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REALISMO ETNOGRFICO
UNA RECONSIDERACIN DEL PROGRAMA
DE BRONISLAW K. MALINOWSKI
IGNASI TERRADAS SABORIT
Ponencia presentada en el
VI Congreso de
Antropologa, Tenerife,
1993. Publicada en: Joan
Bestard i Camps (coord.),
Despus de Malinowski,
Tenerife, Asociacin
Canaria de Antropologa,
1993, pgs. 117-145.
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manera ms bien simplista o estereotipada, irrealmente humana. Por otra parte, la opcin realista no se ha querido apartar de
los interrogantes y mtodos que la tradicin de las ciencias sociales ha ido presentando. Volveremos a hablar sobre estos dos
extremos del realismo etnog rfico. Procedamos ahora a
reconsiderar el texto introductorio de Malinowski escrito con
toda probabilidad en Tenerife tal como Firth atestigua (1989).
1. El inicio de una obra inspirada en el realismo etnogrfico
no emplea recursos de una metodologa precisa. Tal como hace
Malinowski (1978, 1) parece ms bien conveniente presentar
una informacin general poco exacta y que sirve de orientacin
preliminar. Se trata de un marco de referencia sencillo para poner en contacto al lector con la poblacin que es motivo de
estudio. Para ello se presentan unos hbitos o hechos bien patentes y de amplia manifestacin. As, el abordaje de un contorno fcil de imaginar y de ver con existencia real sustituye la
formulacin de un postulado. Prepara al lector con un lenguaje
ordinario que anticipa la familiaridad con que se va a presentar
un objeto que podra percibirse como extico y harto enigmtico. Se parte del compromiso comn de abordar una realidad ya
dada. Se trata de establecer un nexo ordinario entre la interpretacin etnogrfica y la experiencia juiciosa del lector. Es anlogo
a lo que sucede en un dilogo cuando se pone en antecedentes
al interlocutor sin alterar los nexos ordinarios de comunicacin,
aunque el tema que entonces se va a tratar sea muy novedoso.
Tal como lo hace Malinowski en su Introduccin ayuda a entender muy pronto el ttulo de la obra y su contenido fundamental. Es decir que, en su caso, la tradicin legendaria de una
navegacin heroica, aunque con finalidades distintas a las de los
pueblos mediterrneos, no es ajena a una civilizacin melansica.
En ambas se han dado grandes empresas nuticas con un pasado legendario y un vigor todava actual. As, la primera frase de
Los Argonautas afirma con trminos familiares y como dato general la importancia de la experiencia nutica de la poblacin
melansica.
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Se trata de establecer un
nexo ordinario entre la
interpretacin etnogrfica y
la experiencia juiciosa del
lector
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A continuacin, Malinowski da a conocer las caractersticas generales de esas iniciativas nuticas: el comercio y la guerra.
As se reconoce en un principio, a pesar de lo que luego nos dir
con el Kula. Tambin realza la condicin artesana de los pueblos
melansicos recordando sus artculos ms conocidos. El primer
prrafo ya va alzando el teln del Kula: destaca la longitud de los
canales comerciales por dnde discurren esas artesanas.
Despus viene otra idea -ms precisa y crucial para la interpretacin etnogrfica del Kula- y es la de que las formas de
intercambio se hallan determinadas con precisin. Puede hablarse de rutas comerciales concretas y definidas. Da un ejemplo de ello que puede entenderse claramente como un trueque
comercial entre los Motu de Port Moresby y las poblaciones del
golfo de Papua. Luego menciona otro caso de expediciones comerciales caracterizadas por un ritmo anual. Aade que las relaciones comerciales entre islas y archipilagos son constantes.
Una referencia al trabajo de Seligman da cuenta de la importancia de esos vnculos comerciales. En ese sentido, Malinowski
reconoce el valor de las descripciones previas que contribuyen a
formar el contexto histrico y geogrfico del fenmeno que se
va a estudiar. Todo ello es expresado ordinariamente y sin tener
que justificar la familiaridad con que se va informando de ese
contexto.
Entre esos preliminares y el objeto etnogrfico principal
Malinowski cuida en no perder la continuidad. De lo contrario,
quedara afectado como dato real tanto lo contextual como lo
causal. El realismo descriptivo no puede alterar su lenguaje al
pasar de una descripcin contextual a una explicacin causal. La
abstraccin se construye as gradualmente, sin saltos. Con todo,
queda claro que existe un interrogante o enigma que hay que
averiguar en la realidad: Existe, sin embargo, otro sistema comercial muy complejo y extenso.... Malinowski comienza escribiendo su amplitud geogrfica para considerarlo inmediatamente despus como un complejo social y cultural original.
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dad y la alienacin son los estereotipos de la etnografa fracasada. La subjetividad y la metonimia lo son de una pseudo-etnografa. La etnografa realista se mueve entre una realidad que
siempre le sobrepasa y una teorizacin que es aproximacin Las
dems pretensiones positivistas y de radicalidad hermenutica
son por igual ajenas a la construccin de realidades etnogrficas.
Y aunque, pongamos por caso Malinowski, alguien pretenda
objetividad o conciencia hermenutica (Geertz), sus productos
etnogrficos pueden seguir pautas realistas ajenas a estas intenciones.
Los juicios sobre las etnografas deben proceder de su confrontacin mutua. De lo contrario no obtenemos conocimiento etnogrfico, sino psicolgico, estilstico, moral, poltico, etc.
Tanto si una etnografa se hace y se lee como ciencia o como
arte, lo primero que debe poder hacer es dialogar con otras
etnografas. Eso, antes y con ms significado que con cualquier
otro fenmeno. Antes que con una teora, y no hace falta decirlo, que con una generalizacin. El dilogo inter-etnogrfico es lo
que realiza el significado propio y amplio de la etnografa. Ese es
su significado real, el que surge en el contexto de la propia corriente de etnografas. La valoracin primordial de ese significado viene dada por la misma capacidad de dilogo interetnogrfico de un slo texto. Esa capacidad de difusin de una
etnografa en el mundo de las etnografas no depende de lo
mucho que habla el autor o el nativo, de la duracin del trabajo
de campo, del compromiso del antroplogo con la gente que
estudia, de la sensacin de comprensin por parte del autor o
del lector, de la conciencia de que se est interpretando o de que
no se puede comprender con absoluta certeza.
Todo eso son cuestiones de la relacin extra-etnogrfica
entre una obra y sus autores y lectores. No es cuestin de la
relacin entre etnografas que es lo que constituye la Etnologa o
la Antropologa como realidad cientfica (analtica) y artstica
(evocativa).
La teora antropolgica basada en conjuntos etnogrficos
ha elaborado a lo largo del siglo XX varias abstracciones e inter-
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pretaciones. Estas, despus de un cierto xito, se han considerado insuficientes o falsas. La solucin se ha planteado para varios
antroplogos en la direccin ms parcial que podra habrseles
ocurrido. As, la corriente que en buena medida se ha identificado como post-moderna hace una reflexin parcial y especifica
para cada etnografa, articulando obra y autor a costa de desarticular obra y obra. Eso es anlogo al proceso de abstraccin
analtica sin contar con el dilogo inter-etnogrfico ms
comprehensivo y que ha generado insatisfacciones comprensibles
por la mezquindad de sus construcciones.
Volvamos a la distincin que establecamos al comienzo de
este apartado. Partimos ahora de que la composicin etnogrfica
y la teora antropolgica realistas deben proceder de la confrontacin total de varias etnografas. A ello hay que aadir que el
esfuerzo pionero de los antroplogos de comienzos de este siglo radica en la previsin de tal confrontacin. Por esa razn se
esforzaron en dar una explicitud sin precedentes a sus descripciones, mtodos y teoras.
El texto etnogrfico que nos llega a partir de esta ruptura
epistemolgica que bien podemos caracterizar como la revolucin de la explicitud en Antropologa, es lo que distingue el realismo etnog rfico y per mite diferenciar un estadio
importantsimo en la historia de la disciplina. Esa labor hacia lo
explcito en Etnologa es sobre todo caracterstico de las
etnografas de Rivers, Malinowski, Radcliffe-Brown, Lloyd
Warner, Raymond Firth, Reo Fortune, etc.
Es en el texto etnogrfico explcito dnde podemos discernir tambin ms explcitamente (y comparar) las proposiciones descriptivas y las ms proposicionales o menos radicales (en
sentido lgico). Entendemos las descripciones como formadas
(en el contexto de la misma etnografa) por expresiones que se
tienen por radicales, postulados o frmulas ms netamente empricas del lenguaje ordinario. Tienen sentido ante lo que se tiene por universal o muy concreto y sencillo. Las proposiciones
de carcter ms formal las entendemos dentro de una lgica
explicativa o de un contexto que interpreta y evoca. Tienen
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La etnografa realista se
mueve entre una realidad
que siempre le sobrepasa y
una teorizacin que es
aproximacin
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sentido fundamentalmente ante una teora o ante proposiciones de carcter filosfico en sus tradiciones ticas y estticas.
Ahora bien, ambas expresiones las entendemos siempre como
tendencias porque para el realismo cultural no existen discreciones absolutas de significado. La misma Introduccin de Malinowski
representa hasta cierto punto un equilibrio entre la precisin y la
verosimilitud social que luego, a partir de la eclosin neo-positivista y fenomenolgica ms exageradas se perder para los debates metodolgicos de las ciencias humanas.
Siguiendo con una perspectiva realista, debe instruirnos la
comprobacin de que lo que para algunas etnografas posee una
funcin descriptiva para otras se convierte en una proposicin
explicativa o interpretativa, y al revs. Ante ello resulta ftil extraer conclusiones acerca de la objetividad o sinceridad de sus
autores o de la influencia de sus culturas. Hay que tomar las
medidas en las etnografas. Al compararlas, vemos la fuerza que
cobran los aspectos ms descriptivos y los ms explicativos.
Conviene distinguir ambos aspectos a pesar de sus
interrelaciones. Creemos que el gran defecto de la teora
antropolgica del siglo XX es el de escoger proposiciones analticas en menosprecio de las descripciones ms radicales y luego
reaccionar al revs. Lo primero parece haber alcanzado su paroxismo en la dcada de los 60 y lo segundo parece ir en alza
entre los 80 y 90.
Pongamos un ejemplo de lo que proponemos. Comparemos las etnografas de Rivers (1986), Radcliffe-Brown (1964),
Malinowski (1978) y Firth (1957b, 1964). Al hacerlo, podemos
ver que la actividad ceremonial es ms bien objeto de
cualificaciones descriptivas en Rivers, de proposiciones explicativas en Radcliffe-Brown y de un mayor equilibrio entre ambas
expresiones en Malinowski y Firth. Despus de repasar estos
tratamientos, consideremos las interrelaciones: en Rivers la descripcin de la actividad ceremonial nos expone un sentido que
Radcliffe-Brown compromete casi del todo en una teora sociolgica. Pero esta misma teora nos ayuda a poner nfasis en las
descripciones que Rivers ofrece quiz con excesiva uniformidad
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y linealidad. La comparacin de la economa ritual en la construccin y funciones de las canoas en Firth y Malinowski ofrece
anlogas posibilidades de interpretacin mutua si nos fijamos
en los mtodos. As, la fluidez descriptiva y la concrecin conceptual de Firth provocan reinterpretaciones de la profundidad
clasificatoria y de la ejemplificacin de la accin ritual en
Malinowski, y a la recproca (Firth 1964, 117-131; Malinowski
1978, 105-145).
Es as como cada etnografa confrontada con otras arroja
una especie de excedente de descripciones o explicaciones y
teoras. Este excedente tiene una capacidad metodolgica que
se mueve slo en la realidad etnogrfica: la manera cmo
Malinowski describe la construccin de una canoa y Firth su
reparacin puede ser la manera adecuada para comprender la
danza que Radcliffe-Brown teoriza quiz en demasa. La manera
como Rivers describe el ceremonial de las vaqueras Toda puede
ser tambin una forma para comprender mejor la economa ritual de los Tikopaia teorizada por Firth (1964). Y a su vez, la
teorizacin que hace Firth de la reciprocidad puede servir para
esclarecer la descripcin de intercambios en los Nilgiris segn
Rivers y poste- riores etngrafos. Luego, la teorizacin que hace
Radcliffe-Brown de la emotividad social y sus nexos culturales
podra servir junto con los relatos descriptivos de Firth (1957b
principalmente) para desarrollar ms la comprensin del Parentesco que nos ofrece Malinowski (1929).
Y an habra que aadir muchas ms etnografas para afinar en las relaciones causales y comprensiones globales de los
fenmenos humanos de que son objeto las etnografas. Insisto
que la pretensin de precisin o exhaustividad es tan irreal como
la del escepticismo epistemolgico y el particularismo cultural o
relativismo absolutos. Para la perspectiva realista existe un equilibrio imperfecto, pero por lo menos tan aceptable como cualquier conocimiento prctico de nuestras vidas.
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4. Deben conocerse las condiciones de observacin y obtencin de la informacin etnogrficas, aunque por lo que llevamos dicho resulta irreal la comparacin que hace Malinowski de
ello con las condiciones de un laboratorio experimental. Conviene matizar ms. El conocimiento directo de unas fuentes, la
familiaridad que se tiene con ellas, la permanencia continuada
con las mismas, el considerarse autorizado por sus actores para
interpretarlas, todo eso puede y puede no estar relacionado con
una elaboracin etnogrfica realista. La profusin de predicados metodolgicos estandarizados, la asimilacin de estilos
interpretativos vacos de experiencia propia y la fuerza de postulados de alineacin con opiniones dadas, hacen que los requisitos de Malinowski no los podamos considerar como un
condicionamiento cierto para una etnografa realista.
Una vez ms: todo lo que nos puede convencer de realismo en una etnografa hay que buscarlo en su texto y en relacin
con otros textos ya existentes o previsibles. El mrito realista de
las monografas de Rivers y Malinowski radica precisamente en
que siendo pioneras cuentan con la previsin de sucesivas
etnografas. Las mismas propiedades realistas de un texto
etnogrfico auguran la previsibilidad de otros. Mientras que las
versiones de comprensin absoluta (patrones o claves culturales) o de escepticismo quedan ms satisfechas si dicen la ltima
palabra. Esto es prueba de su versin mortecina de los fenmenos humanos.
En este sentido debe hacernos reflexionar la experiencia
de William Rivers (1986). Por una parte supo ampliar y profundizar enormemente el conocimiento etnogrfico al estudiar una
sociedad que en aquel tiempo se consideraba profusamente
etnografiada. Y por otra parte, adems de proporcionarnos una
descripcin y unas interpretaciones sin precedentes de los Toda,
su obra se ha constituido como de las ms slidas, y a la vez
abiertas, para desarrollar etnografas posteriores. Porque ha merecido considerarse una de las monografas ms completas de la
Antropologa Social, y a la vez ha suscitado ms etnografas posteriores. Porque cuando una civilizacin ha sido presentada de
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Pero Malinowski reconoce inmediatamente que esta aplicacin metodolgica permaneca como algo muerto que no
hacia avanzar en la comprensin de la mentalidad real de los
nativos o de su comportamiento. Entonces nos presenta un
rasgo de habilidad y experiencia cientficas: la conciencia de que
la etnografa se elabora como un edificio de lenta y sopesada
construccin. Malinowski estaba dispuesto a avanzar segn la
dialctica que l mismo expres en las frases que hemos citado
al comienzo: sumergirse en la sociedad nativa real con aquella
fuerza ms grande que la curiosidad y ms esencial que el pensamiento, sin ninguna otra mediacin, y comentar continuamente la informacin obtenida con los principios tericos y las
elaboraciones metodolgicas que van articulando la disciplina.
Finalmente, ir escribiendo con la mayor fidelidad posible la precipitacin de ese continuo encuentro dialctico.
5. Aunque Malinowski insiste en la importancia del aislamiento del antroplogo con respecto a su propia sociedad y su
internamiento absoluto en otra comunidad como garantas para
un buen trabajo de campo, creemos que las garantas deben ser
de otro carcter. Porque un aislamiento e internamiento no avalan
de por si una mayor empata o nexo de comprensin con las
personas que se estn estudiando. El mismo Malinowski escribi compulsivamente en su diario acerca de sus propias fugas e
incomunicaciones, a pesar de las condiciones objetivas del trabajo de campo. Nos parece que las garantas deben buscarse en
el contexto etnogrfico, no en el personal. Los regmenes de
aislamiento, internado, participacin, etc., as como las actitudes
de simpata o comunicabilidad, son independientes de los logros etnogrficos que dependen de otras disposiciones.
Introducirse en una nueva realidad social y poder reflexionar creativamente sobre la misma, son cosas que no dependen
de lo que Malinowski caracterizaba de condiciones propias del
trabajo etnogrficos (1978, 6). La presencia continuada o no
en otra sociedad puede abrir o cerrar la mente ante su realidad
por igual. Lo que obliga a respetar y tomar en consideracin esa
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La presencia continuada o
no en otra sociedad puede
abrir o cerrar la mente ante
su realidad por igual.
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indigenistas acrticas de la propia sociedad indgena, las apariencias de alienacin extica o la dependencia emotiva y deferente
para con el grupo estudiado.
6. Como nos ha dicho Firth (1989), Malinowski escribi
Los Argonautas en un ambiente ms bien desprovisto de ansiedades y dificultades, cuando se hallaba en Tenerife. Mientras
que su Diario (1989) lo escribi en las Trobriand en un contexto
personal y social muy distinto.
La etnografa de Malinowski no es deudora de su Diario.
Es sobre la gente entre la cual si que escribi su Diario. Los
Argonautas estn escritos en otro lugar y entre motivos que tienen que ver ms con el cuidado ante la obra y de sta ante otras
obras de Antropologa. Y no hay que olvidar que Malinowski
era perfectamente consciente de la innovacin que representaba su libro en la construccin acadmica de la Antropologa, no
de la Filosofa o de la Literatura. Si en algo depuraba explcita y
conscientemente su obra era de efectismo extico y personal.
Algo de lo que tambin era plenamente consciente Rivers
(Slobodin 1978). Precisamente, en la medida en que una etnografa es presa de efectismos personales y exticos menos dialoga en el terreno propiamente etnogrfico y todo ya est dicho
sobre el autor y la poblacin as estudiada. No hay futuro. Pero
si la etnografa est preparada para dialogar con otras, entonces,
ese mismo dilogo depura el quehacer etnogrfico de aquellos
efectismos.
Mientras que algunos antroplogos comentaban la obra de
Malinowski (Cf. los citados por Firth 1989) en trminos de su
estilo literario, su psicologa personal y los reduccionismos
funcionalistas y colonialistas, otros han trabajado
etnogrficamente y a partir de la obra de Malinowski nos han
dicho cosas cruciales que han profundizado en el conocimiento
de los trobriandeses y en el desarrollo crtico del quehacer
etnogrfico y de la teora antropolgica. Adems, estos otros
estudios han incidido positivamente en replanteamientos tericos importantes de la Economa, la Historia, la Psicologa y la
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La
etnografa
de
Malinowski no es deudora
de su Diario. Es sobre la
gente entre la cual s que
escribi su Diario.
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Luego, por lo que atae al concepto de Parentesco clasificatorio, hay que decir que ste responde todava a las posibilidades y lmites de una analtica de referencia emprica. El concepto
se ha mantenido hasta la actualidad para resumir determinados
sistemas de parentesco dotados de caractersticas constantes
(fusin de lineales y colaterales y organizacin social segn el
lenguaje del parentesco). Al mismo tiempo, se ha ampliado el
significado de Parentesco clasificatorio en sus connotaciones.
Se ha vinculado al ejercicio del Parentesco como ideologa y cultura. As, y al lado de las desacreditaciones globales del Parentesco de Schneider (1984) y Kuper (1982), hay que destacar
reformulaciones como la de Rubie Watson (1985) para China.
En sta, el linaje se redefine como ideologa y se traza su historia
social en una sociedad de clases. En la interpretacin de Watson,
la ideologa de linaje (como parentesco tipo) opera
dialcticamente en la sociedad, a veces refuerza las estrategias
de clase y a veces construye una comunidad de parentesco frente a la sociedad anmica clasista. As, algunos grupos sociales
refuerzan su identidad segn el parentesco de linaje pero de
acuerdo con intereses de clase y otros grupos lo hacen de acuerdo con sus necesidades de reconstruir una sociedad que el
clasismo desintegra. As, Watson presenta la accin de la ideologa, una accin ambivalente que puede servir de identidad a
grupos opuestos -alienados- por sus intereses. La misma ideologa es utilizada por un grupo social para fortalecer culturalmente
un hecho social de clase y por otro grupo para sobrevivir
culturalmente. Se trata de un fenmeno anlogo a lo sucedido
con la religin en la historia de Europa (por lo menos).
Un logro considerable -y superacin- desde la teora universal de las funciones del Parentesco clasificatorio, despus que
Lvi-Strauss escribiera sus Estructuras, ha sido el Dravidian Kinship
de Thomas Trautman (1981). Trautman interpreta gran parte
de la historia poltica de la India segn los nfasis que las distintas fases poltico-sociales imprimen y piden del sistema de parentesco. De esta forma dota de mayor realismo histrico al
Parentesco sin excluirlo, sin embargo, como sistema. As, frente
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9. Un corolario importante para saber si nuestra metodologa es correcta es que las proposiciones abstractas que tienen
sentido para el investigador sirvan para formular cuestiones concretas al informante (Malinowski 1978, 15). Saber preguntar con
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El aparente
etnocentrismo de la
etnografa econmica de
Malinowski nos parece
ms complejo y creativo
de lo que an las
benevolentes crticas de
Firth (1957) sugieren.
Porque se trata de un
etnocentrismo tan
evidente que, al igual que
con Firth, no distorsiona
para nada otras lecturas
de sus datos.
10. Malinowski era perfectamente consciente de que la etnografa cientfica no era capaz de reflejar fielmente lo que l
mismo denomina la vida real de una poblacin. De que otras
formas de contacto y escritura etnogrfica podan aportar informaciones todava ms realistas. Para que el antroplogo pe-
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Se trata de realzar el
valor de la accin por s
misma, el hecho de que la
interpretacin nativa reside
en la misma actuacin.
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El esfuerzo realista de
comprensin debe pasar
por la reconstruccin de
lenguajes perdidos o
descuidados.
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Imaginemos que en un futuro desapareciera de nuestra civilizacin la poesa como concepto y lenguaje reconocibles. Pero
que an as, subsistiera la necesidad expresiva que reconocemos
en la poesa. Imaginemos que unos historiadores hallaran un
texto potico de nuestra poca en el que encontraran referencias a las estaciones del ao, la fugacidad de la vida, la alternancia de los fenmenos de la naturaleza, las costumbres de campesinos y pastores y cosas as. Al no conocer- se entonces la poesa, podra interpretarse el texto como mitad meteorologa o
biologa y mitad religin o sociologa. Para quien subsistiera la
necesidad expresiva potica, es posible pensar que se aferrara a
los propios textos en su percepcin ms descriptiva y tratara
de evocar una integridad inmanente al texto.
As, la realidad parecera revelarse al comienzo ms en una
inmersin descriptiva que en un anlisis formal. Pero con los
extremos meteorolgicos y sociolgicos, pongamos por caso, y
con el reconocimiento, aunque intuitivo de la necesidad expresiva potica, podra reconstruirse la historia crtica de la prdida y
sustitucin de la poesa por otros lenguajes. La historia de una
alienacin.
Imaginemos ahora que este lenguaje -la poesa, para seguir
con el ejemplo- no hubiera existido nunca en la historia de nuestra
civilizacin. Pero que se hallara en la historia de otras civilizaciones. Al descubrirlo en estas otras y reconocer su importancia
para la nuestra, incluso la necesidad de que hubiera existido para
la nuestra, adquirira un carcter de patrimonio universal de la
humanidad. Es as como el Kula se convierte en un objeto clsico para el saber. Algo que se admite en el mismo ttulo de la
obra de Malinowski Los Argonautas ...
Ignasi Terradas
Universidad de Barcelona
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