CULTURA RELIGIOSA

3er. Ao BATTA, A y B BAECE y A TCNICO

Prof. Delfina Zuluaga Zabalet
JESS, HOMBRE LIBRE
PALESTINA EN EL SIGLO I

Los judos del tiempo de jess vienen de largos aos viviendo bajo el
dominio de distintos imperios: babilonios, persas y griegos. A partir del 63
a. C pasaron a estar bajo la opresin del Imperio Romano.
El dominio romano
El imperio romano, que comenz con una pequea ciudad en el centro de
Italia, a mediados del siglo VIII A.C., gradualmente se extendi por los
pases alrededor del mar Mediterrneo, al que los romanos llamaban Mare
Nostrum (Nuestro Mar).
Todos los territorios del imperio estaban comunicados por una amplia red
de caminos terrestres y rutas martimas, que facilitan la comunicacin.

La forma en que mantiene el dominio es a travs de: el lenguaje; las vas

de comunicacin; la administracin; la justicia y el rgimen tributario.
Aunque la lengua de la administracin, es el latn, este slo se habla en
Italia, Galia y en Hispania, mientras que la gran mayora de los sbditos
habla el griego, la lengua difundida que sirve para la comunicacin y los
negocios entre los pueblos.
El imperio esta dividido en provincias gobernadas por altos funcionarios
romanos que mantienen buenas y numerosas vas (terrestres y martimas)
que comunican los distintos pueblos.
La sociedad se divide segn el estatus en ciudadanos romanos, hombres
libres y esclavos. Y todos ellos pagan muchos y variados impuestos al
emperador, que cobran los publicanos.
La religin en el imperio es un tanto particular, si bien existe una religin
oficial: los dioses de la mitologa Romana, el culto al emperador y Roma,
es puramente formal y se hayan numerosas mezclas de religiones
particulares en las distintas regiones que frecuentemente son importantes.
Los Romanos anexionan Palestina
Palestina pas a formar parte del imperio romano en el 63 a.C., cuando fue
conquistada por el general romano Pompeyo. Aunque ya haba perdido su
independencia hace tiempo bajo el dominio de varios imperios: babilonios,
persas y griegos.
Situada a ms de un mes de navegacin de Roma, Palestina estaba
compuesta por una franja en forma de trapecio de 50 y 100 km. en sus
bases y 220km. de altura, con una extensin de unos 26.000km. Estaba

atravesada de norte a sur por el Ro Jordn, el cual forma en su

recorrido tres lagos: el Hul, el Tiberades o Mar de Galilea y el Mar
Muerto.
Se suele llamar Transjordania a la parte este del ro Jordn y Cisjordania a
la parte oeste. sta ltima es la que nos interesa porque en ella se desarroll
la actividad de Jess. En la Cisjordania se encuentran escalonadas de norte
a sur las regiones de Galilea, Samara y Judea.
Herodes I el Grande. Fue puesto por el senado romano como rey vasallo de
toda Palestina. Gobern del ao 37 a.C. al 4 a.C. El pas goz de forzada
tranquilidad y de cierta prosperidad mientras l rein. Jess nacer bajo su
mandato.
Herdodes quiso que lo
Herodes I el Grande
sucedieran tres de sus
Rey de toda Palestina
hijos (Arquelao, Herodes
Antipa y Filipo), dndole
una parte de su reino a
cada uno. Roma slo los
admiti en calidad de
ARQUELAO
HERODES ANTIPAS
FILIPO
Samara, Judea e
gobernantes, no de reyes
Galilea y Perea
Iturea y Trancontida
Idumea
como su padre.

Sin embargo, Arquelao no fue capaz de

sostener sus territorios. Los romanos se
preocuparon y acabaron deponiendo a
Arquelao y enviando un procurador
romano como gobernador de Judea y
Samara.
PONCIO PILATO fue el quinto
procurador de Judea y Samara entre
los aos 26 d.c. al 37 d.C. Su mandato
coincidi en el tiempo que se
desarroll la predicacin y muerte de
Jess. Tena como funcin controlar
aquellas regiones, nombrando o
destituyendo al sumo sacerdote,
cobrando por una red de agentes
(publicanos) los tributos que se
imponan, y autorizar la ejecucin de la
pena de muerte, generalmente por
delitos polticos.
EL SANEDRN (Consejo) era la
Institucin ms importante del mundo
judo. Era una especie de parlamento
con poder legislativo, judicial y
ejecutivo, slo limitado en sus
funciones por los ocupantes romanos.
El Sanedrn estaba compuesto por 71
miembros pertenecientes a tres clases:
los ancianos (senadores o presbteros)
que, a su vez, pertenecan a la aristocracia y hombres de negocios; los sumos sacerdotes
retirados o los miembros de sus cuatro familias; y finalmente los letrados o escribas, casi todo
el grupo fariseo.
Los judos en el Imperio Romano:
La mayora de los judos viven en la Dispora es decir, dispersos en los distintos distritos
del imperio. Asia Menor, Siria, Roma, Grecia, Alejandra, etc.
Viven el descontento del dominio de Roma, lo que antes era propiedad comunal, pasaba a ser
un gran latifundio propiedad del imperio romano. Para el pueblo judo, esta tierra era sagrada,
la haban recibido en herencia, era la tierra prometida, que moiss les haba mostrado. Por
ello, la usurpacin romana era contra la voluntad de Dios.
A esto se sumo el excesivo cobro de impuestos a los que se someti al pueblo. Haba
impuestos sobre la tierra y la poblacin, derechos de aduana y peajes en puentes y caminos.
Los judos dependen poltica y jurdicamente del imperio Roma y el Sanedrn de Jerusaln.
El sanedrn
Es el mximo organismo de gobierno judo, integrado por 71 miembros. Entre ellos se
encuentras los sumos sacerdotes, ancianos y escribas.
Estaba encargado de juzgar, condenar y conducir a la nacin juda segn la ley de moiss.
3

Frente al pueblo aparenta cierta independencia otorgada por el imperio. Esto servia a roma ya
que funcionaban de mediadores entre el pueblo, descontento con el dominio, y el responsable
de ello.
La tierra de Jess
Palestina esta atravesada de norte a sur por el ro jordn. Entre el jordn y el mediterrneo
encontramos, de norte a sur las regiones de Galilea, Samaria y Judea.
Galilea:
Aqu se encuentras las ciudades de Naim, Nazaret y Can. La parte ms llana, alrededor del
lago Tiberiades, se encuentran las ciudades de cafarnaun, corozaim y betsaida.
Por haberse fusionado la regin con extranjeros, que no eran judos, los galileos no eran bien
vistos por los Judos fervientes, que llamaban a esa regin Galileo de los Gentiles, que sera
como decir regin de Ateos. Sin embargo, ellos, a su manera eran muy religiosos. Toda aldea
tena su sinagoga donde se reunan los sbados para las celebraciones. All lean la Biblia,
rezaban juntos y discutan problemas de la comunidad.
Se los burlaba por no hablar bien el arameo. El ambiente era muy agrcola y pesquero.
Nacionalistas y amantes de la libertad, preferan el honor al dinero. Para las autoridades,
cualquier galileo era un rebelde en potencia.
Samaria:
Situada entre Galilea y Judea, es frtil y con alto nivel urbano. Sus habitantes nunca fueron
autnticamente judos. Y no reconocen a Jerusaln como centro religioso. Entre ellos y los
judos exista un odio mutuo. En Cesarea del mar residan el prefecto Romano y el grueso del
ejrcito. Las ciudades importantes eran Samaria, Siquem y Betel.
Judea:
Finalmente, hacia el sur se encuentra Judea, cuya principal ciudad es Jerusaln.
Aqu tambin hay un grupo de militares romanos y esta el nico templo judo del mundo, al
cual cada ao, todos los judos deben peregrinar. All se encuentra tambin el sanedrn con
poder sobre todos los judos del mundo. Por todo esto, es importante econmicamente
hablando.
Organizacin social y grupos religiosos
Es difcil establecer los grupos con claridad ya que se entremezclan clase social, carcter
personal, opinin religiosa y postura poltica, pero a grandes rasgos podramos decir:
En Palestina existe una minora que lleva una vida
fastuosa. Entre ellos, el soberano y su corte, pero
tambin la aristocracia sacerdotal de Jerusaln, los
grandes comerciantes, los jefes de los recaudadores
de impuestos y los propietarios de grande fincas. En
un escaln ms abajo encontramos a los artesanos y
los sacerdotes de los pueblos, los pequeos
campesinos, frecuentemente endeudados estn ms
cercanos a los pobres.
Los ms desvalidos son los obreros y los jornaleros,
a quienes ms de una vez no les queda otro remedio
que la mendicidad.
Finalmente encontramos a los esclavos, los enfermos
y los lisiados. Al margen existen tambin los
bandoleros que son muy numerosos, como barrabs.

Roma,
Terratenientes,
Grandes comerciantes,
Templo de Jerusaln.

Pequeos
propietarios.
Artesanos, Pescadores y
campesinos.
Obreros, jornaleros, esclavos,
enfermos, lisiados.

Entre los grupos religiosos:

Los Saduceos
Eran los principales sacerdotes, la aristocracia y los grandes propietarios. La clase alta
influyente, de vida materialista y fastuosa. Enemigos de los Fariseos y frecuentemente
cooperan con el poder de Roma.
Los Fariseos
Socialmente pertenecan a una clase media, artesanos y escribas. No ocupan cargos
importantes como los saduceos, pues para ellos la ley era lo nico a lo cual se deban
fidelidad. Se consideran un grupo separado del pueblo, aunque este los ve como sus guas
espirituales por su conocimiento de las escrituras. Se caracterizan por su dedicacin a
observar la ley y su celo por el cumplimiento los lleva muchas veces a ser intolerante e
inhumanos.
Esenios
Son un grupo poco conocido, que se auto excluye del templo y el contacto con el pueblo, ellos
son el templo del espritu y los verdaderos fieles a Dios. El resto son pecadores. Tienen un
alto nivel de estudio y practican el sbado y otros rituales. Son estrictos en su organizacin y
quien entra al grupo debe pasar por dos aos de prueba y dejar todos sus bienes a la
comunidad.
Judos y cristianos
Al principio los seguidores de Jess aparecen como una tendencia del Judasmo, como los
Fariseos y los Esenios. Formados por Judos y paganos (no judos), que creen en Jess. Con el
tiempo van adquiriendo identidad y se van separando del judasmo. Con la destruccin del
templo de Jerusaln aproximadamente en el 70 d.C. los judo sern en adelante Fariseos y la
divisin del grupo de creyentes Cristianos estar consumada cerca del ao 135 d.C.

II
Quin es este hombre?
Jess antes del cristianismo
Slo podremos saber quin es Jess si retornamos, ms all de los cuatro Evangelios y de
todos lo que nos han dicho sobre l, superando todo lo que se ha construido en torno a la
persona ms importante de la historia. Por eso, intentaremos llegar a Jess antes del
Cristianismo. Y as, descubrir por nosotros mismos qu era lo que Jess tena que ofrecer a la
gente de su tiempo, que hizo, como vivi y tal vez entender porque se dice todo lo que se dice
de l. Leyendo cuidadosamente los cuatro Evangelios y haciendo uso de la informacin de
que disponemos acerca de la situacin de aquel tiempo, podremos descubrir mucha
informacin histrica sobre Jess. En muchos pasajes es posible, incluso, captar las autnticas
palabras pronunciadas por Jess y reproducir exactamente lo que hizo. Pero conocer esas
palabras y esos hechos slo tendra valor en la medida en que pudieran ayudarnos a descubrir
las intenciones originales de Jess.
Y qu es lo que Jess intent hacer? Qu es lo que esperaba conseguir para la gente entre la
que l vivi y trabaj en la Palestina del siglo I?
Una de las mejores maneras de descubrir las intenciones de Jess sera buscar una prueba de
sus decisiones y de sus opciones. Y ese hecho lo tenemos al comienzo de los Evangelios:
Jess tom la opcin de ser bautizado por Juan.
Prescindiendo de cual pudiera haber sido el significado del bautismo de Jess, lo cierto es que
implicaba una decisin de alinearse junto a Juan el Bautista, y no junto a cualquier otro de los
movimientos o las voces que se alzaban en aquellos das. Si pudiramos entender en qu se
diferenciaba Juan el Bautista de sus contemporneos, tendramos nuestra primera clave para
conocer en qu direccin iba el pensamiento de Jess. Y la verdad es que, para ello, sabemos
bastantes cosas acerca de la historia de aquella poca.
La situacin
Los romanos haban colonizado Palestina el ao 63 antes de Cristo. De acuerdo con su
poltica de poner gobernantes nativos al frente de sus colonias, acabaron haciendo rey de los
judos a Herodes, el ms poderoso de los pretendientes. Jess naci durante el reinado de
aquel Herodes, conocido como Herodes el Grande. El ao 4 a. C. (segn la moderna
cronologa). Muri Herodes, y su reino se dividi entre sus tres hijos. Herodes Arquelao
recibi Judea y Samara; Herodes Antipas, Galilea y Perea; y Herodes Filipo recibi las
regiones ms septentrionales.
Sin embargo, Arquelao no fue capaz de acabar con el nerviosismo y el descontento del
pueblo. Los romanos se preocuparon y acabaron deponiendo a Arquelao, enviando un
procurador romano como gobernador de Judea y Samara. Jess tena por entonces unos 12
6

aos. Era el comienzo del dominio directo de Roma, el principio de la ltima y ms turbulenta
poca de la historia de la nacin juda, poca que culmin con la destruccin casi total del
templo, de la ciudad y de la nacin el ao 70 d. C., y con su destruccin definitiva y completa
en el ao 135 d.C.; fue la poca en que vivi y muri Jess y en la que haban de dar sus
primeros pasos las primeras comunidades cristianas.
La poca comenz con una rebelin. La causa fue los impuestos. Los romanos haban
comenzado a hacer un censo de la poblacin y a redactar un inventario de los recursos del
pas, con el fin de poder recaudar impuestos. Los judos se oponan por motivos religiosos y
terminaron por rebelarse. El lder de esta rebelin fue un hombre llamado Judas Galileo, el
cual fund un movimiento de combatientes de la libertad, de inspiracin religiosa.
Los romanos no tardaron en sofocar este primer levantamiento y, como escarmiento,
crucificaron a no menos de dos mil rebeldes. Pero el movimiento no desapareci. Los judos
llamaban Zelotes a los rebeldes; los romanos les llamaban bandidos. Naturalmente,
constituan un movimiento clandestino, sin duda poco organizado, que a veces estallaba en
facciones y a veces se una a grupos recin formados, como los Sicarios, especializados en el
asesinato. Tal vez algunos se unieran al grupo porque les gustaba luchar, pero otros,
evidentemente, lo tomaban con una seriedad implacablemente religiosa, con la constante
amenaza de la tortura y la crucifixin pendiente sobre sus cabezas. Durante sesenta aos no
dejaron de hostigar al ejrcito romano de ocupacin, mediante espordicos levantamientos y
frecuentes movimientos de guerrilla. Poco a poco pasaron de ser un grupo de rebeldes a
convertirse en un ejrcito revolucionario. Por fin, el ao 66, treinta aos despus de la muerte
de Jess, y gozando cada vez de mayor apoyo popular, vencieron a los romanos y asumieron
el gobierno del pas. Pero, cuatro aos ms tarde, Roma envi un poderossimo ejrcito con el
fin de aniquilarlos. Fue una masacre inmisericorde. El ltimo grupo resisti a los romanos en
su fortaleza rocosa de Masada hasta el ao 73, en que cerca de un millar de ellos decidi
suicidarse antes que someterse a Roma.
Hay que subrayar que el movimiento Zelote era esencialmente religioso, tanto en su
inspiracin como en sus objetivos. En aquella poca, la mayora de los judos de Palestina
crean que Israel era una teocracia, es decir, crean constituir la nacin elegida de Dios. Crean
que Dios era su Rey, su nico amo y seor, y que su tierra y sus bienes le pertenecan slo a
l. El aceptar el dominio de los romanos era un acto de infidelidad contra Dios. El pagar los
impuestos al Csar habra significado dar al Csar lo que perteneca a Dios. Los Zelotes eran
fieles judos, celosos de la ley y de la soberana y realeza de Dios.
As mismo, existan por aquellos das otros grupos religiosos importantes entre los que se
encontraban los Fariseos, lo Esenios y los Saduceos. Estos ltimos constituan el grupo ms
conservador, al cual los Evangelios se refieren frecuentemente, hablando de los sumos
sacerdotes, los ancianos y los escribas, o los jefes del pueblo. Eran, indudablemente, la
clase alta dirigente.
En medio de todos aquellos movimientos y especulaciones religioso-polticos, hubo un
hombre que surgi como signo de contradiccin.
Juan el Bautista
Juan el Bautista era diferente, mientras los
dems anhelaban la era venidera en la
que los fieles de Israel triunfaran sobre sus

enemigos, Juan profetizaba la ruina y la

destruccin para Israel. No haba habido
ningn profeta en Israel durante mucho
tiempo. Todo el mundo era dolorosamente
consciente de este hecho. El espritu de
7

profeca se haba apagado. Dios guardaba

silencio. Este silencio se vio roto por la voz
de Juan el Bautista en el desierto. Su estilo
de vida, su forma de hablar y su mensaje
constituan un restablecimiento consciente
de la tradicin de los profetas.

No os hagis ilusiones pensando

que Abrahn es vuestro padre,
porque os digo que de estas
piedras es capaz Dios de sacar
hijos de Abrahn (Mt 3, 9).

El mensaje proftico de Juan era bien

sencillo. Dios estaba airado con su pueblo
y planeaba castigarle. Estaba a punto de
intervenir en la historia para condenar y
destruir a Israel. Juan describa esta
destruccin como una gran hoguera ante la
que huyen las vboras (Mt 3, 8, par.), en la
que los rboles son cortados y quemados
(Mt 3, 10, 12, par.), y en la que la gente
ser arrojada como en un bautismo de
fuego (Mt 3, 11, par.).

Dios puede destruir a Israel y crear un

nuevo pueblo para s (unos nuevos hijos de
Abrahn), y lo har si Israel no se
arrepiente.

Una profeca no es una prediccin, sino

una advertencia o una promesa. El profeta
advierte a Israel acerca del juicio de Dios y
promete la salvacin del mismo Dios...
Tanto la advertencia como la promesa son
condicionales. Dependen de la libre
respuesta del pueblo de Israel. Si Israel no
cambia,
las
consecuencias
sern
desastrosas; pero, si cambia, habr
abundancia de bendiciones. La finalidad
prctica de una profeca consiste en
persuadir al pueblo para que cambie o se
arrepienta. Todo profeta llamaba a una
conversin.
A diferencia de
sus
contemporneos
no-profetas, Juan
dirige
su
advertencia y su
llamada a todo
Israel. No han de
pensar que es a
los gentiles a
quienes
est
destinada la destruccin, mientras que los
hijos de Abrahn se vern libres de ella a
causa de su linaje y de su raza.

Juan llamaba a los pecadores, a las

prostitutas, a los recaudadores de
impuestos y a los soldados, igual que a los
escribas y a los fariseos (Lc 3, 12, 14; Mt
21, 32). Incluso lleg a desafiar al rey o
tetrarca judo, Herodes Antipas (Mc 6, 18,
par.; Lc 3. 19). No se trataba de reunir un
resto o fundar una secta. Era todo el
mundo el que tena que cambiar.
Este es, seguramente, el sentido
fundamental de la prctica del bautismo de
Juan. Era un signo de arrepentimiento
individual y personal: Confesaban sus
pecados y l los bautizaba en el Jordn
(Mc 1, 5, par.).
De este bautismo se dice que era para el
perdn de los pecados (Mc 1, 4, par.). En el
contexto, el perdn de los pecados
significaba verse libre del castigo futuro. Si
todo Israel, o tal vez la mayora de los
hijos de Abrahn, se arrepenta. Dios
dejara de estar airado y se aplacara en sus
propsitos, de modo que la catstrofe no se
produjera en absoluto.
Josefo, el historiador judo de la poca,
afirma que Herodes mand arrestar a Juan
por motivos polticos. Tena miedo de que
Juan pusiera al pueblo en contra.
Para Herodes, Juan no haca sino empeorar
las cosas al criticar su divorcio y su nuevo
matrimonio y al profetizar el castigo
divino.
Juan fue arrestado y decapitado por
haberse atrevido a hablar contra Herodes.

Juan el Bautista fue el nico hombre de aquella sociedad que impresion a Jess. En l se
hallaba la voz de Dios advirtiendo a su pueblo de un inminente desastre y exigiendo una
transformacin interior de todos y cada uno de los individuos. Jess as lo crey y se uni a
quienes estaban decididos a hacer algo al respecto.
Jess no estuvo de acuerdo en todo con Juan, pero el hecho de su bautismo es una prueba
concluyente de que aceptaba bsicamente la profeca su Juan y que estaba en desacuerdo con
quienes rechazaban a Juan y su bautismo: los Zelotes, los Fariseos, los Esenios, los Saduceos,
los escribas y los escritores apocalpticos.
El punto de partida de Jess, por consiguiente, fue el inminente juicio de Israel: una catstrofe
sin precedentes.
Cuando veis a Jerusaln sitiada por ejrcitos, sabed que est cerca su devastacin. Entonces
los que estn en Judea, que huyan a la sierra; los que estn en la ciudad, que se alejen...
porque sern das de escarmiento... Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das!
Porque habr una necesidad tremenda en esta tierra y un castigo para este pueblo (Lc 21, 2023).
Jess da a entender, con verdadero estilo proftico, la destruccin de Jerusaln en una guerra
contra los romanos. El juicio divino sera una terrible masacre, y los ejecutores de dicho juicio
no seran sino los romanos. Slo quienes tuvieran el buen sentido de huir se libraran (Mc 13,
14-20, par.). Y esto fue precisamente lo que ocurri el ao 70 despus de Cristo.
No hay ninguna duda de que Jess profetiz la destruccin de Jerusaln por los romanos. Es
posible que los primeros cristianos retocaran ligeramente sus palabras, pero incluso esto debi
de producirse antes de los acontecimientos del ao 70. Fue Juan el Bautista el primero en
prever el desastre. Jess coincida con Juan y, leyendo los signos de los tiempos, vio con toda
evidencia que Israel se encaminaba a un choque frontal con Roma. Tanto Jess como Juan, al
igual que los profetas del Antiguo Testamento, expresaron este desastre inminente en trminos
de un juicio divino.
El mismo pensar en ello le hizo llorar a Jess (Lc 19, 41), como le haba hecho llorar a
Jeremas siglos atrs. Pero, qu poda hacer l al respecto?

III
Un hombre libre
Los evangelistas no han escrito una biografa de Jess, no nos han dejado ningn retrato de l.
Ellos atestiguan a propsito de Jess algo infinitamente ms importante, que da acceso
indirectamente a su personalidad histrica. Nos describen la impresin que caus Jess entre
sus contemporneos. Hay una palabra que la define: "autoridad". Marcos la utiliza para
caracterizar la opinin de los oyentes de Jess: "Se maravillaron de su doctrina, pues les
enseaba como quien tiene autoridad, y no como los sabios" (Mc 1, 22; cf. Mt 7, 29). Este
trmino "autoridad" arropa ciertamente todo el misterio de la persona y de la influencia de
Jess, tal como es captado por la fe; por consiguiente, va mucho ms all de lo que es
puramente "histrico". Sin embargo, expresa una realidad que, por su origen, pertenece al
Jess histrico con anterioridad a toda interpretacin.
Resulta muy importante para nuestro conocimiento de Jess percibir, por ejemplo, su actitud
con sus familiares, con los escribas y fariseos, con las personas de mala reputacin, con sus
9

amigos, con aquellos que tienen en sus manos el poder. Se descubre igualmente el sentido de
esa "autoridad" en su manera de ensear, en su forma de practicar la ley, en su encuentro con
los enfermos, en su modo de existencia cotidiana. De las relaciones con su ambiente y de su
manera de ser se desprende el perfil de una personalidad cuyo elemento ms visible parece ser
la "libertad". Empecemos por las relaciones con su ambiente.
1. Jess y su entorno social
Frente a su familia es grande su libertad. Sus familiares dan pasos para apartarle de su
proyecto de vida peregrinante y argumentan que ha perdido el juicio (Mc 3, 21; 3, 31; Mt 12,
46-50). Jess no se siente encadenado por el vnculo familiar, para l su madre y sus
hermanos son los que escuchan la palabra de Dios. El profeta no permite que en la aldea le
vayan dictando su conducta. Por eso los nazarenos lo rechazan (Mc 6, 1-6; Lc 4, 16-24; Mt
13, 53-58). Tambin a sus discpulos les exige Jess esa libertad frente a su familia (Lc 14,
26-28). Jess no pertenece ni a una familia, ni a una aldea o una tribu.
La presin ejercida por los imperativos familiares y tribales era, sin embargo, de menor
influencia que la presin social ejercida por los grupos religiosos dominantes: los escribas, los
fariseos y los saduceos.
Jess no tiene miedo de tratar con ellos (Lc 11, 37 s), pero considera nula su autoridad. Los
fariseos, los escribas y los saduceos son atacados como clase dominante, que retienen
indebidamente el poder de interpretar la ley. Jess condena su funcin social, es su poder lo
que quiere romper, y en esto es donde demuestra su libertad. Su rebelda contra los maestros
de la ley es una rebelda en favor de los pequeos, el quiere romper con el abuso de poder que
hacen sobre el pueblo imponiendo un yugo insoportable. Se sienten portadores y propietarios
de Dios y lo presentan al pueblo segn sus conveniencias sociales y sus reglas. Jess le
devuelve a Dios su libertad, trasgrediendo el poder de los escribas y de los fariseos y
rechazando los fundamentos de su "autoridad".
No menos libre se manifiesta Jess en la eleccin de sus amigos. Los evangelistas no ocultan
que tena amigos. La gente pareci extraarse al ver cmo apreciaba a Lzaro. Los
evangelistas mencionan su amistad con mujeres: Marta, Mara, y la Magdalena. La actitud
de Jess con las mujeres no deja vislumbrar el ms mnimo rechazo. Sus palabras y su
comportamiento son muy distintos, en este aspecto, de los de sus contemporneos. No era sa
precisamente la opinin reinante. Tambin en este caso Jess demuestra su libertad frente a la
presin social y frente a sus normas de conducta y de juicio.
2. Una palabra libre
Esta libertad es la que aparece tambin en su enseanza y en su modo de existencia, del
mismo modo que apareca en sus relaciones sociales. Sus oyentes quedaron impresionados
por su forma de ensear: enseaba con autoridad (Mc 1, 22), no como los escribas y fariseos.
Hay mltiples episodios en los evangelios consagrados a las controversias que surgieron sobre
su modo de vivir la fe. Esos episodios nos describen debates concretos para manifestarnos
hasta que punto estaban ligadas en Jess la enseanza y la actitud. Su palabra es un
comentario de su comportamiento. A las acusaciones de los fariseos contra sus discpulos de
que no respetaban la tradicin de los "antiguos", Jess responde poniendo en cuestin el
origen divino de esas normas religiosas; se trata de costumbres humanas y hay que juzgarlas
humanamente. Se les atribuye un valor desmesurado, hasta llegar a sacrificar por ellas el
mandamiento de Dios de no hacer dao a nadie.

10

El sentido comn de Jess denuncia la estupidez de la tacaera legal cuando le reprochan que
cura en da del sbado, en contra de las prescripciones de la ley: "Qu hombre hay entre
vosotros que tenga una sola oveja, y, si se le cae en un hoyo en da festivo, no vaya a buscarla
y sacarla?" (Mt 12, 11).
La libertad de Jess ante la ley es la que le confiere sentido a esa ley. La ley debe juzgarse, en
su prctica concreta, por la doble exigencia del amor de Dios y del prjimo.
El "sermn de la montaa", esto es, los captulos 5-7 de Mateo, que rene en una sola
exposicin las palabras dispersas de Jess, tiene su origen en esta actitud de libertad. Jess no
se limita a ninguna tradicin: "Habis odo que se dijo... Pero yo os digo..." (Mt 5, 43-44).
4. La personalidad de Jess en los evangelios
As, pues, la imagen de la personalidad que se impone a la lectura de los evangelios es la de
un hombre libre. No la de un "aristcrata" o la de un "superhombre" que albergase
exclusivamente en su nimo el desprecio por la plebe. Al contrario, la autoridad que
demuestra Jess en su enseanza y que revela la libertad de su comportamiento social y de su
actitud religiosa no engendra ni mucho menos ese respeto temeroso ante su presencia. Por el
contrario, todo el que se acerca se siente convocado a estar. Las turbas le oprimen por todas
partes, los enfermos le imploran, los pecadores se sienten perdonados, los excluidos de la
sociedad se ven comprendidos. Ni la libertad ni la autoridad de Jess lo separan de los pobres
y de los pequeos. Por eso sera una equivocacin imaginarse a un Jess lejano y situado por
encima de los dems. Su proximidad al pueblo demuestra, por el contrario, que su libertad fue
sencilla, como la de un nio.
Jess no sigui los caminos de Juan bautista. No se retir al desierto a vivir en el ayuno y la
asctica. Se qued en medio del pueblo, tratando con todo el mundo, tanto con los
profesionales de la religin por los que, pese a sus desacuerdos, se dejaba invitar a comer,
como con los recaudadores de impuestos, a quienes la gente odiaba por sus rapias, como con
personas de dudosa reputacin. No desdeaba asistir a las bodas, beber vino.
Resulta escandaloso anunciar el reino de Dios y tener una forma de existencia comparable a la
de la gente ordinaria. Pero Jess ense el camino de Dios con libertad. Y eso es lo que
suscit la oposicin. Le reprocharon vivir segn unos usos y costumbres que no estaban bien
vistos y que podan presentarle como pecador. Si lo hubiera sido, las cosas no hubieran
llegado hasta el extremo. Pero el que no lo fuera, que desempeara el papel de profeta
viviendo con una libertad que ningn hombre temeroso de Dios se atrevera a concederse, eso
era una amenaza para el equilibrio social y religioso del judasmo del primer siglo.
La libertad y la autoridad de Jess explican los conflictos que provocar su palabra y que
finalmente lo llevarn a la condenacin.
En los testimonios de los primeros cristianos, jams se muestra irreflexiva y superficial la
personalidad de Jess. La bondad, la comprensin, el amor por los pobres de que nos hablan
se inscribe dentro de una experiencia fundamental que explica los implacables conflictos
suscitados por su forma de vivir. Esa libertad es lo que explica que sus contemporneos le
hayan calificado de "Profeta".

11

V
Qu hizo?
Milagros
En la Biblia un milagro es un acontecimiento no habitual que ha sido interpretado como un
desacostumbrado acto de Dios, como una de sus poderosas obras. Ciertos actos de Dios son
calificados de milagros o prodigios a causa de su capacidad para asombrarnos y
sorprendernos, para maravillarnos y admirarnos. En este sentido, la creacin es un milagro,
como lo es tambin la gracia, o el crecimiento de un enorme rbol a partir de una minscula
semilla de mostaza, o la liberacin de los israelitas de Egipto; y un milagro ser tambin el
reino de Dios. El mundo est lleno de milagros para aquellos que tienen ojos para verlos.
Pero, si no somos capaces de asombrarnos y maravillarnos ms que cuando se contradicen las
llamadas leyes de la naturaleza, entonces realmente nos hallamos en una situacin bien triste.
Cmo hay que entender, entonces, los relatos evanglicos de los milagros de Jess?
Marcos deseaba corregir la imagen parcial de Jess, que difunda principalmente sus
parbolas y sus dichos. Para ello, es posiblemente tuvo que establecer algn tipo de contacto,
directo o indirecto, con los sencillos e ignorantes aldeanos que haban conocido a Jess en
Galilea. Estos individuos, recordaban lo que ms haba impresionado a los pobres y a los
oprimidos: los milagros de Jess.
Seguramente fue de estos narradores de quienes obtuvo Marcos la mayor parte de sus relatos
acerca de los milagros de Jess. Tambin otros relatos debieron de llegarle procedentes de
Pedro o cualquier otro discpulo. Y es muy probable que los relatos de los milagros que han
llegado a nosotros en los Evangelios contengan algunos retoques y exageraciones.
Sin embargo, y una vez tenido esto en cuenta, parece un hecho histrico indudable que Jess
realiz milagros, que realmente exorciz y cur a la gente de un modo absolutamente
extraordinario. Pero lo que resulta an mas extraordinario es que, a pesar de su inters por
descubrir lo milagroso siempre que fuera posible, los evangelistas recogieron fielmente el
contundente rechazo de Jess a realizar milagros. Los Fariseos no dejaban de pedirle una
seal del cielo, y en cada ocasin l se negaba a intentar nada parecido.
Lo que buscaban era algn tipo de milagro espectacular que certificara su misin y
demostrara concluyentemente su condicin de profeta enviado por Dios.
Quien piense que el motivo de Jess para realizar milagros de curacin lo constitua el deseo
de demostrar algo, de demostrar que l era el Mesas o el Hijo de Dios, no ha entendido a
Jess en absoluto. Su nico motivo para curar a la gente era la compasin. Su nico deseo era
el de liberar a la gente de su sufrimiento y de su resignacin fatalista a dicho sufrimiento.
Jess estaba profundamente convencido de que esto poda hacerse, y el xito milagroso de sus
esfuerzos hay que atribuirlo al poder de su propia fe y la fe que l despertaba en los otros.

12

Lo que deseaba por encima de todo era despertar esa misma compasin y esa misma fe en las
personas que le rodeaban. Slo esto hara posible que el poder de Dios resultara operativo y
eficaz en medio de ellos.
Consiguientemente, aunque Jess no pretenda probar nada, su xito milagroso mostraba
verdaderamente que era Dios quien actuaba, liberando a su pueblo una vez ms.
Las curaciones
Jess recorre las aldeas de Galilea curando enfermos, expulsando demonios y liberando del
mal, la indignidad y la exclusin. El va lleno del espritu, dejando comprobar que la
misericordia de Dios no es una bella teora sugerida en sus palabras.
Hay que tener en cuenta que el estar enfermo no es solo un hecho biolgico, sino una
experiencia integral que afecta a toda la persona y que tiene su causa en cualquiera de los
muchos aspectos de la persona inmersa en una cultura.
En aquellos das haba doctores o mdicos. Pero eran pocos y muy diseminados; su
conocimiento de la medicina era muy limitado y, por otra parte, los pobres raramente podan
permitirse el lujo de acudir a consultarles. Haba por aquellos das hechiceros y adivinos, pero
tambin exorcistas profesionales que afirmaban ser capaces de expulsar los malos espritus y
que, aparentemente, al menos a veces, lo lograban.
Los exorcistas profesionales atribuan su xito precisamente a la observancia exacta de ciertas
frmulas rituales antiguas. Este ritual incluira encantamientos, acciones simblicas, el
empleo de ciertas sustancias y la invocacin del nombre de los antiguos y doctos hombres de
Dios (como Salomn), a quienes se supona les haba sido revelado el ritual. Todo esto apenas
se distingue de la magia.
Jess era diferente de todos y cada uno de estos sujetos que practicaban curaciones. Tal vez en
ocasiones hizo uso de su propia saliva, una sustancia a la que sola atribuirse una virtud
medicinal. Ciertamente, exista un espontneo inters por efectuar algn tipo de contacto
fsico con la persona enferma. Jess les tocaba, les tomaba de la mano o les impona sus
propias manos. Pero nunca hizo uso de tipo alguno de frmulas rituales, encantamientos o
invocacin de nombres. Es muy probable que se le acusara de exorcizar en nombre de
Belceb o Satn, precisamente porque no invocaba ninguna otra autoridad ni empleaba ritual
tradicional alguno.
En un determinado sentido, eso s, Jess hizo uso de la oracin espontnea (Mc 9, 29), pero su
idea de lo que suceda en tales casos difera profundamente de la de los hombres santos que
oraban para obtener la lluvia o una curacin. Ellos confiaban en su propia santidad, en su
propia estima a los ojos de Dios; Jess, por el contrario, confiaba en el poder de la fe. No era
la oracin en s la que ocasionaba la curacin, sino la fe. Una y otra vez leemos cmo Jess
deca a la persona que haba sido objeto de la curacin: Tu fe te ha curado. Es sta una
notable afirmacin que, automticamente, eleva a Jess por encima de cualquiera de las
categoras de mdico, exorcista, taumaturgo o santo que en aquella poca se reconocan.
Jess, en efecto, dice que no es l quien ha curado al enfermo, que la curacin no se ha
producido en virtud de algn poder fsico o de algn tipo especial de relacin que l pudiera
tener con Dios. Ni tampoco hay que atribuirla a la eficacia de alguna frmula mgica, ni
siquiera a las sencillas propiedades medicinales de la saliva. Y tampoco dice, al menos de un
modo explcito, que la persona en cuestin haya sido curada por Dios. No dice ms que: Tu
fe te ha curado. Es sta una afirmacin verdaderamente asombrosa. Al igual que cualquier
judo creyente, Jess probablemente se daba cuenta de que todo es posible para Dios (Mc
13

10, 27). Pero Jess se diferenciaba de sus contemporneos al interpretar esto en el sentido de
que todo es posible para el que tiene fe (Mc 9, 23). El hombre que tiene fe se hace
semejante a Dios: todopoderoso. Si tuvierais fe como un grano de mostaza le dirais a la
montaa aquella que viniera aqu, y vendra. Nada os sera imposible (Mt 17, 20).
El grano de mostaza y el desplazamiento de la montaa son metforas. La fe, como el grano
de mostaza, es una cosa aparentemente pequea e insignificante que puede lograr cosas
desmesuradamente grandes. Lo que la fe puede lograr es algo as como mover montaas.
Mientras Juan haba puesto su confianza en un bautismo de conversin, Jess confiaba en la
fe. El nico poder capaz de sanar y salvar al mundo, el nico poder capaz de hacer lo
imposible, es el poder de la fe.
Esta fe, evidentemente, no consiste en suscribir a tal o cual religin, o un conjunto de
doctrinas y dogmas. Y, a pesar de todo, constituye una conviccin, una fortsima conviccin.
El hombre enfermo tiene fe cuando se convence de que puede y ha de ser curado. Cuando este
convencimiento es lo bastante profundo, se produce la curacin; puede levantarse y echar a
andar.
Esto no significa que el poder de la fe se identifique sencillamente con el poder de un
convencimiento profundo o con la influencia sicosomtica de una poderosa sugestin. La fe
es un convencimiento bueno y verdadero. Es el convencimiento de que algo puede y ha de
suceder porque es bueno y porque es verdadero que el bien puede y ha de triunfar sobre el
mal. En otras palabras, es el convencimiento de que Dios es bueno para con el hombre, y
puede y ha de triunfar sobre todo mal. El poder de la fe es el poder del bien y la verdad, que
es el poder de Dios.
Lo contrario a la fe, por consiguiente, es el fatalismo. El fatalismo no es una filosofa peculiar
de la vida que surgiera en un momento dado en algn remoto rincn del mundo. El fatalismo
es la actitud predominante de la mayor parte de la gente en la mayora de las ocasiones. Se
expresa en afirmaciones como: No hay nada que hacer; no se puede cambiar el mundo;
hay que ser prctico y realista; no hay esperanza: nada hay nuevo bajo el sol; hay que
aceptar la realidad... Estas son las formas de expresarse de la gente que no cree realmente en
el poder de Dios, la gente que no espera realmente lo que Dios ha prometido.
Ya hemos visto algo del fatalismo de los pobres, los pecadores y los enfermos del tiempo de
Jess. El xito de la actividad curativa de ste hay que verlo como el triunfo de la fe y la
esperanza sobre el fatalismo. Los enfermos, que se haban resignado a su enfermedad como si
se tratara de su destino en la vida, se vieron animados a creer que podan e iban a ser curados.
La propia fe de Jess, sus propias e inconmovibles convicciones, despertaron en ellos esta fe.
La fe era una actitud que la gente aprenda de Jess a travs de su contacto con l, casi como
por contagio. La fe no poda ser enseada, sino captada. Y de este modo comenzaron a
observarle con el fin de que aumentara su fe (Lc 17, 5) o de socorrer su falta precisamente de
fe (Mc 9, 24). Jess era el iniciador de la fe. Pero, una vez que sta haba sido iniciada, poda
difundirse de una persona a otra. La fe de un hombre poda despertar la fe de otro hombre. De
hecho, los discpulos fueron enviados a despertar la fe en los dems.
Pero lo que Jess busca con las curaciones no es reformar la vida religiosa de la gente, sino
ayudarles a disfrutar de una vida ms sana y librada del poder del mal. Los enfermos a los
que se acerca son los que padecen dolencias tpicas de un pas pobre y subdesarrollado:
paralticos, ciegos, sordomudos, enfermos de la piel, desquiciados. Muchos son enfermos
incurables, abandonados a su suerte viven arrastrando su vida. Jess los encuentra tirados por
los caminos, a la entrada de los pueblos o en las sinagogas, mendigando.
Muchas veces, la mayor desgracia para ellos no esta relacionada con lo que la enfermedad
genera en su cuerpo, sino con el rechazo social y la vida condenada a la indiferencia. No
pueden participar de las fiestas, entrar en la sinagoga, trabajar ni tener familia.
14

Segn la mentalidad semita, Dios est en el origen de la salud y la enfermedad. Para ellos,
una enfermedad de la piel, la ceguera o cualquier otra enfermedad, eran seal del castigo de
Dios por algn pecado o infidelidad, ya sea de la persona o de sus padres.
Por el contrario, la curacin era entendida como una bendicin de Dios.
La prescripcin religiosa era cruel con aquel que estaba enfermo, y principalmente de la piel.
Lo consideraban impuro y deba ser separado de su comunidad ya que poda contaminar
a quienes pertenecen al pueblo de Dios.
Abandonados por Dios y por los hombres, estigmatizados por sus vecinos, excluidos en
buena parte de la convivencia, estos enfermos constituyen, probablemente, el sector ms
marginado de la sociedad. Slo los familiares ms cercanos ayudaban al enfermo, pero
tambin considerando que deba examinar su vida y pedir a Dios recuperarse.
Jess se dedica a ellos antes que a nadie. Se acerca a los que se consideran abandonados por
Dios, toca a los leprosos, despierta la confianza de aquellos que no tienen acceso al templo y
los integra al pueblo de Dios tal como el lo entiende. Curarlos es para Jess la mejor forma de
ensear que Dios es antes que nada, el Dios de los que sufren el desamparo y la exclusin.
El perdn
La palabra "perdn" corre el peligro de evocar imgenes que desfiguran su sentido y que
empobrecen el acto de Jess.
El perdn es un acto arriesgado, es empresa de hombres fuertes. Se da cuando alguien
amenaza efectivamente a otra existencia, tanto material como psicolgica; cuando uno lesiona
unos derechos. No se trata, por tanto, del olvido, ni de la indiferencia, ni de la ingenuidad. El
perdn es lcido; pero el que perdona juzga que el que le hace dao es menos hombre que el
que lo padece. Su acto tiene como finalidad romper el hechizo del mal, el "enconchamiento"
del malhechor dentro de s mismo; tiene como finalidad romper ese crculo mgico en el que
naufraga toda comunicacin real. Es un acto arriesgado, porque se basa en la esperanza de que
la bondad abrir al malhechor un espacio distinto del que le presenta su lgica del mal, y de
este modo podr hacer una opcin menos inhumana. El perdn es un acto de libertad.
Crea otra relacin distinta: una invitacin para que el mal no tenga la ltima palabra. El
perdn es un acto creador: acepta al malhechor, abre de nuevo de forma positiva unas
relaciones sociales con l.
Jess no perdon de forma abstracta. Slo puede perdonar al verdugo aquel que ha sido
torturado por l. Slo puede manifestar la impotencia del odio aquel que ha sido objeto de ese
odio y vctima de su sed de destruccin, porque slo puede perdonar a quien le odia aquel que
espera que aquel acto ser creador de una nueva historia de relaciones fraternales entre los
dos. Si Dios perdona a los criminales, sin identificarse con sus vctimas, su perdn es
abstracto y no engendra ninguna posibilidad nueva en la historia. El perdn concedido por
Jess en el momento de su muerte: "Padre, perdnales", es un perdn que tiene todo el peso
de su historia. Jess haba sido perseguido, calumniado, abofeteado, despreciado, ridiculizado,
condenado, y mora como un criminal y un blasfemo. Al perdonar, Jess espera que la lgica
de la muerte a la que sucumbi no tendra la ltima palabra. Su perdn abre la posibilidad de
un porvenir, y ese porvenir est ya inscrito en la realidad de su resurreccin. Dios hace suyo
su perdn y lo constituye Seor, Mesas, juez e Hijo.
El hombre que se encierra en el odio desea eliminar a la persona odiada, desea encerrarla en la
muerte de forma que no exista ya ms para l. Slo el perdn contrarresta su lgica. De esta
forma, en el acto del perdn surge la esperanza de que aquel a quien se perdona podr percibir
la esterilidad de su lgica destructora o de su justicia implacable.
15

Habra que aadir que el perdn de Jess se compagina con la impresin que caus a sus
contemporneos: un hombre libre. Jess es lo suficientemente libre para no hacer suya la
lgica del adversario. El no se hizo verdugo del verdugo. Su perdn es el acto ms elevado de
su libertad. Al morir, venci al odio.
3. Una actitud liberadora
El particularismo religioso de todos los movimientos activos (fariseos, esenios y hasta los
mismos celotes) parece haber tenido como consecuencia un aislamiento cada vez ms claro de
la masa del pueblo. Jess, como Juan bautista, y ms todava que l, se dirigi a la gente y
supo encontrar el camino para llegar hasta su corazn. Y va ms all, Jess elige mezclarse
con la gente y predicar la gracia de Dios destinada a todos.
La cercana de Jess al pueblo galileo y su bondad para con los enfermos, nos orientan hacia
un juicio sobre su personalidad coherente con lo antes dicho de sus relaciones sociales o sus
actitudes frente a la ley y la religin.
Curar es manifestar un poder, no en el sentido mgico de la palabra (Jess no intenta jams
acaparar un poder divino por medio de unos gestos rituales o unos gestos secretos), sino con
el deseo de subrayar por medio de un "milagro" la presencia de Dios por medio de la victoria
sobre la enfermedad y por la liberacin del hombre, de esos poderes inquietantes y exteriores
que son los demonios.
Esa "autoridad" con la que realiza las curaciones, afecta a un terreno ms misterioso que la
enfermedad o la posesin: el pecado. Jess anuncia el perdn. Al paraltico que tiene la
suficiente fe en l para alcanzar la curacin, al ver Jess su fe le dice que sus pecados le son
perdonados (Mc 2, 5). A la pecadora que ha venido a besarle los pies en casa del fariseo
Simn, Jess le asegura que han quedado perdonados sus pecados, y da una explicacin de
ese hecho al fariseo que observa cuestionando el perdn otorgado:
"Se le han perdonado los pecados, aunque sean muchos, porque tiene mucho amor" (Lc 7,
47).
Los fariseos se escandalizan de que Jess perdone los pecados: "Por qu habla ste as?
Blasfema. Quin puede perdonar los pecados, sino solamente Dios?" (Mc 2, 7). La fe
del paraltico o el amor de la pecadora demuestran que estn cerca del reino de Dios,
que ellos han entendido lo que significa el reino de Dios. Y Jess lo reconoce as
pblicamente mediante el perdn. El no se encierra dentro de la cuneta de las
infracciones legales. Su libertad frente a la ley le hace libre para dar esperanza al
pecador.
Compartir la mesa
En el Oriente Medio, el compartir con alguien la mesa es una forma especialmente ntima de
asociacin y de amistad. Ni siquiera por cortesa se come o se bebe con otra persona de una
clase o status inferior, o con alguien cuya conducta no se aprueba.
El escndalo que Jess produjo en aquella sociedad al mezclarse socialmente con los
pecadores es algo de lo que apenas podemos hacernos idea en el mundo moderno. Significaba
que les aceptaba y les aprobaba, y que deseaba realmente ser amigo de los recaudadores de
16

impuestos y de los pecadores (Mt 11, 19). Y el efecto que causaba en los mismos pobres y
oprimidos era milagroso.
Los datos que poseemos muestran con suficiente claridad que Jess practicaba con los
pecadores lo que se denomina como comunidad de mesa:
Ese agasaja a los pecadores y come con ellos (Lc 15, 2).
Estando Jess a la mesa en su casa, un buen grupo de recaudadores y descredos se
reclinaron con l y con sus discpulos, pues eran ya muchos los que lo seguan (Mc 2, 15;
comprese con Mt 9, 10; Lc 5, 29).
Jess agasajaba a los pecadores en su casa. Jess viajaba mucho por la regin y,
consiguientemente, tena que dormir a la vera de los caminos o en casa de algn amigo, pero
de hecho tena una casa en Cafarnan, posiblemente compartida con Pedro, Andrs y sus
respectivas familias (Mc 1, 21, 29, 35; 2, 1-2; Mt 4, 13).
Segn Lucas, en una ocasin dijo Jess a su anfitrin que debera invitar a pobres, lisiados,
cojos y ciegos, en lugar de invitar siempre a sus amigos, hermanos, parientes y vecinos
ricos (14, 12-13). Podemos suponer que Jess practicaba lo que predicaba y que, por lo
tanto, tena costumbre de agasajar no slo a recaudadores de impuestos y pecadores, sino
tambin a mendigos y vagabundos.
Por otra parte, tambin debi de invitar Jess a Fariseos y a otras personas respetables a
comer con l.
Estos banquetes constituan un rasgo tan propio de la vida de Jess que pudo dar ocasin a
que se le acusara de comiln y borracho.
Y decs: 'Vaya un comiln y un borracho, amigo de recaudadores y descredos! ' (Lc 7, 34;
Mt 11, 19).
Pero cmo iban a compartir la misma mesa los Fariseos y los mendigos? No habran temido
los Fariseos perder su status si aceptaban semejantes invitaciones?
Indudablemente, los mendigos se resistiran al principio, y los pecadores se lo pensaran dos
veces antes de invitar a Jess a sus casas. Para vencer tan arraigadas costumbres, Jess se
vera precisado en ocasiones a obligar a los mendigos a acudir, y tal vez se invitara l mismo
a la casa de algn pecador. Lucas ilustra esto ltimo con el relato del episodio de Zaqueo (19,
1-10).
Pero, una vez que hubieron comenzado a apreciar la dimensin de Jess, los recaudadores de
impuestos y los pecadores, al igual que los enfermos y los lisiados, habran empezado
tambin, como nos refiere Lucas, a buscar su compaa (15, 1) y a invitarle a comer en sus
casas.
El mismo Jess conceda gran importancia a estas reuniones festivas. En ocasiones alquilaba
un comedor en una posada para celebrar algo con sus seguidores. La ltima cena fue, en
realidad, la ltima de otras muchas cenas parecidas.
Por mucho que se intente, sera imposible sobrestimar el impacto que estas comidas habran
producido en los pobres y los pecadores. Al aceptarlos como amigos e iguales, Jess les haba
liberado de su vergenza, su humillacin y su sentido de culpa. Al demostrarles que ellos le
importaban como personas, les dio una sensacin de dignidad y les liber de su cautividad. El
contacto fsico que debi de tener con ellos al reclinarse a la mesa (cf. Jn 13, 25) y que,
evidentemente, l nunca desaprob (Lc 7, 38-39), debi de hacerles sentirse limpios y
aceptables.

17

Adems, dado que Jess era considerado como un hombre de Dios y un profeta, ellos
interpretaran su gesto de amistad como si se tratara de una aprobacin de Dios con respecto a
ellos. Ahora ya eran aceptables a Dios. Su maldad, su ignorancia y su impureza haban sido
perdonadas y ya no podan ser esgrimidas contra ellos.
Se ha sealado muchas veces que el hecho de que Jess compartiera la mesa con los
pecadores constitua un perdn implcito de sus pecados. Para apreciar esto, habra que
entender lo que en aquellos tiempos se pensaba acerca de los pecados y del perdn.
Los pecados eran deudas para con Dios (Mt 6, 12; 18, 23-35). Estas deudas haban sido
contradas, por uno mismo o por un antepasado, como consecuencia de alguna transgresin de
la ley. Las transgresiones podan haber sido cometidas deliberadamente o por error, como ya
hemos visto. De este modo, un judo que hubiera nacido ilegtimamente o no fuera
racialmente puro se consideraba que viva en un estado permanente de pecado o de deuda
para con Dios, debido a la transgresin cometida por sus antepasados.
El perdn significaba la cancelacin o remisin de las deudas para con Dios. En griego,
perdonar significaba exonerar, eximir o liberar. Perdonar a alguien es liberarle de la
dominacin de su historia pasada. Cuando Dios perdona, es que olvida deliberadamente el
pasado de la persona perdonada y suprime o deja sin vigencia las consecuencias presentes o
futuras de las pasadas transgresiones.
El gesto de amistad de Jess manifestaba con toda claridad que era esto precisamente lo que
pretenda. Olvidaba el pasado de aquellos a quienes perdonaba y rehusaba guardar algo en
contra de ellos. Los trataba como a personas que ya no deban nada a Dios (si es que se lo
haban debido alguna vez) y, por consiguiente, no eran ya merecedoras de rechazo y de
castigo. Haban sido perdonadas.
Y como la enfermedad era una de las consecuencias del pecado, la curacin lleg a ser
considerada como una de las consecuencias del perdn. La enfermedad se consideraba como
un castigo por el pecado, como el precio que haba que pagar para satisfacer la deuda
contrada con Dios. Si uno se vea liberado de su enfermedad, significaba que su deuda haba
sido cancelada.
Una vez que Jess le asegur que sus pecados quedaban perdonados, que ya no estaba en
deuda con Dios, desapareci su fatalista sentimiento de culpa y pudo volver a caminar.
Jess era una persona notablemente alegre, y su alegra, como su fe y su esperanza, era
contagiosa. De hecho, sta era la diferencia ms caracterstica y perceptible entre Jess y el
Bautista. Jess festejaba, mientras que Juan ayunaba (Lc 7, 31-34, par.)
Como acertadamente ha observado Schillebeeckx, el hecho de que los discpulos de Jess no
ayunaran atestigua la imposibilidad existencial de estar triste en su compaa. El ayuno era
un signo de tristeza y pesar. Sencillamente, uno no ayuna mientras se halla en compaa del
novio en una boda (Mc 2, 18-19, par.). Los pobres y oprimidos, y cualquier otro que no
estuviera demasiado preocupado por el problema de la respetabilidad, deban de encontrar
el estar en compaa de Jess como una experiencia liberadora de profunda alegra.
Liberador de la conciencia oprimida
En la religin judaica del tiempo de Jess todo estaba prescrito y determinado: primero
las relaciones del hombre con Dios y, despus, las relaciones de los hombres entre s. La
conciencia se senta oprimida por una insoportable carga de preceptos legales. Entonces
18

Jess alza su voz para hacer or su impresionante protesta contra esta forma de
esclavizar al hombre en nombre de la ley.
La ley no posee sino una funcin humana de orden, de creacin de las posibilidades de
armona y comprensin entre los hombres. Por eso, las normas del Sermn de la
montaa presuponen el amor, el hombre nuevo y liberado para cosas mayores.
Jess devuelve el lugar a cada cosa: la ley esta hecha para el hombre y no el hombre
para la ley.
El hombre nuevo
La conversin que Jess pide y la liberacin que alcanz para nosotros son para el amor
sin discriminacin alguna. Hacer del amor la norma de vida y de conducta moral
significa imponer al hombre algo sumamente difcil. Es ms fcil vivir dentro de unas
leyes y unas prescripciones que lo prevn y determinan todo. Es difcil pensar, para cada
momento, una respuesta inspirada en el amor. El amor no conoce lmites. Exige una fan tasa creadora. Existe nicamente en el dar y en el ponerse al servicio de los dems. Y
nicamente dando es como se tiene. Esta es la ley de Cristo: que nos amemos los unos
a los otros como Dios nos ha amado.
Este es el nico comportamiento posible del hombre nuevo, libre y liberado por Cristo,
invitado a participar del nuevo orden.
Cristo no vino a traer una ley ms radical y rigurosa, ni predic un farisesmo ms
perfeccionado, sino que predic el evangelio que significa una buena noticia: lo que
salva no es la ley, sino el amor. La ley no posee sino una funcin humana de orden, de
creacin de unas posibilidades de armona y mutua comprensin entre los hombres. El
amor que salva, supera todas las leyes y reduce al absurdo todas las normas.
l anuncia una igualdad fundamental: todos son dignos de amor. 'Quin es mi prjimo?'
es una pregunta equivocada que no debe hacerse. Todos son el prjimo. Todos son hijos
del mismo Padre y, por consiguiente, todos somos hermanos.
Y cmo se comporta Jess frente a la divisin social? Pues con absoluta indiferencia.
No se atiene a los convencionalismos religiosos, como lavarse las manos antes de comer
o de entrar en una casa, y tantas otras cosas. No respeta la divisin de clase, Habla con
todos. Aunque busca el contacto con los marginados, los pobres y los despreciados. Y a
quienes se escandalizan, les dice: No he venido a llamar a justos sino a pecadores. No
necesitan mdico los sanos, sino los que estn mal (Mt 9,12 1.1). Conversa con una
prostituta; acoge a las multitudes (Me 7,24 30); come con un gran ladrn como es
Zaqueo; acepta en su compaa a Judas Iscariote, un avaro que acabar traicionndole;
permite que tres antiguos guerrilleros se hagan discpulos suyos, y acepta que le
acompaen las mujeres en sus viaje, cosa inaudita para un rabino de su poca. La gente
de bien comenta: Ah tenis a un comiln y un borracho, amigo de publcanos y
pecadores (Mt 11,19).
Para el la autoridad es una pura funcin de servicio: Sabis que los jefes de las
naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder.
Pero no ha de ser as entre nosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre
vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, que se haga
esclavo vuestro (Mt 20,25-27).
Jess devolvi al hombre a s mismo, superando de ese modo una serie de profundas
alienaciones que se haban incrustado en l y en su historia: en los asuntos importantes
de la vida no hay nada que pueda sustituir al hombre: ni la ley, ni las tradiciones, ni la
19

religin. El hombre debe decidirse de dentro afuera, frente a Dios y frente al otro. Para
ello precisa creatividad y libertad. La seguridad no proviene de la observancia minuciosa
de las leyes ni de la adhesin incondicional a las estructuras sociales y religiosas, sino
del vigor de su decisin interior y de la autonoma responsable de quien sabe lo que
quiere y para qu vive.
El nuevo comportamiento de los cristianos provoc, sin violencias, un tipo de revolucin
social y cultural en el Imperio Romano. Esto entr en el mundo a causa del
comportamiento de Jess, que lleg a las races del hombre y accion el principioesperanza, hacindole soar con el Reino, que no es un mundo totalmente distinto de
ste, sino este mundo mismo, totalmente nuevo y renovado.

VI
Su Proyecto.
El tema de la predicacin de Cristo no fue ni l mismo ni la Iglesia, sino el Reino de
Dios. El Reino de Dios significa la realizacin de una utopa del corazn humano en el
sentido de realizacin total de la realidad humana y csmica. Es la nueva situacin del
viejo mundo, totalmente colmado por Dios y reconciliado consigo mismo. Podra
decirse, en pocas palabras, que el Reino de Dios significa una revolucin absoluta,
global y estructural del viejo orden, llevada a efecto nica y exclusivamente por Dios.
El Reino
La comunidad
La confrontacin

VII
El asesinato y la justicia divina

Bibliografa
L. Boff - Jesucristo Liberador.
J. Sobrino - Jess en Amrica Latina - El principio Misericordia.
Christian Duquoc - Jess, Hombre Libre.
Angel Calvo y Alberto Ruiz- Para leer una Cristologa elemental.
A. Nolan - Quin es este hombre?
Etienne Charpentier y Rgis Burnet - Para leer el nuevo testamento.
20

Jose Pagola - Jess, aproximacin histrica.

21