Sobre as vtimas e os nossos desafios

4 de dezembro de 2014
Categoria: Ideias & Debates
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Como encorajar, ouvir, acolher, compreender e fortalecer o protagonismo direto das vtimas, exatamente
contra a lgica disseminada por este Estado Penal ao mesmo tempo sem recairmos em concepes prticas
de justia supostamente novas, porm derivadas da mesma lgica seletiva-punitivista que insiste em nos
violentar. Por
Fran
e
Dan

A recente polmica em torno do caso

Idelber Avelar trouxe tona uma srie de questes importantes para toda a esquerda, e para as lutas
feministas em especial. E talvez ningum tenha sintetizado mais precisa e serenamente as suas implicaes
do que o historiador Andr Godinho. Segundo ele:
A exposio do assdio pelas duas mulheres se coloca numa esfera que no nem a judicial nem a moral,
mas de natureza tica e poltica. Sendo que a questo colocada nos relatos , sobretudo, a da
consensualidade, que no meio da treta muitas vezes reduzida opo dessas mulheres em continuar ou
no conversando com ele uma das muitas variantes da culpabilizao da vtima. S que consensualidade
no s isso. Para no serem opressivas e abusivas, as prticas sexuais podem escapar a normas morais
estabelecidas, mas no podem ignorar questes ticas, o que bem diferente. Os relatos indicam se tratar de
jogos recorrentes nos quais as regras no so claras para as mulheres envolvidas, que so abordadas de
forma abusiva e que so manipuladas por algum que usa privilgios sociais [e credenciais de esquerda
feminista e libertria] para explorar suas fragilidades. Se fosse apenas conversa suja, mesmo que muito suja,
entre duas pessoas adultas, cada qual buscando seu prazer, daria pra falar em tribunal moral. Mas no o
caso, o caso de autodefesa das mulheres e de necessidade de autocrtica para todos ns. Nenhuma dessas
questes se esgotam neste caso e espero que ele sirva para o aprendizado de todos. [1]
Ocorre que a mesma polmica suscita tambm a ns outra reflexo poltica mais profunda, para alm destes
pontos j levantados pelo Andr: sobre a condio e o papel das vtimas diante de uma situao de opresso
ou violncia visando nossa prpria autodefesa, a reparao dos danos causados aos indivduos vitimados
[dimenso particular], e a elaborao da situao de conflito buscando a construo horizontal de (novo)

convvio [tendo sempre em vista a totalidade]. Em suma: a superao efetiva das situaes concretas de
opresso ou violncia por parte diretamente das vtimas, a partir de uma perspectiva feminista mais ampla,
autnoma e anticapitalista.
O presente texto pretende, a partir desta polmica, por um lado, contrapor-se queles que esto buscando
deslegitimar o papel das vtimas (silenciando sobre elas; culpabilizando-as novamente; acusando-as de
vitimizao; e, pior, de punitivistas ou misndricas pura e simplesmente) para os quais ns procuraremos
mostrar que o punitivismo capitalista moderno nasce exatamente da negao autonomia das vtimas
poderem construir suas prprias formas de elaborao dos conflitos, autodefesa e proposio coletiva de
novas formas horizontais/igualitrias de liberdade [confiscadas pelo Sistema Penal]. Por outro lado,
pretendemos tambm problematizar a nfase demasiada na denncia do algoz machista (e seu possvel
escracho ou linchamento, mesmo que virtual), que pode ser parente da lgica de estereotipia e extermnio do
inimigo to cara ao Estado Penal Patriarcal que se busca criticar.
Conforme alertou recentemente Suellen: Nesse sentido, uma parte da militncia feminista que no atenta
para a totalidade do sistema que combatem em algumas de suas especificidades acaba por se valer da
prtica do inimigo e, desta forma, reproduz internamente o sistema: no s se submete ao Estado capitalista e
ao sistema enquanto um todo integrado, mas pior, se integra nele. A luta acaba, ento, [consciente ou
inconscientemente] sendo assimilada, e passa a cumprir funes de legitimao do sistema causador das
demandas que a luta inicialmente buscava ver atendidas. [2]. Uma estratgia cuja lgica pode, portanto, ser
muito facilmente recuperada pelo sistema patriarcal-capitalista, voltando-se novamente contra as prprias
vtimas histricas.
O Sistema Penal Capitalista Histrico

Antes de falarmos propriamente sobre

a condio e o papel das vtimas em contextos atuais afins preciso, porm, ter-se em vista o avano
histrico do Sistema Penal-Punitivo no qual estamos metidxs at o ltimo fio de cabelo, que correlato
prpria evoluo do capitalismo moderno. Um desenvolvimento histrico que fez com que sua violncia
heternoma (material, simblica, penal e militar) se disseminasse, constantemente atualizada, para todas as
esferas (e corpos administrados) da vida social por meio de diversos dispositivos biopolticos [3]. Essa
estrutura scio-penal moderna, marcada pela constante ameaa de punio, funde a explorao de classe
com a dominao racial e de gnero, inter-relacionando-as de forma desigual e combinada entre as distintas
sociedades capitalistas conectadas entre si (sob a gide da gesto dos corpos trabalhadores e sob a
constante violncia punitiva contra o dominado/explorado que ousa subvert-las).
Um processo que no ocorreu de forma diferente no Brasil pas em que a questo racial, por conta do
escravismo, tem ainda mais peso relativamente a outros pases: a formao histrica de nosso Sistema Penal
marcada pelo constante incremento do controle total sobre os corpos negros em especial, tendo como

pano de fundo o genocdio (via sistema carcerrio e/ou extermnio policial), conforme j bem analisou Ana
Flauzina[4]. De modo que no de hoje (remonta ao tempo dos Pelourinhos em praas pblicas), nem por
acaso, que a ideia de justia, por exemplo, tambm por aqui a cada dia mais tem se confundido
imediatamente, seja direita ou esquerda, com a ideia de punio. A razo de todas prementes questes
(sociais, raciais, de gnero, sexuais etc) seria a impunidade Justia, ento, seria igual a + Leis, +
Tribunais (Reais ou Virtuais) e + Mecanismos Punitivos.
Esse punitivismo generalizado no Brasil e no mundo, no entanto, tem tudo a ver com a prpria lgica histrica
do Estado Penal (Capitalista) e a sua progressiva priorizao da heteronomia disciplinar-repressiva em
detrimento do protagonismo autnomo das vtimas para (re)construrem outras formas possveis de
elaborao dos conflitos (construo horizontal do convvio; socializao igualitria da produo; justia
restaurativa, por exemplos). A histria da criminologia est [] intimamente ligada histria do
desenvolvimento do capitalismo. [] A inveno da pena pblica supe o confisco do conflito da vtima, que
se torna apenas uma figura secundria na reconfigurao do poder punitivo, sintetiza Vera Malaguti. [5]
Os punitivismos do Estado de Direito

Por isso soa mais do que pattico, diante

da reao legtima de vtimas que conseguem se levantar e denunciar agresses fsicas, simblicas ou ticopolticas, em nossa sociedade como no caso dos abusos e da predao sexual pblico/privada em srie do
Idelber Avelar, recorrer suposta legalidade daquilo que est sendo denunciado publicamente. O qu o
sujeito fez est ou no est prescrito no Cdigo Penal?, questionam supostos militantes de esquerda
inclusive feministas (como fizeram respectivamente Tlio Vianna e Cynthia Semramis). Estando ou no
dentro da legalidade para estes cmplices do Estado de Direito realmente existente: literalmente foda-se o
testemunho, a condio e o papel das vtimas atuais e potenciais! Como disse Godinho, mais uma das
muitas variantes da culpabilizao (e silenciamento) das vtimas, confiscando-as novamente a palavra
neste caso apoiado na suposta ilegalidade ou ilegitimidade de suas denncias.
Da mesma forma que dizer, pura e simplesmente, que essas feministas esto sendo punitivistas (e at
misndricas), ignora o fato de que a origem deste punitivismo moderno denunciado reside justamente na
negao [o confisco por parte do Estado Penal] do protagonismo autnomo das vtimas, no caso mulheres
que se sentem violentadas, para elaborar sua prpria autodefesa, a reparao dos danos causados e a
elaborao pblica da situao de violncia visando construo horizontal de (novo) convvio entre
mulheres e homens.Por todos os meios possveis e necessrios (e legtimos).
De modo que impensvel construir uma verdadeira luta autnoma contra o Estado Penal e o punitivismo
histrico (incluindo sua forma Democrtica) que no passe, de alguma maneira, pela reparao e reempoderamento autnomo das vtimas histricas no processo de construo direta de novas formas de

justia entendendo justia aqui como elaborao e superao autnoma das opresses, buscando a
construo horizontal de um (novo) convvio, como j foi dito.
Dilemas atuais

Ocorre que hoje vivemos uma

situao-limite, que leva este desafio ao paroxismo: essa lgica histrica do Estado Penal sofisticou-se e
espraiou-se a tal ponto (por meio de uma quantidade infinita de dispositivos sociais e tecnolgicos do
aparato policial-prisional TV, internet e s redes sociais, passando pelo trabalho disciplinando integralmente
nossos corpos), que praticamente todos indivduos, (de)formados por esta sociedade, somos altamente
punitivistas e, no limite, linchadores em potencial (ou em real time). A lgica mais perversa do Sistema Penal
o extermnio do inimigo e a invisibilidade da vtima introjetou-se perfeitamente em cada indivduo de nossa
sociedade atual, tornando inclusive muitas vezes desnecessria a presena externa dos braos armados do
Estado para se garantir a realizao de sua violncia (j internalizada em ns mesmxs). Introjetou-se,
portanto, inclusive na postura das vtimas histricas. Somos todxs punitivistas voluntrixs. [6]
No toa que assistimos multiplicao de justiceiros populares de bairros nobres ou mesmo em
comunidades perifricas (sob diversas facetas), em situaes que chegam, muitas vezes, mobilizao para
o linchamento/execuo real. Qualquer semelhana com as estruturas da lgica policial de encarceramento
em massa dos bandidos ou extermnio sumrio dos suspeitos no mera coincidncia. As Sheherazades e
os Datenas da vida no trabalham gratuitamente (nem desprovidos de interesses raciais, classistas e sexistas
por trs das suas escalaes) durante todas as longas tardes das semanas fazendo trabalho de base real nos
lares e sobre os corpos de brasileirxs
Da o dilema redobrado: como encorajar, ouvir, acolher, compreender e fortalecer o protagonismo direto das
vtimas (do nosso luto nossa luta), exatamente contra a lgica disseminada por este Estado Penal
(Capitalista, Racista e Patriarcal) que sempre culpabiliza a vtima j violentada a priori, praticamente
relegando-a ao desaparecimento subjetivo ou objetivo (e, no limite, ao genocdio); ao mesmo tempo sem
recairmos em concepes prticas de justia supostamente novas, porm derivadas da mesma lgica
seletiva-punitivista que insiste em nos violentar (at porque est arraigada em nossos prprios corpos). Afinal,
o talho (o seletivismo; o punitivismo; o escracho; o linchamento; o extermnio) sempre retorna s vtimas
histricas. Alis, como dito anteriormente, o talho no deixa de ser uma espcie de solidariedade velada com
o opressor ao priorizar desproporcionalmente a sua figura individual na resoluo de conflitos sociais, ao
preo da secundarizao (do todo social) e o esquecimento da prpria condio especfica da vtima a ser
reparada (ela que acaba tendo reconfiscada sua autonomia para escolher, organizar e concretizar suas
prprias formas de autodefesa e superao concreta da violncia). Satisfeita a sede de justia com a

aniquilao do agressor, qual lugar efetivo sobrar para as suas vtimas especficas virada a pgina do
espetculo para o prximo alvo?
Exemplos concretos

O movimento de familiares de vtimas da

violncia policial, por exemplo, uma vertente importante de certo feminismo negro e popular que tem ganhado
destacado protagonismo nos ltimos tempos, vive e plenamente consciente deste tipo de impasse h anos.
Isto se explicita numa situao concreta recorrente: o movimento exige os devidos julgamentos e mais
punies aos policiais assassinos dos filhos, sabendo que mais procedimentos punitivos (ainda mais neste
Estado de Direito Penal), no final das contas, s reforam um sistema penal-carcerrio cuja maior vtima a
mesma das execues policiais: jovens negros, pobres e perifricos (e nossas famlias, vtimas conexas).
Exige-se mais direitos aos familiares, mesmo sabendo que + Leis significam legitimar e fortalecer um Estado
Democrtico de Direito estabelecido contra ns. Como garantir avanos concretos sem ser
cooptado/recuperado pelo Sistema que combatemos? Como sair desta armadilha? No h ningum que viva
mais este dilema do que as famlias de vtimas negras, pobres e perifricas deste Estado Penal no Brasil,
enquanto convivem com um sofrimento profundo (no-reparado) e totalmente invisibilizado pelas burocracias;
que apenas se torna visvel quando se exige espetacularmente mais punio (e no mais reparao
substantiva, muito menos qualquer superao coletiva autnoma efetiva). Afinal, a sociedade s tem olhos
(obsessivos) para o prximo suspeito-inimigo. O Estado Penal Capitalista promove um rol de alvos em srie e
massifica este olhar e esta agenda prtica genocida sem fim.
Mas este dilema no privilgio da luta dos familiares de vtimas da violncia policial. Todo e qualquer
movimento que lide com opresses, violncias ou como tem se costumado dizer desde fins dos anos 1970
no admirvel mundo nomeado pelas leis democrticas violaes de direitos humanos, est sujeito em
maior ou menor grau a este dilema. Ou a criao da Lei Maria da Penha e a multiplicao de Delegacias da
Mulher podem ser consideradas objetivo-final de uma luta pela emancipao da mulher? Ou a criminalizao
efetiva do racismo e da homofobia (por meio desta Polcia e deste Sistema Judicirio) significar a superao
plena da histrica opresso racial e sexista que constituem tambm a explorao capitalista?
Cada grupo ativista um novo dispositivo de controle?

O fato que esta batalha est sendo

definitivamente perdida por ns. E o que temos assistido, de maneira aparentemente incontornvel, a
multiplicao entre ns de prticas de controle, seletivas, hierarquizantes e punitivas (inclusive contra ns
mesmxs), tornando cada pequeno grupo de militantes num novo dispositivo disciplinar, competitivo e violento,
a servio do sistema que dizemos combater. No h mais companheiros e companheiras, por exemplo, mas
no mximo aliados tticos-conjunturais de quem todo mundo sabe que apenas se aguarda o momento
para romper, atualizando-o como inimigo. Estamos todxs, portanto, altamente mobilizadxs em modo de
espera (pela iminente prxima violncia) totalmente reativxs, sem maiores perspectivas. Como vem
dizendo o professor Paulo Arantes: o novo tempo [emergencial] do mundo est marcado pelo encurtamento
radical de nossos horizontes emancipatrios. No h, portanto, estratgia; o reino da conjuntura e das
tticas defensivas/reativas perenes [7]. Cada tendncia poltica, cada grupo de ativistas, cada ONG, cada
indivduo-militante (ou cada microblog; twitter ou perfil de facebook) pode virar, a qualquer momento, um
rgo de Vigilncia, uma Delegacia de Costumes ou um Tribunal Sumrio em potencial na verdade j o
so, como sabemos, sobretudo para as corporaes que controlam privadamente estas redes nada sociais.
Causas e Perfis o qu no faltam disposio no mercado. As Corporaes Transnacionais e o seu
Estado Penal Globalizado (Capitalista, Racista e Patriarcal) ri de ns mesmxs, e agradece pelos timos
servios prestados.
Mesmo diante de casos legtimos de denncia pblica de violncia para a nossa prpria autodefesa, nos
casos de abusos (inclusive de menor) feito por Idelber de onde partimos para esta reflexo, como no temos
autonomia sobre as formas, processos e dispositivos por meio dos quais disseminamos estas denncias, a
iniciativa pode ser facilmente recuperada pelo Sistema Penal e voltar-se novamente contra ns. Isso no
significa condenar as denncias, mas encarar todas as suas possveis consequncias (boas e tambm ruins).
Exemplo concreto de como a violncia pode retornar? Ao terem sido obrigadas a expor massivamente
conversas ntimas para se autodefenderem (e prevenirem outras mulheres) sobre os riscos reais de predao
sexual implicados na postura privada de Avelar (em total oposio sua tambm massificada imagem pblica
que era um dos recursos manipulados por ele para sua predao em srie), as vtimas necessariamente
tiveram que vigiar e violar a intimidade no s dele, mas tambm delas prprias algo caro a todo mundo, de
esquerda inclusive, colocando-as juntas a outras mulheres sob novos riscos de vigilncia/exposio massiva,
e de retaliaes afins por parte deste ou daquele outro agressor. J se tornaram clebres casos de homens
de esquerda escrachados que, ao sentirem que foram liquidados poltica e moralmente, voltam-se ainda mais
violentos contra suas vtimas e contra toda a esquerda (inclusive s vezes passando a trabalhar diretamente
para a Inteligncia Policial do Estado). [8] Mas no s os agressores escrachados voltam-se contra a
esquerda o qu no final das contas poderia ser o menor dos problemas, pois personalizado. Tem sido
recorrente nos ltimos dias, por conta desta famigerada polmica, manifestar-se entre feministas de esquerda

uma srie de comentrios neste sentido, deslegitimando (e punindo preventivamente?) homens de esquerda
por causa deste caso especfico: no d para confiar mesmo em homens feministas, de esquerda ento;
no d para confiar em homens de forma geral. Mais uma vez a parte [o indivduo agressor] pelo todo [a
esquerda e os homens]. No caso dos comentrios acima, a sim, flertando com o biologismo e a misandria
(existem feministas que flertam com essas concepes, devemos ser francxs e admitir). Homens no teriam
legitimidade, sequer, para se manifestar sobre o assunto
E outro saldo indiscutvel desta polmica, para o bem e para o mal: todxs aumentaremos a vigilncia e o
controle mtuo (pessoal e social) sobre nossas conversas ntimas em redes sociais. As vtimas talvez no
pudessem encontrar, neste caso em questo, outra maneira de prevenir outras mulheres (vtimas em
potencial) demonstrando, assim, solidariedade prtica de gnero sem recorrer massivamente a este
sempre perigoso e questionvel recurso: a quebra do acordo tcito de confidencialidade (que a violenta
abordagem de Idelber e sua falsa simetria, ademais, j havia feito implodir, tornando as mulheres refns de
um novo silncio imposto s por ele). Para fazer este novo omelete julgaram ter sido necessria a quebra
desses sagrados ovos (sem trocadilhos) para todxs ns, o qu ao mesmo tempo produziu novas
consequncias repressivas e/ou emancipatrias?
Contexto ambivalente e necessidade de autocrtica permanente para a esquerda
Neste contexto ambivalente, como ento valorizar a palavra direta das vtimas e o nosso protagonismo,
(re)empoderando-nos contra a histrica lgica negacionista e punitivista deste Estado Penal, agora turbinado
ciberneticamente [9], sem reproduzir nas nossas to necessrias novas formas de autodefesa (de elaborao
de conflitos, reparao e construo horizontal de novos convvios), os atuais padres de disciplinarizao,
vigilncia e violncia punitiva contra o outro, que pode ser inclusive ns mesmxs?
Sairemos mais fortes ou mais fracxs aps cada fratura e cada agressor/opressor que conseguirmos expor,
por ns mesmxs, deste Sistema Capitalista, Racista e Machista? Com quem (grupo, gnero, raa ou classe) e
de que forma podemos nos organizar horizontal e efetivamente para forar essas fraturas analisando-as
caso a caso? Este esgaramento fortalece a nossa Autonomia e prope novas formas efetivas de Elaborao
dos Conflitos e Construo Coletiva da Liberdade, ou pode acabar criando outras armadilhas para ns
mesmxs estruturas opressivas similares, nos jogando, fragmentadxs, deformadxs e desconfiadxs entre si
(beirando parania), totalmente integradxs ao sistema que buscvamos destruir: ns contra ns mesmxs?

Por enquanto o Sistema Penal, direta

(com seus prprios braos civis e militares) ou indiretamente (com nosso ativismo retro-punitivista), tem
conseguido nos manter cada vez mais desagregadxs e fragilizadxs: plenamente capturadxs pela gramtica
que pretendamos combater. H uma competio frentica entre ns mesmxs para demarcar (frente ao outroinimigo) quem verdadeiramente mais de esquerda (via de regra, pelo discurso), quem a feminista mais
radical (s vezes inclusive pelo grau de misandria, deve-se admitir), quem mais autenticamente negro (s

vezes sob a medio dos nveis de melanina), quem a periferia mais original (o CEP mais alto?), quem o
anarquista mais libertrio (s vezes pela disposio sexual), quem o autnomo mais combativo, quem ?
A conscincia de trabalhadores e trabalhadoras que um dia pudesse ter nos unido (enquanto classe,
enquanto comum) ficara para trs com o ciclo poltico que se fechou com a triunfante farsa da esquerda lulopetista gestores de partidos e sindicatos ossificados e movimentos sociais totalmente cooptados frente.
Sintomtico que a clebre saudao, feita pelo ex-torneiro-ainda-representante-mor deste finado ciclo,
companheiros e companheiras, fora com o tempo substituda sem maiores resistncias, no discurso e na
prtica, por meus amigos e minhas amigas (enquanto Ele-trabalhador se transformava no principal gestor do
capitalismo no Brasil) No deveria surpreender que alguns militantes de esquerda estejam silenciando
sobre ou at justificando a postura de Idelber Avelar sob o mesmo critrio da amizade com ele. Nem que
algumxs governistas estejam aproveitando esta tragdia para tirar uma casquinha do caso contra as boas
crticas que Idelber costumava fazer gesto neodesenvolvimentista do capitalismo feita pela mulher Dilma
estaria tudo explicado pela questo de gnero
A marcha fnebre promovida pelo Estado e a (auto)predao social com esta esquerda frente
prosseguem, porm, mais fortes do que nunca. O inimigo um s, mas a luta insiste em se [des]organizar
aos fragmentos, como disse recentemente a Suellen em artigo j citado neste texto.
Teremos classe para encarar esta reflexo autocrtica e este desafio permanente pelos quais passa
fundamentalmente a atual construo anticapitalista prtica, coletiva e autnoma, de mulheres e homens
realmente novxs por aqui no Brasil?
NOTAS
[1] Ler o texto completo de Andr Godinho aqui.
[2] Ler o texto completo da Suellen aqui.
[3] Sobre isso ler sob uma perspectiva anticapitalista os livros de Michel Foucault: Segurana, Territrio,
Populao. Curso no Collge de France (1977-1978) [So Paulo: Martins Fontes, 2008] e Nascimento da
Biopoltica. Curso no Collge de France (1978-1979) [So Paulo: Martins Fontes, 2008].
[4] Sobre isso ler a tese Corpo negro cado no cho: o sistema penal e o projeto genocida do Estado
Brasileiro,
de
Ana
Luza
Pinheiro
Flauzina
(Disponvel
aqui:http://bdtd.bce.unb.br/tedesimplificado/tde_arquivos/44/TDE-2006-12-01T170601Z520/Publico/2006_AnaLuizaPinheiroFlauzina.pdf)
[5] Ver Introduo Crtica Criminologia Brasileira de Vera Malaguti Batista (Rio de Janeiro: Revan, 2011
p.23/24).
[6] Ver Guy Debord, em Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo: O governo do espetculo, que
presentemente detm todos os meios de falsificar o conjunto da produo assim como da percepo,
senhor absoluto das recordaes tal como senhor incontrolado dos projetos que modelam o mais longnquo
futuro.Ele reina s em todo o lado; ele executa os seus julgamentos sumrios () Os rumores mediticopoliciais adquirem num instante, ou no pior dos casos depois de terem sido repetidos trs ou quatro vezes, o
peso indiscutvel de provas histricas seculares. Segundo a autoridade lendria do espetculo do dia,
estranhos personagens eliminados no silncio reaparecem como sobreviventes fictcios, cujo retorno poder
sempre ser evocado ou calculado, e provado pela mais simples diz-se dos especialistas. Algures entre
Aqueronte e Letes esto estes mortos que no foram regularmente enterrados pelo espetculo; suposto
estarem adormecidos, esperando que se queira acord-los, todos, o terrorista descido de novo das colinas, e
o pirata regressado do mar, e o ladro que j no tem necessidade de roubar [Disponvel
aqui:http://www.ebooksbrasil.org/eLibris/comentariosse.html].
[7] Ver o livro de Paulo Arantes, O novo tempo do mundo (So Paulo, Boitempo, 2014). Em especial o
primeiro e ltimo ensaio: O novo tempo do mundo e Depois de Junho a Paz ser Total.
[8] Ler, por exemplo, esta crnica de Dokonal que deve ter se inspirado num caso real recente no Rio de
Janeiro (ps-Junho de 2013).

[9] Ler aqui texto de Julian Assange (Wikileaks) sobre as relaes umbilicais entre a Google e o
Departamento de Estado Norte-Americano.
ARTIGOS E LIVROS CITADOS
Ana Luza Pinheiro Flauzina Tese de Doutorado: Corpo negro cado no cho: o sistema penal e o projeto
genocida do Estado Brasileiro (Disponvel em http://bdtd.bce.unb.br/tedesimplificado/tde_arquivos/44/TDE2006-12-01T170601Z-520/Publico/2006_AnaLuizaPinheiroFlauzina.pdf ).
Andr Godinho Postagem de Facebook: Sobre o caso do Idelber, tenho a dizer apenas que no se trata
de
uma
questo
judiciria
ou
moral,
mas
tica
e
poltica (Disponvel
emhttps://www.facebook.com/andree.godinho/posts/951490284878269).
Dokonal Artigo: Sobre escrachos, extrema-esquerda e suas prprias novelas: o conto que pensei em
escrever (Disponvel aqui)
Guy Debord Livro: Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo (Disponvel aqui).
Julian Assange Trecho de livro: Google no o qu parece (Disponvel aqui)
Michel Foucault Livros: Segurana, Territrio, Populao. Curso no Collge de France (1977-1978) [So
Paulo: Martins Fontes, 2008] e Nascimento da Biopoltica. Curso no Collge de France (1978-1979) [So
Paulo: Martins Fontes, 2008].
Paulo Arantes Livro: O novo tempo do mundo (So Paulo, Boitempo, 2014). Em especial o primeiro e
ltimo ensaio: O novo tempo do mundo e Depois de Junho a Paz ser Total.
Suellen Artigo: Reflexes acerca de nossas lutas pelo feminismo (Disponvel aqui).
Vera Malaguti Batista Livro: Introduo Crtica Criminologia Brasileira (Rio de Janeiro: Revan, 2011)
Etiquetas: Reflexes, Sexualidade

Comentrios
11 Comentrios on "Sobre as vtimas e os nossos desafios"

Padaqui em 4 de dezembro de 2014 12:43

Eis o fim primordial desta sociedade capitalista: a guerra de todos contra todos.
Enquanto fumamos nossos Malboros, bebemos nossas Brahmas, nos alimentamos com a Monsanto,
somos forados (ou conduzidos?) a criar constantemente formas de autodefesa, notadamente, atravs
de Ipeds, Ipods e afins A carnificina acontece aqui no cho e ao nosso lado e conosco mesmo,
enquanto l em cima vo se contabilizando os lucros, cada vez maiores e mais intensos
O estado nada mais que o espelho do capital. Feito para receber pedradas e quanto mais pedras
recebidas, mas fortalece o capital.
A chibata no est mais nas mos do feitor se encontra na mo do prprio escravo, de todas as cores,
de todos os gneros, de todas as classes E com as chibatas em riste clamam por justia e, no
devemos nos esquecer, por tripalium!
Mas, diante de nossa impotncia, quantas no so as vezes que buscamos o socorro nas milhares
plulas azuis das diversas Pfizer por a existentes? to mais prtico e conveniente, no?
Somos, no fundo, um tanto quanto neofbicos, e esse no misonesmo a arma do capital a nos
fragmentar e controlar.
Excelente texto. Parabns!
Gus em 4 de dezembro de 2014 13:59
estarrecedor que algumas pessoas saiam por a afirmando que este site no um espao de dilogo
e no seguro. Mas o que reconhecem como legtimo em seu lugar? O Facebook! Aquele de Mark
Zuckerberg que retm, censura e vende os dados privados para corporaes[1], coopera com as
agncias de inteligncia norte-americanas e governos[2], monitora e vigia sua navegao mesmo fora
dele[3], faz experimentos psicolgicos[4] e sabe at mesmo coisas que voc se autocensurou[5]. Tudo

isso a aceito. seguro. O que no seguro ter divergncia poltica, opinio contrria. A prpria
esquerda criou o seu index prohibitorum.
Outro ponto central paralelo a isso sobre a esquerda que assumiu o assassinato de reputao
(difamao e calnia) como mtodo poltico. H vrios anos isso tem se disseminado a nveis
cancergenos. E no s nos escndalos sexuais. Acusa-se sem prova. Disseminam boatos em ataques
direcionados contra uma pessoa at ela ceder a sua posio e desistir de se pronunciar ou repetir o que
o atacante quer. No se discute ideias e argumentos, mas o comportamento de pessoas e a pessoa (o
tom de voz, a expresso, como fala, o olhar, com quem ela saiu, aonde ela foi, aonde mora, aonde
estudou, a ausncia de linguagem inclusiva e por a vai). Isso vem agora embalado na roupagem de
multiculturalismo enquanto expresso poltica (e no apenas de mtodo de pesquisa) que transformou o
quem fala numa interdio de se falar. A priori, se for branco e homem culpado. Masmorra nele!
Waterboarding nele! Apenas ignoram a Histria em que nos mostra os vrios exemplos em que os
oprimidos tambm podem vir a ser opressores[6].
Da ausncia da linha centralizadora do partido, a esquerda virou uma agncia reguladora de padro
comportamental atravs das mdias sociais. Chegamos ao fim da linha de ouvir companheiros
dizendo:eu vi voc dando like no comentrio do fulano. Travestido de cobrana tica, se isso no
utilizar do mtodo de vigilncia capilarizado e introjetado nas prprias pessoas, o que ento? Depois do
Levy Fidelix, o fiscal de cu, agora temos o fiscal de curtidas? A que fim chegou o movimento libertrio
expandido agora para a esquerda toda? Das mobilizaes em junho para se chegar aqui?
http://www.malvados.com.br/tirinha1699.jpg
[1] Europe vs Facebook: http://europe-v-facebook.org/EN/en.html
[2] PRISM: http://www.theguardian.com/world/2013/aug/23/nsa-prism-costs-tech-companies-paid
[3] Facebook Tracks and Traces Everyone: Like This! http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?
abstract_id=1717563
[4] http://www.theguardian.com/technology/2014/jul/02/facebook-apologises-psychological-experimentson-users
[5] http://www.wired.co.uk/news/archive/2013-12/17/facebook-is-tracking-what-you-dont-do
[6] De perseguidos a perseguidores: a lio do sionismo http://passapalavra.info/2010/06/24723
Fran em 5 de dezembro de 2014 15:10

Aguardarei um pouco mais para responder os primeiros comentrios, e tambm comentar a pattica
resposta oficial do Idelber Avelar (que foi tornada pblica depois deste nosso texto j finalizado e enviado
para o PP).
Por ora apenas recomendo outro texto de uma mulher feminista, que vai numa linha semelhante
seguida por mim e pelo Dan.
Leiam o texto dela aqui: Sobre punitivismo, moralismo e assdio
http://www.twitlonger.com/show/n_1sivc0f?new_post=true [escrito por Sistah ;) @meninanaopode]
E sigamos a prosa entre companheirxs!
Bjos,
Fran
ulisses em 7 de dezembro de 2014 08:06

SARTRE, JEAN-PAUL: Tu s metade vtima, metade cmplice, como todos os outros As Mos Sujas,
1948.
Escracho interno no Blogueiras Negras em 8 de dezembro de 2014 01:16
Nos ltimos dias parece ter ocorrido um violento caso de escracho interno no site Blogueiras Negras
(http://blogueirasnegras.org/). E parece que houve injustia contra a militante, uma senhora negra,
escrachada em um dos grupos de discusso do site, em alguns perfis de blogueiras mais jovens, no seu
prprio perfil de facebook etc

A militante negra escrachada pelas outras mulheres negras chegou a escrever, no dia do seu aniversrio,
palavras muito fortes:
em 05/12/2014, s 9:09 Amanh ser meu aniversrio, no me desejem nada..
Queria preparar uma defesa pra mim, mas venho aqui e no consigo escrever, mesmo tendo provas de
minha inocncia. Como me defender de acusaes infundadas se a gente inocente? Eu no tenho
postado nada porque se no existe uma doena chamada Sndrome do Pnico de Redes Sociais, eu
estou comeando com essa doena agora Eu tenho vindo ver as mensagens, mas no tenho foras de
responder, como se tudo que eu tenha feito at agora, no tivesse sentido. Quem eu sou, no tem
sentido. Eu sinto-me envergonhada diante do brancos por fazer o que esto fazendo para mim.
Me perdoem se eu no puder voltar mais. J suportei muito bem agresses de nazistas convictos, de
racistas, mas no posso suportar as acusaes horrveis que venho sofrendo de mulheres. Mulheres
negras. Preferiria morrer a ter de viver isso, preferiria ser morta nas ruas por ser preta, preferiria ser
arrastada no carro da polcia. Preferiria sofrer todos os racismos que todos os negros do mundo viveram,
preferiria ter sido escravizada.
*
No dia seguinte, possivelmente depois de ter sido comprovada a inocncia da militante escrachada, ela
publicou um post pblico:
CARTA ABERTA E PEDIDO DE RETRATAO PBLICA
https://www.facebook.com/photo.php?
fbid=1151980544827806&set=a.271961182829751.86758.100000476151450&type=1
Espero, exijo, e acima de tudo porque eu mereo, um pedido de retratao pblica, assinado por todas
as envolvidas no linchamento virtual a que me expuseram gratuitamente, no site, no grupo, e no novo
grupo acabaram de abrir cuja exigncia que para ser membro do grupo necessrio que as mulheres
no sejam minhas amigas, numa clara, e evidente, coao ditatorial e psicolgica de mulheres sedentas
pelo saber e aprendizado, que sequer me conhecem ou podem vir a me conhecer. Cada pessoa tem sua
prpria vida independente da minha e isso no justo com elas. Um trabalho to lindo de
empoderamento para as mulheres negras como um todo, que sempre respeitei e honrei, que sempre
respeitarei e honrarei, nunca falando em lugar algum algo depreciativo sobre as irms, muito pelo
contrrio, compartilhei e estive sempre a postos para qualquer empreitada a que fosse convocada.
Exijo que devolvam-me a minha dignidade, minha honra e meu carter diante da minha famlia, minha
filha, meus companheiros de trabalho, meus amigos, conhecidos e pessoas que jamais tinham ouvido
falar sobre mim por esse mundo afora. Devolvo a todas vocs o ttulo de uma das 25 mais
(http://blogueirasnegras.org/2013/12/31/25-negras-mais-influentes-da-internet/), e vocs me restituam a
mulher que eu lutei a vida inteira pra ser, sem a ajuda de vocs. No lhes devo absolutamente nada e
quero a voltar a ser a simples mulher que sempre fui.
Em momento algum, assinei quaisquer documentos propondo trocar a minha trajetria de vida, iniciada
quando muitas de vocs ainda estavam no ensino primrio, por um ttulo de nobreza na internet.
Por todas as calnias e difamaes levantadas contra mim, me declarei e me declaro inocente at o final
da minha vida.
Devolvam-me a minha trajetria, por favor!
Luh Souza (Luzia Souza)
*
Ao que parece, mais uma triste histria dentro da esquerda bastante sintomtica do que este artigo
aqui Sobre as vtimas e nossos desafios procurou tratar.
Histrias que se multiplicam instantaneamente como postagens, curtidas e compartilhamentos, ao
infinito, dentro e fora da esquerda 2.0. E a nossa fragmentao auto-destrutiva s faz crescer
*
Conforme comentou Maycon Bezerra de Almeida, a partir de alguma dessas polmicas recentes:

Nenhum branco, pardo ou indgena tem legitimidade para opinar sobre a questo do negro? Nenhum
negro, pardo ou branco tem legitimidade para opinar sobre a questo do indgena? Nenhum homem tem
legitimidade para opinar sobre a questo da mulher? Nenhuma mulher heterossexual tem legitimidade
para opinar sobre a questo do homem homossexual? Nenhum intelectual pequeno-burgus tem
legitimidade para opinar sobre a questo do trabalhador assalariado? Nenhum trabalhador assalariado
tem legitimidade para opinar sobre a questo do campons? T errado, o nome disso fundamentalismo
essencialista, filhote do identitarismo ps-moderno pequeno-burgus.
Sou marxista, no tenho nada a ver com essa viso de mundo. Sou pela unidade dos oprimidos contra a
opresso, no pelo seu fechamento em guetos identitrios.

Padaqui em 8 de dezembro de 2014 15:43

E o irmo entregar morte o irmo, e o pai o filho; e os filhos se levantaro contra os pais, e os mataro
(Mateus 10:21)
Pois bem, mais uma vez a guerra de todos contra todos nas horizontalidades enquanto isso, as
verticalidades, alm de se manterem inabalveis, se acumulam, se produzem e se reproduzem.
Quantas no so as vezes em que irmos iguais so mais iguais que os prprios irmos? E nesta luta
por igualdade vo surgindo desigualdades cada vez mais fragmentrias, inconciliveis e totalitrias.
Enquanto as lutas dos de baixo se atrapalham (satisfazendo, no final das contas, o interesses dos de
cima), o tripalium trabalha! Nos tornamos cada vez mais especialidades sociais de ns mesmos, cada
vez mais distantes do todo. Todo negro trabalhador. Toda mulher trabalhadora. Todo homoafetivo
trabalhador. Todo heteroafetivo trabalhador. Todo mundo aqui em baixo trabalhador. Todo mundo aqui
em baixo sofre com e pelo tripalium
E nesta guerra de todos contra todos, nos tornamos ns mesmos os santos inquisidores, atravs dos
tribunais de exceo e de julgamentos sumrios poupamos da burguesia seu papel de carrasco e
invocamos para ns mesmo esta vilania
Nossa condio maior , e sempre ser, de trabalhadores, ainda que existam outras especifidades que
precisamos atentar e buscar solues, especialmente as especificidades onde existam conflitos, mas
sem nunca perder de vista a luta de classes:
Trabalhadores do mundo, uni-vos!
humanaesfera em 9 de dezembro de 2014 07:37
Tendo a concordar com o Padaqui. Abaixo um comentrio antigo mas ainda bastante pertinente:
Tenho muitas crticas em relao idia de luta fora da esfera da produo. Qualquer coisa que se d
fora da produo uma coisa que no veio a ser, isto , que no se produz, que como uma forma
eterna platnica, uma coisa dada de uma vez para sempre em suma a velha reificao. Logo, toda
luta que supe defender algo fora da produo , por esta razo, reificante e este o caso de todas as
lutas identitrias (mulheres, negros, consumidores, nao, etnia). Considerar tudo em sua produo foi
realmente a grande sacada de Marx, em radical contraposio a marxistas e anarquistas, que se agarram
a suas identidades puro-sangue, suas panelinhas vanguardistas e suas doutrinas.
Assim, por exemplo, a opresso das mulheres s pode ser mesmo combatida na esfera da produo,
transformando as condies de existncia materiais em que as mulheres so praticamente constrangidas
a se sujeitar. A opresso das mulheres jamais terminar enquanto a mulher for afirmada como uma
identidade contra outra(s) identidade(s) (isso s leva ao punitivismo, ou seja, pura irracionalidade,
adeso violncia do poder), mas apenas se elas se libertam dessa reificao, ao transformarem (junto
com todo ns) suas condies de existncia de modo a produzirem a si mesmas livremente, o que
evidentemente envolve uma luta geral para produzir as condies de existncia de uma livre associao
universal na qual a individualidade livre possa se desenvolver, forever. (O proletariado definido como

aquele a quem a produo privada desse modo, quando ele toma a produo, dissolve todas as
identidades, inclusive a dele mesmo).
ulisses em 9 de dezembro de 2014 09:45

PARA [RE]LER:
http://libcom.org/library/rackets-f-palinorc
ulisses em 9 de dezembro de 2014 12:21

KLINAMEN
Hipervoluntarismo (vertical) e ultraespontanesmo (horizontal), orgnica & discursivamente
intromisturados, no suprassumem nem, muito menos, substituem a necessria interverso
praxisteora da espirodiagonal casmica.
Mes de Maio em 11 de dezembro de 2014 15:10

Excelente texto Passa Palavra!

Esto a bem descritos vrios de nossos desafios prticos.
E enquanto militantes faladores ficam bradando pelos quatro cantos por a que so os mais p mais
isso mais aquilo (em detrimento do militante-inimigo ao lado), ns fazemos o combate efetivo, cotidiano e
incansvel, Contra o Genocdio do Povo Preto, Pobre e Perifrico!
Sigamos a reflexo, a troca de ideia e a construo prtica entre verdadeir@s companheir@s!
Movimento Independente Mes de Maio
#Respeito
#Picadilha
#NisPorNis
#EsquerdaUnida
#ContraSistemaPenal
#ContraDesagregadores
#MenosFalaoMaisLutaEfetiva
Vitimao X Vitimizao em 13 de dezembro de 2014 10:32
Outra distino que pode ser bastante til para este debate e para as nossas prticas:
VITIMAO x VITIMIZAO
Vamos diferenciar vitimao de vitimizao?
(1) Vitimizao se colocar inapropriadamente no lugar de vtima. Por exemplo, a classe alta e a sua
lgica narcsica de que o outro sempre uma ameaa. Portanto, ela sempre vtima;
(2) Do outro lado, temos a vitimao, que ao de tornar algum ou algo vtima. subjugar. matar.
destruir. Algo que ocorre com muita frequncia em relao s minorias [que na verdade so a maioria]:
negras e negros, gays, lsbicas, transexuais, mulheres, populaes pobres;
(3) O mais curioso que essa vitimao das minorias [certas maiorias] est diretamente ligada ao medo
e a vitimizao da classe alta, que provoca uma demanda por segurana pblica. E segurana, muitas
vezes, se reduz ao extermnio do outro que ameaa;
(4) Outra forma de vitimar as minorias (sic): impedir que elas se tornem agentes polticos. Garantir a
hegemonia do discurso para que aquilo que se diz ganhe contorno de Verdade;
(5) A desqualificao e invalidao do lugar de fala das minorias (sic) tem origem no medo da classe
alta, mas reproduzido por toda sociedade e at por intelectuais;
(6) Podemos dividir essa desqualificao/invalidao da seguinte maneira: (i) intelectuais que se acham
qualificados para assumir o lugar de conscincia das minorias e falar por elas (ii) a invalidao da
experincia de sofrimento do outro;
(7) Essa invalidao da singularidade da experincia passa pela utilizao de recursos argumentativos,
que costumamos chamar de senso comum. Por exemplo, dizer que o outro est se vitimizando, quando
estabelece algum tipo de narrativa sobre a sua excluso social (sou gay e nordestino);

(8) No achem que o senso comum inofensivo e que desarmamos com facilidade algum que chama o
outro de vitimista por se dizer gay e nordestino;
(9) O discurso preconceituoso e perverso do senso comum est em tudo. Sobretudo, onde o poder se
instala inclusive, o poder intelectual, no se enganem! Desconstruir isso uma tarefa militante que no
termina. No por acaso, dizem que saberemos que houve uma revoluo, quando mudarmos o senso
comum.
por Daniela Lima, do Coletivo Jandira (https://www.facebook.com/coletivojandira)