Universidad Nacional de Catamarca

Facultad de Humanidades
Prof. en Filosofa y Cs. de la Educacin
El presente trabajo pretende ahondar distintas temticas en torno a la
Sociologa de la Educacin, deslindar de alguna manera particularidades y
enfoques pertenecientes a misma. Desde la catedra Sociologa de la Educacin
concerniente a la Carrera de Filosofa y Cs. de la Educacin de la Universidad
Nacional de Catamarca se plantea como hilo conductor trabajar las siguientes
temticas: el Origen del Subjetivismo, Enfoques Clsicos y Contemporneos
de la Sociologa.
Para ello se tomar como anclaje aportes de bibliografas y notas tomados en
clase, esto nos permitir configurar el marco terico con bases slidas con
autores de gran han incidencia en la Sociologa de la Educacin, Ana Mara
Brigido en su libro Sociologa de la Educacin.
Por otra parte, es indispensable referir de los colabores de los clsicos
reconocidos como pilares insignes a la apertura de esta ciencia tan joven,
encargados de darle un estatus cientfico y preeminencia para consolidarse
como una de las ciencias que ms aportan al estudio del ser humano,
hablamos de Max Weber, Emile Durkheim y Marx.
Max Weber plantea en su libro Economa y sociedad el papel determinante
del sujeto cuando nos dice, que la accin social es siempre subjetiva, es
decir, slo existe en tanto y en cuanto es pensada y realizada por personas, ya
que son esas personas las que le dan a la accin una intencionalidadsignificacin, un sentido, un por qu, un para qu. Weber est dicindonos que
en cualquier fenmeno social siempre se trata de individuos actuando. En todo
caso, habr que dar cuenta de por qu los distintos individuos actan de un
modo similar, habr que dar cuenta de la regularidad de las acciones. La
postura de Weber es subjetivista, pero no individualista, porque, precisamente,
la accin social est orientada por la accin de los dems y de tal forma, el
sentido se construye colectivamente. Su visin es bastante probabilista ya que
habla de asociaciones o instituciones en las que su existencia est dada por la
posibilidad mayor o menor de mantener en el tiempo acciones sociales
recurrentes, esperables. El prrafo que comienza "Siempre se trata de un
sentido emprico y mentado...". All Weber hace explcita su diferencia con la
sociologa de Durkheim: no hay que sustancializar las figuras sociales. Por eso
la idea de la mera probabilidad de que ciertas conductas sigan siendo
regulares. Por otra parte, Weber ve solamente una infinitud desprovista de
sentido del acaecer universal, y en cierto modo la ciencia lo nico que puede
venir a hacer es ordenar esa multiplicidad multiforme de probabilidades para
que tengamos mayor claridad conceptual, y podamos reconocer, no, lo qu
est bien o lo qu est mal, sino, si los fines que nos proponemos son
adecuados con los medios que elegimos. Esto se basa en la neutralidad
valorativa: abstenerse en emitir juicios de valor, a pontificar sobre qu

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debera ser, para concentrarse en lo que hay, en las relaciones concretas
entre las distintas acciones sociales que, en ltima instancia, slo pueden ser
sostenidas por personas individuales. La herramienta metodolgica que es el
tipo ideal viene a poner un poco de orden a esta realidad social multiforme,
abstrayendo algunos rasgos para clarificar, pero siempre teniendo en cuenta
que ese tipo ideal, aunque lgico y coherente, no es ms que una
construccin subjetiva que no agota ni define en su totalidad a la realidad, sino
que expresa ciertos aspectos de ella elegidos por el cientfico social. En una
parte del texto habla de una ciencia social emprica y comprensiva. Como

emprica, debe sustentarse en el registro de acciones concretas (tales personas

hicieron tales cosas; le dieron tales significados en tales situaciones),
apartndose de lo normativo, del esto es lo que debe ser, para concentrarse
en si se hace esto, es muy probable que suceda tal otra cosa en este grupo.
Como comprensiva, debe buscar explicar la sociedad, sin olvidar la
causalidad, pero reconociendo que todo lo que los hombres hacen es algo
individual y tiene un contenido elaborado socialmente pero que no deja de ser
subjetivo. La accin humana no es como los fenmenos naturales, que tienen
causas objetivas externas. La accin humana ocurre por intencin y finalidad,
por el significado o el sentido que las personas atribuyen a sus acciones a las
de los dems. De modo que para Weber el socilogo tendr que interpretar o
comprender el sentido de las acciones, ya que en el mundo social, a diferencia
del natural, ese sentido subjetivo es el que da las explicaciones. Tenemos
entonces una sociologa que busca causas externas objetivas, al modo de las
cosas, y otra que busca interpretar el sentido que los individuos les dan a sus
relaciones.
Por otra parte, el pensamiento Durkhemiano surge con el intento de establecer
una crtica a corrientes de pensamiento social de la poca. Mediante esta
postura recurre a una va histrica para explicar la problemtica de la
concepcin de la naturaleza del fenmeno social, pero no del modo como Marx
entiende la historia, un proceso dialectico entre la naturaleza y el hombre
(Materialismo histrico), sino la historia de las sociedades y sus leyes morales,
esa especie de todo poderoso que marca, forma y abarca al individuo,
dejndolo en un segundo plano.
Su anlisis versa sobre una dicotoma entre la sociedad tradicional y la
sociedad moderna, las que presentan contrastes significativos en las
propiedades de la conciencia colectiva.
Por un lado, se encuentra la sociedad tradicional que estaba regida por una
organizacin mecanicista, es decir por una solidaridad que se caracteriza por
una total competencia de los individuos en la mayora de los trabajos

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colectivos, basada en simbolismos religiosos los que determinaban en ella un
conjunto de valores y creencias fuertemente definidos que configuraban a los
individuos particulares dentro de pautas y normas comunes de la sociedad. Por
otro lado, la sociedad moderna se caracterizaba por una organizacin
totalmente orgnica e individualista en donde la conciencia colectiva sufre un
desmembramiento y surge la solidaridad orgnica, y la persona asume un rol
cada vez ms individual que lo ubica como rgano funcional de la vasta
sociedad. El estado es el organizador principal producto de la individuacin
devenida de la historia como proceso social.
A medida que fue pasando el tiempo, la sociedad tradicional en su desarrollo
cede dando paso para que se establezca en su continuidad la sociedad
moderna. Esta ltima, se caracteriza por la necesaria persistencia de ciertos
valores morales y cdigos de conducta que regirn a la sociedad. Rescatamos
que la forma en que Durkheim concibe y caracteriza la sociedad tiene un
carcter eminentemente colectivo, entendiendo que no es la sumatoria de sus
miembros, sino por el contrario un todo establecido y dotado de leyes morales
que podremos comprenderlas teniendo

en cuenta los vnculos y las relaciones entre sus particulares. Adems, es el

carcter moral, para Durkheim, lo ms importante y que se encuentra por
arriba de todos los miembros particulares y permite distinguir los diferentes
tipos de sociedades.
En cuanto al aporte de Marx, la sociedad para l tiene carcter puramente
capitalista que se divide en dos clases antagnicas, la dominante y la oprimida.
Es decir, los que poseen los medios de produccin y del otro lado, los que
venden su mano de obra. La primera de ellas, es la que obtiene todos los
beneficios y con su dominio seorea a partir de una accin ms o menos
manipuladora de la conciencia social, conciencia del resultado de las relaciones
de trabajo que permite su perdurabilidad.
Sucede en la sociedad un proceso dialectico, en donde el sujeto no es tomado
como el nico factor que determina y modifica el ambiente como lo hace
Weber. A diferencia, Marx afirma que el individuo modifica la naturaleza, pero
que sta recprocamente lo modifica a l y adems establece vnculos
dialecticos entre sus pares que los diferencia estratificando la sociedad en
clases.
El sujeto despus de obtener el beneficio de la naturaleza es marcado para
una ulterior modificacin a partir de nuevas necesidades; esta relacin
dialctica forja una lgica organizacional. Este hecho que es esencialmente
cultural. En definitiva, la conciencia es una construccin social que emerge de
un proceso entre individuo y ambiente, y no como lo piensa Hegel, un espritu

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absoluto preexistente a la sociedad; o del modo que dice Durkheim, que la
conciencia est determinada por las leyes morales de la sociedad que
preexiste al sujeto. Es as que la conciencia se conforma en el marco de
relaciones sociales que produce el hombre desde su ms primitiva cultura,
resultado de etapas histricas que ocurrieron en un lugar y contexto
determinado.
Estas relaciones de produccin contribuye predominio de la desigualdad
econmica y social, y adems, condena al sujeto.
La conciencia, es bien, una construccin puramente social pero en esa
construccin se esconde una ideologa dominante la que genera que los
individuos personifiquen ciertos roles sociales sin cuestionamientos. Es as que
Marx distingue dos tipos de conciencia: falsa conciencia y la conciencia
verdadera. La primera conciencia, conciencia en s, es el resultado de la
incapacidad del hombre de comprender y entender los intereses que le
corresponde. Este tipo de conciencia permite la eternidad del sistema
capitalista. La conciencia verdadera, o conciencia en para s, se da cuando el
hombre del proletariado en s- comprende cuales son los intereses que les
corresponde: roles sociales, polticos y econmicos; reclamando lo que le
corresponde y es ah donde se producir una revolucin y que tiene que dar
por resultado una mejor reparticin de los medios de subsistencia. Fin al que
aspira el pensamiento Marxista.

Con el correr de tiempos se han elaborado enfoques que responden a la

corrientes o teoras fundamentales del pensamiento sociolgico, aceptando los
mismos supuestos sobre el hombre y la sociedad que sostiene cada una de
ellas, utilizando el mismo marco conceptual y adoptando similares estrategias
metodolgicas en la investigacin, cabe destacar que estos enfoques actuales
en su surgimiento y desarrollo no son independientes de la problemtica social
y educativa del contexto social en el cual emergen, por otra parte el hecho que
puedan coexistir perspectivas tan distintas es una muestra del pluralismo
terico y metodolgico que tanto caracteriza a la sociologa contempornea, en
primer lugar hablamos del enfoque del Funcionalismo estructural, ste ha
dominado el campo de los estudios sociolgicos de la educacin desde 1950
hasta fines del 70. Sus races se encuentran en los trabajos de Spencer, Comte
y Durkheim, entre otros.
Para cntranos en su desarrollo debemos tener en cuenta la particular
situacin histrico-poltica de los EE. UU. en ese momento y la situacin de la
propia teora sociolgica. En aquel tiempo, los EE. UU. de la posguerra estaban
cedidos a lograr la hegemona mundial, para lo cual se requera de una

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superioridad tecnolgica que deba traducirse en superioridad, econmica y
militar. El modelo de sociedad que prevaleca era el de una sociedad
meriocratica, de expertos y democrtica. Esto implicaba la creencia que el
mrito y el esfuerzo personal, son factores decisivos en el logro de una posicin
en la estructura social, tambin implicaba otorgar al conocimiento cientfico y
su aplicacin tecnolgica un lugar clave en el logro del proceso social y
econmico, seguido de una valoracin de los principios bsicos de la vida
democrtica. Y para lograr todo esto era necesaria una educacin formal que
abarcara esas exigencias que planteaba tal modelo. Por consiguiente, se puso
en el sistema educativo una confianza ciega volcando un enorme esfuerzo
financiero en su desarrollo y la investigacin cientfica, termina producindose
una gran expansin de la educacin y demanda.
En lo que concierne a la teora sociolgica, esta disciplina adquiri un matiz
marcadamente empirista, en su codicia por lograr un status cientfico. sta
ingresa en el campo de la educacin y da lugar a una considerable produccin
de conocimiento cientfico.
Este enfoque toma en consideracin a la sociedad como un sistema, donde la
misma puede ser comprendida en trminos de las interrelaciones de sus
partes, es decir cada una pera, trabaja, para asegurar el mantenimiento del
equilibrio y la integridad del sistema. Una modificacin en l termina por
provocar cambios, (que si bien el funcionalismo sustenta que el sistema social
tiende a mantener un estado de equilibrio dinmico y a adaptarse suave y
fluidamente al cambio y que en cuanto a las perturbaciones pueden conducir a
una inestabilidad temporaria logrando volver a su equilibrio original) seguido
de que estos cambios provienen de fuentes externas al sistema, ya sea el
crecimiento y la diferenciacin estructural o las innovaciones e invenciones que
llevan a cabo los miembros de la sociedad, por eso para asegurar su
supervivencia, es necesario contar con ciertos requisitos funcionales, como
mantenimiento de pautas y manejo de tensiones, la adaptacin, el logro de
fines y la integracin.

Tambin plantean que existe un consenso general acerca de las normas y los
valores que rigen la superviviencia en el sistema, ayudando a convertir a la
sociedad en una totalidad unida y cohesiva.
El sistema social, como un conjunto complejo de elementos en interaccin e
interdependencia, es un sistema abierto que recibe influencia del entorno y, a
su vez acta sobre l. La educacin es percibida como un sistema de esa
naturaleza, entonces todos los fenmenos deben ser vistos en forma de
estructura, una organizacin de las partes que componen el sistema y de sus
relaciones entre ellas. Cuando se piensa en esas partes se est llamando la

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atencin en un tipo de institucin ya sea la familia, en tanto pensada como
roles, ya sea padre, madre, y finalmente como prcticas y costumbres; esta
relacin se da como una especie de analoga en cuanto a la adaptacin que se
produce entre las partes de un organicismo viviente.
El proceso de
socializacin constituye el mecanismo social por excelencia para el
cumplimiento de requisitos funcionales y con ellos, asegurar la supervivencia
de la sociedad. La educacin es funcional a la sociedad, sus funciones son la
trasmisin de cultura, preparacin para el ejercicio de roles, seleccin social,
integracin, innovacin.
Entonces podemos decir que la sociedad se concibe como un todo y su
manera de abordarla e interpretarla tiene que ver con esta visin, es decir una
dinmica evolutiva permanente en tanto que sus partes funcionan al unsono
del todo haciendo sus aportes a la colectividad social, por ejemplo que la
escuela cumple un rol, educar entonces efecta la funcin social que le
corresponde, sta, claramente es propositiva y regulativa, por ejemplo, cavilar
en la justicia o en la institucin encargada de regular la sociedad, como la
polica, se hace latente en la situacin siguiente, en un lugar pblico, una
plaza, un individuo realiza un alboroto con ciertas conductas no aprobadas
como daar elementos de la misma, entonces la polica debe actuar y en tanto
que sta se manifiesta cumple necesariamente con rol, el de regular y cuidar
del bienestar de todos. Ante un acontecimiento de esa amplitud las
instituciones deben su existencia a partir de que ellas tienen una funcin que
les corresponde, en este caso, la polica que aplica una multa al sujeto por sus
acciones indebidas en pblico.
Alonso Hinojal realiza un anlisis de la evolucin histrica del Funcionalismo en
la Sociologa de la Educacin, diferencia tres tendencias de las que se
describen brevemente:
Funcionalismo tecnoeconimico: se caracteriza por sus dos lneas
interpretativas, la tecnolgica, y la econmica, plantea la idea de focalizar
estas lneas en la importancia de la educacin en pos de garantizar la
formacin de sociedad de expertos y de concebirla como algo instrumental y
dependiente respecto de la economa. Esta es la justificacin de inversin en
educacin y la expansin de los sistemas escolares porque son una industria
decisiva de la sociedad. Entonces en la medida que la sociedad logre expertos,
alcanzando el dominio de la ciencia y la tcnica, contribuir al bienestar de la
sociedad.

Funcionalismo reformista: aborda importantes debates acerca de la

desigualdad social y el papel que juega la educacin con respeto a ella, es

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decir, en qu medida la igualdad de oportunidades contribuye a reducir las
desigualdades sociales, el problema est centrado en la relacin entre la
educacin y la estratificacin social.
Una caracterstica que se plantea acerca de la educacin, es que no es posible
que tenga los mismos efectos en los individuos y que alcancen el mismo nivel
de logro, en tanto que hay una historia que lo acompaa, es decir, otros
factores, como el nivel econmico entre tantos.
Funcionalismo Crtico: desde esta visin la educacin no es un espacio social
inerte a los cambios, y conflictos que la sociedad le toca vivir. Reflexionar de
esta manera nos permite dar cuenta que el mbito de la educacin es
netamente un espacio donde los conflictos culturales, polticos, se hacen
latentes y por tanto determinan, es decir tienen incidencia, basta pensar en las
distintas corrientes pedaggicas a los largo de la historia, que se hacen
notorias en las practicas institucionales. Un cambio, un conflicto a nivel social
se manifiesta en el campo educativo. Se considera que hay una accin
competitiva de los grupos de status en busca de riqueza, poder y prestigio, la
educacin trasmite esos componentes y con ello contribuye a definir quines
estn dentro de ellos y perpetuarlos en esa posicin.
Luego se presentara una perspectiva que se ubica dentro de la corriente
conflictivista en la sociologa, aqu se afirma la supremaca de la estructura
sobre la superestructura y la determinacin de la conciencia por parte de
aquella, adems presenta una postura opuesta las anteriores y constituye
variaciones entre autores. Se puede decir de ellos que son actores
comprometidos en la trasformacin de la sociedad capitalista, considerndola
injusta y alienante, ese cambio est dirigido a imponer las condiciones
necesarias para el desarrollo de una sociedad socialista, de la que se hace una
defensa dogmtica.
Para el marxismo, como se desarrolla al principio del documento, el rasgo
fundamental de la vida social es el conflicto de clases, la lucha entre grupos
con intereses econmicos opuestos, los capitalistas de un lado, y los
trabajadores, entonces la funcin de la educacin es la reproduccin de la
divisin capitalista del trabajo. Mediante esta formulacin asegura la
reproduccin de las condiciones objetivas, subjetivas necesarias para mantener
esa divisin. Este conflicto de clases, en donde cada uno vela por sus intereses,
la sociedad se organiza ideolgica y polticamente; la clase dominante usa la
educacin para legitimar las desigualdades sociales, el cambio educativo no es
posible sin un cambio de la estructura social; entonces las reformas educativas
destinadas a corregir las desigualdades sociales no pueden servir a ese
objetivo sino cambia previamente el sistema de relaciones de produccin y la
desigualdad inherente al mismo.

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La sociedad entendida como un conjunto de relaciones de produccin,
constituyen la estructura de las sociedad. En el modo de produccin capitalista,
estas relaciones se establecen entre los propietarios de los medios de
produccin, los capitalistas, y el proletariado, con la fuerza de trabajo.

Por su parte la educacin forma la superestructura de la sociedad, resultado de

la estructura, de las relaciones de produccin. La misma constituye la manera
en la cual ideolgicamente se reproduce la sociedad la educacin es a la
ideologa, lo que los medios de produccin son a las mercancas. Si nos
preguntamos cual es la funcin de la educacin, debemos responder que se
trata sencillamente de reproducir mentalidades y conductas apropiadas para
asegurar la divisin social del trabajo, trasmite la ideologa de la clase
dominante y legitima las desigualdades sociales. Para cambiar las bases del
orden social existente, debemos suprimir la propiedad privada de los medios
de produccin.
Autores como Baudelot y Establet en Francia, (Teora de reproduccin) Bowles
y Gintis en los EE.UU. (Teora de correspondencia) proporcionan evidencia
emprica para probar el carcter reproductor de la escuela de las sociedades
capitalistas y la estrecha correspondencia entre las relaciones sociales del
modo de produccin capitalista y las relaciones de educacin, se hablara
brevemente:
La primera refiere a la reproduccin de mentalidades, conductas apropiadas, es
decir, la educacin es parte de la sociedad y reproduce las condiciones
sociales. Los sujetos estn formados esencialmente para un propsito, ya que
el conocimiento que la educacin les proveer sumarse al capitalismo, este
sujeto es acrtico, apoltico, disciplinado como el capitalismo desea,
permitiendo una estabilidad de este ltimo y por tanto sin correr el riego de
verse afectado.
La Teora de correspondencia en sociologa de la educacin muestra a partir
de trabajo realizados en la escuela americana una estructura estratificada,
similar a las fbricas, por un lado desarrolla en los hijos de los obreros las
actitudes necesarias para ejecutar las ordenes derivadas de la jerarqua,
mientras que los miembros de las clases dominantes reciben una preparacin
adecuada para impartir rdenes y desempearse en cargos altos. Entonces, la
divisin de trabajo productivo se refleja en las sociedades de autoridad
vigentes en las escuelas, por otra parte la alineacin de trabajo respeto al
producto y al proceso de su trabajo tienen correspondencia en la alineacin del
alumno respeto del contenido y el mtodo de su aprendizaje, con un sistema
de recompensas. Entonces, se manifiesta en la funcin que cumple, por
ejemplo, las instituciones, hablamos de los maestros, ordenanzas, personal de

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servicios generales hasta llegar al director, anlogamente a una fbrica, donde
encontramos estratos que tiene que ver con el conocimiento.
En cuanto a la Teora de la resistencia pone en nfasis lo que ocurre dentro de
las escuelas y muestra que no hay una correspondencia sencilla entre las
estructuras econmicas y las instituciones educativas. Su preocupacin es
descubrir la forma en que surge la hegemona y los mecanismos mediante los
cuales ella es producida en las escuelas, las interacciones curriculares,
pedaggicas y evaluativas
Desde la perspectiva Subjetivista, el mundo social no es un mundo dado,
construido y objetivo, que se impone al ser humano, sino, que en realidad los
individuos construyen un proceso de interaccin en la vida de todos los das, a
travs de los significados y el sentido que los actores

atribuyen a sus acciones. Dentro de este marco se pueden ubicar distintas

miradas contemporneas como el Interaccionismo Simblico, con Mead, en
Chicago, que concibe a la sociedad como un conjunto de aspectos simblicos
que son el resultado de las interacciones y comunicacin entre los sujetos, ya
que el hombre es un ser maleable y est sujeto a las influencias de la sociedad
y es por medio del proceso de la socializacin que el sujeto logra desarrollarse
como persona (persona-self, espritu-mind, sociedad). Por otra parte, los seres
humanos crean, usan y responden a smbolos para organizarse en el mundo,
en este proceso implica la participacin de otros, donde la persona se
constituye en objeto de pensamiento y reflexin para s mismo, Mead dice que
el desarrollo de la persona se divide en el yo y el mi. El yo constituye el
conjunto de aspectos de la individualidad, que se incorpora del otro significante
(madre, padre, etc.) y el mi acta como censor del yo, es el componente social
del self, esta etapa supone el aprendizaje de las expectativas y las reglas de la
sociedad, es la incorporacin del otro generalizado (elementos regulatorios de
la sociedad) es el desarrollo del mind (espritu) la capacidad para reflexionar
sobre su propia conducta. Representa la capacidad de individualizar y definir
los aspectos a los cuales puede referirse la conducta a travs de los smbolos
sobre los que se funda la interaccin.
Para Mead el lenguaje juega un papel fundamental en la formacin del self y el
mind, es el medio por el cual los individuos pueden indicarse mutuamente
como sern sus reacciones a los objetos y atribuir significaciones.
Para este autor la comunicacin simblica es posible porque el significado de
los smbolos es compartido por los individuos socializados en un mismo
contexto.

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El interaccionismo simblico dice que la escuela es el escenario donde las
personas ajustan su rol y su desempeo en funcin del otro, la persona es un
resultado de la convivencia humana, surge de la experiencia social, del proceso
de interaccin con otros, de la relacin de individuos con ellos y con la
situacin que se crea durante este proceso.
Otros de los enfoques contemporneos que tienen sus auge en la dcada del
50` en California con H. Garfinkel, es la Etnometodologa, coincide con Schutz,
que en el mundo ntersubjetivo la realidad social se construye en la experiencia
de la vida cotidiana de cada individuo, mediante la comunicacin, los smbolos,
signos, instituciones sociales, y el conjunto de conocimientos preconstituidos,
de modo que existen tantas realidades sociales como miembros existen en la
sociedad.
Para los etnometodlogos el proceso de interaccin es bsicamente un proceso
de interpretacin de significados, ya que estos no son compartidos, sino que
son negociados en el proceso de interaccin. Por otra parte las modalidades de
desenvolvimiento y las caractersticas de la interaccin social solo pueden ser
comprendidas dentro de un contexto en el cual se manifieste, ya que las
interacciones sociales nunca se presentan de la misma manera
(contextualidad), los actos, gestos, smbolos, frases, palabras, etc., adquieren
significados diferentes segn el contexto

en el que estn insertos (indexicalidad) y a travs de la reflexibilidad los

individuos hacen explicables y razonables sus experiencias de todos los das
usando un conjunto de medios a partir de los cuales la comunicacin es posible
(glossing).
Aos ms tarde tendr lugar la Nueva Sociologa de la Educacin que nace en
Inglaterra, a comienzos de la dcada del 70`, su representante fue Michael
Young y sostiene que el aprendizaje es observado como el producto de
negociaciones entre el maestro y el alumno. No es la
adquisicin de
competencias o racionalidad en un sentido objetivo, sino la adquisicin de un
conjunto de reglas y procedimientos para interpretar el mundo.
Segn la Nueva Sociologa de la Educacin, las escuelas son vistas como
organizaciones donde los maestros intentan imponer a los alumnos ciertos
conocimientos, ya que los conocimientos previos son considerados
irrelevantes.
Este enfoque pone nfasis en recuperar la seleccin de contenidos, las
propuestas pedaggicas y la evaluacin de conocimientos adquiridos.

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El curriculum es considerado como uno de los mecanismos de distribucin
social de los conocimientos. Las materias, disciplinas y programas son
conjuntos de significados que forman la base de las comprensiones
intersubjetivas del mundo de los educadores.
Toma de la Etnometodologa, la Nueva Sociologa de la Educacin, la idea de
que todos los individuos de la sociedad tienen su propia definicin de la
realidad, y que las realidades individuales son un resultado de la interpretacin
que cada uno hace de sus encuentros sociales previos. Otro elemento
etnometodolgico presente en la nueva sociologa es la importancia asignada
al lenguaje. En lo que respecta a la educacin se pone de manifiesto el
tratamiento del problema de evaluacin del aprendizaje de los alumnos.
Del Interaccionismo Simblico toma la idea de definicin de la situacin y el
inters por el anlisis microsocial. Como los interaccionistas, los nuevos
socilogos insisten en la naturaleza social del aprendizaje escolar y en la clase
como trabajo en grupo y sostienen que el aprendizaje no depende de las
capacidades intelectuales, sino que es un producto de las negociaciones sobre
significados entre maestros y alumnos.
A partir de todo lo antes expuesto se puede determinar a grandes rasgos, la
influencia de todas estos enfoques actuales, que como lo planteamos al
principio de su descripcin, no pierden el hilo conductor de sus pilares firmes y
fundamentales, con ello estamos haciendo alusin a tres autores como Weber,
Marx, y Durkheim, sus aportes y sus distintas maneras de concebir la sociedad
han llevado a que investigadores contemporneos, a que trabajaran, pulieran
y dieran origen al conglomerado de enfoques, por ltimo, se plantea de
manera breve, los supuestos acerca de la naturaleza de la sociedad y la
relacin de esta con el individuo, hablamos de la perspectiva subjetivista y
objetiva y como de esas fuentes ha dado lugar a una mistura, unindose y
dando

preeminencia a la perspectiva integradora que conserva en sus postulados

estas dos miradas en una sola.
La perspectiva objetivista: Se considera que el hombre no nace social, sino que
se hace social y que el hombre es precisamente hombre porque vive en
sociedad. Desde Durkheim la socializacin implica la interiorizacin de pautas,
normas y valores que son propias de la sociedad, esto supone: Un individuo
pasivo en el proceso, recibe la accin que otros ejercen sobre l. Es un proceso
que da inicio desde su nacimiento y permanece toda la vida. La que trasmite la
cultura es la sociedad por medio de las generaciones adultas sobre las jvenes.
En este sentido el individuo es sometido y determinado por su sociedad y como

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resultado final del proceso de socializacin supone la adaptacin del individuo
a su sociedad.
Lo ms resaltante de la concepcin que realiza, es el determinismo, ya que no
podemos dejar de reconocer la enorme influencia que la sociedad tiene sobre
nuestros comportamientos, la forma en que hablamos, lo que nos gusta, lo que
queremos, lo que pensamos, lo que sentimos, concebimos a la socializacin
como proceso mediante el cual el individuo es el resultado de ella, el individuo
est predispuesto a adquirir los contenidos prescriptos por la sociedad, quien a
travs de su preexistencia, va a determinar su conciencia mediante la
imposicin de normas, pautas y valores ya establecidos, permitiendo que la
generacin adulta contribuya al proceso de integracin tanto fsica-intelectual
como moral, a la generacin joven educndola a imagen y semejanza de la
sociedad y que al trascender la conciencia individual ejerce una enorme
influencia sobre todos sus comportamientos, de este modo se determina todas
las relaciones sociales.
La perspectiva subjetivista insiste en el papel activo del sujeto, en el proceso
de socializacin
Para la fenomenologa, la sociedad es una construccin social que responde a
la intencionalidad del sujeto. El interaccionismo insiste en la posibilidad que
tiene el individuo de interpretar y crear significados y signos, o de dar
respuestas diferentes a la esperada
El desarrollo se produce en etapas, la primera es la imitacin, la segunda es en
el juego en donde el nio acta creativamente adoptando los roles de los otros
con conciencia de su propio Yo, en este etapa se inicia el desarrollo del nio, el
cual empieza a verse como objeto social. La tercera etapa es la del deporte,
que corresponde al verdadero desarrollo del Mi. El nio asume el rol del otro en
una situacin social, el nio participa del juego organizado y sujeto a reglas, al
mismo tiempo que el nio responde a las demandas del otro generalizado
Sobre la base de la persona surge el espritu o sea la inteligencia reflexiva del
hombre, esta se define como la capacidad para reflexionar sobre la propia
conducta, como as tambin para usar smbolos lingsticos sobre la que se
funda la interaccin.

Para Mead el lenguaje es fundamental es la formacin de la persona y el

espritu, es el medio por el cual el individuo puede indicarse mutuamente como

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sern sus reacciones a los objetos y cules son los significados que se
atribuyen a esos objetos.
El proceso de socializacin para Mead, es un proceso donde el individuo tiene
un papel activo: el individuo interpreta los significados de la situacin que se
crea por el proceso de interaccin, crea activamente sus esquemas de
respuesta y crea de esta manera la situacin, no hay un determinismo cultural
y social, sino que las normas y los valores son compartidos, pero cada cual
tiene su propia interpretacin de ellos.
Desde la mirada de la perspectiva integradora, el objetivismo y el subjetivismo
hacen su anlisis parcial del proceso de socializacin, ya que acentan solo un
aspecto y descuidan otros, lo que determina en ambos casos afirmaciones de
verdades parciales.
La perspectiva integradora de Berger y Luckmann intenta superar estas
dicotomas, en la obra la construccin social de la realidad donde los autores
hacen una descripcin fenomenolgica de la forma en que se construye en
mundo social, integrando los puntos de vista de Durkheim, Weber y Marx, del
Interaccionismo simblico y la Fenomenologa. Para estos autores la sociedad
existe tanto como realidad objetiva como subjetiva, por lo cual, el anlisis
sobre ella debe abarcar ambos aspectos.
Estos autores consideran a la sociedad como un continuo proceso dialectico
compuestos de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin.
De estos tres elementos caracterizan simultneamente a la sociedad y a cada
sector de ella. De igual manera el miembro individual de la sociedad
externaliza simultneamente su propio ser y el mundo social y lo internaliza
como realidad objetiva.
Para Berger y Luckman el hombre no nace social, posee tal predisposicin
hacia la sociedad. Existe en la vida de todo individuo una secuencia temporal,
en el curso del cual cada uno de nosotros es inducido a participar en la
dialctica de la sociedad el punto de partida de este proceso lo constituye la
internalizacin: en la forma completa de internalizacin, yo no solo comprendo
los procesos subjetivos momentneos del otro: comprendo el mundo en que l
vive, y ese mundo se vuelve mo cuando el nio alcanza este grado de
internalizacin recin puede considerrselo miembro de la sociedad. A este
proceso los autores lo llaman socializacin y lo definen como la induccin
amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en
un sector de l.
Este proceso de induccin comienza con el nacimiento y dura toda la vida: se
distinguen en el dos etapas: la socializacin primaria y la socializacin
secundaria

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Socializacin primaria: el nio al nacer se encuentra con una estructura social

prxima, generalmente la familia. Se encuentra en un mundo social objetivo,
es decir una estructura social ms amplia a la cual debe incorporarse, la
socializacin tiene las siguientes caractersticas:
Mediatizacin del mundo por el otro significante: el primer contacto del nio
con lo social no se produce de manera directa. Aqu juegan un papel
importante los otros significantes, que se encargan de mediatizar el mundo
para l y lo modifican en el curso de la mediatizacin. El mundo aparece
filtrado.
Importancia de los factores afectivos: la socializacin primaria lleva una gran
carga emocional, hay una adhesin emocional a los otros significantes y una
verdadera identificacin con ellos.
Inevitabilidad del mundo social: tambin el nio se ve obligado a aceptar las
reglas del juego que le imponen los adultos. Por lo tanto, el mundo se presenta
a los otros significantes, es el nico que existe para l, no puede concebir otro,
es el mundo
Relevancia del lenguaje: por medio del lenguaje el nio internaliza las
definiciones de la realidad que se han institucionalizado.
Definicin social y condicionamiento biolgico de las consecuencias de
aprendizaje: cada sociedad define que debe aprender un nio a una
determinada edad, diferencia aprendizajes de nios con el de las nias,
adems los aprendizajes dependen de cierta madurez neuromotora y
psicolgica.
Formacin dentro de la conciencia del otro generalizado, al comienzo el nio
asocia roles y las actitudes a la persona del otro significante, a medida que
crece los va abstrayendo hasta convertirlos en roles y actitudes en general.
Esta abstraccin de roles y actitudes de otros significados se denomina otro
generalizado. Su formacin en la conciencia significa que ahora el individuo se
identifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea,
con una sociedad. La socializacin primaria concluye cuando el individuo ha
logrado la formacin, dentro de su conciencia, del otro generalizado. A estas
alturas ya es miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de
un Yo y un mundo.

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La socializacin secundaria: Berger y Luckmenn la define como: la
internalizacin de submundos instituciones o basados sobre instituciones. El
alcance y las caractersticas de este proceso dependen de la complejidad de la
divisin del trabajo y la distribucin que acompaa al conocimiento
especializado, la socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento
especfico de roles, estando estos directa o indirectamente arraigados en la
divisin del trabajo adems requiere la adquisicin de vocabularios especifico
de roles
En el proceso de socializacin secundaria, pierde importancia la figura del otro
significante y la carga emocional disminuye.

Las realidades que se internalizan en la socializacin secundaria no son

experimentadas por el sujeto como algo familiar, para hacerlas familiares es
necesario acudir a tcnicas pedaggicas. Estas tcnicas permiten que los
maestros hacen que los contenidos sean vividos, relevantes interesantes.

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Bibliografa.
Brigido, A. (2006) Sociologa de la Educacin. Edit. Brujas. Crdoba. Argentina
Giddens, A. (1993). Emile Durkheim. Escritos selectos. Ediciones Nueva Visin.
Buenos Aires
Weber, M. (1984) Economa y sociedad. Editorial Fondo de Cultura Econmica.
Buenos Aires.
Giddens, A. (1994) El capitalismo y la moderna teora social. Edit. Labor.
Buenos Aires.

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ASIGNATURA:
SOCIOLOGA DE
LA EDUCACIN

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DOCENTE: MGTER. MARIO ALANIS
ALUMNO: MARCIAL FERNANDO GABRIEL
M.U. N 2819
AO: 2014