Biologia e esquerda: entre privilgios e opresses

18 de janeiro de 2015
Categoria: Ideias & Debates
Comentar | Imprimir
Mais importante do que reconhecer a existncia concreta ou em potencial de privilgios sociais pensar
como os indivduos podem superar as desigualdades concretas ou em potencial existentes nos
movimentos. Por Um Militante
Este artigo um resultado preliminar de reflexes decorrentes de debates polticos e conversas informais com
camaradas, bem como de conversas informais e discusses tericas e polticas com colegas e amigos nos
mbitos pessoal e acadmico. Estou certo de que muitos desses camaradas, colegas e amigos discordaro
profundamente de algumas ou de todas as ideias aqui expressas. Meu contato com o que eu chamei, por falta
de um termo melhor, de teoria dos privilgios tomando o termo emprestado a outro artigo, como se ver ,
embora talvez o termo mais adequado seja simplesmente multiculturalismo, deu-se nestes espaos: de
militncia, pessoal e acadmico. Seja como for, o objetivo deste artigo suscitar reflexes a partir de noes
que fui sistematizando lentamente e que permanecem inacabadas. Trata-se, portanto, mais de um esboo do
que de uma tese. No espero convencer os adeptos radicais e dogmticos da teoria dos privilgios, nem
que estes reconheam o que quer que seja, mas me coloco disposio para um debate que me parece
fundamental para o avano da luta anticapitalista no Brasil e no mundo.
O sujeito ps-moderno, diferentemente de seu ancestral cartesiano, aquele cujo corpo se integra na sua
identidade Terry Eagleton
A esquerda autnoma se caracteriza atualmente pela expanso, no seu interior, da hegemonia ideolgica de
um conjunto de discursos (para usar um termo em voga) caracterizados, sobretudo, pela afirmao de uma
suposta vigncia irrevogvel, de uma forma ou de outra, de privilgios e desprivilgios sociais resultantes
da constituio biolgica dos indivduos, sendo os privilgios e desprivilgios de raa e sexo os
principais. Um artigo, recentemente traduzido e publicado neste site, chama esse conjunto de discursos de
teoria dos privilgios. Poderamos cham-lo simplesmente de multiculturalismo, mas o termo teoria dos
privilgios me parece til por servir tambm designao de um conjunto de afirmaes fartamente e
efusivamente proferidas por pessoas que se identificam com o marxismo ou o anarquismo. Assim, ao invs de
simplesmente definir os adeptos da teoria dos privilgios como multiculturalistas, podemos perceber a
intruso, no marxismo e no anarquismo, de um conjunto de teses formuladas originalmente por fora do que se
costumava conceber originalmente, antes do advento do multiculturalismo, como marxismo e anarquismo.

Pois bem, se de fato existe uma teoria dos

privilgios, ela essencialmente uma teoria dos privilgios biolgicos. Nos discursos constituintes dessa
teoria, por mais abundantes que sejam as tautologias referentes cultura, o corpo o ponto de partida e o
ponto de chegada, de modo que o real fundamento dessa teoria, ao contrrio do que afirmam os seus
adeptos, no uma anlise da cultura em si quer dizer, uma anlise da cultura como uma esfera separada
da esfera da biologia mas uma reduo da cultura a identidades e comportamentos supostamente
decorrentes dos atributos fsicos (biolgicos) dos indivduos.
Uma anlise da cultura em si implicaria conceber as identidades e os comportamentos em geral dos
indivduos como no redutveis aos seus atributos fsicos individuais, o que de fato e no fundo no ocorre.
Implicaria em no manter um foco exacerbado e exaustivo nos pontos de partida, nas origens, nos lugares de
fala, que so geralmente reduzidos aos corpos e s supostas identidades e comportamentos deles
necessariamente resultantes, e tentar refletir preferencialmente sobre as relaes entre os indivduos em sua
dinmica. Implicaria, em suma, em pensar os indivduos no como refns de suas origens e como
promotores involuntrios de desigualdades historicamente constitudas e herdadas do passado mas como
sujeitos capazes de transformar seus comportamentos individuais e seu modo de pensar a qualquer
momento, bem como de desafiar as desigualdades legadas pelo tempo.
No que se refere aos privilgios masculinos, por exemplo, fala-se frequentemente em gneros, mas
interessante notar que o gnero masculino geralmente reduzido ao sexo masculino quando o que est em
jogo denunciar os privilgios de que gozam, supostamente de antemo e para sempre, todos os indivduos
do sexo masculino. A prpria fluidez dos gneros em relao aos indivduos, qualquer que seja o seu sexo,
geralmente abandonada em prol da denncia dos privilgios masculinos. Por esse procedimento, a conexo
rgida entre sexos e gneros que para muitos militantes constituiu justamente, ao longo da histria, um dos
principais fundamentos dos discursos e das prticas machistas sancionada pela teoria dos privilgios,
ao invs de negada. E sintomtico que tenham sido elaborados, inclusive, os termos cis e trans, concebidos
para determinar quando h ou no conexo rgida entre gneros e sexos, algo criticado, por exemplo, por
Judith Butler. Resumindo: costuma-se afirmar ou negar uma conexo rgida entre gneros e sexos de acordo
com a convenincia e, em certos casos, a tendncia a essa afirmao de fato absoluta.
Como a teoria dos privilgios sempre duvida veladamente da possibilidade de superao das relaes de
opresso entre homens e mulheres, entre pessoas brancas e negras, o que h de ser feito com os indivduos
que supostamente no querem ou no podem (ou no podem querer) renunciar aos seus privilgios, pois
que eles resultam da sua prpria constituio biolgica inescapvel, faz-los reconhecer tais privilgios
e, quer reduzi-los nulidade ou quase nulidade poltica em organizaes mistas de homens e mulheres,

de pessoas brancas e negras , quer criar espaos de poder especiais e exclusivos para indivduos que so,
supostamente, biologicamente condenados ao desprivilgio.
Nesse sentido, comum a falcia de que, se a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios
trabalhadores, a emancipao dos indivduos desprivilegiados ser obra sua e somente sua, sendo vedado
aos indivduos privilegiados participao ativa com direito de interveno crtica nesse processo
emancipatrio. Trata-se de uma falcia porque, embora as lutas dos trabalhadores tenham de conservar a sua
autonomia perante o Estado e as empresas e instituies patronais, indivduos de qualquer origem social
podem e devem (e devem poder) participar ativamente das lutas proletrias em curso, inclusive com direito
polmica. Muitos foram os indivduos de origem social burguesa e aristocrtica que contriburam imensamente
para o avano das lutas dos trabalhadores nos ltimos sculos (e isso to evidente que no se faz
necessrio sequer nome-los). Se quisermos uma sociedade igualitria, sem desigualdades referentes ao
sexo ou cor de pele de uma pessoa e sem discriminaes ligadas sua origem social, preciso trabalhar
para construir essa igualdade j no processo de luta.

No entanto, a superao das relaes de opresso entre indivduos de

constituio biolgica diversa sempre remetida pelo adeptos da teoria dos privilgios para um vago porvir
e, por mais que haja declaraes pblicas recorrentes de que essa uma meta fundamental, a necessidade
de reduzir pessoas brancas ou do sexo masculino nulidade ou quase nulidade poltica em organizaes
mistas ou de constituir organizaes exclusivas para pessoas negras ou do sexo feminino coloca essa
superao, na prtica, num futuro sempre utpico e distante. Se a inverso de papis ou a segregao so
necessrias para o bom convvio, ento uma soluo radical quer dizer, efetiva para o problema est
condenada ao limbo. Em compensao, um mecanismo discursivo ao qual frequentemente se recorre para
justificar a prorrogao permanente das relaes igualitrias o de apresentar como utpica a possibilidade
de construir a igualdade aqui e agora, pois todo indivduo privilegiado sempre partir supostamente de uma
posio de privilgio que sempre remete ao seu prprio corpo e, portanto, sua constituio biolgica
que ele supostamente sempre se esforar (pelo discurso ou pela ao) para manter intacto, de modo que
pessoas negras ou do sexo feminino nunca podero concorrer ou competir em p de igualdade com
indivduos privilegiados: estes sempre traro para dentro de qualquer espao os seus privilgios, o que
implica sempre trazer impedimentos para a conquista do protagonismo por parte de indivduos
desprivilegiados e para a sua emancipao. E trata-se mesmo de uma concorrncia, de uma competio,
como se ver.
A nfase da teoria dos privilgios na conexo rgida entre caractersticas fsicas individuais e inmeras
modalidades de opresso, estas resultando rigidamente daquelas, tende a dificultar ou mesmo impossibilitar

pensar em como superar e abolir essas modalidades de opresso. Na verdade, aboli-las, muitas vezes,
sequer configura um objetivo. O raciocnio dos multiculturalistas ou dos adeptos da teoria dos privilgios
segue o esquema a seguir: os homens, brancos, heterossexuais, cis, de renda mdia ou superior, etc., etc.,
etc., possuem os seus espaos de poder e os seus privilgios; tais espaos de poder e privilgios
devem ser reconhecidos por todos, tanto pelas pessoas desprivilegiadas quanto pelas pessoas
privilegiadas, porque, na medida em que so reconhecidos, criam-se condies para a conquista do
protagonismo por parte das pessoas desprivilegiadas; esse protagonismo pode se dar em espaos
exclusivos ou mistos, a depender da disposio das pessoas privilegiadas em recolherem-se, quer
passividade absoluta ou relativa, quer aos seus prprios espaos de poder e privilgio, o que depende, por
sua vez, das demandas apresentadas pelas pessoas desprivilegiadas; no fim, no se trata de um empenho
em estabelecer relaes igualitrias em espaos comuns a pessoas de qualquer sexo ou cor de pele: trata-se,
na verdade, de cada grupo identitrio ter o seu prprio espao de poder ou de empoderamento. A nfase se
d no reconhecimento dos privilgios, o que acontece em duas dimenses: reconhecendo a sua existncia e
reconhecendo que eles so de fato insuperveis.
Sim, trata-se frequentemente, na verdade, de acordo com o raciocnio acima, de um esforo no sentido da
conservao da existncia dos espaos de poder e privilgio dos grupos de indivduos privilegiados. Quer
dizer, quando existem episdios concretos de racismo ou de machismo nos movimentos, trata-se de
apresentar solues baseadas na inverso de papis ou na segregao, rejeitando a possibilidade de o
movimento impedir a repetio de tais episdios atravs da participao conjunta de pessoas brancas e
negras, de indivduos do sexo masculino e feminino, e favorecendo divises e hierarquizaes que a
esquerda deveria se esforar por abolir. Os chamados espaos de poder e privilgio dos chamados
indivduos privilegiados acabam, nesse sentido, mostrando-se teis, pois enquanto houver homens, brancos,
heterossexuais, cis, de renda mdia ou superior, etc., etc., etc., ocupando espaos de poder e privilgio,
haver justificativa para reivindicar a passividade absoluta ou relativa das pessoas privilegiadas em espaos
mistos ou a constituio de espaos exclusivos, nos quais somente as minorias e, em progresso infinita,
as minorias das minorias das minorias das minorias tenham o monoplio das atividades, o monoplio do
direito de voz, o monoplio da ressignificao dos discursos, o monoplio da razo [1].
Ainda sobre a questo do empoderamento, este, em diversas ocasies, tal como os privilgios dos
indivduos privilegiados, nunca tem, nunca ter e mesmo bom que no tenha fim. Frequentemente os
espaos exclusivos so justificados como garantia de que os indivduos desprivilegiados fiquem vontade
entre seus pares, consigam ter voz e visibilidade, no se sintam intimidados e conquistem o seu prprio
protagonismo. Os espaos exclusivos so justificados, em suma, como espaos seguros para os indivduos
desprivilegiados; outra modalidade de espaos seguros, no entanto, parece ser a dos espaos mistos
que adotam uma nova modalidade de punitivismo, nos quais indivduos acusados de alguma forma de
opresso so, em regra, expostos e punidos, desta ou daquela maneira, para servir de exemplo. Muitas
vezes, a defesa dos espaos exclusivos segue um raciocnio etapista: os indivduos desprivilegiados
precisam primeiro se empoderar, reunindo-se com os seus iguais, preparando-se para, na etapa seguinte,
lidar com o outro, o diferente, o naturalmente opressor (que deve ter feito tambm o seu dever de casa,
reunindo-se com os seus pares para reconhecer os seus privilgios e a necessidade de apresentar uma
maior ou menor passividade poltica nos espaos mistos). s vezes, a segunda etapa concebida como um
momento de superao das desigualdades (ou melhor, dos privilgios), mas geralmente, tal como se verifica
nos raciocnios caractersticos dos projetos revolucionrios etapistas, a segunda etapa mais um ideal ao
qual no se chega nunca do que uma possibilidade concreta do presente. Uma questo comea a se impor,
ento, para as pessoas mais atentas: chegar algum dia o momento da igualdade? Alm do mais, acaba-se
tambm por naturalizar os membros de grupos sociais oprimidos enquanto indivduos vulnerveis e incapazes
de conquistar a igualdade (ou melhor, o protagonismo) quando diante de indivduos privilegiados.

Os movimentos que lutam pela emancipao social de

classes e grupos de indivduos subalternos, oprimidos e explorados, costumam abrir possibilidades de
ascenso social para aqueles que se consolidam comolideranas desses movimentos. A burocratizao, alm
de sempre servir para renovar o capitalismo sobre novas bases, serve tambm para garantir a ascenso
social de novos gestores (e gestoras). Estes, realizando a gesto das lutas sociais, capacitam-se gesto do
capitalismo e, tanto numa quanto noutra modalidade de gesto, acabam acumulandoPrivilgios (prefiro
afirmar haver a no um acmulo de privilgios mas uma concentrao de poder, que leva ao surgimento de
novas formas de desigualdade, opresso e explorao). A esquerda autnoma (quer seja ela marxista ou
anarquista), sob a hegemonia da teoria dos privilgios ou sob a intruso do multiculturalismo, tem criado
condies para o surgimento de novas lideranas, de novos gestores, de novos (por assim dizer)
privilegiados, de novasburocracias.
Contudo, mais importante do que constatar os riscos, as possibilidades e as tendncias de burocratizao dos
movimentos autnomos pensar em como superar tudo isso e encaminhar solues prticas nesse sentido,
sem acentuar ainda mais as divises internas esquerda autnoma. Esta precisa se preocupar no somente
em identificar e denunciar burocracias mais ou menos consolidadas nos movimentos (por esta ou aquela
razo). A denncia pela denncia deve dar lugar ao entendimento no sentido da superao do problema,
contanto que os termos do entendimento no se resumam justamente a cristalizar o comando de uma nova
burocracia (por esta ou aquela razo). Somente assim os movimentos anticapitalistas e libertrios tornar-seo capazes de edificar uma verdadeira autonomia, assentada numa solidariedade de classe entre oprimidos e
explorados, capaz de fazer frente autonomia e solidariedade de classe de opressores e exploradores os
quais, apesar de suas divises internas, so quase sempre capazes de manter a unidade de ao e,
sobretudo, de explorar as fragilidades e divises internas s organizaes anticapitalistas e aos movimentos
dos trabalhadores. O dogmatismo e a transformao da polmica aberta e sincera em desavena e luta
fratricida, muitas vezes motivada por empatias e antipatias pessoais tem sido a causa de inmeras derrotas
da esquerda anticapitalista.
Sendo assim, mais importante do que reconhecer a existncia concreta ou em potencial, no interior dos
movimentos anticapitalistas, de privilgios desfrutados por pessoas de determinado sexo ou de determinada
cor de pele pensar em como as pessoas de todos os sexos, de todas as cores de pele, podem superar as
desigualdades concretas ou em potencial existentes nesses movimentos; e pensar em como superar as
inibies com as quais porventura ainda sofrem, na relao com os demais militantes, militantes que
compem grupos sociais historicamente oprimidos e discriminados. Essa superao grandemente
dificultada quando o que se requer de um grupo de indivduos que ele se anule politicamente, de modo

absoluto ou relativo, ou quando o que se requer de diferentes grupos identitrios que cada um tenha o seu
prprio espao de poder e privilgio, o seu prprio espao de protagonismo, concentrando debates,
articulaes, deliberaes, funes e informaes, por exemplo, e eventualmente disputando a direo geral
da luta. Esse tipo de requerimento serve apenas para acentuar desconfianas recprocas e favorecer disputas
internas na esquerda autnoma. inevitvel que, no interior de movimentos anticapitalistas e libertrios,
surjam objees a esse tipo de requerimento: para os adeptos da teoria dos privilgios, porm, essas
objees remetem sempre necessidade das pessoas privilegiadas de conservarem os seus privilgios; a
preocupao com a burocratizao e com a cristalizao de divises e disputas internas no costuma ser
encarada como a causa desse tipo de objeo.
Essa deve ser uma preocupao fundamental, sobretudo agora, quando se anuncia uma nova jornada de
lutas autnomas no Brasil. Comearo novamente os movimentos autnomos por mobilizar uma grande
massa de manifestantes, em prol de demandas concretas dos trabalhadores, terminando novamente por se
digladiarem por conta de divergncias relacionadas a questes de gnero, raciais etc.? Ou a esquerda
autnoma brasileira aprender com os erros da jornada anterior e avanar na luta por conquistas universais
capazes de beneficiar pessoas de qualquer sexo e cor de pele etc. baseadas na movimentao autnoma
da classe trabalhadora?
Enfim, voltando teoria dos privilgios, parece-me que muitas vezes a defesa dogmtica dessa teoria se
d tambm por conta de uma desconfiana, bastante difundida na esquerda autnoma, em relao ao que eu
gostaria de chamar de militncia realmente existente, fazendo um paralelo com o socialismo realmente
existente. Os adeptos da teoria dos privilgios reproduzem, sob nova roupagem, uma certa frustrao que
consumiu e ainda consome grande parte da esquerda em relao ao socialismo realmente existente. A
frustrao volta-se agora e com fora para a no realizao da utopia da militncia perfeita, algo semelhante
frustrao com a no realizao da utopia da sociedade perfeita.

No quero com isso negar que a militncia autnoma

e libertria seja em grande parte carregada de desigualdades e de relaes de opresso com as quais
precisamos lidar. Em certas situaes, justificvel e legtimo que grupos de indivduos oprimidos se renam
separadamente para debater situaes concretas de opresso (casos concretos de machismo e racismo, por
exemplo) dentro dos movimentos autnomos: quando h uma recusa deliberada, sistemtica e recorrente da
maior parte dos militantes em refletir sobre as desigualdades existentes e as situaes concretas de opresso
e tambm sobre as alternativas possveis para impedir que elas se reproduzam; e tambm quando parte da
militncia silencia sobre ou encobre episdios de agresso, por exemplo. Mas, mesmo nesses casos, muito
improvvel embora no seja impossvel, claro que, por exemplo, todos os indivduos do sexo masculino

silenciem sobre ou encubram agresses ou desigualdades de gnero num movimento. Da mesma forma,
muito improvvel embora, novamente, no seja impossvel que todas as pessoas brancas de um
movimento silenciem sobre ou encubram episdios de discriminao racial. Em ambas as situaes, quase
impossvel que no se encontre pessoas com quem contar para superar tais problemas e fortalecer os laos
de solidariedade que garantem a coeso da militncia.
Em certos casos, porm, parece haver uma necessidade associada a interesses que vo na contramo do
princpio horizontal de organizao das lutas anticapitalistas de exacerbar a resistncia reflexo e busca
da solues para tais problemas por parte de indivduos privilegiados [2]. Seja como for, preciso que haja
maturidade de todos os lados para perceber que no estamos lidando com uma militncia perfeita, nem com
indivduos perfeitos imaginados, que pensam e agem como gostaramos que pensassem e agissem.
Por fim, preciso acrescentar que pensar a dinmica interna das organizaes de esquerda do ponto de vista
de relaes sociais entre indivduos de trajetrias as mais diversas e fluidas relaes sociais em processo
permanente de desenvolvimento, sujeitas permanentemente a transformaes e mudanas de curso, pois que
as prprias trajetrias dos indivduos passam por idas e vindas e mudanas de rumo parece ser muito mais
til e objetivo do que pens-las como estruturadas por hierarquias preestabelecias e estanques (os
privilgios), as quais, no limite, fazem sempre referncia constituio biolgica dos indivduos em
interao. evidente que no existe conexo rgida entre os comportamentos e as opinies dos indivduos e
a sua constituio biolgica. Da mesma forma que a origem de classe de um indivduo no elimina a
possibilidade de ele atuar politicamente em prol da emancipao da classe trabalhadora, contribuindo no
desenvolvimento de relaes coletivistas e igualitrias, pessoas de qualquer cor de pele ou sexo podem atuar
politicamente em prol da emancipao de quaisquer grupos sociais oprimidos. Os indivduos, ao contrrio das
instituies, fazem por merecer o benefcio da dvida. E, mais importante, o capitalismo e com ele todas as
relaes desiguais e opressivas ainda vigentes nunca ser abolido se os conflitos internos s organizaes
da esquerda anticapitalista no forem resolvidos no sentido da restaurao da solidariedade e da unidade de
ao e no sentido de impedir o surgimento de novas burocracias.
Notas
[1] Por exemplo, somente pessoas negras podem ressignificar o termo negro, retirando-lhe o contedo
racista e atribuindo-lhe um sentido vinculado luta contra o racismo. Os termos que possuem carga negativa
para os indivduos desprivilegiados, como, por exemplo, o termo denegrir para os negros, quando usados
por pessoas brancas, so um reflexo do racismo vinculado sua condio biolgica de pessoas brancas. E,
na verdade, um negro que porventura use, em algum momento, num debate ou numa conversa informal, o
termo denegrir estar reproduzindo, mesmo que inconscientemente, os discursos racistas que resultam da
dominao branca. O mesmo ocorre, por exemplo, com o termo histeria. Mesmo que a prtica concreta de
um indivduo no seja machista, o uso de um termo como esse num debate poltico, sobretudo num debate
envolvendo feminismo e questes de gnero, revela o machismo resultante da sua constituio biolgica
privilegiada (caso este seja homem) ou o machismo decorrente de uma no adaptao a padres
comportamentais politicamente corretos fixados pelos movimentos identitrios (caso se trate de uma mulher).
A prpria semntica sempre constituiu um privilgio de grupos de indivduos privilegiados, cabendo agora
torn-la um privilgio de grupos de indivduos desprivilegiados. Sobre o monoplio do direito de voz, este
parece vigorar com maior intensidade quando o que est em jogo o direito ou no de defesa de indivduos
privilegiados
acusados
de
agresso.
[2] preciso enfatizar, contudo, que muitas pessoas aderem teoria dos privilgios e s suas solues
prticas e tericas fceis no por interesses escusos mas por convico (uma convico resultante da
desconfiana em relao militncia realmente existente) ou por empatia em relao s pessoas que
reproduzem, de uma forma ou de outra, a teoria dos privilgios. O pessoal torna-se poltico. Alm do mais,
as pessoas mais crticas e mais questionadoras costumam ser ou ser consideradas antipticas e
provocadoras, quando no arrogantes.
As obras que ilustram este artigo so da autoria de Hans Bellmer.

Etiquetas: Burocratizao, Extrema_esquerda, Racismo, Sexualidade

Comentrios
14 Comentrios on "Biologia e esquerda: entre privilgios e opresses"

Operrio gay em 18 de janeiro de 2015 19:44

Vou tocar num ponto do artigo, onde ele fala de luta fraticida que deveria ser evitada dentro da
esquerda autnoma.
Embora tenha gostado do artigo, acho que tal posio no condiz mais com a realidade dos fatos.
Semana passada comunistas e anarquistas tiveram suas cabeas estouradas por tiros de metralhadoras
numa ao de televisionrios fascistas de fundamentao religiosa.
A esquerda identitria, a qual se vincula teoria dos privilgios, aqui e alhures ficou entre a relativizao
da barbrie e a simpatia mal-disfaada aos fascistas.
Se no passado a esquerda, atravs da consigna socialismo ou barbrie, buscava apontar que o
socialismo era a nica alternativa barbrie inevitvel engendrada pelo capitalismo, hoje a esquerda
identitria se coloca abertamente do lado da barbrie, e contra qualquer projeto socialista. No h anlise
entre essa esquerda identitria do surgimento desse fascismo religioso a partir das dinmicas do
capitalismo e das lutas sociais. No h qualquer viso global das dinmicas econmicas e polticas, pois
o identitarismo totalmente imerso no aqui e agora, no que se , e por isso tem um carter
necessariamente conservador, quando no reacionrio.
O assassinato dos cartunistas do Charlie Hebdo o que pode-se chamar de tipo-ideal, no sentido
weberiano, de ao fascista. No possvel algo mais extremo e mais explcito. O fato que a esquerda
identitria se identificou mais com esse tipo-ideal de reao fascista do que com o socialsmo e
iluminismo da equipe do Charlie Hebdo, e da tradio de esquerda que eles representam.
Pode haver algo mais fraticida do que simpatizar com os assassinos ou assassinar simbolicamente a
esquerda que foi metralhada fisicamente?
Isso no ocorre apenas dentro da esquerda autnoma. O identitarismo multiculturalista um modo de ver
o mundo que impregna pessoas que se dizem de esquerda de diversos partidos, e vai alm da prpria
esquerda.
No mais o caso de no saberem ainda que so fascistas. Os identitaristas-multiculturalistas J Sabem
que So Fascistas. Disso no pode haver dvidas diante de pessoas esclarecidas,universitrias,
estudiosas, e suas posies frente a esse tipo-ideal de ao fascista.
A questo aos socialistas se dar conta de que pessoas que militam com elas, que podem ser at
amigos e amigas pessoais, so fascistas. Disso no se pode enganar. No mais tempo de
condescendncia.
Mesmo que as formas de combate desse fascismo no possam ser totalmente abertas, fundamental ter
claro de que no se trata de luta fraticida quando se luta contra aqueles que estouram nossos miolos.
Um Militante em 19 de janeiro de 2015 17:05
Caro Operrio Gay,
Concordo com boa parte dos seus argumentos, mas minhas opinies no so to extremas. Por
exemplo, voc diz que hoje a esquerda identitria se coloca abertamente do lado da barbrie, e contra
qualquer projeto socialista. Na verdade, eu acho que, em muitos casos, isso tem mais a ver com uma
tendncia vitimizao e empatia para com, digamos assim, identidades historicamente oprimidas do
que com um reacionarismo aberto ou velado. Tendncia esta motivada, creio eu, por uma necessidade
de adequao ao politicamente correto ou por ingenuidade e inexperincia. Acho que a falta de preparo
terico o determinante em muitas ocasies; e o enquadramento exercido pelo politicamente correto em
outras. No que se refere falta de preparo terico, a esquerda identitria desconhece, por exemplo, o

fato de que os fundamentalistas islmicos tm sido opressores histricos, no somente no mundo

muulmano mas tambm fora dele (via, por exemplo, atos de terrorismo). Falta-lhe, na verdade,
conscincia histrica. E, no que se refere empatia, evidente para ns, pelo menos que uma
poltica motivada pelo afeto acaba abrindo caminho para o fascismo, mas isso no parece to bvio para
a esquerda identitria ( comum se deparar com a afirmao de que s h engajamento verdadeiro por
uma causa quando h empatia; e que s se tem empatia pelo outro e pela causa do outro quando
se se experimenta o tipo de opresso sofrido pelo outro; e que s se consegue experimentar o tipo de
opresso sofrido pelo outro quando se compartilha dos seus atributos fsicos. Isso tudo aceito
dogmtica e acriticamente: tornou-se um senso comum. Trata-se de um erro terico fundamental: para a
esquerda identitria, a minha conscincia absolutamente limitada pelas experincias decorrentes dos
meus atributos fsicos). Novamente, creio eu que isto se deve sua falta de preparo terico, desta vez
em relao natureza do fascismo. Seja como for, acho que se trata, em muitos casos, mais de uma
militncia e de uma esquerda em geral ingnua e inexperiente do que de uma nova modalidade de
fascismo (embora seja necessrio reconhecer que uma nova modalidade de fascismo poder encontrar
a um terreno mais ou menos frtil). No evidente, por exemplo, para boa parte da esquerda
influenciada pelos discursos identitrios, a incompatibilidade do identitarismo com uma viso global das
relaes sociais (tanto econmicas quanto polticas), mesmo porque no so poucas as pessoas na
esquerda que afirmam o contrrio. Portanto, hostilizar todas as pessoas que defendem essas ideias e
classific-las a priori como reacionrias e encar-las como inimigos no me parece recomendvel: h
que ser feita uma avaliao especfica de cada caso particular. Acho que muitas pessoas podem ser
influenciadas e mudar de opinies e de prticas; outras no, e so estas que devem ser combatidas
abertamente, tendo o seu reacionarismo denunciado. O problema que a maior parte dessas pessoas
acredita na eficcia da inverso de papeis e da segregao para a superao das desigualdades, dentro
e fora dos movimentos. A esquerda identitria afirma-se pela negao da eficcia do igualitarismo no
interior dos movimentos (e tambm fora deles). Ela nega a possibilidade de superao das
desigualdades, se os indivduos desprivilegiados no constiturem espaos exclusivos de poder (ou
empoderamento) ou se eles no forem imunes a oposies e crticas por parte dos indivduos
privilegiados nos espaos mistos. Alm do mais, ela nega que qualquer luta possa ser vitoriosa, sem
que tais critrios anti-privilgios sejam adotados (ou outros, como a punio sem direito defesa de
acusados de agresso, por exemplo; ou a detonao e o escracho de tais acusados, que so
considerados eficazes para garantir a segurana dos indivduos desprivilegiados, mas que encontram
um paralelo interessante com os programas policiais sensacionalistas, que violam diariamente os direitos
fundamentais dos suspeitos de praticar qualquer crime). Trata-se para ns, que fazemos oposio
esquerda identitria de desafiar o senso comum em relao eficcia de tais critrios e prticas. O
problema que, muitas vezes, as lutas realmente acabam refluindo por conta de rachas ou de disputas
internas, que afastam os militantes em geral da luta de classes. A esquerda identitria cria, nesse sentido,
condies para a correspondncia do seu discurso realidade, o que deve ser denunciado. To logo
sejamos capazes de superar esse senso comum, a esquerda identitria encontrar dificuldades para
continuar a se afirmar e a convencer a militncia e a esquerda em geral mais ingnua e inexperiente.
Operrio gay em 21 de janeiro de 2015 10:46
Um Militante,
Como j escrevi demais, tentarei ser sucinto.
Como pode ser visto pelo que j comentei, discordo de que se trata de falta de esclarecimento, de que as
pessoas que formam essa esquerda identitria so ingnuas, inexperientes, sem esclarecimento, como
se bastasse falar as coisas certas e dar os textos certos para elas.
verdade que existe uma heterogeneidade, e que h sim os ingnuos e pouco esclarecidos. Mas esses
a meu ver so de certo modo residuais. E h muita gente esclarecida, com acesso a muita informao e
reflexo. Muita gente que leu inclusive as mesmas coisas que eu durante muitos anos.

No so ingnuos, tanto que essas teorias do privilgio chegadas ao brasil indicam que pelo menos uma
parte dessas pessoas leem essas teorias e as adotam. Elas no chegaram aqui pelo esprito santo.
Trata-se de uma opo poltica, no de falta de esclarecimento.
Essas teorias multiculturalistas so escolhidas porque se adaptam melhor aos objetivos dessas pessoas,
que por sua vez, na sua relao de preferncia por elas em detrimento do socialismo, so consequencia
da desestruturao da classe trabalhadora. E se adaptam tambm estrutura de carter (no sentido
psicolgico) delas. Estrutura de carter que consequncia do social em que estamos inseridos, com
todos os seus determinantes. Sim, vivemos uma tendncia conservadora, que j mais do que clara na
prpria esquerda.
Textos como este servem muito mais a ns mesmos do que como esclarecimento aos residuais. E dizer
que serve mais a ns mesmos no lhes diminuir a importncia. Porque no combate precisamos ter
convico, argumentos, moral. Acima de tudo eles servem para nos esclarecer, mais e mais, do que
percebemos e de alguma forma sabemos. Essa para mim a importncia principal deles.
Quando digo que no mais tempo de condescendncia, quero dizer entre outras coisas que estamos
recuados, e quanto mais recuamos mais espao damos. Veja como estamos aqui discutindo usando
pseudnimos. Mesmo que por questes tticas, especificamente nessa discusso seja vlido o
pseudnimo, em quantas outras no usamos pseudnimos para fugir da retaliao e perseguio da
vertente feminista do multiculturalismo? A esse ponto chegamos e j estamos quase naturalizando que
no possamos dizer o que pensamos por reprimenda, no do Estado, mas de pessoas que achamos que
so frades e freiras. No, no so frades nem freiras, como j disse.
preciso encarar mais de frente, e menos de lado. Existem duas armas que o multiculturalismo utiliza
para se expandir: o MEDO e a CULPA. No se faz poltica com medo ou com culpa, pelo menos no nas
doses que o multiculturalismo e os multiculturalistas tentam nos impor.
Se no soubermos neutralizar esses dois instrumentos de poder, a partida estar perdida.
Provavelmente quem est lendo esse comentrio j possui a culpa neutralizada em si. Mas o medo no.
E o medo vem de ser acusado, julgado, rotulado, estigmatizado, execrado. O medo vem da possibilidade
de rompimento de laos afetivos, laos com uma coletividade.
O medo existe em grande parte porque ainda damos alguma legitimidade ao julgamento que essas
pessoas fazem. Porque achamos que ainda compartilhamos valores, que ainda so dos nossos. Por
que ainda nos incomodamos de tal forma com o julgamento de politicamente incorreto deles e suas
consequncias.
O medo vem do incmodo, por exemplo, de ser chamado de esquerdomacho por algum que se diz de
esquerda, quando ao mesmo tempo no se tem medo de ser chamado de petralha pelo colega direitista
do trabalho.
Enquanto acharmos que somos companheiros e companheiros de luta, a arma do medo estar na mo
dos multiculturalistas, que o que sabem usar. Participar de lutas juntos diferente de ser companheiros.
No existe irmandade com uma AK-47 apontada pra cabea.
Se para continuar com esse nvel de medo, melhor nem fazer poltica, e digo isso para mim tambm.
Quer dar um passo importante, agora, diante das circunstncias, para frear o avano do multiculturalismo
identitrio na esquerda? Que se criem formas coletivas de neutralizar/acabar com o medo.
Um Militante em 21 de janeiro de 2015 14:17
Caro Operrio Gay,
Feitas as observaes do seu ltimo comentrio, concordo com a sua perspectiva. Realmente trata-se de
enfrentar o multiculturalismo e neutralizar a sua afirmao e expanso na esquerda atravs da imposio
do medo e da culpa. Creio, no entanto, que essa esquerda menos esclarecida ou mais ingnua que
voc coloca como residual pode ser influenciada e desempenhar um papel positivo. No podemos nos
esquecer dela porque as pessoas mais radicalmente convictas, os seguidores cegos e irredutveis de
uma ideologia, no costumam ser a maioria. Acho que parte considervel da esquerda que adere s

teorias multiculturalistas no as avaliou ainda com profundidade e cuidado, da mesma forma que parte
considervel da esquerda ainda no avaliou profunda e cuidadosamente o nacionalismo, por exemplo. O
principal, a meu ver, est em acreditar na eficcia de uma teoria no submetida a um exame meticuloso,
que o que eu acho que muitas pessoas fazem. Colocando em causa essa suposta eficcia do
multiculturalismo para a superao das desigualdades, podemos trazer a esquerda menos esclarecida e
mais ingnua para o nosso lado. Agora, uma outra reflexo que eu gostaria de acrescentar esta: em
muitos casos, quando se trata de movimentos inicialmente mistos e que prezam pelo igualitarismo, os
multiculturalistas pretendem transform-los por dentro, estabelecendo uma maior ou menor segregao
ou uma maior ou menor inverso de papeis e pretendendo tambm proceder a uma alterao de pautas
ou da ordem de pautas, desviando o movimento de pautas, estratgias, prticas, formas de organizao
etc. que possibilitam a sua massificao. Nesses casos, creio que o fundamental tentar articular o
encaminhamento de tarefas voltadas para a massificao do movimento, claro que articulando esse
encaminhamento ao combate e neutralizao das posies dos multiculturalistas mais radicais, mais
convictos, mais irredutveis, e tentando influenciar a esquerda presa ao senso comum e s modas
intelectuais que menos convicta, mais recalcitrante. Nesse sentido, creio que o receio em enfatizar
exacerbadamente as hostilidades est relacionado no tanto a darmos alguma legitimidade ao
julgamento dos multiculturalistas ou ao receio de sermos deslegitimados por eles mas muito mais
necessidade de no se prender pequena poltica das organizaes de esquerda, enfatizando a
necessidade de construir uma grande poltica voltada para os trabalhadores que muitas vezes no
fazem nem ideia do que est em jogo nessa disputa pr ou contra multiculturalismo. Por que
exatamente assim que so os multiculturalistas: colocam a pequena poltica das organizaes de
esquerda acima do fundamental, que a massificao das lutas autnomas visando a revoluo
socialista, e se esforam por favorecer hostilidades entre homens e mulheres, pessoas brancas e negras
etc., negando a possibilidade de todos construrem juntos relaes igualitrias j na luta e posteriormente
na sociedade. Ns, que temos conscincia da necessidade de promover o crescimento dos movimentos
anticapitalistas, da necessidade de massificar as lutas autnomas dos trabalhadores, no podemos ficar
voltando nossas energias que so escassas para debates e disputas interminveis com os
multiculturalistas, nos esquecendo do que realmente importa.
humanaesfera em 22 de janeiro de 2015 18:08

timas reflexes, do autor e dos comentadores. Apenas discordo, num pequeno ponto, quanto crtica
ao multiculturalismo de ele ser na prtica biologismo. Pode at ser mesmo isso (biologismo), mas na
minha opinio isso secundrio, um epifenmeno. A meu ver, a crtica principal que o multiculturalismo,
por ver a sociedade e as opresses em termos de cultura, tem como nico fundamento a nsia
patolgica por esteretipos e bodes expiatrios (e portanto reforo do aparato repressivo). Afinal, em
termos prticos, culturas so sempre esteretipos. Da que os multiculturalistas vivem de criar e atacar
bodes expiatrios. realmente fascismo, como foi apontado pelo Operrio Gay.
A meu ver s libertria uma crtica em termos materiais: crtica das condies de existncia em que os
oprimidos so materialmente constrangidos a se sujeitar. Isso implica a luta pelo universalismo material
chamado comunismo, que dissolve a estereotipizao dos indivduos, permitindo-os produzirem-se a si
mesmos livremente em livre associao. E ao revs, sempre reacionria e autoritria toda crtica que
busca atacar sutilezas subjetivas como culturas, intenes da alma, ofensas, olhar enviesado, ms
vontades, porque tudo isso so bodes expiatrios.
Bruno em 24 de janeiro de 2015 03:08
S uma dvida, na passagem sobre a esquerda largar as lutas fratricidas (o que eu concordo) a
exigncia da esquerda se empenhar em pautas universais no acaba limitando grupos de esquerda que
queiram tratar de pautas especificas? como mulheres, gays e negros por exemplo, no para combater o

machismo, a homofobia e o racismo dentro dos grupos da esquerda mas na sociedade como um todo,
nem afirmo que essa seja a posio do autor mas essa passagem me deu essa impresso.
abraos
Lucas em 24 de janeiro de 2015 12:45

Bruno, acredito que pautas universais so igualdade entre os gneros, igualdade entre as cores de
pele, etc.; a est a diferena com relao a poder feminino, poder negro, etc.
Mas para conseguir encontrar a forma de se combater a falta de igualdade entre os gneros na
sociedade, faz falta identificar as estruturas sociais dessa desigualdade, e no apenas implicar com os
usos lingusticos dos crculos militantes, ou ento se focar na culpabilizao e punio de pessoas que
cometam faltas morais de comportamento.
Um Militante em 24 de janeiro de 2015 22:09

Bruno,
Existem pautas que so do interesses de todos os trabalhadores, sejam eles homens ou mulheres,
pessoas brancas ou negras, homossexuais ou heterossexuais, e que so, portanto, universais. Estamos
diante de um novo ciclo de lutas envolvendo o transporte coletivo em vrias cidades do Brasil, como vem
noticiando este site. Esse um exemplo de pauta que interessa aos trabalhadores em geral. O problema
da esquerda ps-moderna que ela tende a simplesmente negar a possibilidade de homens e mulheres,
pessoas brancas e negras, homossexuais e heterossexuais, lutarem por pautas universais como essa, ao
mesmo tempo em que estabelecem relaes igualitrias no interior dos movimentos. E, por causa disso,
ela tende a se engajar numa cruzada contra os indivduos ditos privilegiados e em favor do
protagonismo e do empoderamento dos indivduos ditos desprivilegiados, em detrimento da luta
contra os capitalistas em organizaes caracterizadas pela igualdade entre todos os militantes. Para
mim, boa parte da esquerda percebeu corretamente que certas demandas estavam sendo ignoradas, que
certas desigualdades no estavam sendo devidamente desafiadas. Mas a esquerda ps-moderna,
quando considera lutar contra o capitalismo, afirma que, para tratar da luta contra o capitalismo, preciso
primeiro tratar das questes de gnero, das questes de raa etc. A coisa foi invertida, criando-se ainda
uma dicotomia que no deveria existir, pois, se antes era preciso primeiro derrubar o capitalismo para s
depois tratar dessas questes, agora preciso primeiro abolir o racismo e o patriarcado, por exemplo,
para s ento tratar da luta contra o capitalismo. Os multiculturalistas podem at negar que seja dessa
forma, mas na prtica o que se verifica. Os movimentos que lutam por pautas especficas podem
encontrar, a meu ver, um ponto de convergncia com aqueles que lutam por pautas universais. Para
mim, na verdade, o objetivo deve ser justamente romper a ciso entre pautas especficas e pautas
universais, mesmo porque todas as desigualdades sociais devem ser abolidas para a construo da
sociedade com que sonhamos. A esquerda deve se tornar capaz de reelaborar essas pautas luz da luta
anticapitalista, luz da luta de classes.
Bruno em 25 de janeiro de 2015 01:18

Entendo e concordo compa, porm uma das argumentaes que eu acredito valida que tambm
existem questes especificas que so urgentes principalmente quando se trata das formas mais
violentas de racismo (e etc), e sim acredito que elas devem apontar para que no haja uma diviso entre
pautas universais, mas essa no a realidade atual, sabemos que nem toda fora que pode ser
mobilizada hoje pela questo do passe por exemplo pode ser mobilizada automaticamente para essas
outras questes, no mais estou de acordo no vejo como uma questo de etapas a serem queimadas.
Um Militante em 25 de janeiro de 2015 11:15
Caro Bruno,
J que tocamos no assunto da atual conjuntura de lutas envolvendo o transporte coletivo, se pararmos
para pensar, a luta pela tarifa zero, por exemplo, uma luta especfica, mas trata-se de uma luta
especfica capaz de unificar os trabalhadores em geral. , portanto, uma luta com potencial para se

massificar. Creio que, se em cada movimento houver um empenho em abolir desigualdades de raa,
gnero etc., bem como de combater formas violentas de racismo, machismo etc., esses movimentos
podem influenciar a classe trabalhadora em geral, contanto que se massifiquem: colocando a classe
trabalhadora em luta contra os capitalistas e no contra si mesma, tais movimentos so capazes de
influenciar os trabalhadores em geral, levando-os reproduo de prticas igualitrias contrrias ao
racismo, ao machismo, homofobia etc. e violncia contra a mulher, contra pessoas negras, contra os
homossexuais e assim por diante. Um movimento desse tipo capaz de se tornar uma instituio
difusora de prticas contrrias a tais desigualdades e violncias. Mas, para que haja essa difuso,
preciso haver um empenho em massificar a luta, mais do que em prender o movimento a polmicas e
lutas fratricidas internas, que contribuem para a sua diviso ou desagregao e que servem para romper
laos de confiana e solidariedade entre camaradas. No digo que a luta contra tais formas de opresso
por movimentos especificamente voltados para isso no seja vlida, nem que no d certos resultados
positivos, mas me parece que a luta anticapitalista, que sempre parte de demandas especficas (luta
pela terra, pela moradia, pela tarifa zero, movimentos grevistas etc.), se travada ao mesmo tempo em
que tais desigualdades e violncias so combatidas no interior dos prprios movimentos (por homens e
mulheres, brancos e negros, homossexuais e heterossexuais etc.), tem um potencial muito maior para o
combate das desigualdades e violncias que acontecem fora dos movimentos. E a claro que as
urgncias devem ser tratadas, tanto da parte dos movimentos voltados especificamente para as
opresses de gnero, raa etc. quanto da parte dos demais movimentos. Mas como trat-las? O artigo
critica algumas solues apresentadas pela esquerda ps-moderna. Ser preciso refletir sobre isso e
encontrar alternativas, pensadas por homens e mulheres, brancos e negros, homossexuais e
heterossexuais etc.
Bruno em 25 de janeiro de 2015 17:48

Ento, o que tava definindo por especifico aquilo que no atinge a todos, por tanto especifico de um
setor, e no falava nem de tentar acabar com esse tipo de opresso dentro da esquerda mas voltado pra
sociedade como um todo, at porque a expresses mais violentas dessas opresses geralmente no
esto dentro da esquerda (ainda que haja excees).
Luiz em 29 de janeiro de 2015 20:38

J li vrios artigos no passapalavra que tem uma forte crtica ao multiculturalismo, mas no conheo
nenhum artigo fazendo uma apresentao mais aprofundada do que seria o tal multiculturalismo. Algum
pode, por favor, me indicar algum texto que cumpra este papel?
Um Militante em 30 de janeiro de 2015 09:53

Caro Luiz,
Para uma primeira aproximao com o tema, posso recomendar-lhe este texto introdutrio escrito por
Boaventura de Sousa Santos e Joo Arriscado
Nunes:http://www.ces.uc.pt/publicacoes/res/pdfs/IntrodMultiPort.pdf
Outros textos podem ser encontrados facilmente em vrias lnguas na internet. Como o multiculturalismo
atualmente hegemnico em graduaes e ps-graduaes, o acesso a textos de autores
multiculturalistas no esbarra em dificuldades. Sem contar nos textos sobre o multiculturalismo, no
necessariamente de autores multiculturalistas. Alm do mais, os prprios multiculturalistas no deixam de
disponibilizar suas prprias obras ou suas referncias bibliogrficas na internet numa espcie de
ativismo virtual.
Fagner Enrique em 4 de fevereiro de 2015 02:01
quelas e queles que defendem que as mulheres necessitam de espaos exclusivos para que tenha
lugar o empoderamento feminino, recomendo a leitura deste trecho da segunda parte do livro O
Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir (disponvel

aqui:http://www.afoiceeomartelo.com.br/posfsa/Autores/Beauvoir,%20Simone%20de/O%20Segundo
%20Sexo%20-%20II.pdf):
[] a passividade que caracterizar essencialmente a mulher feminina um trao que se desenvolve
nela desde os primeiros anos. Mas um erro pretender que se trata de um dado biolgico: na verdade,
um destino que lhe imposto por seus educadores e pela sociedade. A imensa possibilidade do menino
est em que sua maneira de existir para outrem encoraja-o a pr-se para si. Ele faz o aprendizado de
sua existncia como livre movimento para o mundo; rivaliza-se em rudeza e em independncia com os
outros meninos, despreza as meninas. Subindo nas rvores, brigando com colegas, enfrentando-os em
jogos violentos, ele apreende seu corpo com um meio de dominar a natureza e um instrumento de luta;
orgulha-se de seus msculos como de seu sexo; atravs de jogos, esportes, lutas, desafios, provas,
encontra um emprego equilibrado para suas foras; ao mesmo tempo conhece as lies severas da
violncia; aprende a receber pancada, a desdenhar a dor, a recusar as lgrimas da primeira infncia.
Empreende, inventa, ousa. Sem dvida, experimenta-se tambm como para outrem, pe em questo
sua virilidade, do que decorrem, em relao aos adultos e a outros colegas, muitos problemas. Porm, o
mais importante que no h oposio fundamental entre a preocupao dessa figura objetiva, que
sua, e sua vontade de se afirmar em projetos concretos. fazendo que ele se faz ser, num s
movimento. Ao contrrio, na mulher h, no incio, um conflito entre sua existncia autnoma e seu seroutro; ensinam-lhe que para agradar preciso procurar agradar, fazer-se objeto; ela deve, portanto,
renunciar sua autonomia. Tratam-na como uma boneca viva e recusam-lhe a liberdade; fecha-se assim
um crculo vicioso, pois quanto menos exercer sua liberdade para compreender, apreender e descobrir o
mundo que a cerca, menos encontrar nele recursos, menos ousar afirmar-se como sujeito; se a
encorajassem a isso, ela poderia manifestar a mesma exuberncia viva, a mesma curiosidade, o mesmo
esprito de iniciativa, a mesma ousadia que um menino. o que acontece, por vezes, quando lhe do
uma formao viril; muitos problemas ento lhe so poupados. interessante observar que um gnero
de educao que o pai de bom grado d filha; as mulheres educadas por um homem escapam, em
grande parte, s taras, da feminilidade. Mas os costumes opem-se a que as meninas sejam tratadas
exatamente como meninos. [] A no ser que levem uma vida muito solitria, mesmo quando os pais
autorizam maneiras masculinas, os que cercam a menina, suas amigas, seus professores sentem-se
chocados. Haver sempre tias, avs, primas para contrabalanar a influncia do pai. Normalmente, o
papel deste em relao s filhas secundrio. Uma das maldies que pesam sobre a mulher
Michelet assinalou-a justamente est em que, em sua infncia, ela abandonada s mos das
mulheres. O menino tambm , a princpio, educado pela me; mas ela respeita a virilidade dele e ele lhe
escapa desde logo; ao passo que ela almeja integrar a filha no mundo feminino. Ver-se- adiante quanto
so complexas as relaes entre me e filha; a filha para a me ao mesmo tempo um duplo e uma
outra, ao mesmo tempo a me adora-a imperiosamente e lhe hostil; impe criana seu prprio
destino: uma maneira de reivindicar orgulhosamente sua prpria feminilidade e tambm uma maneira
de se vingar desta. [] as mulheres, quando se lhes confia uma menina, buscam, com um zelo em que a
arrogncia se mistura ao rancor, transform-la em uma mulher semelhante a si prprias. E at uma me
generosa que deseja sinceramente o bem da criana pensar em geral que mais prudente fazer dela
uma mulher de verdade, porquanto assim que a sociedade a acolher mais facilmente. Do-lhe por
amigas outras meninas, entregam-na a professoras, ela vive entre matronas como no tempo do gineceu,
escolhem para ela livros e jogos que a iniciem em seu destino, insuflam-lhe tesouros de sabedoria
feminina, propem-lhe virtudes femininas, ensinam-lhe a cozinhar, a costurar, a cuidar da casa ao
mesmo tempo que da toilette, da arte de seduzir, do pudor; vestem-na com roupas incmodas e
preciosas de que precisa tratar, penteiam-na de maneira complicada, impem-lhe regras de
comportamento: Endireita o corpo, no andes como uma pata. Para ser graciosa, ela dever reprimir
seus movimentos espontneos; pedem-lhe que no tome atitudes de menino, probem-lhe exerccios
violentos, brigas: em suma, incitam-na a tornar-se, como as mais velhas, uma serva e um dolo. Hoje,

graas s conquistas do feminismo, torna-se dia a dia mais normal encoraj-la a estudar, a praticar
esporte; mas perdoam-lhe mais do que ao menino o fato de malograr; tornam-lhe mais difcil o xito,
exigindo dela outro tipo de realizao: querem, pelo menos, que ela seja tambm uma mulher, que no
perca sua feminilidade (p. 21-23).