mdivau:r la lumire astrale .

Universellement diffuse dans NYwR, l'Ether, elle est invisible au:r humains,
mais suffisamment visible au:r htes de l' ANKou. C'est elle qui aurole presque
tottjours les apparitions noclttrnes que nous rapportent les contes ; et elle
disparat toujours instantanment avec les modalits de la vision.
Les manifestations hostiles d'tres imaginaires sont uniquement des crations de J'gosme de l'me, qui, par raction naturelle, s'imagine que les
autres htes de l'ANKOU sont ses ennemis, tout comme elle-mnie se conduisait l'gard de ses semblables durant sa vie terrestre.
Les sons, dclenchant dans l'me spare l'illusion de cyclnes, d'ouragans, etc ... proviennent de la perception intuitive du processus dsintt;rateur des lments grossiers. Ainsi, la disparition de la force vitale de KALAS
(la Terre) donne l'illusion de l'croulement d'une avalanche. La disparition
de GwYAD (l'lment Eau) voque la tempte en mer. La dsintgration de
la force vitale incluse en FuN (l'Air) voque le vent violent, la tornade qui
brise tout. La dsintgration de UVF:L (le Feu) voque la fort grondante
sous l'incendie ...
Quant NYWRE, l'Ether, il ne dclenche aucun phnomne puisqu'il
constitue ce corps que l'me s'est cr, qui a jailli hors du corps de chair,
trois quatre jours aprs la mort.
Pour l'me suffisamment volue, rien de ce monde terrifiant et illusoire
ne se manifeste. Comme l'autre, nanmoins, elle vit d'illusions, mais plus
douces et moins heurtes. Comme l'Egypte, tous les peuples Celtiques ont
connu la tradition qui fait nourrir les Morts. En effet, de mme que le
vivant s'assimile la Matire physique sous les quatre lments (KALAS, GwYAD,
FuN et UvtL), de mme l'hte de l' ANKOU s'assimile leur essence subtile,
soit NYWRE, l'Ether qui les concrtise. (D'o le rle magique des Parfums
brls, des victimes qu'on carbonise sur les autels, etc ... )
En ANKou, comme le plerin solitaire fixe successivement son attention
sur tout ce qui, dans le paysage, parat particulier, de mme les Morts ont
des expriences similaires pendant leur sjour en ce Cercle. Ils sont attirs
sans doute prs des lieux familiers, prs des vivants qu'ils ont connus. Mais
la subtilit de leur corps thrique les fait invinciblement cder au mobile
mme qui cra ce corps thrique, soit le dsir. C'est pourquoi ces variations
perptuelles de lieux gnrent dans l'me et le principe de conscience qui y
subsiste, l'impression d'tre ballotte sans qu'elle puisse rsister.
Vient alors le terme de ce sjour en ANKOU.
L'accoutumance ce monde illusoire et aux possibilits supranormales du
corps thrique, amne bientt la satit. Concevant malgr tout, la longue,
le ct dcevant de cette existence pleine de mirages, en un monde absolument irrel bien que dprimant, l'me raisonnable se tourne alors vers la
spiritualit.

La conscience de ses actions passes lui revient, en un relief plus accus


que jadis. Le remords de son mauvais pass, la fiert de ses bonnes actions,
par leur paralllisme antithtique, gnrent alors de nouvelles hallucinations.
Selon la propre conception religieuse du Mort, cette apprciation du Pass
revt des aspects divers. Mais toutes convergent vers la notion confuse de
jugement. Tour tour accusatrices ou protectrices, les Puissances divines
passeront en revue la longue chane de ses actes terrestres, et en tireront
7

AU PIED DES MENHIRS

une symbolique sentence. En ralit, c'est l'me elle-mme qui, par sa transcendance, par le divin qui y rside toujours, choisit sa future existence.
Pour l'me hautement volue, nous le savons dj, ce choix s'effectuera
dans le GwENYED qu'elle a enfin atteint. Et son volution post-mortem aura
t autrement rapide et diffrente que celle encore entnbre par ANWN.
Mais pour le commun des tres, le Jugement mne l'me vers un nouveau
Destin, prisonnire qu'elle est de cette Fatalit (une des trois grandes calamits d'ABRED), dont elle est pourtant l'auteur responsable.
Alors, le corps thrique qui la vhicule lui semblera se colorer de faon
singulire. Cette coloration sera le rsultat de la perception intrieure de son
sort futur (un peu comme l'motion fait blanchir ou rougir le visage du
corps terrestre). Et c'est l'motivit du corps thrique (aux dplacements
instantans) qui le lancera vers le destin correspondant. Si l'me pouvait et
savait demeurer inerte, indiffrente, nulle motivit ne dclencherait son
retour vers l'existence en ABRED. Mais celle qui mrite d'y chapper n'a
, nul besoin de cette diffrence ! Et le jugement de Dieu demeure donc,
avec toute sa raison d'tre ...
Ds que le principe d'une ncessaire rincarnation aura t admis par
l'me, de nouvelles hallucinations s'lvent. Elles sont gnres par la perception intuitive par l'me elle-mme de l'existence future ; et le corps thrique la traduit sa faon. Ds cet instant, apparatront des paysages cahotiques, de plus en plus sombres. Tl semblera l'me qu'elle s'enfonce dans des
gorges profondes, troites, humides et tnbreuses. Au cours de cette chute
dans des profondeurs inconnues, des cavernes bantes, des buissons, des bois
obscurs, lui apparatront comme des refuges prfrables cette chute. C'est
le corps thrique, toujours, qui dtecte et traduit en concepts anthropomorphiques l'arrive de l'me vers les rgions o elle doit trouver le germe
matriel animer, la matrice qui la doit recevoir. L, le corps thrique
(dont la dissolution est commence depuis l'instant mme de sa premire
manifestation, hors du cadavre de chair) est arriv son terme. Une perte
totale de sensation, comparable l'vanouissement physique, ,nanifeste la
troisime mort . L'me passe dans le Cercle d'ANKOUN, l'Oubli; et nous
avons vu dj la suite de ce passage.

Dans la mythologie celtique, lorsque le Mort descendait au Cercle


d'ANKou, il tait jug par un tribunal qui le condamnait ou l'absolvait, ainsi
qu'il en tait d'ailleurs dans l'antique Egypte. Mais alors que, sur les bords
rln Nil, c'tait Osiris qui jugeait le dfunt, chez les Celtes, c'est GwroN et
SA!\IANN, le juge inflexible . Le premier tait le dfendeur, le second
l'accusateur.
En pays celte, lorsque le mort avait t jug, l'me tait alors conduite
dans la direction du coucher solaire. Et pour le Celte d'Europe, ce voyage
l'amenait tout naturellement l'extrmit occidentale du continent, sur les
ctes d'Armorique. Les habitants de ces rgions soutinrent toujours devant
les conqurants divers, le refus du tribut de guerre, arguant que les Divinits
leur avaient donn pour tche de conduire les Morts dans l'autre monde.
Et la lgende nous dit en effet que certains jours de l'anne, une main
mystrieuse frappait la porte des pcheurs bretons, et une voix lointaine
leur ordonnait de s'habiller et de sortir. Ils ouvraient leur porte, mais nul
tre de chair ne se dressait sur le seuil, pour les accueillir. Ils comprenaient
alors que l'AN KOU, la Mort, venait les qurir pour la funbre tche. Ils se
rendaient jusqu'au rivage, prs de leur barque, et ils constataient avec stupeur que bien qu'elle parusse vide, le bordage affleurait l'eau noire comme
~! la nef et t surcharge de pas'sagers. La mme voix leur ordonnait de

AU PIED DES MltNHIRS

99

prendre les rames ou de hisser la voile. Docilement, ils obissaient et, en


moins d'une heure, ils abordaient un nouveau rivage, alors qu'il leur e
fallu des jours pour une navigation normale. En dbarquant, la mme voix
se faisait entendre de nouveau, dnombrant les Trpasss, et la barque sans
cesse s'allgeait. Bientt elle tait vide, les mes taient sur l'autre rive, et le
marin regagnait son pays d'Armor.
O tait situe cette contre mystrieuse ? Certaines traditions nous
parlent de l'Islande, d'autres de la Grande-Bretagne, l'Albion, qui aurait t
le royaume de GwYoN. Et certains auteurs songent que la nef cinglait peuttre vers un continent inconnu , dnomm parfois les Iles Fortunes.
Si nous nous reportons au texte de Plutarque, prtre de l'Apollon delphien, texte connu sous le nom de Du Visage du rond de la Lune , nous
lisons ceci relativement aux Iles Fortunes .
Je commencerai par prsenter L'auteur de la pice, aprs vous avoir
servi tm dbut avec votre permission, emprunt d'Homre :
Ogygie est tme le, bien loin en mer.
cinq journes de la Grande-Bretagne pour un dmmon qui cingle vers
l'Ouest.
Arrtons-nous dj ! . ous sommes en prsence d'une tradition celtique,
car cette le, situe bien loin l'Ouest, c'est l'Atlantide de Platon, l'Ile de
Kronos, les Fortunes des Grecs. Et nous allons voir que les Anciens
avaient parfaitement dfini l'sotrisme de cette conception et que la simplicit avec laquelle ils l'avaient expos n'a pourtant jamais t signale par
les lettrs qui s'attaqurent aux traductions originales !
Le rcit que Plutarque met dans la bouc~e de Sylla continue :
D'atttres les, au nombre de trois, aussi loignes de la premire qu'entre
elles, sont situes devallf, exactement dans la direction du couchant d't.
C'rst dans l'une d'elles que Kronos, d'aprs la mythologie des Barbares, est
retemt prisonnier par Zeus.
Ds prsent, nous voyons que ce rcit est purement sotrique, car, si
nous tentions d'tablir sur un plan le schma signal ci-dessus, savoir trois
les aussi loignes d'une quatrime qu'entre elles, nous verrions que c'est
impossible ! Ceci quivaudrait tenter de construire un triangle quilatral,
dont le ct soit gal au rayon du cercle circonscrit ...
Dans notre . dimension , l'archipel des Iles Fortunes est chose
impossible raliser. Concluons que ces les mystrieuses ne sont pas de
notre Monde ...
Et la fin de son rcit, Sylla, s'adressant Lamprias, lui dit : II y a
bien des choses qui se dbitent en Grce, sur les Dieux. Elles ne sont point
toutes exactes ...
Et sur les phnomnes de l'clairage solaire restreint, propre aux les
merveilleuses, Sylla, commentant la tradition sotrique qui veut que ce soit
dans le cne d'ombre que la Terre .trane derrire elle dans l'espace sidral
que les mes s'purent, nous dit (toujours sous la plume de Plutarque) que :
Dans cette rgion, il n'y a personne de mauvais, ou qui n'ait t du moins
purifi. Les bons y sont transports aprs leur fin, et, l, assurs ds lors
d'une vie trs facile, qui n'est pourtant pas encore celle des bienheureux ni
des dieux, ils y attendent la seconde mort.
On croirait lire, en vrit, le Serpent de la Gense de Stanislas de
Guaita ! Il faut regretter que tant d'occultistes aient leur instruction sot-

100

.\U PIED DES MENHIRS

rique limite par leur ignorance des anciens auteurs et que les lettrs qui
nous traduisent les auteurs anciens ne soient pas toujours des occultistes ...
Que trouvait le Celte, selon la croyance populaire, en abordant au
Royaume des Morts ? Rien que ce qu'il tait accoutum voir et faire
dans le cours de sa vie terrestre. Magnifie par un climat merveilleux, par la
puret et la richesse des lments la constituant, la Terre de Beaut et
d'Amour le comble de ses dons. II foule au pied des prairies d'meraude ;
il cueille de doux fruits d'or des arbres d'argent ; ses pieds, coulent dans
un lger murmure, des ruisseaux d'hydromel. S'il chasse, son gibier renat
aprs qu'il l'a mang. Et une douce harmonie se fait continuellement entendre.
Le souvenir des siens ne l'a pas quitt. Une fois par an, il pourra
reprendre la Barque du nocher des Morts, mais en sens inverse. Le premier
jour du mois actuel de Novembre, les siens, vtus de blanc, c'est--dire de
deuil, se runiront prs du foyer familial. Avec pit et crainte, on prparera
le repas destin apaiser la faim du voyageur venu d'outre-tombe, et on
laissera seulement veiller prs du dneur solitaire le feu rougeoyant doucement...
Dans le clair Pays des Morts , aux Iles Bienheureuses, il n'est pas
de temps humain. C'est ainsi que les dieux et les humains qu'ils ont emmens
avec eux au sjour divin, peuvent tre mortels, soumis aux accidents, la
mort violente, ce qui, pour le Celte, est le type de mort le plus souhaitable.
Et pourtant, ils sont immo'ttels d'essence. Comment concilier ces contradictions ? En se souvenant simplement que le temps humain n'existe pas en leur
domaine, leur monde n'est pas sozonis au temps. Ainsi en est-il de tout homme
qu'une desse ou un dieu a introduit dans le divin royaume. Mais, veulent-ils
revoir leur pays, avoir des nouvelles des leurs, ils tourneront leur nef vers
la terre d'Irlande, de Bretagne, de Cornouailles ou le pays gallois. Arrivs
porte de voix des rivages de leur patrie, qu'ils se gardent de mettre pied
terre, et qu'ils interrogent simplement les gens elu rivage. S'ils demandent des
nouvelles des leurs, on leur rpondra toujours que personne de ce nom n'est
connu sur la cte, mais par la suite, interrogs, les vieux se souviendront que,
dans les lgendes ou les vieux rcits historiques, les personnages dont on leur
demande des nouvelles figurent, vagues, fugaces, telles des ombres oublies ...
Car il y aura des sicles que nos navigateurs ne sont point revenus. Mais si,
pris du dsir de fouler le sol de leur patrie, ils mettent pied terre, ils tomberont en cendres ... Et si, le cur et la gorge serrs devant pareil oubli, ils
cinglent de nouveau vers les Iles Fortunes, lorsqu'ils reviendront prs des
immortels et des dits qui y s~nt demeures durant leur voyage, ils constateront avec stupeur que tout est tel qu' la seconde de leur dpart, le merveilleux royaume s'est arrt, semble-t-il, l'instant o ils l'ont quitt. Et la
vie y reprend aussitt, lorsqu'ils y abordent ...
Merveilleuse intuition de l'~me celte, richesse prodigieuse de cette race,
qui dtecte intuitivement les grandes vrits mtaphysiques, par le seul fait
d'y laisser jouer son imagination ...

***
On conoit que l encore, l'enseignement celtique tablit un paralllisme
entre la vie en ANKOU et la vie dans le monde des vivants.
Et ceci mrite d'tre approfondi.

AU PIE:D DE:S ME:NHIRS

***

IOI

D'o peuvent venir les conceptions funraires, tant des Celtes que des
divers peuples ? Incontestablement du principe d'analogie qui doit rgir, leur
semble-t-il, la vie des vivants et celle des morts. Dans la prcdente tude
sur la naissance en ANKou, nous avons tenu compte de la tradition gyptienne, incluse dans le papyrus du Livre de la Demeure , et dans le rituel
thibtain nomm Bardo Thodol . Pour ce dernier, surtout, il semble que
des connaissances - d'origine supra-normales - aient jou. Le lamasme
affirme en effet que les rites du Bardo et les commentaires qui les
accompagnent ont t obtenus par des clairvoyants (ou des clairaudients),
suivant attentivement les diverses phases de la dsintgration post-mortem
d'un dcd rcent. Egalement, par des messages (perus par la voie mdiumnique), manant de saints personnages (grus) rcemment dcds.
L'intrt de la thorie expose dans le Bardo Thdol , est qu'elle
s'identifie absolument ce que la science occidentale a permis de dgager
de l'tude des diverses psychanalyses, et surtout de celle des ractions mentales subconscientes.
C'est un lieu commun que de comparer la Mort au Sommeil et la Vie
l'tat de veille. Or, il est de fait que la vie mentale, durant le dit sommeil,
drive en partie des vnements qui l'ont immdiatement prcd durant la
veille, et des proccupations particulires ayant imprgn le mental durant
la journe.
On a donc pu conclure, a,ec quelque logique, que la vie posthume devait
manifester les mmes ractions subconscientes, et qu'elles devaient prendre
leur source dans les actions et les proccupations qui avaient constitu la vie
relle.
Paralllement, d'autres ractions subconscientes devaient clore au sein
du mme mental, corrlatives aux impressions perues par l'activit posthume.
Ainsi, par exemple, la dissolution physique du corps de chair devait ncessairement gnrer des hallucinations analogues aux cauchemars du Vivant.
Egalement, les courants mentaux gnrs dans la vie relle devaient, lors de
leur dispersion post-mortem, se traduire et apparatre (vritables formespenses), gnrant ainsi de nouvelles hallucinations.
Il en est de mme dans le sommeil. Non seulement les souvenirs de la
journe gnrent des rves, mais encore les sensations du moment : chute
d'un corps lger sur le visage ou les membres, sensation de chaud ou de
froid, besoins physiologiques, audition inconsciente de bruits extrieurs, appel
du dormeur, etc ... , en gnrent galement d'autres.
Ces ractions sont valables pour tout tre normal et sain. Mais en plus,
pour l'homme volu, pour l'tre dont l'activit consciente de la journe
s'exerce dans le domaine de la rverie anagogique (tel le mystique), pour le
philosophe ou le mtaphysicien, pour tous ceux que les proccupations quotidiennes absorbent et situent dans des plans infiniment plus levs que ceux
o se complaisent le matrialiste ou le primitif, un nouveau domaine s'ouvre
trs rellement l'activit subconsciente, durant le sommeil. De l ces inspirations soudaines que connaissent bien les Occultistes, les Philosophes, les
Mtaphysiciens. De l les Songes prmonitoires o, selon les Anciens, les
Dieux apparaissent pour avertir les Hommes.
Et ceci est, affirmons-le, absolument indiscutable. il est rellement un
domaine , situ dans le Mental collectif de l'Humanit ou dans celui de
l'Univers, o le matrialiste n'a pas accs. Et telle facult, prmonitoire ou

'

AU PIED

Dl~S

MENHIRS

103

inspiratrice, qu'il s'tonne de constater chez le spiritualiste, serait ipso facto


la sienne s'il savait et pouvait se dpouiller de ses bas dsirs.
Concluons donc, avec le pythagoricien Jamblique, que ... Ceux qui ont
approch les Mystres Sacrs, et ceux qui les ont ignors, n'auront pas un
sort semblable dans le sjour des Morts ...
En effet, l'activit mentale d'outre-tombe ne peut tre la mme pour ces
deux catgories d'tres. Et les visions subconscientes de l'un ne sont
pas de mme nature que celles de l'autre !
Or, jttstement, ce sont ces ractions qui en dclenchent de nmwelles 1
Et ce sont ces nouvelles ractions qui commandent et orientent l'Ame en
qute d'un nouveau destin.
Conoit-on maintenant par quel jeu simple et immuable, les actes de la
Vie physique peuvent commander les destines futures ?
Deux cas se prsentent.
L'Ame a mal vcu. L'tre n'a recherch que des satisfactions basses, il a
dlaiss sa spiritualit pour ne flatter que sa matrialit. Ds lors, il n'aura
que des hallucinations cahotiques, heurtes, violentes, qui l'affoleront et lui
feront perdre tout contrle de lui-mme dans l'Inconnu d' ANKou. Ces ractions violentes, ces hallucinations, l'affolement en rsultant, le privent sans
conteste de son libre-arbitre. et de la possibilit de choisir intelligemment.
Il est comme le nageur qui s'affole. Ds lors, il ne peut vaincre ces suggestions qui, leur tour naissent immdiatement de ses visions. Et ce sont ces
suggestions qui deviennent la fois les mobiles et les lois de sa prochaine
rincarnation.
Dans l'autre cas, l'Ame a bien vcu. L'tre n'a cherch que son illumination spirituelle. Il a tent de matriser ses instincts infrieurs, derniers
sursauts de son ex-animalit. Il sait, surtout, quel est le secret de la vie en
ANKou, il sait que, comme le nageur solitaire, l'essentiel est de ne pas
perdre son sang-froid, sa pleine conscience, sa pleine libert d'apprciation.
Ds lors, les hallucinations invitables qui se dgageront de son mental
revtiront un aspect tranquille et harmonieux. Rien ne risque de l'effrayer
et de Fgarer. Et les suggestions immdiates, corrlatives ce dgagement
et cet parpillement du mental, seront des suggestions raisonnables, harmonieuses, calmes. Ds lors, il garde sa pleine conscience, il peut apprcier,
peser, choisir. Et s'il peut choisir, il est sauv 1
Qu'importe alors l'invitable Oubli du Cercle d' ANKOUN, il s'est choisi
intelligemment la route qui lui convient ; il a peru peut-tre intuitivement
son ternel Devenir , et quoi qu'il arrive, pour cette nouvelle tape qu'est
la prochaine incarnation, il sait qu'il est dans le bon chemin !
Comme la journe du sage, faite de l'accomplissement du devoir quotidien et du maximum de bonnes actions, gnre le sommeil du juste , de
mme la 'lie bien remplie, o l'altruisme et l'intelligence investigatrice ont
dfinitivement teint les jours, est gnratrice du meilleur destin possible ...
Et il a suffi pour cela que la Cause Premire tablisse une fois pour
toutes, dans l'Ame lance dans la Grande A venture et introduite dans la
Dure ... une seule facult : la Sensibilit, passive et active. C'est l l'unique
rgulateur et le seul juge des actes de l'Homme, de l'Animal, du Vgtal et
du Minral.

104

AU

Pli':D DES MENHIRS

*
**
KEUGANT, LE CERCLE VIDE...
Dans son Essai snr /.ct Philosophie Bouddhique , A. Chaboseau nous
dfinit ainsi Sunyata, la subtance ultime , ce qui vit de la Vie inconditionne, absolue, et qui est justement, parce qu'elle n'existe oas au sens
infrieur du mot.
Se rendant compte que la foule, faute de pouvoir se former une conception rationnelle de l'Infini, ne s'assimilerait jamais la notion du Vide Parfait,
et reconnaissant que l'on ne saurait exiger d'elle, ni la comprhension de
tant et de telles abstractions, ni l'abngation et la fortitude ncessaires pour
renoncer cette ide qu'un suprme compensateur tient registre de ces bonnes
actions que la morale la plus rudimentaire conseille de cacher au prochain,
les docteurs du Mahyana ont aid l'exotrisation de leur doctrine, en
appelant tout haut Sunyata d'un autre nom, quivoque celui-l, de telle sorte
que l'homme fruste pt l'interprter au sens de ses aspirations, sans que le
philosophe cesst d'y trouver l'expression dt: la Vrit. C'est ainsi qu'a t
invent Adi-Buddha, la Grande Lumire.
C'est l une dfinition qui se peut appliquer, sans en changer un mot, au
Cercle Vide , KEUGA:-<T.
KEUGANT est inaccessible I'Etre de GwENvEn, nous disent les Triades.
II n'y a que Dieu qui le puisse traverser. c;J.r, constituant l'essence mme de
Dieu, l'Etre ne le saurait approiondir. Quiconque, franchissant les limites du
Cercle de GwENVED, lcllte d'approche/ KteG.\NT, meurt GwENVED et tetombe
en ANwN, pour reprendre c1suitc la longue llm,erse d' ABRED.
Que conclure, sinon qu'A ws et KEl.JGA:-<T sont deux aspects polariss du
mme tre, le Divin. ANws est le ant, ce qui germe peine. KEUGANT est
le Vide. Quelle diffrence y a-t-il entre eux ?...
N'est-ce pas l la dfi11ition mtaphysique qu'offre le Celtisme au mythe
de la Rvolte, la lgende des Titans, des Anges rvolts, du Lucifer chrtien ?
Sortir de cette Vie que l'Absolu a rserve l'Etre cr, c'est s'anantir.
Car le MANRED ne saurait animer une iormC' concrte, et demeurer an sein
de l'Inneffable ; c'est l nn non sen qui n'cl.1appera personne ! On ne
peut tre le Crateur et le Cr.

***

Le croyant vulgaire se rvoltera contre cette dfinition du Celtisme.


Dieu, si lointain que l'Etre ne le peut atteindre ? Allons donc ! Dieu me doit
que je le contemple face face ! Vraiment ? Eh bien, rtorque la Raison
l'enfant gt, puisque tu veux tout approfondir, mdite un peu sur tes nonsens !...
Tu as camp Dieu en ton esprit, tu l'as dot de qualits, de toutes les
qualits, et il est l, ta porte, devenu davantage ton uvre que tu n'es
la sienne ! C'est tout ? Alors, continue la froide Raison, rponds donc ceci,
si tu le peux.
Si ton Dieu est parfait, c'est qu'il ne dsire plus rien. Or, si tu le dotes
de la volont, il dsire, ncessairement ! En ce cas, ou il n'est pas absolument parfait, ou il ne fait rien de sa volont et ne dsire rien 1

!'.U PIJ;;D DES MENHIRS

105

Un tre absolument parfait est celui qui il ne manque absolument


rien. Si ton Dieu a prouv le besoin de crer l'Univers, c'est qu'alors il lui
manquait quelque chose ! Concluons donc, audacieux ! Ou il n'tait pas
absolument parfait avant d'avoir cr Je Monde, et il ne l'est devenu que
parce qu'il l'a cr, et depuis qu'il l'a cr. Alors, ton Dieu n'est pas immuable,
et il dpendait de quelque chose...
Ou alors, il n'a pas cr le ;\londe ...

*
**

Un tre conscient e.t celui qui a acqt,lis la notion de son existence


individuelle par la constatation d'une relation entre lui-mme et quelque
chose d'extrieur. Donc, si ton Dieu a cr le Monde, avant qu'il ne l'et
cr, il existait seul. Alors, il n'tait pas conscient ! Et il ne l'est devenu que
parce qu'il a cr le l\Ionde, cl~montrant ainsi qu'il n'est pas immuable et qu'il
dpend de quelque chose.
Ou alors, il n'a pas cr le Monde ...

***

Si ton Dieu a cr l'Univers, il a d lui assigner une fin, et alors, ds


qu'il ama disparu, il ce:scra d'tre absolument parfait et il cessera d'tre
conscient (puisqu'il lui manquera alors cette ncessaire relation avec l'extrieur). Alors, il n'tait pas immuable !
Si ton Dieu a cr l'l_'niYers et l'a fait imprissable, c'est donc que
la persistance de ses attributs d' bsolue Perfection et d'Absolue Conscience
est subordonne la persistance de quelque chose d'extrieur lui-mme.
Et alors, ton Dieu dpend de quelque chose ...

*
**

Si Dieu a cr Je l\Ionde, ainsi que tu le dis, ou bien il a cd une


ncessit, et alors il n'est pas tout-puissant, il y a donc quelque chose audessus de Lui ! Ou bien il n'a point cd une quelconque ncessit ; et alors
il ne peut dsirer quelque chose qui n'est point absolument ncessaire. Car
s'il dsirait quelque chose d'inutile, il ne serait plus l'Absolue Perfection ...

Tu dis d'une chose qu'elle est extrieure une autre, lorsqu'elle n'a
point de contact commun avec cette autre. Si donc ton Dieu est extrieur au
Monde, il n'a pas de point commun avec lui. Conclus alors ... Ou bien il n'est
pas omniprsent, ou bien il n'est pas extrieur au Monde ...

***

Tu dis d'une chose qu'elle est extrieure une autre lorsque, par cette
autre, elle est exclue d'une certaine portion de l'Espace. Si donc ton Dieu
est extrieur au Monde, il y a une certaine portion de l'Espace dont il est
exclu ! Alors, il n'est pas infini ... Ou bien il n'est pas extrieur la
Nature?...

I06

AU PIE!J

m:s

MENHIRS

***

Si ton Dieu a cree l'Univers, il a d le crer fini ; et alors il s'est


limit lui-mme par les limites de ce Monde ! Si oui, ton Dieu limit n'est pas
infini ...
Et s'il l'a cr infini, il ne lui est pas suprieur et il '!l'est pas l'Unique ...
Ou serait-ce au contraire que ton Dieu et le Monde sont associs ?

***

Si ton Dieu a cr le Monde, ou bien ce Monde tait en sa Pense

avant qu'il ne le crt. Alors, conclus ; c'est qu'il ne pouvait objectiver cette
pense plus tt. Ton Dieu est donc soumis au Temps ?...
Ou bien il pouvait encore ne pas objectiver cette mme Pense. Et
alors il peut avoir des penses inutiles et vaines. Il n'est donc pas absolument
parfait ?...
Ou bien encore, ton Dieu ne pouvait pas ne pas l'objectiver. Et alors,
il y a donc quelque chose qui l'y a oblig. Il n'est pas parfait en ce cas, ni
tout-puissant ?...
Ou bien encore, le Monde n'tait pas dans sa Pense. Alors, ton Dieu
n'est pas omniscient ?...

***

Si ton Dieu a cr la Nature de rien, ou bien ce rien existait en sa


Pense avant qu'il n'en tirt le Monde. Alors, ton Dieu lui-mme, par cette
conception du Nant, a conscience qu'il existe quelque chose en dehors de
lui-mme et du Monde. Et il a donc conscience que lui ct le Monde pourraient
fort bien ne pas exister !
Ou bien alors, ce rien n'existait pas en sa Pense ? Alors il n'est
pas omniscient !...

*
':'*
Si en dehors de ton Dieu, il n'y a rien ; ou bien le Monde ne lui est
pas extrieur ; ou bien le Monde n'existe pas. C'est donc qu'il ne l'a pas cr !

***

Si ton Dieu existe, ou bien il ne peut pas ne pas tre tel qu'il est. Alors,
il y a .quelque chose qui est au-dessus de lui et le limite et le bride. Ou bien
il ne peut pas tre tel qu'il est. Alors, il n'est pas immuable, ni absolument
parfait, puisque cette perfection n'est pas encore atteinte !

*
**
Enfin, si Dieu existe, ou il ne pourrait pas ne pas tre, et encore une

fois, il y a donc quelque chose dont il dpend, qui lui est par consquent
suprieur ? Cela est un non-sens ! Ou bien, il pourrait ne pas tre ? Alors,
en ce cas, il n'importe en quoi que ce soit ; il est inutile pour justifier le
Monde, inutile pour le conserver, et s'il n'existait pas, il serait inutile de
l'imaginer... :. (1).
(1) Ces lemeB thologiques sont tires de l'ouvrage, rarissime, de A. Cbaboseau,
bout : Essai sur la Pense Bouddhique.

cl~

plus

AU PIED DES MENHIRS

Tels sont les arguments de la froide Raison, en faveur de la non-perception divine absolue. L'Homme, est-elle amene conclure, ds qu'il aborde le
problme de Dieu, divague et s'gare !
Mais cependant, il est une certitude inne. au cur de tout tre pensant.
C'est que Dieu existe.
Concluons donc que Dieu est, mais nous chappe. Concluons que toute
la scholastique dpense au dbut de ce travail l'a t, non pas en pure perte
(ce serait faux), mais comme la charpente en bois est ncessaire pour l'dification du monument de pierre ou de la construction mtallique. Simples
jalons de dbut, simples aperus sur le chemin d'une Vrit qui nous chappe
sans cesse, nos lemes thologiques ont raisonn par l'absurde, sans que
nous en sachions rien !
Et les lem es contraires, tendant en apparence nier l'Absolu qui leur
chappait sans cesse, ne sont l que comme contrepoids, pour quilibrer les
jeux de la lumire et de l'ombre !
Devant le Cercle de KEt;GAXT, le Sage ferme les yeux et se tait. ..

LES TRIADES DE L'ILE DE BRETAGNE

HISTORIQUE DES TRIADES .

Triades sont des aphorismes toujours dvelopps immuablement en


trois points principaux, prob2.blement pour les graver plus aisment
dans la mmoire du disciple du Druide. Il y a des triades historiques,
morales, juridiques, thologiques, potiques, etc ... , dont la masse est considrable. Cette forme de transmission, ainsi que le note Adolphe Pictet, parat
remonter jusqu'aux druides d'incontestable faxon, car leur prcepte de
conduite morale : Honore les Dieux, sois bon, cultive les vertus viriles ...
constitue dj une vritable triade.
Les quarante-six premires Triades ont t traduites pour la premire fois
en 1853 par Adolphe Pictet, en son petit ouvrage intitul Le Mystre des
Bardes de l'Ile de Bretagne, ou la doctrine des bardes gallois du Moyen Age,
sur Dieu, la Vie Future et la Transmigration des mes (1).
Elles font partie d'un manuscrit, rest indit jusqu' cette traduction, intitul Cyfrinach Beirdd Ynys Prydain, dont le savant et judicieux Sharon
Turner a rendu un compte assez dtaill dans sa V indication of the genuiness
of the ancient british poems. C'est une collection, faite diverses poques,
des prceptes celtiques sur l'art de la posie et du chant, ainsi que sur des
questions morales et thologiques.
Pour les autres, elles sont tires d'une collection manuscrite de Llywelyn
S10n, barde de Clamorgan, constitue vers l'an rs6o. Elles nous sont venues
de fort simple faon, ainsi que le note Pictet. Les corporations bardiques,
nous dit-il, qui se maintinrent dans le Pays de Galle; travers tes invasions
successives des Romains, des Anglo-Saxons et des Anglais, sous la forme
d'une espce de Franc-Maonnerie, conservrent, avec la tnacit celtique, les
dbris traditionn els des vieilles croyances nationales et les Triades que nous
possdqns en sont certainement la dernire expression ...
Yves Berthon ct Le Fustec ont donn une traduction franaise dans leur
brochure ~< Les Triades des Bardes de l'Ile de Bretagne , publie en r9o6
la Librairie de b Revue L'Occident . Par la suite, d'autres ouvrages
ont reproduit cette traduction ou une similaire. Et Paul Lamirault a traduit
son tour des sries complmentaires des quarante-six premires.
Les Mabinoggion en donnent un grand nombre, sans intrt philosophique.
Nous avons donc slectionn celles qui suivent, eu gard leur intrt philosophique ou mtaphysique. Celles des M abinoggion comme celles des manuscr-its de Llywelyn Sion, prsentent des caractres trop extrieurs au Christianisme pour que l'on puisse accuser les Bardes d'avoir interpol des donnes
chrtiennes dans la suite des autres. Il ne faut voir, dans les quelques points
de similitude, que le traditionnel accs des Vrits communes tous les
cultes. Et on trouverait autant de traditions vdiques dans le Bardisme
qu'on en pourrait estimer issues du Christianisme !... La tradition sotrique
des T riades est une trad.ition initiatique, venue jusqu' nous par la transmission orale, puis la voie manuscrite ensuite. C'est tout...

( 1)

ES

Texte original, traduction et commentaires, Genve.

112

AU PIED DF.S MENHIRS

LES TRIADES DE L'ILE DE BRETAGNE


r. -

Il est trois units primitives. Et il ne peut y en avoir davantage. Ces


points sont :
-Un Dieu;
- Une Vrit ;
- Une libert, point o se font quilibre toutes les oppositions.

*
**
2. -

Il est trois choses, manes leur tour des trois units primitives. Ces
trois chas~ sont :
-La Vie;
-Le Bien;
- La Puissance.

***
3 - En Dieu sont trots ncessits primordiales. Ce sont :
- Que Dieu soit ncessairement la Vie, son maximum ;
- Que Dieu soit ncessairement la Connaissance, son maximum ;
Que Dieu soit nccs ~ain:mcnt b Puissance, son maximum.
Et il ne se peut pas que ces trois ncessits se retrouvent, compltes
en un autre Etrc.

*
**

4 -

En Dieu sont trois impossibilits. Il ne se peut pas que Dieu ne soit


la fois :
- La Plnitude du Bien, en tant que devenir;
- La plnitude du Bien, en tant que dsir ;
La plnitude du Bien, en tant que possibilit.

***

s.

Dieu nous donne trois preuves de ce qu'il a fait et de ce qu'tl fera, en


tant que nature ; ces trois preuves sont
Sa Puissance infinie ;
Sa Sagesse infinie ;
Son Amour infini.

6. -

***

Dieu, infiniment parfait, a ncessairement trois desst:ins en crant


chaque chose. Ces trois desseins sont :
Amoindrir le Mal ;
Accrotre le Bien ;
Justifier les diffrences entre les choses, pour que puisse tre discern
ce qui doit tre de ce qui ne doit pas tre. Car il n'y a rien qu'Il ne
puisse raliser, qu'Il ne puisse connatre, et qu'Il ne puisse amener
l'tre.

AU PIED DES MENHIRS

***

7 - Il est trois choses que Dieu, infiniment parfait, ne peut luder :


- En toute chose, faire le meilleur possible ;
- En toute chose, faire le plus ncessaire possible ;
- En toute chose, faire le plus beau possible.

***

8. -

La Vie est soumise trois ncessits, du fait de la perfection de son


Auteur :
- Elle ne peut tre autre qu'elle n'est ;
- Elle ne doit pas tre autre qu'elle n'est ;
- Elle ne peut tre conue, en consquence, d'une autre faon qu'elle
n'est.
Et de l, vient que toute chose a bien la fin qui lui est propre.

***

9. -

En Dieu, il est trois choses qui sont ncessairement forces d'tre. Ces
trois choses sont :
- La Suprme Puissance ;
.- La Suprme Intelligence ;
- Le Suprme Amour.
Et ceci justifie la fin de toute chose.

***

ro. - Dieu possde donc trois suprmaties :


- La Vie Universelle ;
- La Science Universelle ;
- La Puissance Universelle.

r r. - Il y a trois causes la Vie :


- L'Amour de Dieu (avec l'intelligence de toutes choses, '>uprmement
complte);
- L'Intelligence de Dieu (dans la suprme connaissance de tous les
moyens d'action) ;
- La Puissance de Dieu (avec la Volont, l'Amour, et l'Intelligence
suprmes).

r2. -

***

Il existe trois Cercles dans la Vie Universelle ou Univers. Ces trois


Cercles sont :
- Le Cercle de Keugant, cercle vide, o nul tre ne peut subsister,
hormis Dieu. Ni les vivants ni les morts n'y accdent, et Dieu seul
.
peut le traverser, par ses manifestations diverses ;
- Le Cercle d'Abred, cercle de la Fatalit, du Destin inluctable, d
chaque nouvel tat, chaque existence nouvelle, nat de la mort. Et
celui-l, l'Homme le traverse ;

- Le Cercle de Gwenved, cercle de,la Batitude, le monde blanc, o


chaque tat drive et nat de la vie. Et celui-l, l'Homme le traversera
finalement.
Il

II4

AU

t>u:o

DeS MENHIRS

***
13. -,Il est
- L'tat
- L'tat
- L'tat

trois genres d'existence et de vie pour les vivants. Ce sont :


de soumission la Fatalit, dans l'Abme (Anwn) ;
de libert morale, dans l'Humanit (Abred) ;
de flicit et d'amour parfait, dans le Ciel (Gwenved).

*
**
Il est trois choses inluctables dans la Vie, trois ncessits auxquelles
n'chappe aucune existence. Ce sont .:
L'invitable gense dans le Cercle d'Anwn ;
L'invitable priple dans le Cercle d'Ab red ;
L'invitable accs final dans le Cercle de Gwenved.
Et sans traverser ces trois tats, nul tre ne saurait exister, sauf Dieu
seul.

14. -

15. -

***

Il y a trois ncessits fatales dans le Cercle, d' Abred, ncessits invitables. Ce sont :
La manifestation la plus minime possible de l'Existence. Et de l le
dbut de toute vie ;
La prise de possession du principe de Substance. De l drive celui de
Croissance, lequel ne se pourrait dans un autre tat ;
La transformation de cette Substance et de cette Existence par la
Mort et ses consquences. Et de l drive la dbilit et la brivet de
la Vie elle-mme.

***
r6. -

Il y a trois choses qu'on ne peut raliser, en quelque forme d'Existence que ce soit, que parce que Dieu est l'Infinie justice. Ce sont :
La ncessit d'puiser la Souffrance, sans laquelle on ne saurait obtenir
la Connaissance complte de Tout ; ceci en Abred ;
La certitude d'obtenir une part en l'Infini Amour de Dieu ;
Russir, grce sa toute-puissance, faire ce qui est juste et bien.
Et sans Lui, ces trois tches ne sauraient tre menes bien.

***
17. -

Il y a trois raisons d'tre la Fatalit et au Destin qui rgne dans le


Cercle d' Abred. Ce sont :
La ncessit de recueillir le fruit de chaque existenc~ et de chaque
tat de Vie ;
La ncessit de connatre toutes chos.es ;
La ncessit de recueillir la force morale ncessaire pour triompher
de toute haine, de tout rpugnance, et pour se dpouiller du Mal en
dominant les mauvais principes.
Sans ces trois ncessits d' Abred, dans la traverse de chaque tat de
vie, il n'est nul vivant, nulle forme, qui pourrait atteindre le Cercle
de Gwenved.

AU PIED DES MENHIRS

18. -

115

*
**
Du principe de Fatalit et de Ncessit, inclus par dfinition dans le
Cercle d'Ab red, dcoulent trois Calamits de ce Cercle. Ce sont :
Le Destin fatal ;
L'Oubli des existences successives ;
La Mort, ncessaire aux renouvellements.

l*
r9. -

20. -

Il est trois ncessits primordiales, prexistantes toutes les autres,


qui doivent ncessairement jouer avant que l'Etre atteigne la plnitude
de la Connaissance. Ce sont :
Traverser le Cercle d'Abred, en toutes ses modalits ;
Traverser Gwenved ;
Se souvenir, de toute chose, au long du Cercle d'Anwn.

*
**

Il est trois contacts ncessaires avec le Cercle d'Abred. Ce sont :


La ncessit de transgresser la rgle et de se librer de la Fatalit.
Car il ne peut en tre autrement ;
La ncessit de se dpouiller du Mal et de la Corruption, et cela par
la Mort ;
La ncessit d'accrotre sa bont propre et le principe de sa Personnalit, en se dpouillant du Mal et en se librant par la Mort.
Et ces trois choses ne peuvent tre, que par l'Amour Infini de Dieu,
qui, ncessairement, conserve ce qu'il a cr.

Il est trois moyens, que Dieu accorde dans le Cercle d' Abred, pour
permettre de triompher du Mal et du Principe d'Anantissement.
Ce sont:
- Le Destin primitif et sa Ncessit ;
- L'oubli des modalits successives d'existences ;
-La Mort.
Et ces trois choses permettent de s'vader d' Abred et de passer en
Gwenved, chappant ainsi au Mal et l'Anantissement.

21. -

*
**

Il est trois vnements, qui furent, simultanment, l'origine de tout.


Ce sont:
-L'Homme;
- La Libert, en tant qu'Ordre autonome, ou libre-arbitre ;
- La Lumire spirituelle, clairant les tres sur ce qui est bien et ce
qui est mal.

22." -

*
**

23. - Il est donc pour l'Homme trois ncessits inluctables. Ce sont :


- La ncessit de souffrir ;
- La ncessit de se renouveler ;
- La nce~sit de choisir.

II6

AU PIED DES MENHIRS

Et, par le pouvoir du Choix libre, on ne peut connatre la Souffrance


et le Renouvellement avant leur chance.

*'
**.
24. -

Il est trois alternatives pour l'Homme. Ce sont :


Le Cercle d'Abred ou le Cercle de Gwenved, en tant que buts ;
La Fatalit ou la Libert morale, en tant que moyens ;
Le Mal ou le Bien en tant que rsultats.
Tout tant en quilibre, tout tant dans le domaine de ses possibilits,
l'Homme a donc le pouvoir de s'attacher l'une ou l'autre, selon sa.
volont propre.

*
**

25. -

La Fatalit inhrente au Cercle d'Abred dcoule de trois choses, et


ce sont ces trois choses qui y enchanent l'Homme, savoir :
Le dfaut d'efforts vers la Connaissance ;
Le dfaut d'attachement et d'attirance vers ce qui est le Bien ;
La prfrence pour ce qui est le Mal.
Par ces trois erreurs ou ces trois fautes, l'Homme s'enlise dans le
Cercle d'Ab red, il s'y attarde et, au cours de ce dangereux sjour, il
retourne vers sa condition antrieure.

26. -

Trois erreurs font tomber, invitablement, dans le Cercle d'Abred, et


cela malgr qu'on soit par ailleurs attir vers le Bien. Ce sont :
L'orgueil goste, qui fait retomber en Anwn ;
Le mensonge goste, qui fait retomber en Gobren ;
La cruaut goste, qui fait retomber en Kenmil.
Et l'Homme retourne ensuite l'Humanit, comme auparavant.

*
**

*
**
d'Homme,

Pour parvenir l'tat


il est trois ncessits pour l'Etre.
Ce sont :
,_ La ncessit d'acqurir la Science, l'Amour, la Force morale, et cela
avant que la Mort ne survienne.
Or, cela ne se peut que par un Choix dlibr, et une Libert morale,
existant avant l'tat d'Humanit.
Ces trois acquisitions sont nommes les Trois Victoires .

27. -

28. -

*
**

Il est donc trois victoires sur le Mal et sur le Principe d' Anantissement. Ce sont :
La Science, l'Amour, la Force morale.
Car la Connaissance, le Dsir et la Fore accomplissent par leur intime
union tout ce qu'elles dsirent. Elles dbutent dans la condition humaine ; et elles durent ensuite, ininterrompues, travers toutes les
existences successives, dans toute l'ternit.

AU PIED DES MENHIRS

29. -

Dans l'Humanit, l'Etre possde trois privilges. Ce sont :


Le discernement du Bien ct du Mal. De l, la possibilit de comparaison ;
La libert du choix. De l, le libre-arbitre, le jugement, la prfrence
pour l'un ou pour l'autre ;
Le dbut du pouvoir ralisateur, tendant accomplir ce qu'on a librement choisi.
Ces trois privilges, ces trois pouvoirs, sont indispensables pour accomplir quoi que ce soit (et donc chapper la Fatalit pure).

*
*':'
30. -

Il est trois diffrences, invitables et ncessaires, entre Dieu, l'Homme


et Je reste des tres. Ce sont :
La limite (d'Espace et de Dure) pour l'Homme. Et on n'en saurait
trouver Dieu ;
Le commencement de l'Homme. Et on n'en saurait intaginer un Dieu ;
Le renouvellement ncessaire de la condition humaine, dans le Cercle
de Gwenved. Alors que Dieu subsiste dans le Cercle de Keugant, le
Cercle Vide ...

*
**
31. -

Il est trois tats, particuliers au Cercle de Gwenved, pour la Crature.


Ces trois tats sont :
Sans aucune souffrance (Annrwg) ;
Sans aucun besoin (Annesiau) ;
Sans aucune terminaison (Annarfod).

..

~...

~-

Il est trois choses que I'Etre retrouve dans le Cercle de Gwenved.


Ce sont:
- La Puissance primitive ;
- La Mmoire primitive ;
- L'Amour primitif.
Et sans ces trois flicits, nul bonheur ne saurait tre.

32. -

*
**
33 -

Il est trois diffrences essentielles entre un tre vivant et un autre,


trois choses qui font que chaque tre n'est absolument identifiable
aucun autre. Ce sont :
La Personnalit essentielle, ou Ame ;
Le Souvenir de tout ce qu'on a pu tre, de tout ce qu'on a .connu
La Destine finale, ou devenir .
En chaque tre, mais pour chaque tre, ces trois choses sont compltes,
et elles ne sauraient tre communes ou partages avec aucun autre
tre. Chacun a son hritage, ds l'origine de Tout, et il ne saurait tre
deux plnitudes identiques.

II8

AU PU:D DES MENHIRS

*
**

34 -

Il est trois dons que l'Infinie Bont de Dieu fait tout vivant. Ce
sont:
La plnitude de sa descendance propre ;
La conscience du soi ;
La distinction particulire de son Ame des autres.
Et ainsi, par ces trois dons, chaque tre diffre des autres.

35 -

36. -

***

Par la comprhension de trois choses, on peut amoindrir le Mal, la


Mort, et en triompher finalement. Ce sont :
La comprhension de leur nature, de leur vritable aspect ;
La comprhension de leur cause et de leur raison d'tre ;
La comprhension de leurs modalits d'action.
Et ces trois comprhensions, on les trouve dans le Cercle de Gwenved .

Il est trois choses qui constituent la Connaissance, ou Science que


chaque tre doit finalement possder. Ces trois choses sont :
Le fait d'avoir enfin achev la traverse de tous les tats d'existence ;
Le fait d'avoir le souvenir de la traverse de chacun de ces tats de
vie, avec tous ses incidents, ses peines et ses joies ;
Le fait de pouvoir traverser n'importe quel tat d'existence, volont,
aux fins d'exprience et d'apprciation.
Et ces trois choses, qui constituent la Connaissance finale rserve
chacun des tres, ne se trouvent qu'au Cercle de Gwenved.
\

37 -

***

Tout tre vivant a trois prminences sur chacun des autres vivants
(prminences qui le distinguent des autres), dans le Cercle de Gwenved. Ce sont :
Sa vocation propre (ou personnalit finale) ;
La libert morale que Dieu lui a accorde ; - ou privilge ;
Son Ame elle-mme, qui fait que deux tres ne sauraient tre semblables en rien.
Ainsi, chacun d'eux possde, dans le Cercle de Gwenved, tout ce qu'il
faut pour qu'il se distingue des autres tres, et pour cela, chacun
d'eux, il ne manque rien.

*
**

38. - Il y a trois choses qui sont impossibles, sauf Dieu. C'est :


- De supporter l'ternit absolue du Cercle de Keugant ;
- De participer tous les tats d'existence sans se renouveler ;
D'amliorer et de renouveler toute choses sans le faire perte.

39. -

***

Il est trois choses qu'on ne pourra jamais anantir, et cela, cause de


la ncessit de leur existence. Ce sont :
La forme de l'tre (sa nature, sa race) ;

AU PIE;D D8S MENHIRS

Il9

La substance de l'tre (sa personnalit, le soi) ;


La valeur de cet tre (son niveau moral et son degr d'volution).
Car, par l'affranchissement du Mal, ces trois choses seront, durant
toute l'Eternit du Gwenved, dans les divers tats du Beau et du Bien.
Elles en constituent, ncessairement, la manifestation.

40. -

Il est trois mobiles du renouvellement de la condition humaine, dans


le Cercle de Gwenved. Ce sont :
L'Instruction (qui augmente la Connaissance) ;
La Beaut (sa recherche) ;
Le Repos (par inaptitude supporter Keugant et son Eternit vide).

41. -

42. -

***

*
**

Il est trois choses qui sont sans cesse en croissance dans l'Univers.
Ce sont:
La force, ou Lumire divine ;
La Conscience, ou Vrit ;
L'Ame vivante, ou Vie.
Et parce que ces trois choses prvaudront sur toutes les autres, finalement, de l dcoule la disparition d' Abred.

*
**

Il est trois choses qui, sans cesse, sont en dcroissance, et en voie de


disparition dahs le Monde. Ce sont :
- Les Tnbres, ou Ignorance ;
- Le Mensonge, ou Erreur;
-La Mort.

*
**

43 - Il est trois choses qui vont chaque jour en se renforant. Ce sont :


- L'Amour (de tous les tres les uns pour les autres, de tous les tres
l'gard de Dieu) ;

- La Science (ou Connaissance progressive des tres) ;


- La Justice (droiture, quit, des tres l'gard des autres tres et
harmonie progressive des lments constitutifs du Monde).
Et cela parce que le maximum d'efforts -va vers elles.

*
**

44 - Il est trois choses qui vont s'affaiblissant sans cesse, chaque jour :
- La Haine (des tres les uns pour les autres. C'est ce qui s'oppose
, leur harmonie gnrale) ;
- La Dloyaut (ce qui gnre l'Injustice et le Dsordre du Monde) ;
- L'Ignorance (qui empche l'Homme de vaincre la Mort et la Fatalit
du Destin).
Et cela parce que la plus grande somme d'efforts va contre elles.

*
**

45 - Il est trois plnitudes au sein du Cercle de Gwenved. Ce sont :


- Le fait d'avoir particip chaque tat de vie et d'avoir finalement la
plnitude de l'un d'eux ;

AU PIED DES JU:NHIRS

120

La co-gestation de chaque principe ou Ame, et la supriorit en l'un


d'eux;
Le fait d'aimer tout tre, et toute modalit d'existence, et d'aimer
quelqu'un cependant par-dessus tout, c'est--dire Dieu lui-mme.
Et c'est en ces trois choses que rside la plnitude <\tl Cercle de
Gwenved.

46. -

***

Il est trois ncessits auxquelles ne peut se soustraire Dieu lui-mme.


Ce sont:
- Le fait d'tre Infini lui-mme (et parce qu'il est Dieu) ;
- Le fait d'tre oblig de se limiter, par rapport ce qui est limit (et
cela parce que le Relatif ne pourrait alors concevoir l'Absolu) ;
- Le fait d'tre Unifi avec chaque tat de Vie, chaque modalit d'existence, dans le Cercle de Gwenved (et cela parce qu'en ce Cercle, les
tres et les choses sont tels que Dieu les a primitivement conus et
dsirs).

*
**

47 - Trois choses ne peuvent pas ne pas exister (litt. ne peuvent qu'exister):


-La Vie;
- La Puissance ;
-La Vrit.

48. -

*
**

Dieu existe par le concours de trois choses :


-La Vie;
- Le Pouvoir ;
- La Connaissance.
Autrement dit : Trois choses qui ne peuvent tre absentes en Dieu.

49. -

*
**

Les trois essences principales de la Bont :


Amour, Pouvoir et Sagesse ;
chacune tant parfaite ncessairement, rigoureusement et naturellement.
Amour, Justice et Vrit.

***

so. - Il y a trois Units et il ne peut y en avoir d'autres :


-Un Dieu;
- Une Vrit;
- Un Point de libert ;
et en elles trois toute Bont est enracine par le Pouvoir,
la Connaissance.

***

~a

Bont et

sr. - Il y a trois distinctions ncessaires entre l'homme et Dieu :


- L'homme a une grandeur dtermine et une mesure que Dieu ne peut
avoir ;

AU PIED DES MENHIRS

52. -

I2I

L'homme a un commencement que Dieu ne peut avoir ;


L'homme peut varier. Dieu ne le peut pas.

***

Les trois genres d'existences :


Dieu (sous-entendu en Keugant ) ;
Les vivants (sous-entendu en Gwenved )
Les morts (sous-entendu en Ab red) (1).

*
**

53 - Trois choses que Dieu ne peut tre


-Faible;
- Sans sagesse ;
- Sans misricorde.

***

54 - Trois choses que Dieu ne peut tre :


-Fou;
Faible ;
- Sans misricorde.

55 -

56. -

57 -

*
**

Trois choses que Dieu ne peut qu'tre :


Tout ce que doit tre ;
Tout ce que veut tre ;
Tout ce que peut tre la Bont Parfaite.

***

Trois choses sans lesquelles il ne peut y avoir ni Dieu, ni parfaite


bont :
La Connaissance parfaite ;
La Volont parfaite ;
Et la Puissance parfaite.

*
**

Les trois buts vers lesquels s'oriente l'uvre divine dans la formation
de toutes choses :
Dompter le mal ;
Exllter le bien ;
Et manifester chaque nature conformment sa destine et son
privilge(2) ;
Affaiblir le mal ;

VIvants, morts, ces termes s'appliquent non seulement aux tres humains mals
toute crature : minrale, vgtale, animale, soit qu'elle soit rellement en Abred,
salt qu'elle passe pour un temps en Ankou ou encore : en Keugant, en Gwenved, en
Ab red.
(2) C'est--dire manifester le caractre distinctif ete chaque chose, ngativement (destine)
et positivement (privilge) manifester l'essence de chaque chose en montrant tout
ce qu'elle ne peut tre, et tout ce qu'elle peut J,r!l.
(1)

I22

AU PIED

m:s

MENHIRS

Fortifier le bien ;
Et manifester chaque distinction.

**
58. -

Trois choses que Dieu a fixes comme tant les principales de toute
existence :
-L'Amour;
-La Vrit;
- Et la Connaissance.

s9. -

*
**
Les trois soutiens d'un homme vertueux :

-Dieu;
- Sa conscience personnelle ;
- Et la louange de tous les sages ;

6o. - Trois choses que Dieu manifeste :


- La Puissance ;
- L'Excellence ;
- Et la Ncessit de son Etre.

61. - Il y a trois existences ncessaires qui ne peuvent qu'tre :


- La grandeur suprme de chaque chose qui est Dieu ;
- La petitesse suprme de chaque chose qui est le nant ;
- Et le milieu qu'est le fini.

Trois choses qui ne peuvent qu'tre en tout lieu ou en .tout temps :


- Ce qu'il y a de plus ncessaire ;
- De plus avantageux ;
- Et de plus dsirable,
Et cela ne peut qu'tre Dieu.

62. -

63. - Trois choses que Dieu ne peut pas ne pas accomplir :


- Ce qui est le plus utile ;
- Le plus ncessaire ;
- Et le plus dsir.

64. -

Les trois tmoignages rendus Dieu par ses uvres :


Son infini pouvoir ;
Sa Connaissance infinie ;
Et son amour infini ;
Car il n'y a rien que ces attributs ne puissent accomplir, ne puissent
poursuivre, ne puissent dsirer.

AU PIED DS MtNHUtS

***

65. - Les trois principaux attributs de Dieu :


-Essence;
- Connaissance ;
- Et Pouvoir.

*
**

66. - Les trois principales proprits de la Connaissance :


- Sensibilit ;
- Comprhension ;
- Et Activit.

67. -

*
**

Les trois principales proprits de l'Essence :


La Substance ;
La Qualit ;
Le Mouvement.

*
**

68. - Les trois principales proprits de la Puissance :


-L'Amour;
-Le But;
-Et la Loi.

*
**

:,-.:.

69. - Les trois principales manifestations de Dieu :


- Ce que peut faire la Puissance parfaite ;
- Ce qui est accompli par l'Amour parfait ;
- Et ce que suit la Connaissance parfaite.
Autrement dit : Les trois manifestations de Dieu :
- Paternit ;
- Filiation;
- Spiritualit.

*
**
70. -

Trois choses qui sont une dans la Volont et le But avec toute Bont :
Dieu dans son Pouvoir ;
Une conscience vigilante ;
Et le jugement des sages.

'~*

71. -

Les trois sources des tres anims dans les mains de Dieu :
L'amour, dsirant le bonheur pour le plus grand dveloppement de la
comprhension parfaite ;
La sagesse, connaissant les moyens suprmes ;
Et le pouvoir, de raliser la suprme conception de l'intelligence_ et
de l'amour.

124

AU PIED DES MENHIRS

*
**
Les trois causes de tous les actes :

72. - La ncessit et la contingence dans le cercle d'Ab red ;


- Le choix par le moyen de la libert dans la vie humaine ;
- Et le choix par amour dans le cercle de Gwenved.

*
**

73 -Les trois oprations communes (cooprations) de l'homme avec Dieu


- Souffrir(l)
- Rflchir ;
-Et Aimer.
Et l'homme ne ,peut cooprer avec Dieu en nulle autre chose. La souffrance est le commencement de tout, car le reste ne peut prendre place
sans elle.

74 -

f-

75 -

*
**
Trois choses qui sont en dsaccord avec Dieu
Le malheur ;
Le mensonge ;
Et le dsespoir.

*
**
Trois places o rsidera Dieu dans sa plnitude
L o il sera le plus aim ;
L o il sera le plus recherch ;
L o l'gosme sera le moindre.

76. - Il y a trois choses o Dieu rside lorsqu'elles sont recherches :


- La misricorde ;
La vrit ;
-Et la Paix.

*
**

77 - Trois chses dont l'homme ignore l'essence :


-Dieu;
-Le Nant;
-L'infini.

78. - Il y a trois cercles de l'existence :


- Le cercle de Keugant que Dieu peut seul traverser ;
- Le cercle d' Abred que l'homme a travers ;
- Et le cercle de Gwenved que l'homme traversera.
(1) L'Ide de Dieu compatissant, souffrant avec l'homme est comme on
antrieurement au cllrlsUanlsme.

..
vol~

druidique

AU PID DS MENHIRS

*
**

79. - Les trois substances employes par Dieu pour faire toutes choses :
-Amour;
-Sagesse;
- Et Puissance.

8o. -

81. -

Les trois excellences de la condition d'homme :


La fin d' Abred ;
La libert ;
Et la communion avec les bienheureux.

*
**

Les trois bonheurs du ciel


La domination complte sur tout mal ;
La vie ternelle ;
Et la flicit sans cesse renouvele.

*
**

82. - Les trois choses primitiv~ment contemporaines de l'Univers :


-L'homme;
La lumire;
- Et la libert.

83. ~

84. -

Les trois caractres distinctifs de l'tat des .tres vivants


Etres mortels ;
Terrestres ;
Et clestes.

*
**

Dieu existe par le concours de trois qualits


Il ne peut tre autrement ;
On ne peut se passer de Lui
Et il ne peut tre meilleur.

*
**
85. - Les trois plnitudes du Keugant :
-Dieu;
- La Justice ;
-Et l'Amour.

*
**

86. - Trois choses qui ne peuvent qu'tre en Dieu


- La suprme puissance ;
- La suprme sagesse ;
- Et le suprme amour.

AU l>U:D DES MF;NHiltS

*
**

87. - Il y a trois causes de mort :


- -L'ignorance ;
- L'amour drgl pour le bien-tre ;
- Et l'incapacit supporter Je Keugant (infini).
Ce qui veut dire :de l'amour prcde la conn;J.issance et par la connaissance l'obligation du Keugant peut tre vite, car de la connaissance
procde le changement de condition.

*
**
Les trois attributs essentiels de Dieu :

88. - Eternit;
- Puissance ;
-Et Amour.
Et ils sont nomms attributs impulsifs )), parce que Dieu ne peut
exister sans eux.

89. - Les trois ncessits impulsives de l'homme :


- Souffrir;
-Changer;
- et Choisir ;
Et cause de la troisime, on ne peut savoir quand les deux premires adviendront.

*
**

9o. - Les trois conditions de ncessit de l'humanit :


- Le moyen terme entre (litt. le mlange quilibr de) l' Abred et du
Gwenved, et, en consquence, l'exprience du bien et du mal, et par
suite, le jugement, le choix driv du jugement aprs examen, et de l :
la libert.

*
**

Les trois moyens employs par Dieu en Abred pour dompter le mal
et Cythraul et s'en chapper vers Gwenved :
-La mort;
- La ncessit ;
- Et l'oubli.

9r. -

*
**
Les trois fondements de Gwenved :

92. - Jouir des dons de Dieu ;


- Etre fortifi par la puissance divine ;
- Etre dirig par la Science de Dieu.

*
**

93. - Les trois proprits de la connaissance :


- L'amour pour ce qui est le meilleur ;

AU PIED

m:s

MENl-llnS

Le jugement obtenu par l'exprience ;


Et le choix conforme au jugement qui voit ce qui est juste.

*'~

94. - Trois choses prYaudront la fin :


-Le Feu;
- La Vrit;
-Et la Vie;

9s. -

Les trois places de tout tre et existence anims :


Avec Cythraul dans l'Abme :
Avec la lumire dans l'tat d'homme ;
Et avec Dieu au Gwcnved.

*
**

96. - Il y a trois violences et trois attaques contre le cercle de Keugant :


- L'Orgueil ;
- Le Parjure ;
- Et la Cruaut.
Car par libre volont, effort et prmditation, ils empruntent l'existence des choses qui ne doivent pas tre et qui ne peuvent s'accorder
avec les lois du cercle de Gwenved. Et en accomplissant ces violences,
l'homme tombe en Abred jusqu' l'Anwn (Abme). La principale et
la plus grave est l'orgueil, car c'est de celui-ci que les deux autres
violences sont drives ; et ce fut grce l'orgueil qu'arriva la premire chute en Abred aprs la monte originelle vers l'espce et la
condition humaine en Gwenved.

*
**

97. - Trois victoires seront un moyen de dlivrance : savoir


- Les victoires sur l'orgueil ;
- La haine impitoyable ;
- Et la cupidit ;
Car personne avec ces choses ne peut parvenir au cercle de Owenved,
parce qu'elles ne sauraient s'accorder avec Gwenved, et leurs natures
s'opposent ce qu'on puisse y parvenir.

*
**

98. - Les trois uvres de l'orgueil :


- Jeter la confusion dans tout, de sorte que la vrit n'est plus apparente;
- Entraver toute libert, de sorte qu'on ne peut se librer d'Abred ;
- Et commettre une usurpation contre Dieu et ce qui lui est d, de
sorte qu'il ne peut y avoir de justice.

99. -

***

Les trois fondements de l'orgueil :


Usurpation et vol ;
Meurtre et guet-apens ;
Et ob1igation de croire ce qui est faux.

AU PIJO:D DS MENHIRS

***

roo. - Les trois principaux pchs sont :


- L'Orgueil ;
- La Cruaut ;
- Et le Mensonge.

***

ror. - Il y a trois cercles de l'existence :


- Le cercle de Keugant o il n'y a rien d'anim ou d'inanim, except
Dieu, et Dieu seul peut le traverser ;
Le cercle d'Ab red o ce qui est mort est plus fort que ce qui vit et o
chaque existence principale drive de ce qui est mort, et l'homme l'a
travers ;
Et le cercle de Gwenved o ce qui est vivant est plus fort que ce qui est
mort et o chaque existence drive de ce qui vit et de la vie, c'est-dire de Dieu ; et l'homme le traversera ; et l'homme ne parviendra
point la parfaite conn.aissance jusqu' ce qu'il ait compltement travers le cercle de Gwenved, car aucune connaissance absolue ne peut
tre obtenue sinon par l'exprience des sens de la part de celui qui a
support et souffert chaque tat et chaque preuve.

102. -

103. -

104. -

Il y a trois ncessits de mourir tablies par Dieu :


Amliorer la condition en Abred ;
Rnover la vie dans le but de se reposer ensuite Sur la dure de Kengant (c'est--dire sur l'ternit) ;
et Eprouver chaque tat des vivants et de la vie avec ses lois et ses
preuves (litt. et tout ce qui lui appartient naturellement et accidentellement) ; cela afin de possder les genres diffrents de connaissance et par l obtenir une complte et parfaite notion au sujet de toute
existence anime de tout tre, de toute qualit et essence ; car autrement que par le moyen de cette volution en Abred, il est impossible
de s'instruire et d'acqurir l'habilet dans toutes les sciences qui peuvent naturellement ou ncessairement exister ; et sans elles, il est impossible de supporter Je cercle de Gwenved.

*
**
Il y a trois choses qui distinguent tous les tres vivants les uns des
autres :
L'Awen distinctif que nul autre ne peut possder de la mme manire
et que la suprme flicit dont chacun possde la plnitude selon son
genre.

***

Chaque tre vivant possde trois choses. en rapport avec son indivi.
dualit et son caractre particulier, sav01r
La plnitude de ce qu'il est et il est impossible qu'il y en alt une
seconde gale, car il ne peut y avoir deux plnitudes d'une chose quelconque;

AU PI~D DE:S ME:NHIRS

I2<J

Une entire conformit l'ordre et la solidarit et un point de conciliation ;


et personne ne cherche autre chose depuis que l'ignorance de cela
causa les souffrances de Anwn et de l'Ab red.

***
105. -

Il y a trois raisons pour changer l'tat de l'existence et de la vie en


Gwenved :
L'instruction qui est ainsi obtenue ;
La beaut de la transformation ;
et le repos rendu ncessaire par J'impossibilit de supporter l'ternit
de Keugant.

*
**
ro6. - Il y a trois choses dont chacun ne peut possder qu'une
- Une plnitude d'inspiration en rapport avec sa nature ;
- Une manire d'tre conforme l'ordre et la solidarit ;
- et une suprmatie semblable celle de Dieu sur tous .

.:1:

"''"'""

107. -

Les trois principales coexistences du cercle de Gwenved


L'amour n'ayant d'autre limite que sa ncessit ;
L'harmonie pousse son plus haut degr de perfection ;
et la connaissance atteignant aussi loin que la pense et la perception peuvent atteindre.

*
**
ro8. - Trois choses ne peuvent exister dans le cercle de Gwenved
-La mort;
- Le manque d'amour ;
- et Je dsordre.

Autrement dit :
-Le besoin;
- Le dfaut de charit ;
- et la confusion.

*
**
ro9. -

Il y a trois considrations relatives au devoir et qui le font comprendre :


Ce qu'un homme dfend et ce qu'il s'interdit l'gard d'autrui ;
Ce qu'il recommande et ce qu'il cherche faire lui-mme pour son
semblable dans les mmes circonstances ;
Enfin, ce qui peut tre possd et dsir pour jamais par tous les
tres anims et les existences dans le cercle de Gwenved, o ni l'indiffrence, ni J'injustice ne peuvent exister, car tout ce qui ne peut rien
d'autre que la dsobissance, le dsordre, l'injustice et le manque de
charit, n'y ont pas accs.

'

At! PIED DES MENHIRS


~

**
Les trois fondements de Gwenved

r ro. -

:
Connatre la nature du mal et l'avoir support en Abred ;
Connatre la nature du bien et l'prouver en Gwenved ;
et connatre de chaque forme vivante son caractre spcial, son individualit et comment ils concourent par le plaisir, le dessein et la
volont de Dieu au . bien gnral. Et dans ces trois choses se trouvent
la scurit et la fermet, car Dieu ne pourrait autrement supporter
l'absence d'amour envers la justice et l'amour du Vrai ; et Dieu ne
saurait agir sans vrit et sans justice, car de la vrit et de la justice
il ne peut provenir que l'amour parfait ; tout acte contraire la charit ne pouvant avoir pour cause que l'iniquit.

III. -

De trois causes provient le manque de charit ; savoir


De celui qui accomplit l'injustice et qui provoque de la sorte le ressentiment chez l'offens ;
De celui qui souffre et reoit l'injure de la p'a rt d'autrui ;
Par suite nat le manque de charit l'gard de celui qui accomplit
l'injustice ; et par l'ignorance de la nature de la haine et de la vie par
o elle inspire la colre, la vanit et la rvolte, nat l'inimiti qui parcourt le monde sans fin.

r 12.
-

(!)

*
**

Les trois fondements de l'Unit :


Elle est une l'exclusion de toute autre chose, et de l vient la libert
inbranlable ;
Elle est l'entiret qui exclut la multiplicit et de l nat son
ferme pouvoir ;
et elle est la multiplicit contenue dans l'Entiret (1) d'o provient
la ferme connaissance ; et de ces trois choses est forme l'Unit
immuable ; et il ne peut exister d'autre Unit semblable que Dieu.

Les trois instabilits du multiple


L'absence d'organisation, car il ne peut y avoir ni personnalit ni caractre distinctif se rapportant quelque type ou espce diffrant ainsi
d'un autre tre ou d'une autre catgorie ; ou aucune place pour l'un
et l'autre au mme moment et ensemble ;
Le fini, car il ne peut y avoir d'infini l o se trouve un autre tre
de qualit et de genre semblabl es si peu qu'il puisse l'tre l'gard de
la nature et du caractre de son existence ;
La variabilit, car l o il y a deux ou plusieurs en nombre, un doit
l'emporter de prfrence un autre et cela peut changer de sorte que
celui qui tait le dernier peut tre le premier ; et le lieu et le temps
peuvent tre ainsi modifis c,ue l'on puisse aller d'une place une
autre et d'un moment un autre et d'un tat un autre, selon les
circonstances qui s'enchanent.

1 r 3

*
**

On peut dlre, - moins exactement - intgrit. C'est d'allleurs le doublet d'entiret,


mals avec une nuance dans la slgnlrtcatlon.

\ PII':D DES MENHIRS

Pour cette raison, Dieu ou les dieux ne peuvent tre plusieurs et Dieu
ne peut tre multiple ou divis.

I 14. -

.1

us. -

*
**
des cratures

Les trois principaux tats


animes :
L' Anwn o fut leur origine ;
L'Abred qu'elles traversent dans le but de s'instruire;
et le Gwenved o elles aboutiront dans l'accroissement indfini du
Pouvoir, de la Connaissance et de la Bont jusqu' ce qu'il ne soit possible d'en acqurir davanta~e.

*
**

u6.

I I 7.

*
**

De trois causes rsulte une chute en Abred


De l'orgueil qui s'aventura dans le cercle de Keugant ;
Du mpris et de la haine du cercle de Gwcnved, et du dsir de changer ; ce fut une violence faite Dieu et sa bont et aux attributs
essentiels de Gwenved qui sont l'Amour et toute Vrit et toute Justi ce, cela au mpris de la raison et du devoir.

Les trois causes de la mort


Dlivrer et tre dlivr de la fatalit du mal et du pire
S'approcher et s'lever vers le Gwenved ;
L'impossibilit d'endurer Kcugant et de s'y reposer, car il n'y a que
Dieu qui, tant in fini, peut le traverser ; et le fini ne peut prvaloir
contre l'infini.

*
**
Il y a trois genres de mort , :
Le chtiment et la peine pour le pch ;
L'amour de Dieu attirant toute vie et existence du pire au meilleur
en Gwenved;
et le repos en Gwenved pour ceux qui ne peuvent supporter les ternits du Keugant.
=!'

r8. -

Les trois moments de bndiction pour l'Homme


Recevoir la vie en ayant une me sa naissance ou dans la renatssance aprs un vanouissement ;
Donner la vie ou engendrer ;
et Echanger la vie ou mourir, ce qui est aller du pire au meiiieur .

....,.

..

'

u9. - Il y a trois units immenses


-L'espace;
-Le temps;
-La vie;
car a~Cl]ne c\'entre elles n'a de commencement ni de fin.

AU PIED DES MENHIRS

132

***

Il y a trois units primitives et il ne peut exister qu'une de chacune


-Un Dieu;
- Une Vrit ;
et un Point de libert. c'est--dire o toutes choses et toutes oppositions
s'quilibrent.

120. -

***

Trois choses naissent des trois units primitives


-Toute vie;
- Toute bont ;
- et tout pouvoir.

I2I. -

*
**

122. -

Les trois attributs de Dieu existant pnmttlvement ensemble


Le plus grand de tous par rapport la vie et le plus grand de tous
par rapport la force et au pouvoir. D'autres disent ainsi

123. -

Par une triple ncessit Dieu est


Le plus grand quant la vie ;
Le plus grand pour la connaissance ;
et le plus grand en force et en pouvoir et il ne peut y avoir qu'un
tre qui soit Je plus grand en quelque chose.

124. -

***

***

Trois choses que Dieu ne peut qu'tre


Ce qui doit tre ;
Ce qui dsirerait tre ;
et ce qui peut-tre la bont parfaite.

**

I2S.-

Les trois principes de toutes les choses


La matire ;
Le mouvement ; .
La vitalit.

Les trois caractristiques de l'existence


-Le temps;
L'espace ;
- et l'activit.

126. -

***

Les trois fondements de l'existence


-La nature;
- L'individualit
- La continuit.

127. -

AU P1E:D

m:s

MENHIRS

133

*
**

128. -

Les trois choses qui distinguent les existences


La qualit ;
La forme;
et le travail.

!29. -

Il y a trois fondements de l'unit, savoir :


La perfection ; car il ne peut y avoir deux genres d'une universalit ;
L'Infinit, car il ne peut exister aucune limite une Entiret ;
et l'Immuabilit, car il ne peut y avoir qu'une seule perfection, universalit et entiret de quelque nature que ce soit. C'est pourquoi on n~
peut concevoir Dieu que driv d'une fondamentale Unit.

130. -

*
**

*
**

Trois choses par leur union engendrent le Pouvoir : Moi, Toi et


Lui ; c'est--dire le Moi-voulant ; le Toi-ralisant ce que je veux et le
Lui devenant ce qui est dcid par le Moi-voulant en union avec le Toi.
Et on les. nomme les trois bases parce que d'elles sont produites la
fois la force et l'existence.

***

131. - Il y a trois considrations qui font comprendre la na.t ure du devoir


- Ce qu'un homme dfend autrui ;
- Ce qu'il cherche chez autrui ;
- et ce qui est compatible avec le cercle de Gwenved.

*
**
Trois victoires amneront une dlivrance

132. -

: celles sur le manque de


charit, la cupidit et le dsordre, car ces choses ne sauraient s'accorder
avec le cercle de Gwenved.

133 -

Les trois principales coexistences du cercle de Gwenved


L'amour aussi loin que sa ncessit l'exige ;
L'ordre jusqu' ce qu'il ne puisse tre perfectionn ;
et la connaissance aussi loin qu'elle peut tre conue et comprise.

***

*
**

Il y a trois choses qui ne peuvent prendre place dans le cercle de


Gwenved :
-La Mbrt;
- Le manque de charit ;
- et le dsordre.

134 -

135. -

***

Les trois bases du Gwenved :


Connatre la nature du mal pour l'avoir souffert en Abred ;
Connatre la nature du bien pour l'avoir prouv en Gwenved ;

134

AU PIED

0~5

MENHIRS

et la connaissance pour chaque tre vivant du sort que lui assigne la


volont at le plan diYins : Ainsi seront obtenues la scurit et la stabilit.
Car Djeu ne peut autrement soutenir Je Gwenved par l'amour de la
vrit ct de la justice et Dieu ne peut faire autre chose que ce qui est
vrai et juste d'o vient son parfait Amour.

*
**

136. - Les trois pouYoirs de l'Unit :


- Etre une l'exclusion de tout autre ;
- L'entiret sans la pluralit et la pluralit dans l'entiret et il ne peut
y avoir aucune unit stable qui ne vienne pas de Dieu.

***

I37 - Les trois instabilits de la pluralit


- Le dfaut d'universalit
-Le fini;
et le changement ;
Car o il y a deux ou plus d'un l'emportant sur l'autre, il y aura possibilit de changement jusqu' ce que le premier devienne !e dernier.

:::*
*
138. - Les trois principales perceptions corporelles de l'homme
-La Vue;
-L'Oue;
- et le Toucher.

***

I39. - Les trois principale perceptions de l'me humaine


- L'Amtur;
-La Haine;
- et la Comprhension.

qo. -

***

Il y a trois choses qui viennent de Dieu, savoir :


Ce qui ne peut tre considr comme bon sans lui
Ce que tous voient leur manquer ;
et ce que nul autre ne peut satisfaire.

***

141.- Les trois htes du Keugant


-Dieu;
-La Justice;
- et le Dsir ;
et l o Dieu est sont les deux autres.

*
**

q2. - Les trois impossibilits de Dieu


-Har;

AU PIED DES MENHIRS

135

Devenir faible ;
et devenir trop grand.

.....:':

-~

143.- Trois places o l'on ne peut trouver Dieu


- O sa prsence n'a pas t demande
- L o elle n'a pas t dsire ;
- et l o il n'est pas obi.

::~*

144 - Les trois buts de Dieu dans ses uvres


- Dtruire (brler le mal)
- Ranimer les morts ;
- et Procurer de la joie faire le bien.

*
**

145. - Les trois voies par le moyen desquelles travaille Dieu


- L'exprience ;
- La sagesse ;
- La misricorde.

146. -

147. -

*
**

Chaque acte de l'homme devrait possder trois harmonies


Harmonie avec la morale naturelle ;
Harmonie avec les facults suprieures de l'humanit ;
ct Harmonie avec cc qui peut subsister pour jamais de chaque chose
dans le cercle de Gwenvcd.
Autrement dit : harmonie avec la volont de Dieu ! harmonie avec les
perfections humaines ct harmonie avec ce qui peut exister pour jamais
de la divinit de leur essence dans le cercle de Gwenved.
Autrement dit (harmonie) : avec l'avantage de tous les. tres vivants
avec la justice de Dieu ct avec l'amour du cercle de Gwenved.

***

Les trois principaux usages de toutes choses dans les mains de Dieu
Etre destines au plus grand besoin
la plus grande utilit ;
ct au plus grand amour.

q8. - Les trois principaux attributs de Dieu Cach :


- Puissance ;
- Connaissance ;
- e t Amour.

149. -

***

Les trois soins journaliers qui devraient occuper l'esprit de chaque


homme
Adorer Dieu ;

AU PIED DES MENHI:RS

Eviter de faire tort personne ;


et Agir justement l'gard de tout vivant.

*
**

150.- Les trois craintes d'un sage.


- La crainte d'offenser Dieu ;
- La crainte d'agir envers un homme contrairement la charit ;
- et la crainte des richesses et de la prosprit excessives.
Autrement dit : la crainte de Dieu ; la crainte du pch et la crainte
d'une trop grande prosprit.

.I 51.

***

Les trois craintes d'un insens :


La crainte de l'homme ;
La crainte du dmon ;
et la crainte de la pauvret ou de l'inimiti du monde.

***

152. - En trois choses un homme ressemblera un dmon :


- En mettant des piges sur la route ;
- En craignant un petit enfant ;
- et en se plaisant au mal.

153 - Les trois moments o Dieu sortit hors de son immensit :


- Le premier fut pour faire ce qui n'avait jamais exist auparavant et
cela en vue du bien et pour prvenir tout mal. De l sortit l'existence
ou l'uvre de sa Cration ; et bien que cela aurait pu diffremment
se produire, ainsi furent manifestes la puissance et la sagesse infinies.
- Le second fut pour dlivrer toutes les cratures et existences du mal
et de l'assaut de Cythraul (Le Nant) et pour rparer ce qui avait t
perdu, ou tait devenu corrompu ; ou pour le rejeter, et lui substituer
un meilleur (tre) . Ainsi en sera-t-il et adviendra-t-il pour chaque
existence jusqu' ce que tout tre et toute la crt!ation aient volu
jusqu'aux dernires limites de la Bont.

***

154. - Trois choses sont l'indice de Dieu :


- Le fait de placer le bien et le mal face face, de telle sorte que l'un
ou l'autre puisse tre connu en vue de s'attacher au bien et de renoncer
au mal.

NOTULES ET SENTENCES
(Tires du Barddas)
1

r. -

Rien n'est vritablement cach, que l'IJ;lconcevable.


Rien n'est inconcevable, que l'Incommensurable.
Rien n'est incommensurable que Dieu.
Et il n'y a pas de Dieu, que l'Inconcevable.
Rien d'inconcevable que ce qui est rellement cach.
Et rien de vraiment cach que Dieu.

2. -

Nul Dieu, sinon l'Inconcevable.


Rien d'inconcevable que Dieu.
Nul Dieu, sinon l'Incommensurable.
Rien d'incommensurable que Dieu.

*
**

*
**

. 3 - Je suis Homme, par le privilge du Vouloir Divin. Car ce que


Dieu veut, est. Je vins du Macrocosme, et mon origine fut en Anwn. Je suis
maintenant dans le Microcosme, o je vins travers le Cercle d'Abred.
Et maintenant. je suis un Homme prs de son terme ...
Auparavant, j'tais en Anwn, l'Abme, la moindre particule de Vie
qu'on puisse concevoir, et le plus prs possible de la Mort absolue. Puis, je
suis pass dans chaque forme d'existence, et travers chaque forme o il
tait possible que soient le Corps et la Vie.
Je suis venu jusqu' l'tat d'Homme, au long du Cercle d'Abred, o
pnible et vide fut ma condition travers les Ages, depuis mon dgagement
de la Mort dans l'Abme. Et cela, par la grce de Dieu, sa grande Bont
et son infini Amour.
A travers chaque forme susceptible de renfermer la Vie, dans les eaux,
dans les airs, dans le ciel, j'ai endur rigueurs et tourments, mal et souffrance, et petites et minces furent mes joies, jusqu' ce que je devinsse
Homme.
Car, si on n'a vu et connu toute chose, le Gwenved demeure inaccessible ; et on ne peut voir et connatre nulle chose si on a souffert. Il ne
peut y avoir d'Amour, co'mplct et parfait, qui ne confre le pouvoir d'acqurir
la Science menant au Gwenved. Car, le Gwenved ne saurait tre sans la Connaissance complte de toute forme d'existence, de toute souffrance, de toute
joie, de tout mal et de tout bien.
Or, il n'est de science qui ne s'acquire sans l'preuve de chaque forme
de Vie, de chaque vicissitude, de chaque douleur. Et ces connaissances drivent les unes des autres. Et tout cela est ncessaire avant que le Gwenved ne
soit enfin possible ; et ncessaire avant d'arriver au total Amour de Dieu.

AU PIED DES :r.NHIRS

Tout comme le complet Amour de Dieu est ncessaire avant d'atteindre au


Gwenved.
Sans le triomphe sur le Mal et sur la Mort, sur tout obstacle comme
sur tout principe de Destruction, il ne saurait tre de vie en Gwenved. Et
on ne saurait triompher des maux sans connatre leur espce, leur nature,
leur puissance, leur action, leur situation, leur temps, leur forme et manire
d'tre. On ne saurait les vaincre sans connatre les nergies leur opposer
pour les dfaire. Ni l'amlioration en retirer, ni la victoire qu'on peut
remporter sur eux.
L o est ce point de parfaite Connaissance, est la parfaite Libert.
Et il ne saurait tre de dlivrance du Mal, ni de victoire sur la Mort, que l
o se trouve cette Libert absolue et parfaite. Comme il n'est de Gwenved
qu'avec Dieu, dans la libert parfaite qui contient le Gwenved ...
Parce qu'il n'y a nulle identit entre deux formes de Vie, il ne peut
exister de science parfaite sans la traverse de chaque tat. En chacun d'eux,
sont une cause, une souffrance, une science, une comprhention, une flicit,
une condition, une action, une victoire. Et tout cela ne saurait se retrouver
dans une autre quelconque forme d'existence.
Et comme il y a dans toute forme de vie une exprience spciale, impossible en aucune autre, il faut passer dans chacune d'elle pour connatre
chaque exprience d'espce et d'intelligence, et, par suite, vaincre tout mal
et acqurir tout bien.
Or, il y a autant de formes d'existence et de vie que Dieu l'a jug ncessaire pour la recherche et la connaissance de tout mode de bien et de mal.
Car Dieu ne connat et ne conoit rien qui ne puisse ensuite tre acquis
l'exprience puis la connaissance. Et en toute chose o puisse rsider une
science du Bien et du Mal, de la Vie ou de la Mort, se trouve une forme
d'existence correspondant l'acquisition de cette science ! D'o vient que
le nombre des espces et des modes de formes de vie est celui qui peut tre
conu et compris _comme ncessaire la possession entire du Bien, de la
Science et de la Joie.
Et Dieu a voulu que tout Vivant et tre anim traverst toute forme et
espce doue de Vie, afin que tout Vivant finisse par possder compltement
la Science, la Vie, la Joie ternelle. Et tout cela par le parfait Amour que
porte Dieu tout Homme et tout tre vivant.
Parce qu'on ne peut mieux esprer ni moins esprer que l'Infini Amour
de Dieu, tout tre vivant parviendra finalement au Cercle de Gwenved. Aprs
avoir travers le Cercle d' Abred depuis la profondeur d' Anwn qui est
l'extrme limite infrieure de chaque existence anime, l'tre monte de
l'Abme de plus en plus haut sur l'chelle de la Vie. Jusqu' la condition
humaine qui lui permet enfin de s'affranchir d'Abred et de sa Ncessit.
Alors, par l'union avec le Bien, et par la Mort, on passe dans le Cercle de
Gwenved, o l'Abred mortel finit jamais ... Et il n'est plus ncessaire de
retraverser chaque forme d'existence, sinon librement et volontairement.
Mais ne va au Cercle de Gwenved, que l'tre qui, durant sa Vie, s'est
attach au Bien, la Sagesse, chaque uvre de Justice et d'Amour. Alors,
quand l'emportent ces mrites sur leurs contraires, la Draison, l'Injustice, la
Duret de cur, l'Homme va au Gwenved aprs sa mort: Et il chappe au
Cercle d'Abred, parce que le Bien a enfin triomph du Mal, et que la Vie
a domin la Mort pour toujours. Alors, il s'lvera de stade en stade, jusqu'aux extrmes limites du parfait Gwenved, o il s'tablira pour l'Eternit.
Au contraire, l'Homme qui s'est attach l'Indiffrence, la Draison,
l'Erreur, retombe de sa vie en Abred une autre vie en Abred, mais en

AU PIED DS 1-NHIRS

139

une forme d'existence conforme ses dsirs, adapte ces tristes affinits.
Puis, il remontera, selon qu'il se sera attach la Sagesse, vers la condition
d'Homme. II montera alors au Gwenved, ou retombera en Abred sa mort.
Et il y retombera toujours ainsi, jusqu' ce qu'il consente pratiquer le Bien
et s'y maintenir.

*
**

L o se trouvent le moins possible d'me et de vie, o la Mort est

la plus profonde (et ce indpendamment de toute manire d'tre), l est


Anwn, l'Abme primordial.
L o est la lgret, la lumire, la chaleur, l'incorruption, l'invariabilit, se trouve la Vie. L o se trouvent la pesanteur, le froid, les tnbres,
la corruption, l est la Mort.

*
**

Il y a trois choses qu'on ne peut concevoir en Dieu. Savoir : son Origine, car il ne peut y avoir nul temps o il n'ait pas exist ; la grandeur de
son Amour, car quelqu'immense que soit son uvre, il ne verra jamais de
terme ce qu'il peut justement accomplir ; et enfin son Pouvoir, car il
n'y a aucune fin, aucune borne ou mesure, ce qu'il peut faire, au del de
tout ce qu'on peut imaginer.

***

Dieu est la fois la Vie, complte et parfaite, et le total anantisse-

ment de la Mort.

*
**

Dieu est la Vie, pleine et entire, imprissable et sans fin. Dieu est le

Bien absolu, destructeur de tout mal. Dieu est le Pouvoir absolu, exclusif de
toute impuissance. Dieu est la Sagesse et la Connaissance absolues, anantissant toute ignorance et toute folie.
'
Cythraul est la Nuit, tnbres des tnbres, l'impuissance prive de toute
capacit. Cythraul est dpourvu de toute volont ; crature de Ncessit et
non de Vouloir ; sans tre ni vie ayant rapport avec l'existence et l'individualit ; vide comme le Vide, mort comme la Mort, nul comme le Nant.
Et, par ce qui prcde, on comprend qu'il ne puisse exister l'origine
que Dieu et Cythraul, l'Etre et le Non-Etre, la Vie et la Mort, la Lumire
et les Tnbres.
Dans l'Abme d'Anwn, les mes ne possdent de la vie ou du bien que
le degr le plus infime. Et de la mort et du mal, elles ont le degr le plus
lev qu'il puisse y avoir. D'o vient qu'elles sont essentiellement mauvaises,
par suite de cette prpondrance du Mal sur le Bien. Et c'est peine si elles
vivent et existent, inconsciemment parfois.
Et la dure de leur forme est ncessairement courte, tandis que par la
dissolution, ne de la Mort, elles avancent et progressent graduellement vers
un plus haut degr de Vie de plus en plus rapproches de la Vie et du Bien
Suprme. Durant ce priple de formes en formes, Dieu, en sa misricordieuse affection pour tout tre vivant, les guide au long du Cercle d' Abred,
pouss par l'Amour Infini qu'il leur porte. Et cela jusqu' l'tat d'Homme,
l o Bien et Mal s'quilibrent, aucun ne l'emportant sur l'autre, hormis
par le- choix- de la criature.
Alors apparaissent la Libert, le Discernement, le Pouvoir de Choisir.
et l'Homme se dirige librement vers le Mal ou vers le Bien.

AU PIED DES MENHIRS

Au-dessous de l'tat d'Homme, en Abred, les tres vivants sont ncessairement mauvais, enclins au mal, par manque complet de volont et de
pouvoir, devant la puissance du Mal. Car leurs moyens varient, selon le
niveau atteint en Abred.
Pour cette raison, Dieu ne les hait point ni ne les punit, mais bien au
contraire, il les aime et les chrit. Car, par leur soumission au Destin qu'il
leur impose, par leur manque absolu de volont et de choix, ils ne peuvent
tre autrement. Quelque soit l'envahissement intrieur du Mal, ils n'y peuvent
remdier, se trouvant ainsi en cet tat par la Fatalit et non par le Choix.

*
**

J'ai t marqu par Math, la Na ture, avant de devenir immortel. Pour


faire de mon me animale une me humaine, Gwion a vers sur mes lvres
le Breuvage d'Immortalit que contient la Coupe dont il a la garde. La
Coupe de Karidwen, la Mre-Divine...
Mon pays d'origine est la rgion des toiles d't. Le Distributeur des
Mondes m'avait prs de Son Trne, dans la galaxie primitive, et je suis une
merveille dont l'origine n'est pas connue ! J'ai t en Asie, avec No, dans
l'Arche. J'tais clans l'Inde quand Rome fut btie, J'ai accompagn ici les survivants de Troie. Je serai, jusqu'au Jour du Jugement, sur la face de la terre,
et je suis capable d'instruire un univers entier ... Idno et Heinin me nommaient Merlin, mais les rois de l'avenir m'appelleront Talisin ...

***

Variante de ce texte :
Existant de toute ternit dans les ocans, et depuis le jour o le
Premier Cri s'est fait entendre, nous avons t projets, dcomposs, simpli fis, par les rameaux du Bouleau (1). Quand ma cration fut accomplie, je
ne pris point naissance d'un pre et d'une mre, mais des Neuf Formes Elmentaires(2) du Fruit des Fruits, du Fruit du Dieu Suprme, des fleurs de la
montagne, des fleurs des arbres et des arbustes.
J'ai t form par la Terre, par les fleurs de l'ortie, par l'eau du neuvime flot. J'ai t marqu par Math, avant de devenir immortel ; j'ai t
marqu par Gwyddon, par le Sage des sages ; je fus marqu dans le Monde
primitif, au temps o je reus l'existence. J'ai jou dans la Nuit, j'ai dormi
dans l'Aurore ; j'tais dans la Barque, avec Dylan, embrass entre ses genoux
royaux, lorsque les Eaux semblables des lances - ennemies tombrent du
Ciel dans l'Abme.
J'ai t serpent tachet sur la montagne , vipre dans le lac, toile chez
les Chefs suprieurs. J'ai t dispensateur du liquide, revtu des habits sacrs,
et tenant la Coupe. Il s'est coul bien du temps depuis que j'tais pasteur.
J'ai longtemps err sur la terre avant de devenir habile dans les sciences.
J'ai err, j'ai circul, j'ai dormi dans cent Cercles, et je me suis agit dans
cent vies ...
(Talisin. - Le Cad-Goddeu).
(1) Les rameaux elu Bouleau " arbre ('onsacr Karldwen, la Nature-Eternelle, sont
lei l'image des mille et une possiblllts tle celle-ci. Tulisin enseigne tet les modultttis multiples de l'manation (se faisant travers le canal des formes natureltes)
elu Manredd, Je germe de Jumtre , prJmo.rdlal.
(2) Les Neur Formes Elmenlalres sont les neur " Nombres '' vritables rgents de
l'Univers et rte la Vie. Talisln enseigne tel que Je principe qui prsida l'manation
ete l'homme ne fut point celui d'un couple prlmltlf, cr ex nihilo, mals hien le
rsultat d'une action cratrice transcendantale des rgents que sont les Nomb1'esDieux "

.\U PIED DF.S MENHIRS

CELTISME ET PYTHAGORISME
Nous avons soulign, dans l'Introduction du prsent ouvrage, le lieu mystrieux qui unit la Tradition Celtique, patrimoine des peuples du Nord, et le
Pythagorisme, flambeau de la civilisation grco-latine. Quand nous affirmions, avec Etienne i\icol, que le Celte ne donnait sa pleine mesure que s'il
avait enfin touch du pied la terre mditerranenne et contempl le soleil
qui y rayonne, c'est en effet Pythagore, Platon, leurs postrits spirituelles que nous faisions allusion. Et nous osons croire que nul lecteur n'aura
commis l'erreur d'y voir un quelconque tribut aux pseudo-civiliss d~ la
Rome dcadente.
Or, avec les crivains antiques, les historiens modernes sont peu prs
unanimes affirmer qu'effectivement, les Druides furent les initiateurs et
les matres des pythagoriciens. A cela, quoi d'tonnant en vrit ? Les Celtes
ont pntr toute l'Europe, ct cela justifie tels tonnants- rappels linguistiques,
religieux, ou philosophiques, qu'on trou\'C' dans cent peuples divers. Et
l'Anank grec, signifiant le Destin aveugle, frre de l'Anll celtique dsignant
la Fatalit, en sont un exemple frappant. Dans le grec, on n'a fait qu'ajouter
des voyelles, mais les consonnes qui ossaturent le mot lui-mme, sont absolument identiques(!) !
Or, si les Triades de l'Ile de Bretagne nous apportent l'cho de la
pense mtaphysique des Druides, aucun texte coordonn ne nous transmet
leur thique. Nous savons que les Druides professaient une morale trs leve
et tr~ pure. la mtempsychose, l'immortalit posthume, etc ... , mais sur cette
morale. rien de prcis n'est connu. Et alors, si comme l'affirment historiens
et philologues, le Celtisme est devenu, dans le bassin mditerranen, le Pythagorisme, ce vide est combl ! Car les Vers d'Or de Pythagore nous sont
parvenus intacts !
Du Maitre de Samos, aucun texte, aucun enseignement, traitant de la
mtaphysique et de la thodice, ne nous parvient. Aprs l'croulement de la
synar :hie pythagoricienne, de Mtaponte Crotone, de Syracuse Agrigente,
l'Oubli s'est fait sur toutes ces choses. Or, qui sait ? Peut-tre les Dieux

(1)

Dans un pass extl'mement lointain, les Celtes ne reconnaissaient qu'un seul dieu,
aussr les Drutdes se nommaient-ils Semnothcs, ccst--dire adorateurs de D'ieu. Ils
se distinguaient Pli rela Cie la gentilit, puisque le principe fondamental de leur
tliutllce falsalt clP l'Pnil abstraite, de la spiritualit de la Puiss~nce Suprme, la
source ternelle de toutes choses. Et 11 raut voir dans les Jienx <li><'rS qui aoparaissent ensuite. tels E~1ts, Turann, Teuta1s, cles divinits se~onclalres. superposes
la Triacle primll 1ve, par les vicissitudes m!gratives de la Race. comme les survivances du culte /IOn au Thlbet ont pntr le J)oucthisme prtmltlf qui crut l'effacer
ou Je supplanter. comme les rsurg-ences r.eltiques ont pntr~ en Bretagne le chrisnanisme qui s'ima;<innlt les erracet', de mme les culles pri\,Istorlques ont survcu
et p<'ntr la pen~re celtique qui l'enuit les supplanter.
De qui les rtrutdes tenaient-Ils cette 11aute doctrine ? Cette question est rort
controverse. D'nPI'S les uns ils en seraient Je'! rrateui'S. D'aprs les autres, tls
J'auraient tenue "" Pythagore ou d'un cie res clisciples nomm Zumalxls. Il est rort
probable, nous pouvons dire certain, que les Gaulois avaient prc<l les Grecs en
toute chose. et que ceux-cl avalent appris de Pythagore la philosophie celtique des
Gaules.
Un ratt est. patent : les Gaulois et les Pythrzrrorieiens avalent la mihne opinion
philosophiqne, ce rait est allest par un granci nombre d'lllstorlens. Jamblique, en
sa Vie de Pytha(fore, nous elit que ce philosophe avait tudi chez l<'s Celtes; Polystor,
en <nn Utre ni.< symboles, rapporte que le m~ltre ete Samo3 avait voyag chez les
Gaulois et lurli avPc leurs Pl'tres. Saint Clmen1, qui rapporte ce fait, se range
lut-mme l'opinion de PolysJor. parre que, nous clil-ll, lA. ressemblance des doctrines
adoptes chez les Grecs et les Gaulois la justifie plelncmcm. Ennn, Valre-Maxtme
nous dit quelque part : " Je croirais rous les Gaulois si, avec leurs braies, ils ne
proressalent la mme doctrine que le grand Pythagore avec son manteau ! ...

AU PIED DS MP;NHili.S

ont-ils voulu par l que les successeurs lointains des philosophes vtus de lin
blanc, soient amens d'eux-mmes, runir dans la mme vnration, les
Vers d'Or et les Triades !
Ainsi, sans doute, pourrions-nous reconstituer l'essentiel du message venu
de l'Hyperbore ...
Quoi qu'il en soit, notre travail eut t nos yeux incomplet sans cette
adjonction. Voici donc, aprs les Triades Celtiques, les Vers d'Or pythagoriciens. Et comme pour celles-l, nous donnons une adaptation nouvelle de
ceux-ci ...

***
LES VERS D'OR PYTHAGORICIENS
Rends aux Dieux Immortels, le Culte consacr, garde ensuite en ton
cur le pur serment prt, des Matres de jadis rvre la mmoire, et honore
pour finir ton pre et ta mre, et l'ensemble de tes parents.
Pour les autres hommes, fais-toi si possible un ami de celui que tu vois
exceller en vertus.
Prends l'habitude des paroles modres, obligeantes, des uvres utiles
plutt que sans but. Et si ton ami succombe, ne l'accable pas 1
Souviens-toi que le Destin est invitable puisque voulu par les Dieux.
Transforme-toi donc, fais que tes dsirs soient les leurs, et de ce fait ta
puissance dpendra directement de cette ncessit !
Pntre-toi que, de tout ce qui arrive, rien de mal ne peut sortir, et
que tout est bien ainsi. Matrise tes apptits et tes besoins physiologiques,
tes passions comme tes faiblesses. Que ton corps soit ton serviteur et non
ton matre...
Ne fais jamais rien dont tu ais rougir, ni avec un autre, ni par toimme. Aies, par-dessus tout, le respect de toi-mme, annoblis-toi !
'
Pratique la Justice en actes comme en paroles, et sois raisonnable et
sens en toutes choses.
'
Sache bien que la Mort est le Destin de tout et de tous, qu'elle borne
et limite tous tes dsirs, et que la Fortune a coutume de varier.
Supporte sans t'indigner les souffrances que les Mortels prouvent tous,
des degrs divers, et cela par le Destin voulu par les Dieux. Ne te rebelle
pas ; au contraire, fais qu'en corrigeant ton Destin dans le sens qu'ils lui
ont donn, tu sois toi-mme ton propre guide ...
Et dis-toi bien que le Destin ne donne certainement pas aux mes bien
nes un trop grand lot de douleurs ... Car celles-ci savent alors comment les
oublier !
Autour de toi, bien des paroles et bien des discours sont susceptibles
d'agiter les Hommes ! Fais qu'ils ne te troublent pas, et ne te laisse pas suggestionner par elles ...
Et devant le Mensonge, efface-toi ! On ne rfute pas le nant ...
En toutes occasions, que nul ne parvienne te faire faire ce que ton cur
ou ton esprit refusent d'accomplir, ni te faire commettre ce qui n'est pas,
vritablement, le meilleur.

.'\U PID DS MEN'IURS

143

Pour n'avoir pas regretter l'absurdit et l'inconsquence de certains


actes, rflchis toujours avant d'agir. Devant ce que tu connais mal ou que
tu ignores, efface-toi ... Mais sache faire tout ce qui t'est ncessaire. Et ainsi
le Bonheur embaumera ta Vie ...
.
Ne mprise pas ton Corps, ni sa sant, ni son entretien. Il est ton meilleur serviteur s'il ne doit pas tre ton matre. Avec sagesse et raison, veille
sur lui pour en tre mieux servi.
Accoutume-toi un genre d'existence qui soit la fois pur, propre,
viril. Souviens-toi que tu es un homme.
Evite d'exciter l'envie, ne dpense pas contre-sens, comme le fait
toujours celui qui ignore la beaut. Mais ne sois pas avare non plus. La
mesure, en tout, est la rgle du Sage ...
Fais donc, en toutes choses, ce qui ne doit pas te causer de dommages,
et rflchis avant de te dcider.
N'accueille jamais le Sommeil du soir sans avoir, trois reprises, parcouru les actions de la journe. Retrouve ce que tu as omis d'accomplir,
pse ce que tu as fais, et, selon leur nature, blme-toi ou rjouis-toi.
Pour finir, prie les Dieux de sanctifier tes efforts.
Pratiquant ce genre de Vie, tu percevras alors le lien qui unit les
Mortels et les Dieux ...
Tu apprendras connatre les Choses qui passent, de celles qui demeurent ; tu distingueras la pseudo-richesse des vrais trsors ...
Tu comprendras alors, autant que l'Homme puisse y parvenir, que la
Nature, tous ses chelons, se rpte et se copie.
En sorte que tu sauras te dtourner de l'Impossible, raliser ce qu'ii
t'est donn de faire, et que rien ne te sera cach.
Tu comprendras alors que les Hommes s~ffrent des maux qu'ils ont
eux-mmes choisis J Et qu'ils ne voient pas toujours les joies et les biens qui
leur sont rservs et accessibles. C'est pourquoi rares sont ceux qui savent
se dl.ivrer de la Souffrance.
Car tel est le Destin fatal, aveuglant leur esprit. Comme des blocs
rouls par l'avalanche du haut du mont, ils sont lancs dans l'Inconnu, ports
d'un ct ou de l'autre et souffrant mille maux.
Cela, parce qu'ils ne savent pas discerner, en eux, la funeste Discorde
qui les fait hsiter, douter, errer... Cette Discorde qu'il faut se garder
d'accrotre en nous, et qu'il faut fuir !
Et si Dieu montrait chacun de nous sa vritable Destine, si nous
connaissions enfin le but du grand voyage de la Vie, bien des maux seraient
vits !...

Mais quant toi, Initi aux Mystres sacrs, prends confiance ! Car
divine d'origine est la race des Mortels ! Et ceux qui savent veiller dans
leur me, le divin qui y sommeille, la Nature dvoile toutes choses.
Si vraiment tu as part ces bienfaits, tu russiras mettre en pratique
ce que je t'ordonne, et ton me gurie sera dlivre des maux.
Et pour ce qui est du manger et du boire, confie-toi la saine Raison.
Alors, lorsque tu quitteras ton corps de chair, tu monteras vers le libre
Ether, et tu seras alors semblable aux Dieux Immortels, imprissable comme
eux ... ~

AU

PI~D

DES ME:NHIRS

LA FILIATION CELTIQUE

Dans le cours de l'automne I942, naquit dans l'Ouest de la France un


mouvement druidique qui eut pour organe une revue trimestrielle intitule
N emet on (en breton : la Clairire ). Elle succdait Kad (en breton :
le Combat ), et tait rdige par un noyau de Bretons autonomistes, dont
un certain nombre avait tout d'abord eut maille partir avec la justice franaise, ds avant la guerre, puis, pendant l'Occupation, avec la Rsistance.
En tant que sparatistes, ces gens avaient tort de profiter des malheurs
de la Patrie pour tenter d'agrandir encore ceux-ci en arrachant la France
une province qui, gographiquement, lui est lie sans conteste.
n tant que celtisants, ils eurent au moins le courage (rendons-leur cette
justice) d'~ffronter en face le gouvernement de Philippe Ptain, et son clricalisme cafard, ct la riposte des gens du marchal ne tarda pas ! La
revue N emet on cessa de paratre son quatrime numro. Pour nous, gaulistes, ce fut parfait. Pour nous, galement celtisants, ce fut moins bien ...
Ce qu'il y avait de vritablement intressant en ce mouvement, c'est qu'il
rompait officiellement avec le pseudo-bardisme breton, purement catholique
militant d'inspiration. En effet, l'Eglise a agi avec le bardisme comme avec
le scoutisme. D'abord condamn par Rome, ce dernier a t repris et utilis.
Pour le bardisme, il en a t de mme, et, en dehors de traditions .purement
rgionales, et des Triades, qu'on sc refuse adroitement commenter dans le
sens traditionnel, et dvelopper, le Collge Bardique des Gaules vise
tout autre chose qu' ressusciter le vritable druidisme. Dans les campagnes, c'est une lutte sans trve ni rpit, adroite, insinuante et tenace, que
l'Eglise bretonne mne contre les traditions et les coutumes qu'elle considre
comme d'inspiration nettement paenne lorsque ces traditions et ces coutumes
sont trop riches de survivances celtiques (les rites de Saint Yves notamment !)
N emet on visait rnover un celtisme qui ;oit pur et net sans compromission avec le christianisme qui le ruina jadis. Au ct philosophique,
N e1neton voulait mler le ct culturel et cultuel, bref, selon la potique
expression, faire renatre les anciens dieux ...
Des influences que tous les occultistes connaissent bien sont intervenues
en son destin. Ses compromissions avec l'occupant, firent le reste ...
Une autre erreur de Nemeton fut de s'imaginer que la Bretagne seule, en
France, possdait des traditions celtiques ! L'Auvergne, patrie de Vercingtorix, la Savoie, sont riches en souvenirs druidiques, elles aussi ! Et si le
mouvement panceltique doit un jour atteindre la France, il dpassera les frontires de la Bretagne, son rgionalisme et ses autonomistes, nous pouvons
l'assurer ... Chartres, l'ancienne Autricum des Gaules, capitale spirituelle du
druidisme, n'est pas notre connaissance une ville armoricaine.
Quant la politique, gardons-nous de l'introduire en un mouvement de
ce genre. Des influences trangres auraient vite fait de s'y mler. Que nos
amis, les celtisants bretons se souviennent que leur petite patrie ne peut avoir
d'autre destin que d'tre, sans autre solution possible, franaise ou anglaise.
Et si leur rgionalisme se refuse demeurer d'inspiration nationale, il
deviendra l'esclave de l'esprit romain ou de la kultur teutonne.

AU PmD DES MENHIRS

*
**
Morvan Marchal, s.ous le pseudonyme d'Artonovios, a publi dans Neme(3 numro) une pntrante tude des rsurgences celtiques, depuis la
conqute romaine. Nous nous y reporterons donc puis nous complterons cet
expos de renseignements indits, venant d'archives prives, qu'il nous sera

ton

possible de prciser un jour.

*
**
L'organisation druidique prsentait pour la Celtide un caractre cumnique, et s'tendait .au-dessus des clans, des tribus ou des Etats. Un sanctuaire central, dans chaque grand pays celte, rassemblait le collge des
druides : CHARTREs, la ville des Carnutes(l) (o les coles druidiques subsistrent jusqu'au christianisme, qui les assimila, semble-t-il, sous l'vque
Arbogaste(2), et qui taient eiJAore en plein clat au x sicle), pour les
Celtes de Gaule ; Mo.-.\, actueJ,ement Anglesey, o les druides de GrandeBretagne rsistrent jusqu' la mort aux armes de Rome ; TARA, enfin, la
capitale du roi des rois d'Irlande, selon toute vraisemblance, pour la grande
le galique. Les corporations druidiques des diffrentes rgions de l'imperium celtique se tendent la main, changent des initis, se rencontrent. En
Gaule, outre le grand centre carnute, Bibracte(3), dans le Morvan, semble
avoir t un lieu initiatique important. C'est vers l'an 47 avant Jsus-Christ,
crit Ragon (4), que les derniers coups furent ports aux Mystres celtiques.
Bibracte, fameuse par son collge de druides, sa civilisation et ses coles, tait
la mre des sciences.
D'aprs Csar, le druidisme tait originaire de Grande-Bretagne, ou tout
au moins les Druides de Gaule s'y rendaient pour visiter coles et sanctuaires, ce qui est assur pour les Druides d'Irlande. L'ordre druidique
se divisait, - nous le saY ons depuis Po sidonius et Timag-ne(5), - en trois
branches : les druides. philosophes et littrateurs, les bardes, littrateurs
populaires et chantres, et les ovates (filid en Irlande), potes et devins. Les
druides paraissent avoir t vtus de lin, de couleur blanche(6), peut-tre avec
des bandes pourpres croises. Leur arbre mystique tait le chne(7).
Leur enseignement tait donn en secret(8), et tait purement oral, semblable en cela celui des mages iraniens qui, suivant saint Basile, n'ont
jamais eu de livres(9). II faut tre born pour le leur reprocher. La tradition
orale ne risque en effet jamais de devenir un hritage mort, et, suivant le
mot si exact de Dumzil (l), est vivante par dfinition ... , et quivaut, elle
aussi, une transmigration . A chaque gnration, en chaque tudiant,
Le nom gaulois de Chartres tait Autrlcum.
(2) Patrologie latine, t. XXI, col. 1.006.

(3) Aujourd'hui le Mont-Beuvray (Bou1gogne), Bibracte, capitale des Eduens, a t remptace comme centre par Autun (Augustodunui1:J) aprs la conqute romaine.
(4) Ragon. Orthodoxie Maonnique, cit ; par Lancelln , La Sorcellerte des Campagnes,
Parts, Durvllle, p. 30.

(5) Posldonlus, philosophe grec stocien, n sicle avant Jsus-Christ. 'l'lmagnc, bistorlcn
grec, rr sicle avant Jsus-Clulst, a laiss une HitsOi're des Gaules.
(6) Bas!lide. Essai sur la Tradition Celtique, Paris, EdHions tradltlonnelles. 1n37.
(7) Le culte des aJbres. nt1tnmmen1 dn chne. s~> retrouve en Lithuanie, (!ont la langue
est la plus proche du sanscrit, en Europe. Gulraml, ln Mythologie, Larousse.
(8) Basilide, Op. clt., p. 43.
(9) Autran. Op. cit., p. 49.
(10) BasUlde. Op. clt., p. 13!!.

(1)

JO

Al.! PIED D"P,S MENI-J'IRS

le savoir se rincarne ... Les Druides n'ont pas -voulu immobiliser dans des
signes morts une science qu'ils considraient comme sans cesse renaissante .
La conqute romaine, en Gaule, et la conqute chrtienne, en GrandeBretagne, devaient atteindre profondment les collges druidique~. Les Csars,
qui ne se trompaient pas en voyant dans cette organisation l'lment de cohsion par excellence du monde celtique, menrent vigoureusement le combat
contre elle. En Gaule, en effet, s'il existait des cultes de mtiers analogues,
en beaucoup plus libres, aux corporations latines(l), jamais cependant ces
groupements celtiques ne devaient vhiculer, comme celles-ci, une tradition
sotrique ou quasi-philosophique, et connatre leurs complexes devenirs. Par
contre, le druidisme, appuy sur une doctrine originale et concrte, fortement hirarchise dans sa forme, apparaissait alors comme la premire garantie de dure pour les Celtes, et de rsistance l'assimilation.
Les Latins vainqueurs ne supprimrent pas d'un coup l'institution druidique, mais, fort accueillants pour le polythisme gaulois, qu'ils syncrtisrent vite et trs naturellement avec le leur, ils commencrent en revanche
par accabler la confrrie sous les calomnies(ll.J. Auguste interdit aux Gaulois
la clbration des mystres druidiques, comme contraires aux croyances
romaines, bientt suivi par Tibre, qui, selon Pline, voulut interdire jusqu'
la corporation elle-mme<3J. Claude, enfin, grand centralisateur, abolit et ie
culte et la confrrie ; des hommes du chne, supplicis ou proscrits, les uns
gagnent la sylve armoricaine ou l'le de Bretagne ; les autres continuent en
secret instruire la jeunesse<4J, puis se soumettent, deviennent parfois professers dans les grandes coles romaines qui succdent aux leurs.
Paralllement, le culte pol) thiste gaulois volue. Sous l'influence mditerranenne, les vieux dieux celtes s'anthropomorphisent. BoRvo s'identifie
Apollon, CAMULOS l\Iars. Mais certaines assimilations sont impossibles :
Teutats, Esus, Epona, les cornes de Cernunnos, le maillet de Sucellos restent
celtiques. En outre, et au-dessus de tout cela, Rome impor~e ses cultes officiels' : il existera un flamine des Drvr, c'est--dire des empereurs diviniss,
ayant le pas sur les humbles prtres des vieilles divinits gauloises. Chaque
anne, cependant, les dlgus des cits gauloises se runissent Lyon, o
sige le grand-prtre des Gaules rorhaines (5).
Les rsistances gauloises l'assimilation, trop pudiquement passes sous
silence par l'acadmisme franais depuis quatre sicles, furent nombreuses.
Les premires, certainement inspires par les druides, eurent un caractre
national, mais, par la suite, si l'on en excepte l'trange tentative du paysan
boen Mariccus, qui, se dclarant prophte et dieu, voulut, sous Vitellius,
affranchir la Gaule, ces soulvements tendent plus investir un empereur,
parfois gaulois, qu' se sparer absolument de Rome. Les invasions germaniques, de plus en plus frquentes, et leur triomphe avec les Francs de Clovis
vinrent mettre fin ces tentatives d'empire des Gaules, tandis que la langue
latine, devenue celle des villes, appuye par l'Eglise chrtienne troitement

(1) Hubert. Op. ciL .. Il, 312 et Cbapot, le Monde Romain, mme collection, p. 369.
Notamment par l'accusation de sacnnces ilumams, tant de fols reprise depuis. Outr&
qu' l'poque, ces sacrifices - Pharmako\ hel!ntque, voire mme en un sens jeux
ctu cirque romain - aient t d'usag-e gnral. Il est absolument gratuit d'en raire,
en soi, une institution druidique. Le Febvre. Deux Etudes Plagiennes, 1918, pp.
37 et sq.
{3) Tibre accusait les druides de magie, comme plu~ tard Domitien le rit pour les
chrtiens. Fossey. Op. clt., p, 137.
(2)

(4) Pomponius Mla, III, 2, 19.

(5) L'arcbevque catholique de Lyon porte toujours le titre de I>rlmat des Gaules,

AU

PI~D

DS

M~NHIRS

147

allie aux Mrovgiens, liminait entirement le celtique, devenu parler populaire, et disparu aux alentours du vi sicle seulement(l).
En Grande-Bretagne, l'agonie du druidisme devait prendre un caractre
effroyable et grandiose. Comme en Gaule, les forts chevelues reculaient pas
pas sous la hache de l'envahisseur romain, envoy dans l'le par Claude
pour atteindre les rsistances celtiques en leur cur mme. La lutte dura dix
annes. Les druides bretons et ceux rfugis de Gaule s'taient .retranchs
dans l'le de :"ilona, l'actuelle Anglesey. Paulinus et les lgions romaines, par
leur massacre, achevrent, en l'an 57, le destin de la vieille confrrie aryenne
aux robes de lin.
Tout ne devait cependant pas prir en ce double dsastre. Disperss,
mais subsistant en groupes discrets, les druides se maintiennent en Armorique, la partie la plus recule et la plus sylvestre des Gaules. Une dernire
fois, lors de la rvolte du Batave Civilis, en 70, ils sortent de leurs retraites
pour prophtiser un empire gaulois. Enfin Pescennius Niger et son rival
Septime-Svre, esprit ouvert et libral, tentent officiellement, vers r9s de
notre re, une rsurrection du druidisme. Elle sera sans lendemain.
Vhicul par des colporteurs et des esclaves syriaques, le christianisme
apparat dans l'empire. A sa reconnaissance par Constantin, en 3I3, les collges druidiques disperss, ne sont plus l pour lui opposer leur sereine philosophie, ce qui eut, sans nul doute, transform les devenirs religieux du monde
occidental, et retard ou mmtmis la main-mise chrtienne. La nouvelle religion se rpand rapidement malgr l'opposition de la classe cultive, et sans
doute cause de cela. Les villes se :(.ont chrtiennes, mais les campagnes
restent longtemps fidles au paganisme. L'empire d'Occident tomb, puis
rtabli par Charlemagne. le vieux culte des pierres leves subsiste encore,
au point que concile et dcrets, en 789, ordonnent leur destruetion. A la
lumire des chansons de geste et des vies de saints, - l'intolrance de
l'Eglise, alors matresse absolue des livres, ne nous permettant que ce
moyen d'investigation, - l"on entrevoit toute une situation mal connue. La
Bretagne est encore paenne, ainsi que le Berry. Un dernier et trange
avatar, populaire cette fois, de l'antique Herms Trismgiste, apparat. En lui
se syncrtisent des ressouvenirs paens, les dieux au taureau, le Mithra iranoromain, le Cernunnos cornu et le Tarvo trigaranus, le taureau aux trois
grues des Gaulois. C'est le TERVAGANT des popes romanes, ultime dieu
paen dans l'Europe chrtienne. Et, lors des invasions sarrasines des vn
et vni sicles, ne peut-on supposer que les derniers paens occidentaux,
courbs sous les monarchies catholiques, relevrent une dernire fois la
tte(2) ?

(1) Chapot. Op. cit. p. 386.


(2) C'est la troublante hypothse fOI mu l" par Ren Jeudon, professeur Saint-Servan,
dans son opuscule l' l!:pope Romaine du V .zu XI sicle, Paris, Picard, 1935. Une
de ses thses est que ce soulvement paen du vm sicle fut dfigur par la suite,
dans un but de propagande et pour pousser les peuples aux Croisades. Selon lui,
les sarrasins des chansons de geste, "oldisant mu sulmans qui portent de~
noms bien celtiques : Mah, Pinabel (?). Corsoll, ou mdllerranens, comme Blan
candrln sont en ralit les chers de la rvolte paenne aide par l'invasion musul
mane. Si l'on se souvient que Ctlarlem'lgne baptisa en erret les saxons par la force,
les soulvements bretons et la pousse sarrasine son poque prennent un tout
autre sens.
Au sujet du gant Covsolt des chansons de geste, transform en cher sarrasin,
11 y a toutes chances pour qu'Il s'agJsse d'une rtrogradation en infidle, par la
polmique chrtienne, d'un ancien dieu ponyme des Curiosolltes armoricains dP
Corseul. cr. De Calan, Les Chansons de Geste Bretonnes, in Bulletin A?chl'ologiqlle
de l'Association Bretonne, vannes, 1sgs, p. 26.

AV

PIED DES MENHIRS

Mais, sur la frange des terres dsormais celtiques, les restes du druidisme agonisent obscurment. L'Armorique, touche fort peu par le christianisme, vers z9o, avec Rogatien et Donatien Nantes, reoit Je flot des
migrants bretons, chasss de Grande-Bretagne par les Saxons et par les
Angles. Ces migrants s'installent d'abord sur le littoral, guids par leurs
chefs de clans, militaires ou monastiques, et ces chefs, au moins, sont chrtiens. Pendant tout le v sicle, les guerriers bretons favorisent l'vanglisation des Armoricains conquis, et les prtres d'outre-mer consolident la domination politique de ces princes. Le druidisme, rfugi dans les forts centrales de la pninsule et dans les les, se dfend pied pied. Et, sous, la
lgende des SAINTs BRETONS vanglisateurs, derrire l'image de ces dragons
mythiques enchans et dtruits par Pol Aurlien, Efflam ou Samson, l'on
devine les dernires rsistances des druides, traqus et poursuivis par les
chrtiens comme leurs pres l'avaient t par Rome. C'est la paenne Keban
attaquant saint Renan ; c'est le barde Gwenc'hlan, dont la haine antichrtienne a des accents inous(l). C'est mme le grand Merlin, fils de la
nonne excommunie, qui, rfugi prs de Talisin, chef des bardes, est initi
par lui aux mystres druidiques, et, combattu par les vques du roi Arthur,
passe en Armorique et succombe aux malfices de Viviane. Le mythe
rejoint l'histoire.
Au v1 sicle, en Grande comme en Petite-Bretagne, le sort du druidisme
tait donc rgl. La lutte des deux religions, l'essai de revanche armoricaine du paganisme contre le christianisme , dont parle La Bordcrie( 2)
se soldait en dfinitive par la victoire de ce dernier, dans Je cours du
vi" sicle.
Pat contre, en Irlande, les collges druidiques organiss subsistent longtemps, contrairement leurs confrres bretons et continentaux, rduits des
groupes isols depuis la conqute romaine. Mais, de mme qu'en Gaule la
jalousie des chevaliers s'tait faite sentir au dtriment de l'influence druidique, de mme l'hostilit de certains rois irlandais favorisa l'action des
missionnaires chrtiens. L'Ordre se brise : les druides disparaissent en Erin,
et les FILID, ou bardes, ne conservent l'assemble de Druim Ceta, en 574,
une partie de leurs privilges que grce l'intervention de saint Colomban.
La corporation des druides, bardes et ovates, est donc abattue par la
victoire chrtienne, au dbut du vn sicle. Mais, de mme que les FILID
irlandais survivent au dsastre, les bardes, leurs frres, vont se maintenir
dans ce' qui reste de la Grande-Bretagne celtique, le pays de Galles. Pour des
sicles, druides et ovates disparus, les bardes seuls maintiendront la tradition ;
christianiss, et pour certains, comme saint Sulio et Hyvarnion, devenus de
zls auxiliaires de l'Eglise, ils n'en transmettront pas moins avec eux (comme les confrries chrtiennes de btisseurs les symboles pythagoriciens),
- l'essentiel de la pense druidique. Lorsque la sourcilleuse intolrance
ecclsiastique, appuye par le pouvoir anglais, se fait trop forte, les bardes
gallois se dispersent, ne se runissant, secrtement, qu'en CvvAIL, groupe
essentiel de trois membres. En Irlande, comme jadis les druides en Gaule,
c'est l'enseignement que se consacrent les FILID, se substituant ainsi aux
druides.
'
(1) La V1Jlemarqu, Barzaz-B1eiz. La prophtie de Gwenc'lllan : " J'entendis l'aigle appeler au mUteu de la nuit... ce n'est pus cle la cllalr pourrie de clllens ou de brebis ;
c'est de la chair chrtienne qu'!l nous faut ! " et, du mme barde : un Jour viendra
o les prtres du Christ seront poursui vis, o on les huera comme des btes rauves.
(2) Historien breton moderne, n Vitr.

AU

PIED DES MeNHIRS

149

En Bretagne armoricaine, les bardes, de gnration en gnration, perdent


leur caractre culturel pour devenir en fin de compte de simples chanteurs
populaires. Par contre, les bardes g-allois, demeurs en quelque sorte une
aristocratie de l'esprit, oprent, devant l'omnipotence catholique, un curieux
travail sur le legs des druides de jadis. Effaant systmatiquement dans ces
traditions les traces des mythes polythistes vieux-celtiques, ils conservrent
soigneusement la philosophie du druidisme ancien, si loigne qu'elle soit du
christianism"e, voire certaines personnifications mythiques prchrtiennes(l).
Dans le Nord-Galles, le GwYNEDD, les bardes sont rduits au silence aprs
la dernire insurrection galloise contre l'Angleterre, en 1415, et la mort
d'Owen Glyndwr. Mais, au milieu du xv sicle, aprs un EisTEDDFoD{2)
tenu Caermathen, des rgles bardiques, au moins prosodiques, sont reportes
vers le Merioneth et le Flint. Le sud, au contraire, plus favoris, voit des
sessions bardiques rgulires, les bardes du Caermarthen s'absorbant dans de
subtils raffinements littraires, ceux du Glamorgan poursuivant, en pleine fin
(1) Henri l\lart!n, Prcis d'Archologie Celtique, VII el VIII.
2 ) En gallois, runion plnire bllrdlque.

AU PIED DtS

M~NHIRS

de moyen ge chrtien, leurs enqutes mythologiques et philosophiques. Ainsi,


au druidisme ancien, succde une seconde phase, le N:E:o-DRUIDisMt BARDIQut,
non exempt d'influences chrtiennes. Ses textes, longtemps transmis oralement et en secret, seront recueillis et publis tardivement. Les Triades ou
BARDDAS, versets philosophico-symbolistes, formes en recueil par un barde
du xvie sicle, Llyvelyn Sion, ne sont imprimes qu'en 1794, par lolo Morganwg, et les Arcanes des Bardes de l'Ile de Bretagne, par le mme, qu'en
r8z9. Son fils n'achvera ces publications, dont le Cathchisme de Sion Cent,
qu'en 1848 et r862, enrichies depuis de toute une littrature.

A cette activit non seulement littraire, mais historique et mtaphysique,


correspond une vie extrieure de plus en plus intense ; le bardisme, en possession d'un rituel plus ou moins restaur, mais de relle valeur, rtablit les
druides et les ovates et pntre profondment, au cours du sicle dernier,
dans l'intelligence galloise. Fort respectueux des glises chrtiennes rformes de Cambrie, il finit par agrger autour de ses travaux, principalement
potiques, l'lite de la population cultive du pays de Galles. Ses crmonies,
quasi-officielles, - l'ErsTEDDFOD annuel est qualifi de royal-national ,
- sont grandioses.
Tardivement, il essaime sur le continent. En Bretagne armoricaine, les
efforts de Le Gonidec et La Villemarqu, sur le terrain linguistique et littraire de langue celtique, le Parnasse breton. pour les lettres bretonnes de
langue franaise, le mouvement politique enfin, commenc sous l'tiquette
rgionaliste. ont prpar le terrain.
En 1838, La Villemarqu visite rE1STEDDFOD d'Avergavenny, puis les
Gallois viennent Saint-Brieuc; enfin, en 1899, une dlgation bretonne armoricaine se rend l'assemble bardique de Cardiff. o elle rencontre d'ailleurs
des envoys cossais et irlandais (1). A l'issue de cette runion panceltique, une
branche autonome du collge bardique, avec le rituel galluis, fut transplante
en Bretagne, o elle continue tenir des assembles et fournir des travaux
non sans valeur. Il est noter que les druides y sont choisis l'anciennet,
et qu'elle comprend des bardes et des ovates. Conformment aux tendances
officielles du ba~disme gallois moderne, le GoRsEDD de Petite-Bretagne
s'interdit toute discussion religieuse et professe la plus absolue dfrence
pour l'Eglise romaine.
Enfin, la suite des Bretons, les Cornouaillais de Grande-Bretagne,
peuple de langue et d'ethnie bretonnes, et les celtistes de France, se rclamant de leur ascendances gauloises, ont obtenu des Gallois l'investiture pour
leurs associations bardiques restaures. Le GoRsEDD des Gaules, pour la
plupart de ses animateurs, tout en fournissant un srieux travail de symbolisme celtique, ne cache pas ses sympathies catholiques, et tente. une synthse

christiano-druidique(2).
Mais, en dehors du bardisme chrtien mdival et ses cts, la pure
tradition druidique se maintient, sporadiquement, il est vrai, et par clispes,
mais avec une inlassable opinitret. Ds les alentours de l'an 1400 de notre
re, une partie des ini~is gallois, groupe autour du barde Sion Cent, ose,

(1) ::;cutrort. Rnovaliun L'ellif/<te, I, 471, Champlon, Parts, 1903. Ch. de Gaulle. Les Celte~
nu XIX sicle. Le Dault, l'arls, 1003. Enfin Ch. Le Gofflc. L'Ame brrtonne, Champlon
1912, t. II, pp. 221 ct sq. L'opportuniste Le nome, bien que tmoin oculaire de
l'Eistedd{ud de Curdtfr, oo tl rut tniH banle, <Tit Il. ce sujet lies pages toutes pleines

rlu plus plat. confurmisrue pl1arIsien, et ll~ur.ement ncadmisables.


(2) Le Grand-druide breton est en ce moment Tuldir-Jarrrenou. Le Gnrsed breton comJ'Orte un .\U>IO:-iiER CATHOLIQUE : Le Gorscdd drs Gaules a pour animateur savoret
Ab-Gwalwys). Les proccupations chrtiennes ont une grande place dans les travaux
de ce collge.

AU PU:D DES MENHIRS

au del du bardisme littraire, un retour direct au druidisme primitif(l). On


sait peu de choses sur cette tentative de renaissance, mais il semble bien
qu'au cours du grand mouvement mtaphysique plus ou moins teint d'occultisme qui secoua l'Europe occidentale au dbut du xvnr sicle, il ait exist,
en Grande-Bretagne, quelques conventicules secrets se rclamant du druidisme pr-chrtien.
Plus prs de nous, le Gallois Ewans Davies, MYFYR MoRGANWG de son
nom bardique, mort en r888, essaie d'une reconstitution intgrale du druidisme. Rompant dlibrment avec le christianisme, il construisit autour du
roc du Logan, Pontypridd, un sanctuaire druidique ciel ounrt, o les
no-druidisants officiaient chaque quinoxe et chaque solstice. Cn assez
grand nombre de iidles suivait cet effort(2). Enfin, la Bretagne armoricaine connut. voici peu d'annes, avec le groupe de KAD, et en I943
I944, avec Xemeton, un mouvement concret de reviviscence druidique~ . Les
ouragans de l'histoire ont pu abattre la chnaie. Toujours, la graine e t dans
le sol !
Mais ce que :Morvan Marchal a omis de nous dire, c'est l'origine et le
prolongement du mouvement de Pontypprid ...
Lorsque, trois sicles aprs le barde Hol le Bon, le barde Sion Cent
tenta, vers qoo, de faire revivre le druidisme pur, il s'agissait, non pas de
ressusciter mais de prolonger en mode actif la filiation druidique, oile derrire le simple barclisme depuis le vn sicle. Et la filiation de Sion Cent
tait intgralement druidique.
L'effort courageux de cette cole n'aboutit pas, officiellemen du moins.
L1 tolrance des souverains anglais, les Stuards, les Tudor, le O-anzistes,
d'He.:1ri VIII Cromwell, l'en empchrent. (Par la suite. l'troit e pn;: protestant de l'poque perptua le billon, mme sans violences !hale . Par le
simple fait d'hostilit unanime !) Et la filiation de Sion Cent <e rfugia
alors en des socits secrtes plus ou moins proches de l'Occul 1 me et surtout dans l'Hermtisme anglais.
C'est de ces socits secrtes, auxquelles Morvan ~!archal fa1 allusion,
que sortirent certains des initis qui, au xviii" sicle, sous le rn de c maons
accepts , codifirent la ritulie de la Franc-Maonne:-Ie -p- lative. C'est
pourquoi le rituel maonnique anglais repose tout enier
des traditions
celtiques et une mythographie solaire : Je triangle co
a.:1alogue au
cyvail bardique de trois membres) ; les trois colonne_
la Loge (analogues aux trois rayons ou aux trois cris
cra
primitifs) ; le
au druide, au
Vnrable, le Premier et le Second Surveillants an 1
barde et l'ovate) ; leurs places respectives (dterm; pa~ les trois positions diurnes du Soleil) ; leurs deux grandes il:tes
0:- re, les saintsJean d'Hiver et d'Et (correspondant aux deux c -
Je::. solsticiales du
celtisme) ; le rle de l'Orient dans la Loge (point q e s;!.;nent les menhirs
celtiques pour une poque donne, g-nralemen~ 1 - equ1;1oxes ou les solstices) ; le Pentagramme, l'Etoile Cinq Branches imag-e de la Cause Premire), le Maillet (que porte le dieu celtique ~ el os etc ... , etc ...
Et jusqu' la ritulie du grade de l\latre
e la reprsentation vcue
du mythe solaire, et qui a son pendant dans le r e u celtique nordique, avec
le mythe de Balder, sur lequel nous revie. dron, b en;: .
(1) Henri Martin. Op. clt., p. 324.
(2) Le Gornc. Op. clt., pp. 312-313.

(3) Compte tenu de nos prcdente>


dgag'ealt,

- r l autonomisme

br~ton

qui s'en

AU PID DS MNHIRS
C'est dire que Llyvelin Sion (xvr sicle), qui transcrivit enfin pour la
premire fois la tradition verbale exprime dans les Triades (qu'il fallait
auparavant connatre par eur ... ), lolo Morganwg, qui les publia (xvrrr sicle), Ewans Davies (Myfyr Morganwg), qui constitua le sanctuaire et l'cole
druidique de Pontypprid (en r888), taient des successeurs lgitimes, rguliers, de la filiation druidique de Sion Cent ...
De nos jours, elle existe encore, au sein de quelques socits secrtes
occultistes anglaises, et quelques rares Franais l'ont reue, aux environs du
dbut du xx sicle, Londres. C'est de l que procde le GWNWD ,
mouvement celtique occultiste.

***
RESUME DE LA TRADITION
CREDO CEL TIQUE ...

r. - Je crois en l'existence d'un seul ETR, Tout-Puissant, Infiniment Sage, Infiniment Bon, Source et Conservateur de tous les tres mans, et que je dsigne par les trois lettres saintes : OIW ... (Triades : I - s).
2. Je crois qu'OI\V, parce qu'envisageant par son Omniscience, tous
les Futurs possibles, opre parmi eux, par son Omnisapience, une discrimination ternelle comme Lui, constituant ainsi le Bien et le Mal. Ce qu'il
admet, souhaite, conserve, constitue alors KUGANT, le Monde Divin .
Ce qu'il rfute, rejette, rprouve, constitue ANwN, l'Abme . (Triades 6 7-8- I4- 83- 72).
3 - Je crois qu'OIW, parce qu'Infiniment Bon, souhaite et fait que
tout ce qui constitue ANwN Yolue et s'amliore, parvenant fatalement un
jour en KEuGANT. Mais, parce qu'en Lui, la possibilit des choses, bonnes
ou mauvaises, est infinie, ternelle est donc cette uvre de Rdemption,
comme le sont eux-mmes, ANwN et KF:UGANT ... (Triades 7 -. 14).
4 - Je crois que ceux des tres existant de toute ternit, tels qu'O IW
les souhaite, constituent alors ce que les hommes nomment les dieux, soit
ses propres Attributs mtaphysiques, et ses modalits de manifestations. Ces
tres rsident alors au Cercle secondaire de GwENVJ<:D, le Monde Blanc ,
cercle de la Plnitude, seul reflet de KUGANT accessible aux tres mans.
(Triades : 14 - 83 - 72).
5 - Je crois que tous les possibles , rejets en ANwN, sont destins devenir des cratures , et qu'en mergeant de ce Cercle par la
Grce et l'Amour Divins,. elles constituent le Cercle d'AB RD, le Monde de
l'Epreuve et de la Ncessit , seul reflet suprieur d'ANwN. (Triades : 14).
6. - Je crois que tous les tres qui ne sont pas, de toute ternit,
les Dieux-Attributs du Dieu de KUGANT, naissent au sein d'ANwN,
l'Abme originel, ensemble de ce que l'Eternelle Sagesse rejette de toute
Eternit. Ces tres doivent tous parvenir finalement dans le Cercle de
GwENVD, tels qu'OIW l'a souhait ternellement, riches de la totalit de
leuT"s souvenirs, de leurs expriences passes, purs et transforms par le
jeu de cette Palingnsie. (Triades : rz- I4- 17) .

AU PIED DtS MENHIRS

IS3

7 - Je crois que tous ces tres s'lvent auparavant travers toutes


les formes possibles et imaginables de la Vie, en ce vaste kalidoscope qu'est
l'Eternelle-" ra ture, successivement minraux, minraux-plantes, vgtaux,
vgtaux-animatLX, animaux, infrieurs et suprieurs, ce jusqu' l'tat
d'Homme, carrefour o les attend la Libert Morale, et sa responsabilit.
Ils constituent alors le Cercle d' ABRED, le Monde de Ncessit et de
l'Epreuve :., prcurseur du GwtNvl<:D de batitude. (Triades : I4 - I7).
8. - Je crois qu'en vertu de cette Libert et du Choix qui en dcoule,
et tant qu'ils se trouvent dans le plan d' ABRED, soumis l'Exprience, et
la Douleur et la Mort transmutatrices, les Hommes peuvent, par leur acceptation ou leur refus, leur choix intelligent ou draisonnable, s'lever ou
dchoir dans l'chelle humaine. (Triades : 13 - 17 - 24).
9.- Je crois que, parvenus une premire fois au Cercle de GwtNYED,
au Monde de la Plnitude, l'Etre peut redescendre volontairement au Cercle
d'ABRED et s'y rincarner en forme humaine, soit aux fins d'expriences nouvelles et du bnfice spirituel et intellectuel en dcoulant, soit dans le but
altruiste d'aider les Hommes et les tres infrieurs se dgager de l'ABRED.
Cela, autant de fois qu'il le dsire, protg par l'Oubli. (Triades : 30 - 40).
10. Je crois que, parce que l'Eternit et l'Infinit Divines font
qu'OI\V demeure inaccessible la Crature, mme parvenue au GwE. n:o,
ternelles en dure, infinies en possibilits, sont ces expriences de l'Etre.
Ainsi, la Sag-esse et l'Amour Divins le font participer une ternit et une
infinit relati\es, proportionnelles son go, images et reflets de l'Eternit
et de I'Iniinit Absolues, et par l mme, gnratrices d'un Eternel D~enir.
(Triades : .fO - 77).

*
**
Tels sont les dL"< points du Crdo celtique...

CO.'CLUSION
Les victoires romaines ont appris ce
qui tait inconnu auparavant. Et ceux-l
sont maintenant condamns l'esclavage
qui, ns pour la libert, ig"noraient mme
chez eux ce qu'tait le servage ...
(HEGJ;:SIPPE.)

De la religion celtique, il ne reste plus rien. Ovates, bardes, druides sont


morts. C n jo--, dan les Gaules ensoleilles, les Barbares sont apparus. D'au
del des Alpe: abord. Avec Csar, le dbauch sans scrupules, les mercenaires crw::. cathaginois, germains, se sont rpandus d'un bout l'autre
du tern oire. Po-tam avec eux le viol, le pillage, le massacre, la torche de
l'incendie, i : o r d'abord enrichi Rome ! Par longues files, les convois ont
achemin er_ l'Ialie mercantile et dcadente, les lments de la richesse
gauloi e. . pei e releve de ses ruines, une province tait aussitt remise
en coupe. E, la fume des incendies tait peine dissipe, que dj les
corbea : d outre-monts revenaient la cure. Loin des risques des batailles,
le ngociant :-ornain confiait le soin de l'enrichir des guerriers venus du
Danube ou du Rhin. :-Joyant tous les sursauts successifs de l'indpendance
gauloise dan d'affreux massacres, Csar envoyait vers les lupanars du
Latium ou de la Campanie, les jeunes femmes et les jeunes filles razies
dans le cits Yaincues. Et au long des routes, de la contre des Carnutes
au pays des Sequanes, de la Narbonaise l'Armorique, en passant par
I'Arvernie, les guerriers gaulois s'en allaient au long des routes, crevant de
misre et de souffrances, tendre vers leurs dieux les poings coups par la
clmence du vainqueurn> !
Et pourtant ...
Un gographe ancien l'a dit : Il semble qu'une Providence tutlaire ait
destin les Gaules devenir le lieu le plus florissant du monde . Et il faut
toute l'inconscience de certains historiens matrialistes pour parler de la
civilisation romaine, effaant Ja barbarie gauloise ! Civilises, les
foules hystriques du Colise ? Civiliss, les peuples qui admettaient qu'un
de leurs empereurs poust un cheval ? Civiliss, ces monstres qui ont nom
Tibre, Nron, Calligula, Hliogobale, et choisis par des lites militaires
ou commerciales pour assurer les fastes de l'Empire ?... Si on donne le nom
de civilisation au simple confort matriel, qu'on nous permette alors de dire
que le matelas gaulois valait bien le lit de sangle du romain, que le vin de
ses vignes, conserv dans des tonneaux, valait bien celui que le romain abritait dans des jarres ! Et que la fortification gauloise s'est avre aussi sre
(1)

un mJJiton et demi de Gaulois et de Gauloises rurem vendus comme esclaves dans


les villes d'Ilialle, s;ms considration de parent, d'Q8'e, ou de 11exe.

AU PIED DES MENHIRS

que la fortification romaine ! Mais l encore, la Gaule a pay de son indpendance ses divisions intestines, et son individualisme dj latent.
Au peuple qui avait vu Sigovne et Bellovse, mener leurs enseignes sur
les bords du Danube et du P, six sicles avant l're chrtienne, un peuple de
marchands russit mettre le billon et le joug. Et les descendants des guerriers de Brennus, qui firent trembler Rome, s'en allrent mourir dans les jeux
du Cirque ...
Mais la fin ~e la nation gauloise est encore efface par celle de ce qui
inspirait ses lites religieuses. En place de la haute thocide celtique, et de
l'incontestable lan mtaphysique qu'elle suscitait, Rome substitua son panthon de divinits dcadentes. Avec les enseignes romaines, arriva la confusion religieuse, puis l'indiffrence. Et c'est vers l'Ouest, dans les forts
d'Armorique, que les Druides emportrent leurs traditions. Avec les enseignes
gauloises, avec l'Alouette, le Sanglier imptueux, et le Cheval Blanc, symbole
de Victoire.
,
Mais tout tait fini. Et ce que l'acharnement de Rome n'avait pu raliser
tout fait, une religion nouvelle, venue des dserts de Palestine, avec les
espoirs et les rves d'esclaves ou de plbiens fanatiss l'allait accomplir.
Sans rpit, Christianisme et Druidisme vont s'affronter. Et avec l'appui sculier de rois barbares mais convertis, avec l'assurance que donnent les lances
et les frames, les hangons et les ~laives, les missionnaires chrtiens vont
effacer toute trace de la pense celtique. Seules, transcrites par on ne sait
quel miracle, les Triades subsisteront, dbris de la Pense morte. Et, chose
tonnante, c'est au sein de ce peuple qui fut le dernier refuge du Celtisme,
que la religion nouvelle jettera ses plus profondes assises, et puisera ses
disciples les plus fervents.
Faut-il le dplorer ? Non. Tout a sa raison d'tre, et Dieu sait tirer le
Bien du Mal, nous disent les Triades. Peut-tre, menace d'abtardissement
ou de dformation, la pure religion du dbut avait-elle fait place un compromis malheureux ? Et sa disparition depuis dix-huit sicles, doit-elle permettre une prochaine rsurrection ? La Race est l, forte de la mmoire hrditaire et collective. Et si la religion rivale perd, avec les lustres, de son
emprise sur les individus, la pure pense celtique pourra entin renatre, comme
le Phnix de la lgende.
Sur ces tisons noircis, nous avons os rechercher un peu de rouge ! Et
nous avons formul intrieurement le vu du pote :

Nous ceindrons midi l'armure aux mailles d'or


Que le soleil martelle au ras des flots celtiques...
Peut-tre ces pages veilleront-elles, dans l'me du lecteur l'cho lointain
d'une Vrit dj entrevue. Si ce souhait se ralise, puisse notre effort n'avoir
pas t vain. Qu'elle renaisse la vieille croyance de nos aeux ! Que la connaissance scientifique lui apporte l'appui de ses acquisitions ! Car en Occident, la Tradition Celtique est la seule mtaphysique susceptible, dans l'Avenir, de satisfaire au cur des hommes leur soif ternelle de l'Absolu.
Alors, quand nous aurons enfin compris tout le mystre qu'elles dissimulaient, les vieilles divinits de nos pres nous apparatront plus vivantes
encore. La Na ture nous semblera plus proche, tout le pourquoi des tres et
des choses se discernera mieux, et la Mort elle-mme nous semblera moins
effrayante. Car notre vie, la Vie, aura dsormais un But. Nous saurons
qu'elle n'est qu'un voyage, voyage menant vers l'Immortalit quoi qu'il arrive.
Et c'est dans ce fameux linceul de pourpre, o dorment les Dieux morts,
que nous pourrons, sans crainte, tailler nos Voiles !...

Imprim en France pour la Librairie Niclaus en


Juillet 1945 par l'Imprimerie E. Cau, 7 bis, rue des
Suisses, Paris-14 . C. O. 31.1017 - Numro d"au.
torisation : 1862 - Dpt lgal effectu dans le 3'
trim. 1945 N de l'diteur: 5 . N de l'imprim.: 3,

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