La Repblica de Platn

Libro X
Sin duda, Platn ha sido sin dudas uno de los dos filsofos ms grandes de la Grecia
Antigua. El libro X de la Repblica de Platn me pareci un tanto complejo de
entender puesto que utiliza diversos recursos como lo son metforas y
contradicciones en forma de dilogo. Durante todo el libro, se presenta a Scrates,
por lo que se inicia un debate sobre el estado ideal de la humanidad y el mundo de las
ideas (lo cual tambin vuelve complejo el anlisis del libro ya que se interponen dos
opiniones y dos formas de comprensin del mundo).
Segn el libro X, nuestra realidad est compuesta de ideas a partir de las cuales (esta
realidad) se estructura. Para explicar esto, Platn comienza su discurso con la
afirmacin de que cada cosa existente parte de una idea perfecta y verdadera. Cada
una de estas ideas ha sido concebida por un creador y modificada o moldeada por el
Demiurgo quien adems intenta plasmarlas o realizarlas en la materia para que sean
utilizadas. En otro nivel se encuentra entonces, el llamado imitador quien utiliza la idea
a su conveniencia por lo que la vuelve algo irreal (pues no utiliza la verdadera esencia
que obtuvo en cuanto fue concebida sino su propia opinin o interpretacin de la
idea). Estos imitadores son los poetas y artistas que hacen uso de los sentimientos y
las emociones, lo cual para Platn es lo que corrompe al alma, pues se deja llevar por
los deseos (lo ms superficial), alejndola as de la verdad (la realidad). A todo este
pensamiento, se le llam arte mimtico puesto que se basa en la imitacin de la
realidad, provocando as que exista el mundo sensible.
Para Platn, esta realidad es tangible, es decir que se puede percibir de manera
precisa; la podemos tocar. De ninguna manera la realidad puede ser abstracta, pues
no es concreta, til ni verdadera. Es por esto que Platn expone su descontento con
el arte, pues para l es una forma corrupta de percibir al mundo ya que implica
sentimientos y abstracciones de la realidad, haciendo que ste (el arte) sea algo
inservible. De este modo es como Platn ve a los artistas como seres amenazantes
ya que rompen con toda estructura en la realidad evitando que exista orden alguno (y
sin orden no es posible llegar a las ideas verdaderas).
As afirma que: El que hace una apariencia, el imitador, decimos, no entiende nada
del ser, sino de lo aparente.el imitador no sabe nada que valga la pena acerca de
las cosas que imita (por eso resalta el hecho de que el artista es una amenaza y el
arte es inservible). No es posible establecer algo que no se pueda conceptualizar, y es
que la naturaleza del saber implica siempre establecer ciertas estructuras y normas
que limiten. Nadie puede saber nada que vaya ms all de sus propias ideas, es decir,
su propia realidad (no es posible acercarse a lo ajeno sin caer en lo corrupto, pues
implicara interpretar y hacer uso de los sentimientos para tratar de comprenderla). Sin
embargo no hay que olvidar que siempre debemos inclinarnos por la parte racional del
alma ya que esta nos permite llegar al aprendizaje y a la verdad de las cosas.

El Libro X de la Repblica de Platn, comienza haciendo una reflexin sobre el arte

mimtico, el de copiar. Parte del principio de que para cada cosa existe una idea

perfecta y verdadera, as como eterna e inmutable. Cada idea ha sido concebida por
el productor de la naturaleza, y moldeada por el demiurgo, el creador o artesano
quien esculpe o manifiesta las ideas representando y creando objetos reales a partir
de las verdaderas esencias del mundo de las ideas. Despus del demiurgo, vienen los
imitadores que son los poetas y los artistas quienes simbolizan a travs de los cinco
sentidos y las emociones aquello que copian o mimetizan del demiurgo sin tener
contacto alguno con la idea original. Su trabajo es considerado irreal, pues est hecho
a partir de su opinin.
En ste libro se hablan de dos tipos de divisin de alma: la racional y la irracional. La
segunda se podra definir como la parte inferior del alma. Se debe tener mucho
cuidado con el arte mimtico pues alimenta lo sensorial, o sea la parte irracional. sta
es mortal porque en el momento que es creada, puede ser destruida, mientras que la
parte superior o racional es inmortal porque capta la verdad, y sta no puede ser ni
creada ni destruida. El imitador crea, y por ende no es verdad. La parte racional del
alma busca el aprendizaje. La parte irracional busca la satisfaccin de los placeres
materiales.
En este ltimo libro, Scrates critica a la poesa imitativa, ya que trata objetos
imitndolos sin jams llegar a la verdad. l explica que la verdad son las ideas
captadas por la naturaleza superior o el intelecto del hombre, mientras que la
naturaleza inferior captada por los sentidos, solamente percibe imitaciones (no
verdad). Critica que el poeta alimenta la naturaleza inferior, lo sensorial a travs de
despertar pasiones tales como la ira, el amor, la envidia etc. Con estos sentimientos
se distrae la mente del objeto de conocimiento puro de ideas, que es la verdad.
Argumenta que los poetas pueden inducir a las sociedades al vicio, pues aleja a los
hombres de la verdad sin aportar nada a la sociedad. Pone como ejemplo a Homero
(poeta), que a diferencia de Pitgoras (filsofo y matemtico), no ha creado ninguna
escuela ni forma de pensar y no ha ayudado al conocimiento del hombre.
La importancia que tiene Platn para comunicadores del siglo XXI es que nos hace
reflexionar sobre lo real y lo irreal. l nos advierte que no debemos dejar que los
imitadores gobiernen al pueblo porque lo alimentan de falsedades que inducen al
vicio. Nos hace cuestionar el devenir de las sociedades cuando estn siendo
gobernadas por imitadores (como Schwarzenegger en California) cuando, ste es
uno de los estados con mayor vicio! Tambin nos hace cuestionar la repercusin que
puede tener dedicarnos como comunicadores a transmitir solamente emociones
porque nos alejan de la verdad y la sabidura. Platn nos insiste que las emociones
son representaciones falsas de la verdad pura, las ideas. Muchos de los
comunicadores actuales lucran de la falsedad de las emociones, de ah la importancia
que futuros comunicadores estudiemos filosofa para podernos acercar ms al
conocimiento de la verdad.