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1. Introduo
problematizao inicial do atual estudo. Nesse sentido, a A.H, ser abordada sob a tica
antropolgica, onde ser analisada segundo as categorias: smbolo, representao simblica,
entre outras. Mas tambm ser utilizada a sociologia do conhecimento atravs da teoria da
construtivista desenvolvida por P. Berger e T. Luckmann (BERGER & LUCKMANN,
1985), no intuito de se problematizar a produo de conhecimento na rea das cincias da
sade.
Busca-se expor (e entender) as implicaes da proibio da A.H e o descumprimento
desta, pois, observa-se uma crescente adeso a tal teraputica, por tanto, parte-se da seguinte
pergunta; em que se baseia esta proibio? Partindo deste questionamento intenciona-se
captar as conseqncias da interdio A.H.
Faz-se necessrio, expor de forma breve, o percurso da presente pesquisa. Em 2008
tomei conhecimento da existncia da A.H, por intermdio de uma familiar, devido ao fato de
esta querer utiliz-la para se tratar de uma alergia em suas mos. Logo aps, fui em
conseqncia de ter assistido ao DVD (SARMENTO, 2004), trazido por esta parenta para me
informar de sua inteno de aderir A.H realizar uma busca, via internet, para saber o que
viria a ser esta tcnica, pois, havia julgado-a messinica (uma vez que era muito vasta a
quantidade de doenas a que a referida tcnica atuaria) ante a forma como se expunha a
temtica no referido DVD.
Alm de ter, primeira vista, preconcebido a referida mdia como sendo portadora de
um discurso messinico, tambm pareceu que o mdico que expunha a A.H estava tentando
referendar tal teraputica utilizando-se de um cabedal lingstico da rea das cincias da sade
(mesmo que possa ter havido um esforo de torn-la o mais popular possvel) e este fato
despertou-me bastante ateno, pois, atravs desse DVD havia uma espcie de
reivindicao da cientificidade do procedimento.
Posteriormente a este primeiro contato com a A.H (ao assistir ao referido DVD) e de
tomar conhecimento da respectiva proibio imposta referida prtica pela ANVISA, decidi
estudar o processo de produo de conhecimento na academia (pesquisa que deu origem ao
meu trabalho de concluso de curso), pois, inquietou-me o fato de seus defensores utilizarem
uma linguagem mdica em sua justificao (tomando por base o referido DVD divulgado por
seus defensores/praticantes) e, no entanto, no obterem sucesso no intuito de torn-la legal
e/ou cientificamente aceita. Se h o uso, por parte dos defensores/praticantes, de cdigos
lingsticos das cincias da sade, por que a mesma no aceita entre seus pares como
cientificamente vlida?
Na inteno de compreender melhor a temtica realizei como parte da pesquisa, um
estudo para entender o contexto em que a A.H est inserida. Verifiquei que A.H, que se
pretende cientfica, deveria (caso fosse tida como vlida) se inserir em um grupo de outros
tipos de terapias que utilizam o sangue como agente, e descobri que so elas as hemoterapias.
O prximo passo ser o de apresentar as hemoterapias cientificamente validadas e, a partir de
ento, problematizar a A.H. Ento, minhas fontes de pesquisa so os documentos e textos
colhidos atravs da internet, bem como minha imerso no campo.
Desse modo, acompanhei um grupo de praticantes da A.H (formados entre 15 a 20
indivduos, no entanto, o nmero de participantes assduos no era superior a 8, isso talvez se
deva ao fato de no ser a A.H um tratamento baseado no rigor das teraputicas convencionais,
mas esta uma outra discusso que pretendo realizar em outros espaos). A formao desse
grupo no veio a sofrer nenhum tipo de interferncia de minha parte, uma vez que o mesmo
foi constitudo por uma profissional da rea da sade (e informante) que aplicava a A.H nas
pessoas que formavam o grupo (a idia de grupo mereceria tambm uma ateno especial, no
entanto no possibilidades, pelo menos por enquanto). Ento, as falas que sero expostas
decorrem desse fato, bem como de entrevistas colhidas em jornais e da transcrio de algumas
partes do contedo do DVD anteriormente mencionado.
ISSN: 1517-6916
Caos Revista Eletrnica de Cincias Sociais
Nmero 18 setembro de 2011
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Sangue uma categoria muito pesquisada na antropologia que, durante boa parte de
sua histria, voltou-se especialmente ao estudo das chamadas sociedades primitivas. Nestas
teorias, muito se produziu sobre os significados que atribumos ao sangue, matria
normalmente considerada como exclusiva da rea das cincias naturais.
A antroploga Mary Douglas, na obra Pureza e Perigo: ensaio sobre a noo de
poluio e tabu (1966), torna claro como o ser humano na anlise desta autora, o indivduo
primitivo tende a ordenar e orientar sua existncia no mundo atravs de mecanismos de
separao entre puro e impuro.
Admitindo-se que as sociedades humanas possuem a necessidade de pr ordem vida
individual e social, a higiene, e todo comportamento que caracterize ordenamento, a base
para que a sociedade se crie e reproduza. Como pensa a autora, a impureza uma ofensa
contra a ordem. Eliminando-a, no fazemos um gesto negativo; pelo contrrio, esforamo-nos
positivamente por organizar o nosso meio (Douglas, 1976: 14). Desse modo, como se o
comportamento dos mdicos/cientistas que se colocam contrrios a prtica da A.H estivesse
direcionado a salva guardar uma pureza acadmica, uma pureza no que diz respeito s
prticas metodolgica, ou mesmo tericas (quanto ao conceito de cura; doena; etc.).
O sangue pode reter para si variadas simbologias. Na referida obra, a autora apresenta
dois eixos principais: 01- o sangue como material puro; 02- sangue como material impuro. Ou
seja, as sociedades e por conseqncia, as instituies nelas existentes, inclusive a academia
no existem num vazio e sem cargas, sem atribuir significados ao mundo que a circunda.
Assim como todas as coisas que podem ser aludidas a impurezas, o sangue pode nos servir
como uma boa analogia no sentido de demonstrar uma imagem geral da ordem social.
Segundo Gilbert Durand (1988), a cincia moderna cr que a racionalidade
(cientfica), mecanismo mais importante desta forma de pensar, funciona como se a mesma
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Penso que a negao da A.H enquanto prtica cientificamente vlida, pelo menos
inicialmente, pode ser aludido a um smbolo de interdio, principalmente por conta de as
pessoas que criticam tal teraputica, pautando-se numa alegada falta de estudos cientficos,
no a refutarem utilizando os meios empregando os prprios meios embasadores da crtica
(no caso, a linguagem cientfica). Esta uma concluso tirada a partir da pesquisa que serviu
de base para este artigo, onde o mais prximo que percebi ser uma refutao
cientificamente embasada, foi o parecer do CFM, que, no entanto, no uma pesquisa prtica,
mas antes um apanhado histrico do que j foi produzido sobre a A.H.
Ainda segundo Durand, o smbolo se define, primeiramente, como pertencente
categoria do signo (1988), e este signo arbitrrio quando se refere a coisas materiais. A
razo desta arbitrariedade se encontra no fato de os signos serem uma ferramenta usada na
economia das operaes mentais. No entanto, quando o signo representa abstraes ou
qualidades espirituais ele perde a arbitrariedade. Esta perda se d quando as abstraes so
explicadas alegoricamente, por isto so conhecidos como signos alegricos. Durand define
smbolo da seguinte forma: pode-se definir smbolo [...] como qualquer signo concreto que
evoca, atravs de uma relao natural, algo de ausente ou impossvel de ser percebido
(DURAND, 1988: 14). O smbolo conduz do sensvel ao figurado e ao significado.
Deste modo, seguindo o raciocnio de Durand (1988), se a cincia (da sade) instituda
diz que o uso do sangue do prprio paciente em tratamento atravs da A.H como mtodo
de cura uma terapia no cientfica, o faz por acreditar que este processo no conduzido de
forma cientificamente legtima (de modo adequado), , portanto, segundo alguns cientistas,
uma manifestao sensvel, sem significado real, o que se pode perceber segundo a fala do Dr.
Okumoto:
Sabe-se que na histria da Hemoterapia, o fascnio do povo pelo sangue nos trouxe a
todas as tcnicas empregadas, hoje, no tratamento de pacientes com doenas
hematolgicas ou no [...] a esperana de uma cura milagrosa leva pessoas a se
submeterem, muitas vezes, a mtodos no convencionais de tratamento e, neste
caso, a prtica da A.H pode levar o paciente a acreditar no efeito teraputico do
procedimento, obtendo algum resultado em determinadas doenas. Temos que
lembrar, tambm, dos benefcios da crena, o que chamamos de auto-sugesto.
(PHARMACIA BRASILEIRA, 2007: 29-31).
A significao da A.H, logicamente, para muitos cientistas, pode ser comparada as prticas
mgicas nas sociedades denominadas primitivas.
Mas, do ponto de vista dos mtodos legtimos da realidade cientfica, o sangue adquire
uma simbologia imensuravelmente importante, pois ele significa vida, no apenas uma vida
individual, mas, inclusive, a vida de uma coletividade. Lembremo-nos, por exemplo, das
campanhas por doao de sangue: Doe sangue. Doe vida, e esta uma subjetividade
atribua ao sangue que no obtm objeo por parte dos mdicos/cientistas.
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Ao que parece, nas cincias da sade (e talvez ainda nas humanidades) ainda no ecoe
o suficientemente forte esse grito de preocupao com os limites da racionalidade
(discusso que se inicia com Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo), do
excessivo uso de mecanismos objetivistas na conduo e aplicao de pesquisas.
Segundo a autora, mesmo no conseguindo alcanar completamente o anseio a que
pretendiam, os revolucionrios da mente realizaram uma extraordinria faanha: criar
dentro do movimento duas vises sobre como a mente deveria ser entendida, gerando de um
lado defensores, crentes em uma psique computacional, de outro os culturalistas. Isto, diz a
autora, j foi um avano no sentido de se libertar a mente dos racionalismos iluministas.
Ainda segundo a autora, houve uma segunda revoluo, e esta ainda se processa no
seio da humanidade. Ela responsvel por:
[...] trazer a mente, que havia se tornado tabu, de volta s cincias humanas aps um
longo inverno de objetivismo [...] critica a direo que os estudos em Psicologia
Cognitiva, e mais especificamente em Psicologia do Desenvolvimento, tm seguido
e vem se mantendo, em relao s ferramentas utilizadas para medir o fenmeno e
considerao da metodologia como mercados epistmicos e igrejinhas
metodolgicas. (CORREIA, 2003: 507).
Podemos ver ali um sinal de que esse seja um processo (o de revolucionar as formas
de representao da existncia) ainda no terminado. possvel que venham a chegar s
cincias da sade as idias revolucionrias de representao da vida social.
Para Bruner (BRUNER apud CORREIA, 2003), uma das principais contribuies
desta revoluo terica a de iniciar um modo novo de conceber a mente como fundadora de
significao. Deve-se, portanto, procurar perceber o intercmbio de construo da mente
fundada na cultura, bem como o seu inverso, a criao da cultura a partir da mente humana.
Este processo dialtico produtor de significados e esta deve ser a base terica das cincias
humanas, segundo o autor.
Do ponto de vista de F. B. Correia, Bruner foi extremante importante ao indicar que
sem a produo de significados seria impossvel existir linguagem, mito, arte, cultura ou
mesmo a cincia. A grande questo seria entender como que nossas funes psicolgicas
do conta de produzir interpretaes sobre o mundo, mas no nos deteremos a esta discusso
por fugir ao escopo desta pesquisa.
Para o tema aqui em questo, estas idias indicam que h a possibilidades de o mesmo
movimento epistemolgico, se estendido s reas das cincias da sade, produzir mais
humanizao no que diz respeito forma como se trata as doenas. E para que isso venha a
acontecer, a revoluo no pensamento deve atingir tambm o modo como se julga vlidas
as tcnicas e tratamentos mdicos. No seria passar a um exacerbado relativismo, mas tornar
menos rgida as formas legtimas de tratamento.
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quanto o discurso religioso que veio combater. Agora na cultura ocidental, ao invs
de um deus todo poderoso, temos muitos: os cientistas [...] que so pessoas
absolutamente comuns. (OLIVEIRA; SGARBI, 2008: 50-51)
Apoiando-se numa analogia entre o ritual da rvore leiteira e a prtica teraputica A.H,
uma vez que estaria classificada como impura, a novia (aqui simbolizada pela A.H) possui
poderes rituais de perigo, podendo estes poderes no serem os que aquela sociedade
cientistas credita f. Dessa forma, seu poder o de produzir reflexividade terica e esta
portadora de perigo. A polmica que cerca a A.H trs consigo o potencial de estimular,
defensores e crticos, a refletirem sobre a terapia em questo. Ser que as vrias qualificaes
acadmicas buscadas pelos profissionais da cincia no poderiam ser vistas como a rvore
leiteira atual? A iniciao continua a representar sentimentos semelhantes aos que
despertavam nos Ndembu da Zmbia, aprendizagem=nutrio=diferenciao social?
Voltando Mary Douglas e sua teorizao sobre pureza e perigo ela diz:
A separao entre santurio, pessoas e objetos sagrados, de um lado, e a realidade
profana, do outro, que um aspecto normal dos cultos religiosos, basicamente
idntica s separaes inspiradas pelo medo dos espritos malvolos. (DOUGLAS,
1966: 23)
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Ao se ler a lei acima transcrita, percebe-se que uma das
implicaes mais importantes trazidas pela mesma de somente se
referir ao uso teraputico do sangue retirado de outras pessoas e
aplicado em pacientes submetidos a tratamento (outras pessoas que
no o doador). A utilizao do sangue, total ou parcial, no prevista
num procedimento que se baseie no uso de sangue do prprio paciente
(sangue autlogo) em tratamento. Desse modo, no se prev em lei o
uso da A.H como mtodo de cura legtimo, mas tambm no h
mecanismos legais que o proba de ser utilizado.
Ainda segundo a referida lei, presume-se que o Governo Federal
incentive pesquisas promotoras de novas descobertas relacionadas ao
sangue, como fica claro no inciso stimo. Mesmo que a lei estimule a
realizao de estudos sobre o sangue, como se pode observar no item
em questo, contraditoriamente, ocorre que em 2007 deflagrada uma
onda de proibio da A.H, assim como se verifica na seguinte
transcrio:
No ano de 2007, mais especificamente, desencadeou-se no Pas uma atuao
drstica dos Conselhos de Medicina e da Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria
ANVISA Nota Tcnica n 01 de 13/04/07, em alguns casos, amparados pelo
Ministrio Pblico, no sentido de proibir a utilizao da teraputica, conforme
resolues oficiais destes rgos. Os profissionais da rea de sade e as farmcias
foram proibidos de realizar a aplicao, sob ameaas de processo, de cassao de
diplomas e de fechamento de estabelecimentos. (Geovanini, 2009: 5)
ampare o seu valor, sendo o seu uso atual em seres humanos uma aventura
irresponsvel2.
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E me limitei a usar durante muitos anos a auto-hemoterapia exclusivamente para
evitar, tratar de infeces, acne juvenil (que uma infeco de estafilococos) e
tambm evitar infeces ps-cirrgicas (SARMENTO, 2004).
V-se neste ponto, algo de tradicionalidade, uma vez que o referido mdico foi inserido no
mundo da A.H por seu pai, que igualmente a ele, mdico, mas isso no significa que seja
esta uma prtica tradicional. Esta uma discusso robusta, que no tenho condies de dar
prosseguimento, pelo menos no nesse espao.
Alguns dos adeptos da A.H (os que se empenham em dar um carter de cientificidade
ao mtodo) alegam que tal procedimento age sobre o sistema imunolgico, aumentando seu
potencial de defesa.
uma tcnica simples, em que, mediante a retirada de sangue da veia e a aplicao
no msculo, ela estimula um aumento dos macrfagos, que so, vamos dizer, a
Comlurb (Companhia de Limpeza Urbana) do organismo. Os macrfagos que
fazem a limpeza de tudo. Eliminam as bactrias, os vrus, as clulas cancerosas, que
se chamam neoplsicas. Fazem uma limpeza total, eliminam inclusive a fibrina, que
o sangue coagulado. Ocorre esse aumento de produo de macrfagos pela medula
ssea porque o sangue no msculo funciona como um corpo estranho a ser rejeitado
pelo Sistema Retculo Endotelial (SRE). Enquanto houver sangue no msculo o
Sistema Retculo Endotelial est sendo ativado. E s termina essa ativao mxima
ao fim de cinco dias. A taxa normal de macrfagos de 5% (cinco por cento) no
sangue e, com a Auto-Hemoterapia, ns elevamos esta taxa para 22% (vinte e dois
por cento) durante 5 (cinco) dias. Do 5 (quinto) ao 7 (stimo) dia, comea a
declinar, porque o sangue est terminando no msculo. E quando termina ela volta
aos 5% (cinco por cento). Da a razo da tcnica determinar que a Auto-Hemoterapia
deva ser repetida de 7 (sete) em 7 (sete) dias. (SARMENTO, 2004)
Aqui est um dos pontos mais interessantes da transcrio do DVD aqui em questo,
pois, se observa o uso de uma linguagem em forma de alegricas no intuito de ilustrar os
fundamentos da A.H, no entanto, uma anlise em maior profundidade ficar para outro
momento, uma vez que esse no o foco da presente discusso. Ao que se pode ver, a prtica
(ou empiria) foi o norteador da produo de conhecimento sobre a A.H, o que foi apontado
pelo relator do parecer emitido pelo CFM. No entanto, ao que parece, essa fase foi superada,
haja vista o surgimento de artigos contemporneos abordando a mesma temtica; (SILVA
2006), (SILVA [et al] 2003) e GEOVANINI 2009).
Os defensores alegam que o maior nmero de macrfagos potencializa a defesa
corporal. No entanto, os crticos (os mdicos/pesquisadores que so representados atravs do
parecer do CFM) dizem que a imunologia avanou bastante para deduzir que este elemento
(macrfago) defensor no o mais importante do sistema imunolgico, como pensam os seus
defensores. Conseqentemente, no se pode atribuir queles (macrfagos) o sucesso ou no
sucesso, j que se alega no haver estudos sistemticos que provem o real fortalecimento
imunolgico.
A afirmao de que o Sistema Retculo-Endotelial poderosamente estimulado pela
auto-hemotransfuso e que isso , em parte, comprovado pelo aumento do nmero
de macrfagos na vescula cutnea produzida pela inflamao induzida pela
cantaridina, carece de explicaes mais aprofundadas. A monocitose acompanha a
neutrofilia nos processos inflamatrios, mais tardia e persiste na convalescena. O
autor no oferece uma anlise crtica desses dados e nem h estudos a esse respeito.
Ao que parece, a monocitose que surge em certos processos infecciosos
inconstante e de baixo valor preditivo, tanto que nas formas cavitrias e
ganglionares da tuberculose h monocitose acompanhada de neutrofilia. Esse
mecanismo parece carecer de estudos rigorosos e s pode ser tido como meramente
conjectural6.
No obstante tais alegaes, existem estudos antigos (e este um ponto que muito me
intriga, pois, os mesmos quando de suas publicaes eram tidos como cientificamente vlidos,
e passados pouco mais de meio sculo, so tidos como pr-cientficos), realizados pelo Dr.
Jess Teixeira, ganhador de um prmio pela Sociedade Acadmica de Medicina e Cirurgia
prmio Cirurgia de 1940, que atestam a eficcia da prtica Auto-Hemoterapia e ainda os da
professora Telma Geovanini (Geovanini et al :2007), inclusive mais recentes que os
mencionados acima.
Os especialistas que se colocam contra a utilizao da A.H pautam seus
posicionamentos em crticas metodologia empreendida no estudo da A.H. Pode-se inferir
que a A.H no obedece aos criteriosos mtodos em medicina usados na atualidade;
, a metodologia do estudo, n. Quer dizer, se um caso controle, se um ensaio
clnico, quer dizer, qual o mtodo que voc vai usar? Por que tem alguns mtodos
que se aplicam algumas perguntas, n. Ento dependendo da pergunta, da hiptese,
do que voc ta querendo saber, voc vai usar esse ou aquele tipo de desenho, n, no
estudo pra poder ter uma evidncia mais confivel. Isso, assim, para o pessoal que
trabalha com metodologia cientfica, e tudo, tem, , essas coisas j mais ou menos
definidas, n, para voc chegar a uma resposta voc tem que ter um bom mtodo.
Quer dizer, um mtodo que j, reconhecidamente, seja capaz de responder quele
tipo de pergunta. Ento tem mtodos que se aplicam mais em tratamentos, tem
mtodos que se aplicam mais ao uso, , farmacolgico, para saber se uma droga
melhor ou no. Ento tem algumas formas de voc, se voc achar uma droga voc j
usa uma pesquisa randomizada duplo cego. Entendeu? Tem algumas formas de
trabalhar que j vo respondendo bem a alguns tipos de perguntas. [...] Num que
cada pesquisa tenha uma metodologia, mas existem metodologias que se aplicam
melhor a determinados problemas, certo. E ai eles do, do uma validade melhor.
Por que se, por exemplo, eu quero estudar um problema X e eu uso um desenho que
no se aplica bem aquele tipo de estudo, quem ler que conhecer um pouco de
metodologia cientfica j vai dizer, como que voc pode chegar a essa concluso se
voc usou o desenho do estudo errado. Voc t entendendo? Ento, mesmo que
voc, os dados que voc t, t mostrando eles perdem um pouco de confiabilidade
por que o mtodo que voc usou no foi bom. Voc t entendendo? Ento isso tem,
isso tem que ser avaliado. E ai esses estudos que tem sobre A.H no tinha uma
sustentabilidade to boa, n, para voc dizer que ela resolve realmente o problema,
n?
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regras para o jogo cientfico, se no houvesse a existncia destas, no haveria critrios para
dizer o que cientfico e o que no o .
Atividades como as recomendadas por Wright Mills (1965) para a construo do
problema, atravs do que denominou pergunta de partida, da manuteno de um
caderno de notas (dirio de campo), passando pela coleta de dados, esquematizao e
ordenao dos mesmos e a anlise dos fatos seguindo uma corrente terica, nenhum
destas etapas realizada sem que seja adotando um rgido cronograma e um conjunto
de regras para que seja considerado vlido, o sistema ritual da academia. Estas
atividades muito se parecem com os preceitos de jejum sexual ou alimentar no que diz
respeito observao de rituais religiosos.
A A.H, utilizando-me de algumas idias de Witter (2005), uma prtica popular de
cura, popular unicamente por no ser legitimada nem pelo Estado nem pela cincia instituda.
A autora discorda da opinio da maior parte dos historiadores que dizem:
(...) acabaram [as curas populares] aparecendo, assim, em boa parte da
historiografia, como pertencentes a um conjunto de atitudes pr-racionais e
ilgicas, fruto de uma mistura de culturas (visto de forma pejorativa) e do
abandono em que viveram as povoaes brasileiras, especialmente durante o
perodo colonial. (WITTER, 2005: 14).
O trabalho desta autora surge para ajudar a superarmos preconceitos muito difundidos
na sociedade como, por exemplo,
(...) a idia de que estas [prticas de cura entre os populares] sobreviviam apenas em
nichos populacionais onde o abandono governamental e a ignorncia seriam
maiores; para isto, era necessrio compreender a lgica de determinados grupos,
bem como suas concepes de doena e de cura. (WITTER, 2005: 16)
Tomas Kuhn acredita que na cincia podemos detectar revolues que so mudanas
paradigmticas ocorrentes dentro de cada rea especfica desse ramo do conhecimento. Em
sua teoria da cincia o autor afirma que aps ser criado um campo cientfico que segundo o
autor decorrncia da superao de um estado denominado pr-cincia as teorias nele
existentes formam um paradigma. Assim, caso surja um problema do qual as teorias
existentes no paradigma no o resolva, tem-se uma anomalia determinante para o
aparecimento de outro conjunto de paradigmas que ento poder solucionar essas anomalias.
No caso da Auto-Hemoterapia, os atores que nela acreditam, observam que h algum
problema no chega a constituir uma anomalia, no sentido dado por Kuhn terico sem
soluo dentro do paradigma dominante na medicina convencional, mas que a teoria
desenvolvida por seus praticantes (os pesquisadores que estudaram esta prtica, Jess
Teixeira, Ricardo Veronesi, Telma Geovanini, etc.) mdicos paralelos, que nesse caso se
tornam tambm pesquisadores pode vir a solucion-lo, exatamente atravs do uso da tcnica
(e de seu estudo). Para tal afirmativa, baseio-me nas palavras do Dr. Luiz Moura:
Medicina a arte de curar. Eu s tenho um nico compromisso com meus pacientes:
aliviar o sofrimento e, quando possvel, curar. Por isso que no respeito os padres
chamados cientficos. Para mim o que comprova qualquer coisa o efeito do
tratamento. Se ele produz benefcios para o paciente um tratamento cientfico,
mesmo que no saibamos qual o mecanismo de ao deste tratamento. Eu uso
recursos - sejam quais forem - para beneficiar os pacientes, para que tenham alvio
do sofrimento e, se possvel, a cura. Como tenho uma mente investigativa, no me
satisfao com isso e procuro encontrar uma soluo, algo que me satisfaa, que eu
entenda como o tratamento funcionou (SARMENTO, 2004).
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O autor alega que o cientista se transformou em um mito e alerta para o perigo de tal
alterao, [...] e todo mito perigoso, porque ele induz o comportamento e inibe o
pensamento (ibidem: 08), segundo o autor, o fato de a cincia possuir, atualmente, esse
carter quase mstico seria uma espcie conseqncia no prevista (Weber, 1999) da mudana
do raciocnio explicativo do mundo, que hoje caracterizado (entre outras), como foi visto
anteriormente, por sua racionalidade exacerbada, E este um dos resultados engraados (e
trgicos) da cincia (ALVES, 1996: 8).
Os cientistas so uma classe de especialistas que possuem a funo de pensar o
mundo de um modo correto. Uma conseqncia de haver essa particularizao a de se
eximir os demais sujeitos da sociedade de pensar sobre coisas de interesse deles prprios,
ficando merc dos que pensam, os especialistas. J dizia Max Weber, em A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo, que existem variadas formas de objetivao do
mundo (vrias racionalidades). Weber, na referida obra, prope-se a estudar quais so as
causas que fazem com que somente no ocidente tenham surgido fenmenos culturais
universais no sentido que eles so, em certa medida, comuns maioria dos pases
ocidentais , a exemplo da cincia moderna, arte, msica, etc., mas principalmente o
capitalismo contemporneo na poca em que ele viveu.
Weber sugere, em relao ao capitalismo, que o impulso ao lucro, caracterstica
prpria do atual modelo econmico, no tem nada a ver com o capitalismo (WEBER, 1967:
04). Assim como os demais exemplos daquilo que compe a estrutura cultural ocidental
cincia, arte, msica, literatura, direito, etc. -, o capitalismo visto por ele como possuidor de
uma singularidade em relao s sociedades no-ocidentais por ter sido desenvolvido a partir
de uma racionalizao, neste caso, racionalizao do lucro e da vida econmica como um
todo, posicionamento que exposto pelo autor no decorrer da obra.
Trago Weber para este texto no intuito de fazer um cotejo com Rubem Alves, pois esse
ltimo autor, tal qual Weber, acredita que h inmeras formas de pensar, ou seja, de apreender
a realidade. A cincia no pensa de forma privilegiada dos demais formatos, apenas uma
entre tantas maneiras de raciocinar sobre o mundo e Alves diz: A especializao pode
transformar-se numa perigosa fraqueza (ALVES, 1996: 10).
Concordando com Weber, a cincia uma forma particularizada (especializada) de
pensar. Na verdade seria uma espcie de aprimoramento de potencialidades comuns a todos os
indivduos da sociedade. A cincia no inovadora no sentido de ser a nica forma de
conhecer o funcionamento do mundo. Ela segundo Alves, antes de tudo, uma hipertrofia de
capacidades que todos tm. Isto pode ser bom, mas, pode ser muito perigoso. Quanto maior a
viso em profundidade, menor a viso em extenso. (ALVES, 1996: 10).
De acordo com Rubem Alves, diante de tais assertivas surgem questionamentos; o que
vem a ser o senso comum? E como se d esse desenvolvimento do senso comum na viso
da cincia? Senso comum8 , ento, toda forma de refletir que pode ser facilmente
identificada com o que cotidiano,
Talvez simplesmente dizer que senso comum aquilo que no cincia, e isto inclui
todas as receitas para o dia-a-dia, bem como os ideais e esperanas que constituem a
capa do livro de receitas. (ibidem: 12).
Na tentativa de elucidar o que une o senso comum cincia, Alves diz que a base de
qualquer pensamento est inscrita na necessidade de elucidar problemas. Aqui est o ponto de
unio entre cincia e senso comum. Todo pensamento comea de um problema (ibidem:
21).
Neste sentido, uma importante contribuio esclarecedora da relao entre cincia e
senso comum, pode ser encontrada na singular obra A construo social da realidade (1986)
de Peter Berger e Luckmann:
A sociologia do conhecimento deve ocupar-se com tudo aquilo que considerado
conhecimento na sociedade. Basta este enunciado para se compreender que a
focalizao sobre a histria intelectual mal escolhida quando se torna o foco
central da sociologia do conhecimento. O pensamento terico, as idias,
Weltanschauungen no so importantes assim na sociedade. Embora todas as
sociedades contenham estes fenmenos, so apenas parte da soma total daquilo que
considerado conhecimento. Em qualquer sociedade somente um grupo muito
limitado de pessoas se empenha em produzir teorias, em ocupar-se de idias e
construir Weltanschauungen, mas todos os homens na sociedade participam, de uma
maneira ou de outra, do conhecimento por ela possudo. (BERGER &
LUCKMANN, 1985: 29).
Neste ponto no estou alegando que a A.H produto do senso comum. difcil situar
o conhecimento produzido sobre esta prtica no campo dos saberes isto porque, como
afirmado no incio desta exposio, o DVD (SARMENTO: 2004) se mostra como uma
palestra aos moldes das que so apresentadas em simpsios mdicos e mais ainda pelo fato de
ser um profissional da rea que realiza a apresentao, utilizando toda uma terminologia
prpria da area, o que denota o domnio dos cdigos compartilhados neste meio social
especfico, bem como a apresentao de estudos realizados por mdios como embasadores e
legitimadores cientficos.
A tese central de BERGER & LUCKMANN (1995) a de, como indicado no ttulo da
obra, que a realidade socialmente construda, A vida cotidiana apresenta-se como uma
realidade interpretada pelos homens e subjetivamente dotada de sentido para eles na medida
em que forma um mundo coerente (BERGER & LUCKMANN, 1985: 35).
A categoria vida cotidiana bastante emblemtica no esquema terico da obra em
anlise, pois ela que permite o desdobramento desta teoria da construo social da realidade.
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utilizada (o que no significa que ela no seja prejudicial em nenhum tratamento), pode-se
interpretar (de forma errnea) que ela aplicvel em qualquer situao, o que vem a
representar um risco alto aos indivduos que recorrem referida tcnica.
Mas tambm imprescindvel haver esse estudo, para que o fazer cientfico no seja
vulgarizado, uma vez que at o presente momento a proibio baseada, apenas, em
possibilidades. No h estudos que venham a analisar o procedimento seguindo a famigerada
rigorosidade dos mtodos cientficos. Ou seja, criticada a falta de cientificidade da prtica,
no entanto, em sua negao, utilizada, no os argumentos cientficos, mas antes, uma
espcie de retrica, pois o parecer do CFM, segundo os prprios critrios acadmicos
expostos e estudados neste artigo, no um estudo cientfico, mas sim um levantamento
bibliogrfico.
Ao fim deste trabalho me pergunto se alm dos interesses de proteo da sade
coletiva, no existiriam interesses de outras ordens compondo este conflito social. Interesses
de teor material (capitalistas), por exemplo. No h como se chegar, neste espao, a respostas
sobre estas ultimas questes, na verdade elas so produto do estudo realizado, mais do que
respostas, aqui se apresentam outros questionamentos (e este o motivo de ser to curta a
parte conclusiva).
Por que a ANVISA, no real intuito de proteger a sade pblica, no incentiva
pesquisas para se conhecer a plausibilidade (bem como limitaes) da A.H, ao invs de
apenas usar uma retrica falha, para cercear o direito individual negando aos sujeitos a
liberdade de escolha com relao a como se tratar?
Vejo que esta polmica pode estar longe de ser resolvida, posto que cada vez mais a
prtica da A.H difundida e muitas outras pessoas tm a oportunidade de, ao menos, conhecla, e, portanto, h a possibilidade do aumento de indivduos que recorram A.H. A academia
est longe de aceitar a cientificidade do mtodo pois, at o momento, no conheo registro
de pesquisas que estejam sendo realizadas com a prtica aqui em questo segundo o aval
cientfico , e o Estado cumpre suas decises baseando-se nos pareceres da academia no que
diz respeito ao que ou no legitimamente cientfico, pelo menos na rea de sade, a exemplo
do pedido da ANVISA ao CFM de emitir parecer sobre a A.H.
Ento, mesmo que seja previsto em lei a pesquisa sobre novas prticas do uso
sanguneo, h a dificuldade da efetivao desta, exatamente por conta do entrave (com relao
praticas no convencionais) patente na instituio que responsvel diretamente por
cumpri-la, atravs de pesquisas, de no o fazer.
Considero que a principal conseqncia que esta polmica trouxe tona a
compreenso do fato de que a cincia instituda cumpre um papel social, a saber, o de
preservar os pressupostos (da racionalidade, emprego correto de mtodos legtimos, do ponto
de vista cientfico) que fazem desta forma de produzir conhecimento diferenciado das demais,
e por conseqncia dos fenmenos aqui observados, esta modalidade de pensamento ser mais
aceita na sociedade, embora, ao que parece, este posicionamento venha a excluir vrias
possibilidades de inventividades que poderiam auxiliar melhor o ser humano em sua busca
por situaes de satisfao mximas. Os rituais existentes na cincia cumprem a mesma
funo dos rituais mticos ou religiosos, salvaguardam a legalidade do sistema no qual parte
e o constri, ao mesmo tempo.
Os valores (esta palavra por si s j remete idia de moral) existem sim no sistema
cientfico, mas o fato de na academia pelo menos uma parcela dos que a compem
(professores-pesquisadores, como diz Max Weber) ser-nos ensinado uma categoria (ou seria
conceito?) que denominada como neutralidade cientfica, contrapor-se a idia de
valorizao no conhecimento, perde-se de vista essa dimenso mais ampla de conhecimento
da realidade.
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Notas
1* Formado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Cear, atualmente aluno bolsista (CAPES)
no Programa de Ps-Graduao em Sociologia/CCHLA na Universidade Federal da Paraba.
Disponvel em http://www.prosangue.sp.gov.br/pdf/Lei%20n.4701%20de%2028-06-65%20conf.pdf, acesso
em 25/09/2009.
3 Ibidem.
4 Mdico francs citado por Moura ( autor? Citar a obra? entrevistado???) como sendo o precursor na
prtica da A.H. Esta informao tambm pode ser encontrada na carta petio enviada ao presidente Luiz
Incio da Silva em 2007 (CAMPANHA NACIONAL EM DEFESA DA AUTO-HEMOTERAPIA, 2007).
5 Em entrevista ao Dr. Druzio Varella, o Dr. Samuel Kopersztych diz que doenas auto-imunes so [...]
fundamentalmente caracterizadas pela formao de auto-anticorpos que agem contra os prprios tecidos do
organismo. Por isso, o nome auto-agresso, s vezes, mais feliz. O paciente, geralmente do sexo feminino,
fabrica substncias nocivas para seu organismo. O anticorpo, que um mecanismo de defesa, passa a ser um
mecanismo de auto-agresso nessas pacientes. Portanto, o que caracteriza a doena auto-imune a formao
de
anticorpos
contra
seus
prprios
constituintes.
Disponvel
em
http://www.drauziovarella.com.br/entrevistas/lupus1.asp. Acesso em 05/12/2009.
7 Cito esses por serem expoentes da pesquisa e promoo da A.H, mas existem outros, basta se observar os
91 artigos mostrados pela pesquisa do CFM.
8 Senso Comum (sensus communis): na tradio escolstica e mesmo ainda na filosofia cartesiana, rgo
central que unifica as impresses oriundas dos diferentes sentidos, constituindo a unidade dos dados
sensoriais e, portanto, do objeto. Em uma acepo mais tpica do pensamento moderno, o senso comum um
conjunto de opinies e valores caractersticos daquilo que correntemente aceito em um meio social
determinado. O senso comum consiste em uma srie de crenas admitidas no seio de uma sociedade
determinada e que seus membros presumem serem partilhadas por todo ser racional (C. Perelman)
(JAPIASS, 1989: 222).
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