Maurras

Orlando Fedeli
"Quem no est comigo, est contra mim."
(Mt. XII,30)

I - Introduo
II - Dados biogrficos
III - Crise moral, religiosa e metafsica
IV - O vo dos golands
V - A ambiguidade de Maurras
VI - Desprezo pela Metafsica
VII - Maurras e Deus
VIII - Idias polticas de Maurras: nacionalismo e socialismo
IX - A Ao Francesa e o Sillon
X - Maurras, a AF e a Igreja Catlica
XI - Entre So Pio X (1914) e Pio XI (1926)
XII - A condenao de Maurras por Pio XI
XIII - A AF aps a condenao
XIV - Maurras nos anos anteriores nova Guerra Mundial
XV - A reconciliao com Roma
XVI - Maurras colaborou com o nazismo?

I - Introduo
Sem pretender escrever um trabalho exaustivo sobre Maurras - bem longe disso - desejamos fornecer
apenas um breve comentrio, que permita a brasileiros, desconhecedores dos meandros da Histria
contempornea da Frana, formarem uma opinio sobre Maurras em relao ao Catolicismo. Julgamos
importante ter algumas informaes sobre o pensador da Action Francaise (AF), porque, para certos
direitistas franceses, criticar Maurras parece pecado maior do que criticar um Papa ou atacar um santo
canonizado.
No dispusemos de muitas fontes para elaborar este nosso comentrio. Procuramos ler e citar, quase que
s, autores insuspeitos ou favorveis a Maurras. Uma s, das obras que consultamos, de um autor
suspeito por suas idias favorveis ao Movimento Litrgico de Dom Lambert Beauduin, que tanto mal fez
Igreja. Esse autor, o Pe. Doncoeur, defende a posio de Pio XI contra a AF, mas de sua obra retiramos
apenas alguns poucos posicionamentos claramente contrrios ao chefe da AF, e que nos pareceram
pertinentes, assim como vrias citaes que ele faz dos livros de M. Infelizmente, difcil encontrar no Brasil

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as obras completas do autor que focalizamos, e que seria absolutamente necessrio consultar, caso
tivssemos a pretenso de escrever um trabalho mais completo. Fomos, pois, obrigados, infelizmente, a
fazer citaes de Maurras com base nesses autores que pudemos consultar.

0. As obras que serviro de base para nosso comentrio so:

1. Yves Chiron, LA VIE DE MAURRAS, Perrin, Paris, 1991. O autor mostra simpatia por seu
biografado. Abreviaremos sua citaco com a sigla YC e nmero de pgina.
2. Lucien Thomas, L'ACTION FRANCAISE DEVANT L' GLISE, Nouvelles ditions Latines, Paris,
1965. O autor pertenceu A. F. e permaneceu fiel Maurras. Abrev.: LT.
3. Jean de Fabrgues, CHARLES MAURRAS, Perrin, Paris, 1966. O autor foi secretrio de Maurras
durante certo tempo. Abrev.: JF.
4. Pierre Boutang, MAURRAS, LA DESTINE ET L'OEUVRE, Plon, Paris, 1984. Este autor foi o mais
fiel discpulo de Maurras. Abrev.: PB.
5. Charles Maurras, MES IDES POLITIQUES, Fayard, Paris, 1937. Abrev.: MIP.
6. Pe. Doncoeur e outros, POURQUOI ROME A PARL, Ed. Spes, Paris, 1927. Abrev.: PRP. Como
j observamos, citamos este autor com reservas, visto ter sido ele favorvel revoluo litrgica
desencadeada por Dom Beauduin que veio a produzir a Missa Nova de Paulo VI.

II - Dados biogrficos
Charles Maurras nasceu em Martigues, na Provena, no dia 20 de abril de 1868. Ele era filho de Jean
Joseph Aristide Maurras e de Marie Garnier, 25 anos mais jovem que ele. O casal teve trs filhos: Romain, o
primognito, que morreu com dois anos, e Joseph, mais moo que Charles. O pai era liberal, enquanto a
me era legitimista e catlica.
Quando M. tinha dois anos, a Frana foi esmagada pela Prssia e, em consequncia, Bismarck proclamou o
Imprio alemo em Versailles(1870). M. dizia que seu antigermanismo radical havia comeado a.
O pai de M. morreu em 1874, quando ele tinha seis anos incompletos. O pequeno M. foi coroinha e se dizia
extasiado pelo canto gregoriano. Aos oito anos, M. leu a Odissia, iniciando sua paixo pela cultura grega.
Em 1876, a me de M. mudou-se para Aix-en-Provence, para que ele pudesse estudar no Colgio Sacr
Coeur.
Foi a que M. conheceu o Abb Penon, que seria seu conselheiro durante toda a sua vida. Esse padre,
politicamente liberal, guiar seus primeiros estudos e continuar a manter correspondncia com M., mesmo
depois que ele perder a f.
No colgio, M. foi um aluno destacado. Detestava o ingls, que considerava uma lngua brbara. Um trao
revela o carter orgulhoso do menino: ao ficar sabendo que de um ponto, numa reta, s se podia levantar
uma nica perpendicular e no mais que uma, ficou contrariado, porque via nisso uma violao de sua
liberdade (YC,30).
Foi aos 14 anos, em 1882, que M. foi atingido pela surds. Essa desgraa o obrigou a deixar de freqentar a
escola. O Abb Penon se disps a dar-lhe aulas particulares, que M. aproveitou bem. Entretanto, a doena
mergulhou o menino em profunda depresso e revolta. Praticamente, ele se defrontou com o problema do
mal, que atorment-lo- durante toda a vida e que lev-lo- a no compreender porque Deus permite o mal
fsico ou moral. Seu estado de revolta era to grande, nesse tempo, que ele fez, por pura raiva, sua me
cortar uma fileira de velhos e altos ciprestes que ornamentavam o jardim de sua residncia de Martigues.
Nenhum tratamento conseguiu vencer a sua surds. Apelou-se para a homeopatia....que, evidentemente
no teve nenhum efeito.

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Em depresso, leu Pascal, o que lhe fez muito mal :

"Pascal, lu de bonne heure, avant quinze ans, dposa en moi un germe que je peux appeler
pr-kantien et qui fut le principe de mes premires mises en question mtaphysiques et religieuses.
Je songe des penses comme celle-ci: "notre me est jete dans le corps; elle y trouve nombre,
temps, dimension". Ce n'est certes pas ce qui emporte la position: c'est ce qui ouvrit la brche"
(YC,46). Como se v, era um pensamento claramente tendente Gnose: considerar que a alma lanada
na matria, a qual est submetida ao nmero, ao tempo e dimenso, e que isto o que explica o mal,
uma idia tipicamente gnstica.
Era natural que um pensamento to errado conduzisse um menino em depresso ao suicdio. M. tentou se
enforcar com uma gravata, mas ela se rompeu. No foi essa a nica vez que M. tentou se matar. Adulto e
lder direitista, ele preparou meticulosamente seu suicdio por causa de uma decepo amorosa adulterina.
Tratando dessa primeira tentativa de suicdio em sua adolescncia, M. sexagenrio escreveu: "[...] sa longue
existence n'accepta jamais l'injustice de la surdit! cause d'elle, il tenta d'en finir, mais la corde se rompit
aussitt: miracul!"(YC,47).
Ainda cinqenta anos aps esse fato, M. escreveu dois livros em que os heris escolhem o suicdio como
"soluo" ltima para sua situao espiritual e intelectual. preciso notar que um desses livros (Le mont de
Saturne) foi escrito no fim da vida de M., quando ele estava em pleno processo de "converso".

III - Crise moral, religiosa e metafsica

Isolado do mundo e dos outros pela surds, o menino M. entregou-se febrilmente s leituras. Que o Abb
Penon no controlou ou no dirigiu bem. M. leu ento Zola, os autores jansenistas, o ateu Saint-Beuve. A
Filosofia se tornou a paixo de M.. Leu, nesse tempo, So Toms e os filsofos idealistas alemes.
Deleitava-se com a Suma Teolgica , mas escreveu ento :
"Saint Thomas ne satisfait pas toujours, il ne rpond pas la grandissime question, la seule qui me
passionne, savoir: la ralit objective de nos ides" (YC,54).
A respeito do filsofo to cotado pela Direita francesa - o gnstico martinista Joseph de Maistre - M.
escreveu que ele era "un farceur (...) de mauvaise foi" (YC,54-55). Maurras dixit.
Em 1885, M. com sua famlia, passou a residir em Paris. Nesse mesmo ano fora reprovado no seu
"Baccalaurat". Foi ento que escreveu seus primeiros artigos para jornais e revistas. Assinou alguns artigos
com o pseunnimo anagramtico e amargo de R. Amarus, o que fazia bem transparecer seu estado
psicolgico. Seus primeiros artigos sobre filosofia atrairam a ateno e apoio de Mons. D'Hulst, iludido pelas
simpatias tomistas expressas por M.. Na verdade, o que ele escrevia ao Abb Penon, nesse tempo,
mostrava que seu tomismo era j muito relativo:
"Cette anne je lis beaucoup moins de philosophie que l'an dernier, mais j'y rflchis peut-tre davantage.
Mais plus je m'y applique, plus je vois s'vanouir les formes de l'tre et l'tre mme, et le monde en
phantasmagories" (YC,61).
Leu Renan, que vai ser um de seus mestres... Manteve contactos com Blondel, cuja tese sobre "A Ao" vai
influir tanto na heresia modernista quanto no pensamento poltico do sculo XX. Por volta de 1890, M. se
declarou agnstico. Ele se encaminhava diretamente ao nihilismo, e a no soluo do problema do mal
levou-o da paixo pela filosofia ao desprezo da Metafsica.

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Entretanto, esse agnosticismo anti-metafsico, ao qual repugnava um Deus misericordioso e providencial,

que permite o mal fsico e moral, no impediu M. de aderir ... Quiromancia!!! Incredulidade e superstio
sempre andaram juntas...
"En effet, ce n'est pas seulement la chiromancie que pratiqua le M. de ces annes troubles, mais aussi la
graphologie, et il s'intressa de prs des sciences occultes. En tmoignent quelques livres conservs dans
sa bibliothque du Chemin de Paradis, nottamment le TRAIT MTHODIQUE DE SCIENCES OCCULTES,
de Papus, de plus de mille pages" (YC,69). M. praticou a leitura das linhas das mos e acreditava que a mo
era espelho da alma.
"Le jeune Charles pratiqua lecture des lignes de la main et l'interprtation des critures dans les salons amis
frequents par sa mre. Ce qui fut, au dpart, don d'intuition et sens de la psychologie dut s'enrichir la
lecture des divers ouvrages, nottamment le gros volume Chiromancie Nouvelle d'Adolphe Desbarolles. Les
configurations de la paume de la main ou l'criture lui apparurent (et lui apparurent toujours) [frizamos ns o
toujours] comme des miroirs "de l'me et de l'esprit". Interrog sur ces sujets par une revue spcialise, en
1907, M. conviendra que la chiromancie fournit des "donnes indiscutables sur le charactre plutot que des
rvelations sur l'avenir. C'est une vritable "architecture psychologique qu'est grave dans la main: telle ligne
pourra tre rapporte au "coeur". Un "mont de la lune" dvelopp rvelera aptitudes au rve ou
l'imagination, le "mont de mars", un esprit batailleur" (YC, 69).
Tal foi o talento quiromntico revelado por M. que um amigo se props comprar para ele "un cabinet de
chiromancie et de graphologie" (YC,70). M. no aceitou porque se interessava mais por literatura... Yves
Chiron afirma que M. se afastou logo do ocultismo. Sem abandonar, claro, a crena que manteve - toujours
- na quiromancia.
No se diga que essa tendncia para a superstio desapareceu com a maturidade do racionalista agnstico
que M. sempre foi. Nos ltimos anos de sua vida, ele ainda se impressionava com as coincidncias
numerolgicas entre os seus nmeros de prisioneiro em Riom e em Claraval.
"Son got ancien pour la numrologie tait combl: "[...] j'ai eu de l'avancement, crivit-il sa nice, mon
numro d'crou est aujourd'hui 8321, mais rends toi compte! La somme de ce chiffre est la mme que celle
de 2048, de 14 qui est 7x2 comme la somme des lettres de mon prnom et de notre nom! Et l'on dira que les
existences ne sont pas rgles par les nombres des cieux! Il est vrai que l'on ne tient compte que des cas
positifs, car les autres son innombrables" (YC, 471). Ironia ou superstio mantida?
A crise espiritual de M. prosseguiu. Ao Abb Penon, ele escreveu nesse tempo, dizendo: "Ma mtaphysique
intrieure aboutit au pessimisme noir et gris teint de vagues roses par l'art librateur" (YC,83). E ainda: "Je
ne crois pas aux faits. Les ides importent seules" (YC,91).
Sobre os Evangelhos, confessou ento ao Abb Penon que seu relato "n'est pas assez fort pour triompher
de mon agnosticisme. Il est vrai que je suis toujours profondement catholique en sociologie" (YC,91).
Todavia, esse profundo "sociologismo catlico" era tambm profundamente adepto de... Augusto Comte e
do Positivismo!
claro que uma tal confuso mental deveria conduzir Gnose. O M. dessa poca escreveu: "Le fait est que
je ne puis croire entirement ni au bien ni au mal. Il est au moins deux dieux, voil ce dont je suis certain"
(YC,113).
Nesses anos de juventude, M. escreveu frases mpias e blasfemas que iriam causar-lhe muitos transtornos
no futuro, quando sua poltica aproxim-lo-ia dos catlicos. At hoje, os partidrios de M. argumentam que
tais frases foram pecados de juventude e que no correpondem ao pensamento amadurecido de M.. O fato
que se ele no as escreveu mais - e algumas, at lamentou - jamais as renegou ou condenou.

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Por exemplo, seu livro Chemin de Paradis, que foi posto no Index em 1926, foi considerado pelo padre Jules
Pierre, em 1914, como "vitriol de Schoppenhauer et de Nietzsche vers dans l'ordure du marquis de Sade"
(YC,111). Quando M. se aproximou politicamente da Igreja, ele republicou esse livro, expurgando dele
algumas passagens mais chocantes para os catlicos, mas sem jamais conden-las expressamente.
Costuma-se defender M. dizendo que as citaes que se fazem de frases dele, escritas na juventude, no
levam em conta a evoluo de seu pensamento. De fato, em sua longa vida M. mudou em alguns pontos.
Confessou-se apenas ao morrer, e queira Deus tenha obtido o perdo divino. Deixou tambm de atacar
blasfemamente os Evangelhos e o Magnficat. Veremos que mudou um tanto - apenas um tanto - diante do
socialismo. Mudou tambm algo face Metafisica.
Vimos que a Filosofia foi a paixo juvenil de M.. Leu de tudo. Perdeu primeiro a F em Deus e na Igreja.
Perdeu depois a confiana na Criteriologia, para, finalmente, odiar a prpria Metafsica. J no tinha
certezas.

IV - O vo dos golands
"Ce qui attend l'homme lucide, ce n'est donc d'abord qu'une incertitude "infinie" que chantent avec force les
vols des golands qui ne font que tourner en cercles inutiles (...)" (JF,250). Essa imagem de M. sobre o vo
circular dos pssaros golands revela bem sua crise criteriolgica e de f. A no aceitao de sua desgraa
fsica levou-o a repudiar a Deus. Desde ento, ele volteou em crculos. Homem lcido que jamais soube
elevar-se at o Sol da Verdade - Deus - M. fixou seu alvo em objetivos terrenos, naturais: a Razo, a Nao,
a Poltica, a Frana, sobretudo a Frana. Ambigamente ele corrigiria o que dissemos: "Sobretudo, no.
Antes de tudo". "Antes de tudo no sobretudo". Em concreto, ele que se declarava agnstico, subordinou o
sol da Igreja ao servio de seus objetivos nacionalistas. Noutras palavras, ele fez, de coisas criadas, valores
absolutos; a "Cidade", a "Razo", a "Ordem", a "Nao", tomaram o lugar de Deus e da Igreja.
Temos certeza de que bastam estas linhas introdutrias para causar a indignao dos "maurrassianos", que,
incontinenti, clamaro por injustia, desonestidade intelectual ou por incompreenso. Esta reao dos fiis
de M. caracterstica: eles o tratam como se fosse um santo ou um profeta que fala inerrantemente em
nome de Deus. Para eles, a palavra de M., sempre ambgua e fugidia, suscetvel portanto de vrias
interpretaes, esconde em suas dobras, o sentido verdadeiro das palavras de M., que, como as palavras da
Revelao, no podem ser criticadas. Em conseqncia, todo juzo, ainda que levemente crtico contra M.,
gera polmicas enormes que giram intil e infinitamente - como os golands - sobre o significado exato e
objetivo dos orculos do "profeta" e do que ele realmente tencionou dizer.
Que quis dizer M.? Como entendia ele tal termo? E os textos dando significados diferentes, e at opostos, se
acumulam, jamais se chegando a uma concluso do que o autor de Anthina queria fazer entender. O que
tanto mais estranho, quanto mais se reconhece que ele era um homem muito lcido.
Partidrios, discpulos e amigos de M. se queixam de que se lhe atribuem idias que ele jamais defendeu
nem sequer teve:
"On lui prte des ides qu'il n'a jamais eues. On lui fait partisan de politiques ou de rgimes quil a combattus
toute sa vie. Et quand on imprime une prtendue citation de ses oeuvres il y a gros parier que cest un
contre sens". (Pierre Gaxotte, secretrio de M., Prface obra de M. "Mes ides politiques, Fayard, Paris,
1937, p. 11).
M. escreveu que "un homme qui n'aurait que des ides claires serait assurment un sot" ( JF., 91). Ora, ter
idias claras e saber exprim-las com clareza que prprio do homem inteligente. Ter idias confusas ou

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exprim-las sem clareza prprio do tolo. Mas, quem lcido e se exprime ambigamente, no pode ser
tachado de tolo e sim de "furbo" - espertalho - pois claro que pretende enganar. Maurras era bem
inteligente, mas bem pouco claro. E enganou - e continua a enganar - a muitos.

0. Cremos que tantas discusses surgidas a respeito do real significado do pensamento de M. nascem:
1. De sua recusa em admitir que tinha uma doutrina;
2. da ambigidade de seus textos e expresses;
3. de seu desprezo pela metafsica;
4. de seu desejo de - antes de tudo - fazer poltica: "politique d'abord".

V - A ambigidade de Maurras
No somos ns que constatamos a ambigidade de M.. Ela reconhecida at por seus maiores defensores.
"Avant d'accuser M. de faire de la Cit un absolu, il faudrait donc mesurer ce qu'il a expressment voulu
signifier. Mais les formules les plus significatives du CATHCHISME d'ACTION FRANAISE portent la
marque paradoxale d'une ambiguit continue. La devise "Politique d'abord", cent fois explique, et dont
Maritain a encore montr dans son premier texte sur M. qu'elle avait un sens recvable dans l'ordre des
moyens, elle a son sens, mais l'quivoque y subsiste. Et plus encore les formules de la Dclaration de la
Ligue d`Action Franaise: "Un vrai nationaliste place la patrie avant tout" et il la dfend "par tous les moyens"
(JF,336). E note-se que, nesse tempo, Maritain era amigo de M. e simptico Action Franaise.
A ptria acima de tudo? M. protestaria que no disse "acima de tudo". Disse "antes de tudo". Antes de
Deus? Antes da Igreja? Antes da verdade, da lei e da justia?
E ser lcito defender a ptria por todos os meios? Por acaso tambm na defesa da ptria, no esto os
meios subordinados Moral ? Ou o fim - defesa da ptria - est acima, ou deve ser anteposto ao Bem e
Justia?
V-se bem, por essas afirmaes citadas, como o nacionalismo de M. pode facilmente ser confundido com o
nacionalismo fascista ou nazista, e porque alguns maurrassianos acabaram por se tornar colaboracionistas
dos "boches" de Hitler, ocupadores da Frana.
"Mais si l'quivoque a toujours habit ces formules, plus encore va-t-elle clater dans un temps o c'est du
mot de nationalisme que se parent les systmes du type fasciste et plus encore l'hitlerisme lui-mme" (JF,
336). Todo o pensamento de M. sofreu dessa ambiguidade. E, para defender-se dela, ele recorreu ao
sofisma. Argumentando contra os que o acusavam de imoralismo ao querer que a ptria fosse defendida
"por todos os meios", ele respondeu, citando vrios documentos pontifcios, nos quais os Papas
recomendam aos catlicos que usem "todos os meios" para difundir o catolicismo... Cremos que no
preciso mostrar que defender a ptria por todos os meios, e difundir a f catlica por todos os meios, no
so coisas iguais.
Qual a doutrina de M.? Que pensava ele? Qual era o seu sistema? Poucos podero responder claramente
essas questes, porque o prprio M. no as respondia clara e sistematicamente. Durante longo tempo, ele
se recusou a admitir que tinha uma doutrina.
"Mais toujours il s'est refus donner de ce qu'on a appel sa "doctrine" (lui mme proscrivait le mot qui lui
semblait impliquer quelque chose de scolaire, de formel, de fig) un expos mthodique, sa mthode tait de
partir de faits de l'venement quotidien de le commenter la lumire de la raison, de s'lver alors des

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vrits gnrales. Rien de moins dogmatique" (Pierre Gaxotte, prefcio citado, p. 13).
Nada menos dogmtico. Nada mais vago ou fluido. claro que essa recusa de apresentar uma doutrina de
modo sistemtico, permitiu a M. um largo espao para manobrar politicamente, agradando desde os
anarquistas e socialistas at os monarquistas legitimistas. O difcil compreender como essa fluidez
dogmtica pde conciliar-se com o dogmatismo catlico. Como os catlicos - homens das certezas e dos
dogmas explcitos e claros - puderam seguir a reboque de um pensador que recusava dizer qual era sua
doutrina?
Ele tido como o chefe de um dos mais ardorosos movimentos apoiados pelos catlicos no sculo XX, e
pessoalmente foi incrdulo at a soleira da morte. Punha-se como defensor da Igreja, e estadeava sua
admirao pelo paganismo. Proclamava-se romano, porque era humano... Admirava a Igreja , mas
blasfemara contra o Cristo hebreu - e no se retratou dessa e de outras expresses blasfemas, do modo que
seria necessrio - e quis subverter o Magnificat (adiante veremos os textos).
Atacava o Hitlerismo, mas era profundamente anti-semita. De um anti-semitismo de Estado e no de pele ou
de raa, como fazia questo de distinguir. Era anti-judeu, nacionalista e defensor de um socialismo nacional.
E at hoje se discute: foi M. um colaboracionista do ocupante nazista da Frana, ou no? Seu
anti-germanismo superou seu anti-democratismo, impedindo-o de aderir totalmente ao nazismo, ou no?
Condenou e elogiou o fascismo e Mussolini, cujos mtodos de violncia utilizou. Opunha-se barbarie
comunista, mas considerava que o pior mal do sculo XX no era o comunismo e sim a Democracia, a ponto
de afirmar que um comunismo no democrtico seria mais aceitvel que a Democracia.
Afirmava-se profundamente monarquista, e defendeu a restaurao do trono como a nica soluo poltica
para a Frana, mas... chegou a preconizar para ela uma monarquia socialista. Ele foi monarquista, sim,
mas... sindicalista... Foi monarquista sim, mas... anti-aristocrtico.
Defendia a supremacia da razo, mas admitia a Quiromancia e a Numerologia, a paixo, e a tomada do
poder pela fora. Pretendia defender a lgica, a coerncia e a supremacia do pensamento, mas tinha fobia
da Metafsica e da teoria pura.
Criticou duramente o Romantismo, mas admirava e decorava Lamartine, Musset e Hugo. Era contrrio ao
amor romntico, mas ficava, noite, na calada, em frente da casa de uma mulher, me de trs filhos, pela
qual estava apaixonado e fez uma poesia sobre esse tema. Alis, essa no foi o nico amor adulterino de
M., o "anti-romntico".
Foi essa ambigidade do positivista M. que permitiu reunir na ACTION FRANCAISE (AF) catlicos e ateus,
monarquistas e socialistas, aristocratas e anarquistas, nobres e proletrios, tradicionalistas e sillonistas,
positivistas, tomistas e bergsonianos, etc. "Politique d'abord..." E a panela poltica de M. teve boca to larga
que por ela passaram ingredientes de todos os tamanhos e de todas as naturezas...Com isto, a AF tornou-se
uma "bouillabesse" heterognea e envenenada. devido a essa ambigidade doutrinria que possvel
acusar M. de muitos erros e, ao mesmo tempo, defend-lo como paladino de verdades opostas a esses
mesmos erros. desta ambigidade que nasce a perplexidade do leitor no apaixonado por M. Ele era to
ambguo que o acusaram de sistematicamente empregar uma linguagem cifrada. M. utilizava terminologia
catlica, mas dando-lhe um sentido diferente do normal.
Escreveu o Pe. Doncoeur que M. e os positivistas ateus da AF "ne donnent pas aux mots le mme sens [que
os catlicos] et qu'ils voluent dans des ordres diffrents. Les mots, les formulessont les mmes. Le
positivisme emprunte au catholique tout son discours et reproduit s'y mprendre les gestes du fidle. La
concordance sera pousse scrupuleusement jusquu moindre dtail, et cependant l'incroyance demeurera
rigoureuse. Inconsquence? Incohrence? Pure feinte?

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Nullement. Mais l'quivoque au sens technique du mot. L'on emploiera bien les mmes mots, mais il est
impossible qu'on leur "supose" le mme sens; cet usage du discours a deux cls idologiques constitue un
vritable systme de double criture" (PRP,35).
Ter sido esta uma acusao exagerada de um Padre inimigo de M., cujas idias liturgicistas o tornam
suspeito? Clamaro os atuais defensores de M. por sacrilgio?
Considerem eles, porm, antes, o que o prprio M. escreveu. Ao republicar Anthina, em 1912, M. expurgou
dela algumas frases, e explicou que o fazia porque "le sens cach [do texto] dans un trop subtil filigrane
devenait susceptible de scandaliser sans raison le public...la nouvelle dition substituant (quand ce fut utile)
au langage chiffr la rdation en clair... Le livre ne pouvait devenir orthodoxe mais tait dgag de l'aspect
de volont agressive qu'il pouvait revtir antrieurement pour les yeux inhabiles" (CM., L'AF et la rligion
catholique, pp 136-137, apud PRP,36).

a ambigidade de M. levada at criptografia que causa tantas polmicas. Aps ler seus captulos, o leitor
obrigado a rel-los, e se pergunta: "Afinal, qual a posio do autor? Que quis dizer ele realmente? Afinal,
o que defendeu realmente M.? At hoje ele causa perplexidade e polmicas envenenadas. No queremos
nem o equvoco, nem a linguagem cifrada. Nem o veneno.

Prximo
Para citar este texto:
Fedeli, Orlando - "Maurras"
MONTFORT Associao Cultural
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Online, 10/11/2014 s 13:38h

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