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DE CULTO ENTRE
EL YORUBA Y LA
SANTERIA
.
Estas dos realidades nos deben hacer reflexionar sobre el por qu los yorubas
que llegaron como esclavos al Nuevo Mundo, aunque trajeron consigo su
religin, su cultura y sus costumbres, sin embargo, no quisieron legarnos
muchos de los aspectos bsicos de sus secretos religiosos como los dos
mencionados anteriormente. Al parecer ellos quisieron preservar esos secretos
para que siempre se marcaran diferencias entre los cultos sincrticos yorubacatlicos del Nuevo Mundo y los que haban dejado atrs en su Viejo Mundo.
Entonces podemos concluir afirmando que, lejos de lo que muchos creen, los
yorubas slo legaron al mundo occidental que inhumanamente les esclaviz,
parte de su enorme herencia cultural y religiosa.
Ahora pasemos a examinar algunos de los aspectos negativos y/o
contradictorios que subsisten dentro de muchos sincretismos yoruba-catlicos
del mundo occidental.
PRIMERO.- Ponen en dudas la moral de algunos Orisas.
El acerbo mitolgico presentado en forma de poesa, refranes y patakes,
paradjicamente constituye el arma ideolgica principal de la mayora de los
sincretismos yoruba-catlicos, tal y como tambin lo ha sido en yoruba. Ello
indica que los subsistemas religiosos afro-americanos an no logran la
necesaria transicin del mito al logos, o sea, el paso de la leyenda y/o la fbula
fantasiosa a la actuacin racional, basada en elementos ms objetivos y
acordes con los principios lgicos, ticos y/o morales que rigen la mayora de
las sociedades civilizadas actuales.
Resultan repulsivas las leyendas mitolgicas que se repiten incesantemente
dentro del seno de algunos sincretismos, las que inmiscuyen constantemente a
los Orisas en actos impuros, violentos, incestuosos, amorales y vergonzosos de
toda ralea, como son los casos de un Obatal irresponsable capaz de
emborracharse con vino de palma en pleno cumplimiento de su labor creadora,
cuya negligencia -entre otras-, trajo como resultado las imperfecciones fsicas y
mentales de los seres humanos. Un sanguinario y diablico Ogn cortando
cabezas a diestra y siniestra, masacrando desmedidamente a pueblos enteros
disfrutando del genocidio y del olor de la sangre de sus vctimas. Otra inmoral
faceta del mismo Orisa intentando violar a su madre Yem o Yemb,
traicionando a su vez, a su padre Obatal. Los hermanos Sang y Ogn
combatiendo eternamente a muerte por el amor de una mujer, su hermana
Oy. Un Orunmila sectario e injusto decretando el cese de los sacrificios
humanos porque un da le correspondi el turno a l de perder la vida de una
hija suya por medio del sacrificio. Sang haciendo el amor con sus hermanas
Osn y Oy. El Orisa Obi despreciando a los pobres y miserables de la Tierra.
Un demoniaco Esu cuyas maldades y travesuras no tienen lmites, tanto en el
olimpo de los dioses, como en el mundo de los seres humanos......
Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que llevan a cabo un acto
denominado "presentacin de las carnes" que consiste en que, una vez
muertos los animales que han sido sacrificados, hbilmente descuartizan sus
cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo de la seriedad del
oficiante-, dedicados a las deidades, como si stas se regodearan del dantesco
escenario de sangre y muerte que se les ofrece. Esta absurda, innecesaria y
morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la pureza y los principios
que rigen el marco ideolgico original que prescribe el sacrificio de fuerza vital
yoruba como uno de los actos litrgicos ms sagrados de su tradicin religiosa
(tngase en cuenta que yoruba no realiza ningn acto de "presentacin de las
carnes", porque en nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el
consumo de los devotos, no para los Orisas).
No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-, arrancar trozos de
carne, extraer huesos, tejer tripas, sacar membranas y vsceras de los
cadveres de los animales sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o
alrededor de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los cabritos y las
ovejas sacrificadas), tal y como lo hacan antiguamente los brbaros y otras
etnias semisalvajes con las cabezas cortadas de sus enemigos.
El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del sacrificio. ste lo ejecuta
con gran seriedad, silencio y respeto, porque la presencia de La Muerte
imprime gran trascendencia al acto. Los animales son ejecutados con rapidez y
precisin mientras que, al caer la sangre, se trata de que sta bae los
correspondientes "Fundamentos Orisa". Posteriormente, al limpiar los animales
para que sus carnes sean usualmente consumidas por los devotos,
simplemente se seleccionan algunas vsceras y se cocinan cuidadosamente
para luego ser ofrecidas tambin a los Orisas.
Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian rezos y se dedican
discretos cnticos a las deidades a quienes se les est dedicando la ofrenda.
No hay danzas macabras ni descuartizamientos litrgicos. Los animales se
despiezan simplemente para limpiar las carnes que van a ser consumidas por
los devotos. Aqu no existen las innecesarias y absurdas complicaciones
litrgicas que practican algunos sincretismos, las cuales incluyen cantos
especficos que se entonan momentos previos al sacrificio, diversos cantos
durante el sacrificio, cantos al extraer partes de los cadveres, cantos y bailes
con las cabezas de los animales, cantos con la exhibicin de determinadas
membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones al momento de
levantar del suelo los cuerpos sin vida de los animales sacrificados.
SEPTIMO.- Abusan de una innecesaria parafernalia litrgica.
En algunos sincretismos las ceremonias dedicadas a la "Coronacin o Asiento"
del Orisa gobernante o tutelar de una persona, en ocasiones llegan a
Obas
Oriats
(babalorisas
por el ornato pblico, las reglas de urbanidad y la salud pblica. Estas formas
de actuacin son manifestaciones antisociales que son incompatibles con las
normas de conducta de la sociedad moderna actual.