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13 DIFERENCIAS

DE CULTO ENTRE
EL YORUBA Y LA
SANTERIA
.

PERTENECE A : OGGUN FUNKE

Mucho se ha hablado y escrito acerca de la Santera en relacin al culto Yoruba


que se practica en Nigeria principalmente. Hemos visto escrito una y mil

mentiras acerca de que el verdadero culto es el que se practica principalmente


en Cuba y que el resto de las diferentes prcticas nunca puede o mejor dicho
no son correctos o estn deformados..... En este artculo queremos dejar bien
expuesto las diferencias de culto entre lo que se practica en Nigeria y los que
se practica en Cuba (Santera) y dejar al libre albedro de cada uno de los que
lean este artculo la decisin de que es lo correcto o lo incorrecto en relacin al
culto.
Nuestra postura en este aspecto es independiente, y si sacamos a la luz este
artculo es debido a los cientos de e-mail recibidos en que nos piden que
aclaremos nuestra postura acerca de la Santera y de los diferentes cultos
practicados en el Nuevo Mundo.
Basamos nuestro artculo en las diferentes formas en que se concibe el Culto
en Nigeria y como se concibe en Cuba y para ello comenzaremos escribiendo
acerca de las diferencias acerca de la coronacin de Orisha y de If.
1.- La consagracin sacerdotal Orisha que se hace en los sincretismos (la
Santera en Cuba, la Umbanda en Brasil......) es muy diferente a la que se lleva
a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un
sacerdote (olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba y otro ordenado bajo el ritual
sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que arribaron al Nuevo Mundo nunca
quisieron revelar los secretos de la verdadera iniciacin sacerdotal Orisha
yoruba, y en vez de ello optaron por utilizar en el Nuevo Mundo una liturgia
diferente creada especficamente para tal fin. Por qu lo hicieron?, es la
pregunta que todos deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como
veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales.
2.- La consagracin sacerdotal de If que se hace en los sincretismos (If en
Cuba principalmente), es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual
yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote y/o
sacerdotisa (babalawo o iyanifa), ordenado(a) bajo el ritual yoruba y otro(a)
ordenado(a) bajo el ritual sincrtico. Y ello es as porque los yorubas que
arribaron al Nuevo Mundo nunca quisieron revelar los secretos de la verdadera
iniciacin sacerdotal yoruba de If, y en vez de ello optaron por emplear en el
Nuevo Mundo una liturgia diferente. Al respecto obsrvese que en tierras
yorubas de frica la ordenacin de los sacerdotes y/o sacerdotisas If
(babalawos e iyanifas), debe estar imprescindiblemente presidida por el
"Fundamento de Odu o Igba Iwa" del Oluwo que preside la ceremonia. Sin
embargo, el secreto del "Fundamento de Odu o Igba Iwa" nunca fue revelado a
nadie en el Nuevo Mundo por los yorubas. En su defecto crearon una especie
de sucedneo que denominaron "Fundamento de Olofin". Por qu lo hicieron?,
es la pregunta que todos deberamos hacernos y mas teniendo en cuenta como
veremos ms adelante las diferencias que existen en ambos rituales.

Estas dos realidades nos deben hacer reflexionar sobre el por qu los yorubas
que llegaron como esclavos al Nuevo Mundo, aunque trajeron consigo su
religin, su cultura y sus costumbres, sin embargo, no quisieron legarnos
muchos de los aspectos bsicos de sus secretos religiosos como los dos
mencionados anteriormente. Al parecer ellos quisieron preservar esos secretos
para que siempre se marcaran diferencias entre los cultos sincrticos yorubacatlicos del Nuevo Mundo y los que haban dejado atrs en su Viejo Mundo.
Entonces podemos concluir afirmando que, lejos de lo que muchos creen, los
yorubas slo legaron al mundo occidental que inhumanamente les esclaviz,
parte de su enorme herencia cultural y religiosa.
Ahora pasemos a examinar algunos de los aspectos negativos y/o
contradictorios que subsisten dentro de muchos sincretismos yoruba-catlicos
del mundo occidental.
PRIMERO.- Ponen en dudas la moral de algunos Orisas.
El acerbo mitolgico presentado en forma de poesa, refranes y patakes,
paradjicamente constituye el arma ideolgica principal de la mayora de los
sincretismos yoruba-catlicos, tal y como tambin lo ha sido en yoruba. Ello
indica que los subsistemas religiosos afro-americanos an no logran la
necesaria transicin del mito al logos, o sea, el paso de la leyenda y/o la fbula
fantasiosa a la actuacin racional, basada en elementos ms objetivos y
acordes con los principios lgicos, ticos y/o morales que rigen la mayora de
las sociedades civilizadas actuales.
Resultan repulsivas las leyendas mitolgicas que se repiten incesantemente
dentro del seno de algunos sincretismos, las que inmiscuyen constantemente a
los Orisas en actos impuros, violentos, incestuosos, amorales y vergonzosos de
toda ralea, como son los casos de un Obatal irresponsable capaz de
emborracharse con vino de palma en pleno cumplimiento de su labor creadora,
cuya negligencia -entre otras-, trajo como resultado las imperfecciones fsicas y
mentales de los seres humanos. Un sanguinario y diablico Ogn cortando
cabezas a diestra y siniestra, masacrando desmedidamente a pueblos enteros
disfrutando del genocidio y del olor de la sangre de sus vctimas. Otra inmoral
faceta del mismo Orisa intentando violar a su madre Yem o Yemb,
traicionando a su vez, a su padre Obatal. Los hermanos Sang y Ogn
combatiendo eternamente a muerte por el amor de una mujer, su hermana
Oy. Un Orunmila sectario e injusto decretando el cese de los sacrificios
humanos porque un da le correspondi el turno a l de perder la vida de una
hija suya por medio del sacrificio. Sang haciendo el amor con sus hermanas
Osn y Oy. El Orisa Obi despreciando a los pobres y miserables de la Tierra.
Un demoniaco Esu cuyas maldades y travesuras no tienen lmites, tanto en el
olimpo de los dioses, como en el mundo de los seres humanos......

Cmo pretender que se adoren y respeten dioses tan malvolos, imperfectos


y amorales? Cmo intentar convencer a los seres humanos que deben tener fe
en semejantes entidades? Cmo aceptar de buena gana que Olorun ha
permitido a los Orisas de Su Creacin tales desmanes? Cmo pretender que
Orisas tan imperfectos, negligentes, inmorales y malvados sean objeto de
adoracin por amor, en vez de por temor a su clera?
Esa desagradable imagen de los Orisas que da la mitologa pseudoyoruba que
pulula por el Nuevo Mundo en un intento desmedido e injustificado por
humanizar a las deidades, demuestra el casi total apoyo ideolgico que sobre
la mitologa an conservan los sincretismos afro-americanos, lo cual resulta
cada vez ms inaceptable para la mayora de los miembros de las sociedades
civilizadas actuales.
La mitologa con sus leyendas y fbulas fantsticas, est muy unida al folklore
y a las tradiciones legendarias y fantasiosas de muchos pueblos, y aunque en
la antigedad era la base argumental fundamental de las tradiciones religiosas
y culturales de esos pueblos, con el paso del tiempo -unido al avance de la
civilizacin en las sociedades modernas-, los primitivos conceptos mitolgicos
se han ido sustituyendo por formas ms racionales del pensamiento cuando
stos tienden a justificar ideolgicamente la existencia de conceptos religiosos.
Sin embargo, hoy en da en la mayora de los pases civilizados, cuando la
tendencia es a resaltar el folclore, la imaginacin y las primeras y ms
ingenuas manifestaciones de la cultura y sabidura popular de un pueblo,
entonces para ello se recurre a la mitologa. En la mayora de los subsistemas
yoruba-catlicos afro-americanos los Orisas han sido humanizados hasta
extremos a veces desagradables y decepcionantes por el abuso de algunos
vulgares pasajes mitolgicos.
SEGUNDO.- Se emplean con frecuencia en "trabajos" de magia y brujera.
Contrariamente a lo que muchos piensan, en la prctica de las autnticas
tradiciones religiosas yorubas, las transformaciones, las relaciones entre
creyentes, antepasados y Orisas, se materializan nicamente mediante el
empleo de adims, ebs, oraciones, cantos y bailes, y por supuesto, a travs
de los orculos por los que envan sus mensajes antepasados y Orisas. No
existen prcticas mgicas de ningn tipo -mucho menos los actos de hechicera
y/o brujera-. O sea, que para el seguidor del CULTO YORUBA todo acto que
implique el empleo de la magia para obtener transformaciones -lo mismo para
bien que para mal-, es ilegal y reprochable. Tales actos son catalogados de
brujera, lo que en tierras yorubas de Africa implica la imposicin de severos
castigos a los responsables de ellos.
Las liturgias que emplean actos de magia -de cualquier tipo y color-, no son
usualmente concebidas dentro de la prctica religiosa yoruba. Aquellas,

adems de ser reconocidas como actos de brujera y/o hechicera, tambin se


identifican como prcticas ocultistas de dudosa moralidad y oscuros fines.
En contraposicin con las prcticas litrgicas que establecen las normas
religiosas yorubas actuales, para algunos sincretismos afro-americanos no
basta el empleo de adim, eb, adoracin y splica dirigida a los antepasados
y Orisas para conseguir las transformaciones, sino, que stas se buscan
fundamentalmente mediante el empleo de la magia, o sea, empleando la
brujera y/o la hechicera (los denominados "trabajos"). Ello quiere decir que la
"actividad ocultista" es intensa dentro de muchos sincretismos afroamericanos.
El "ancestralista" intenta buscar las transformaciones (stas siempre positivas
y benficas para el ser humano), a travs de la peticin y la splica. Por ello
siempre espera con humilde paciencia e incertidumbre si sus peticiones han
sido escuchadas, y si stas han merecido las bendiciones solicitadas, nica va
a travs de las cuales se producen dichas transformaciones. Este creyente y/o
practicante no se considera merecedor de los favores divinos por el simple
hecho de haber ejercido mayores sacrificios econmicos y/o materiales a favor
de antepasados y Orisas. l sabe que la ofrenda es una forma de adoracin del
agrado de las divinidades, pero tambin sabe que con nada se puede comprar
el favor de las mismas.
La magia -en cualquiera de sus manifestaciones-, como acto subjetivo y
fantasioso de causa-efecto desvinculada totalmente de los valores racionales,
como elemento que slo existe dentro de la psiquis humana, es reconocida por
el seguidor "ancestralista" como una de las miserias ms detestables del ser
humano, el cual, por medio de las manipulaciones mgicas pretende
risiblemente de manera prepotente emular con el enorme poder de las
divinidades.
Entonces, mientras dentro del seno de algunos sincretismos se gestan y
realizan actos de magia de toda ralea en quimrica bsqueda de las ms
variopintas transformaciones -unas para el bien de algunos a la vez que para el
mal de otros-, los verdaderos seguidores de yoruba se desmarcan de toda
practica ocultista (y mucho menos mgica), para exponer un culto y una
liturgia donde absolutamente nada es secreto; ni tan siquiera los ms
sofisticados de sus actos rituales y/o consagracionales.
TERCERO.- Sustituyen por una "jerga sagrada" a la lengua yoruba.
En los comienzos de la esclavitud en el Nuevo Mundo fueron muchos los
representantes de diversas tribus yorubas los que se asentaron en las distintas
colonias. Aunque por el solo hecho de haber sido reconocidos como yorubas
hablaban una lengua madre comn, tambin debe ser reconocido que entre
stos llegaron a identificarse hasta 19 dialectos diferentes, los cuales se

hablaban entre miembros de las diferentes tribus. Esta diversidad lingstica,


acompaada de la carencia de escrituras que obligaba a la trasferencia oral de
todos los conocimientos -incluyendo los de la propia lengua-, trajo como
consecuencia que, con el paso de los aos, sta tambin se mezclara con otras
tambin de origen africano, llegando a formarse una enmaraada trama
lingstica necesaria para que esclavos de diferentes etnias y pueblos de frica
pudieran entenderse entre s. Por esta causa, en las antiguas colonias europeas
del Nuevo Mundo, las lenguas y dialectos originales africanos se fueron
perdiendo poco a poco con el tiempo.
Entonces, puede llegar a comprenderse el porqu hoy en da la mayora de los
sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en la prctica cotidiana de sus
respectivas liturgias, hacen uso de diversas "jergas sagradas" que
generalmente no se corresponden con el idioma original que se habla en el
pas de los Orisas. Esto ltimo acenta an ms la individualidad que yoruba
reconoce en los cultos sincrticos, ya que hasta la lengua empleada por stos
en sus rituales resulta ser una muy particular, resultado de la mezcla de los
diferentes dialectos y lenguas madres existentes en las antiguas colonias del
continente americano.
Por lo tanto, el yoruba no solo no entiende ntegramente la "jerga sagrada" que
exhiben sus sincretismos, sino que, entre los propios miembros de stos, en su
mayora, tampoco se entienden entre s en esa lengua, la cual solo utilizan en
rezos y cantos aprendidos de memoria, pues con ella les resulta imposible
estructurar oraciones y frases completas. Por ello encontramos a muchos
olorisas, babalawos, hounganes, mambos, padres y madres de santo
pertenecientes a los subsistemas yoruba-catlicos del Nuevo Mundo que no
son capaces ni tan siquiera de traducir literalmente lo que expresan en sus
rezos y cantos sagrados. Mucho menos lo son de entenderse entre s. Por lo
tanto, como lo que hablan estas personas no es lengua yoruba propiamente
dicha, solo puede afirmarse con seguridad hasta ahora, que se expresan en
una "jerga sagrada" que no ha podido ser catalogada de manera exacta por los
especialistas hasta la fecha.
El practicante de yoruba cree fielmente en los efectos trascendentales de los
sonidos a travs del lenguaje y por esta causa da mucha importancia a la
integridad idiomtica a la hora de realizar los actos sagrados. Los sonidos de su
lengua original no son los mismos que se producen en la "jerga sagrada" de los
sincretismos, por esta causa es de esperarse que los resultados originados por
los mismos tambin sean de ndole diferente, aunque aqu no se cuestione la
calidad de estos ltimos.
CUARTO.- Poseen falsos conceptos sobre el bien y el mal.

El concepto sobre el bien y el mal es otro de los aspectos discordantes entre el


CULTO YORUBA y los sincretismos religiosos afro-americanos. Para la primera el
bien y el mal necesariamente coexisten juntos como consecuencia natural de
imperfecciones propias de La Creacin y como mecanismo de comprobacin y
comparacin. Pero no se reconoce a nadie, dentro o fuera del panten Orisa,
que ostente el poder del mal en clara oposicin al Ser Supremo Olorun, pues
ste es Omnipotente en toda Su Creacin y nada puede oponerse a su Divina
Voluntad.
Para muchos sincretismos el mal es el poder que ostenta y administra un ser
maligno y/o diablico al cual llaman por diversos nombres, el que se opone
permanentemente a la voluntad de Olodumare. Tambin consideran que la
mayor parte de los Orisas poseen dos facetas dentro de s, a saber, la del bien
y la del mal, lo cual admite la posibilidad de que en determinados momentos
estas deidades puedan ser estimuladas -por sacerdotes, brujos y/o hechiceros-,
para hacer el bien o para traer el caos y la destruccin a la humanidad (nada
ms lejos de la realidad!).
El "ancestralismo" no concibe a los Orisas practicando el mal en contra de la
voluntad de Olorun, y mucho menos alentados por un simple mortal. Para los
"ancestralistas" la llamada faceta negativa de las deidades es consecuencia
directa de la necesidad de perfeccionamiento de La Creacin en determinados
momentos, pero no una fuerza opositora a los designios y leyes impuestas por
el Ser Supremo. Sin embargo, s se acepta que el mal -a escalas nicamente
reducidas a los quehaceres cotidianos del ser humano-, puede ser practicado
por estos ltimos y por algunos espritus imperfectos en determinados
momentos de la vida encarnada de la humanidad, pero todo a expensas de
responder posteriormente por ello ante la Autoridad Suprema representada y/o
designada por Olodumare para juzgar las incorrecciones provocadas por el libre
albedro de los seres humanos y las almas correspondientes.
Lo expuesto determina que el mal a escalas naturales (como las plagas, las
enfermedades, el libre albedro, las eventualidades negativas del destino, los
desastres naturales etc.), que afecta tanto a la naturaleza como a los seres
creados, es reconocido como "necesarias correcciones" que tan solo
Olodumare lleva a cabo y administra en su incesante labor creativa y
perfeccionista, considerndose por ello, que los conceptos que sobre el bien y
el mal tienen los seres humanos, no concuerdan con los de las deidades que
nos gobiernan. Y, con ello, se identifica al hombre como el principal causante
del mal a la humanidad, debido a las imperfecciones creativas de aquel,
puestas siempre de manifiesto a travs de la prctica de su libre albedro.
QUINTO.- Practican una injustificada complejidad litrgica.

Otro de los aspectos antagnicos que constantemente se ponen de manifiesto


entre las normas y/o procedimientos litrgicos de yoruba y sus sincretismos,
son las diferencias -en calidad y contenido-, existentes entre sus
correspondientes liturgias y/o actos rituales. Al respecto, por regla general,
mientras yoruba siempre busca la simpleza, la sencillez y la homogeneidad en
todos sus actos litrgicos, de manera que stos sean fcilmente asimilados y
ejecutados, los sincretismos han creado individuales estructuras plagadas de
complejos y enmaraados procedimientos que histricamente han suscitado
muchas veces la polmica y la anarqua entre sacerdotes y devotos.
Prueba de lo expuesto lo es el hecho innegable de la falta de homogeneidad
litrgica que generalmente existe en el seno de muchas de las congregaciones
sincrticas, donde cada sacerdote y/o cada practicante, muy a menudo,
establece sus propias normas y procedimientos litrgicos, creando as su propio
manual de procedimientos. Esto ltimo determina que generalmente cada Casa
de Santo, Terreiro y/o congregacin religiosa afro-americana posea sus propios
criterios litrgicos y/o ritualsticos, los cuales a veces ni tan siquiera coinciden
con los de sus homlogos religiosos. En pocas palabras, que litrgicamente
hablando, es muy frecuente que dentro de los cultos en cuestin muchos
hagan lo que les viene en gana.
La liturgia exagerada de la mayora de los subsistemas abarca prcticamente
todos los aspectos del ritual religioso, con lo cual las ms simples acciones
litrgicas se convierten en complicados procedimientos. stos generalmente
estn influidos por las particulares concepciones culturales y folclricas de
quienes operan la liturgia sincrtica. Por ello en muchas ocasiones un sencillo
acto de adoracin, salutacin u ofrenda a una deidad, se convierte en un
injustificado derroche de fantasa, sonido y color, acorde con determinados
pasajes mitolgicos que sirven de gua para tales actos.
SEXTO.- Llegan al barbarismo en los actos de sacrificio.
En lo referente a la prctica del sacrificio de fuerza vital dedicado a los
antepasados u Orisas, el yoruba siempre intenta buscar la muerte del animal
de una manera rpida, limpia y eficaz, evitando de esta manera el sufrimiento
innecesario de ste. En muchos sincretismos, sin embargo, los sacrificios en
ocasiones llegan a convertirse en verdaderas sesiones de martirio y tortura al
propinrseles intensos dolores y/o sufrimientos a los animales antes de
drseles muerte. Por ello con mucha frecuencia -antes de producirse la muerte
a los animales-, a sangre fra les arrancan pelos y plumas, les extraen ojos o
testculos, o les rompen huesos momentos antes de quitarles la vida. Todo ello
es muestra de un acto de vulgar ensaamiento criminal en vez de un sagrado
acto litrgico de elevado sentido mstico.

Incluso, son muchos los sacerdotes del Nuevo Mundo que llevan a cabo un acto
denominado "presentacin de las carnes" que consiste en que, una vez
muertos los animales que han sido sacrificados, hbilmente descuartizan sus
cuerpos mientras se entonan alegres cantos -dependiendo de la seriedad del
oficiante-, dedicados a las deidades, como si stas se regodearan del dantesco
escenario de sangre y muerte que se les ofrece. Esta absurda, innecesaria y
morbosa complejidad del acto del sacrificio rompe con la pureza y los principios
que rigen el marco ideolgico original que prescribe el sacrificio de fuerza vital
yoruba como uno de los actos litrgicos ms sagrados de su tradicin religiosa
(tngase en cuenta que yoruba no realiza ningn acto de "presentacin de las
carnes", porque en nuestra tradicin stas son destinadas nicamente para el
consumo de los devotos, no para los Orisas).
No tiene ningn sentido tico -y mucho menos sagrado-, arrancar trozos de
carne, extraer huesos, tejer tripas, sacar membranas y vsceras de los
cadveres de los animales sacrificados para luego cantar y bailar con ellos o
alrededor de ellos (como hacen algunos con las cabezas de los cabritos y las
ovejas sacrificadas), tal y como lo hacan antiguamente los brbaros y otras
etnias semisalvajes con las cabezas cortadas de sus enemigos.
El CULTO YORUBA otorga gran importancia al acto del sacrificio. ste lo ejecuta
con gran seriedad, silencio y respeto, porque la presencia de La Muerte
imprime gran trascendencia al acto. Los animales son ejecutados con rapidez y
precisin mientras que, al caer la sangre, se trata de que sta bae los
correspondientes "Fundamentos Orisa". Posteriormente, al limpiar los animales
para que sus carnes sean usualmente consumidas por los devotos,
simplemente se seleccionan algunas vsceras y se cocinan cuidadosamente
para luego ser ofrecidas tambin a los Orisas.
Durante todo el proceso del sacrificio solo se pronuncian rezos y se dedican
discretos cnticos a las deidades a quienes se les est dedicando la ofrenda.
No hay danzas macabras ni descuartizamientos litrgicos. Los animales se
despiezan simplemente para limpiar las carnes que van a ser consumidas por
los devotos. Aqu no existen las innecesarias y absurdas complicaciones
litrgicas que practican algunos sincretismos, las cuales incluyen cantos
especficos que se entonan momentos previos al sacrificio, diversos cantos
durante el sacrificio, cantos al extraer partes de los cadveres, cantos y bailes
con las cabezas de los animales, cantos con la exhibicin de determinadas
membranas ensangrentadas, e incluso, ciertas invocaciones al momento de
levantar del suelo los cuerpos sin vida de los animales sacrificados.
SEPTIMO.- Abusan de una innecesaria parafernalia litrgica.
En algunos sincretismos las ceremonias dedicadas a la "Coronacin o Asiento"
del Orisa gobernante o tutelar de una persona, en ocasiones llegan a

convertirse en verdaderas fiestas de disfraces. En stas, a los futuros


"iniciados" a veces les disfrazan con vestidos de diseos especficos y colores
relacionados con el Orisa que se corona y/o asienta. Les cortan total o
parcialmente el pelo, les pintan la cabeza y el rostro de diferentes colores, y
algunas veces hasta les producen dao corporal propinndoles pequeas
heridas o incisiones en el cuero cabelludo, a travs de las cuales consideran
que entra dentro del cuerpo la radiacin de la deidad que se est consagrando.
Estas ceremonias sincrticas de coronacin, llenas de innecesarias
manipulaciones ritualisticas, tienden ms a satisfacer las exigencias de
determinados marcos culturales y/o folclricos, que las que reviste el acto
sagrado en s. Todas, por supuesto, son acompaadas de invocaciones y cantos
especficos en la "jerga sagrada" que antes se ha sealado.
En contraste con lo expuesto, la liturgia que caracteriza en el CULTO YORUBA
-siempre reconocida por ser lo ms ligera y sencilla posible-, para llevar a cabo
una "Coronacin y/o Asiento", no abusa de las telas, las pinturas, de los
extravagantes vestidos y los llamativos colores. Tampoco agrede el sentido
esttico de las personas mediante el cambio superficial de apariencias -como
los poco discretos cortes de cabello que se llevan a cabo-, y mucho menos
atenta contra la integridad corporal de la persona producindole heridas,
aunque stas sean insignificantes. Al contrario, en la autntica liturgia yoruba,
la purificacin, la meditacin trascendental, el recogimiento espiritual y la
intensa preparacin psicolgica del individuo juegan el papel ms importante
del acto consagracional.
En el "ancestralismo" todas las acciones van precedidas de gran seriedad y
trascendencia mientras son acompaadas con sencillas y directas invocaciones
en verdadera lengua sagrada yoruba, incluyendo a veces los cnticos
dedicados a Orisa. Aqu en ningn momento se utilizan disfraces de ningn
tipo, pues la persona en todo va vestida de color blanco en representacin de
la pureza del acto ritual que se lleva a cabo. Al respecto, en general, en la
prctica litrgica actual de la tradicin yoruba los rituales tienden a ser
estrictamente escuetos y directos; en ellos no hay lugar para recrear
manifestaciones culturales y/o folclricas tendientes a rememorar aspectos de
las vidas, costumbres y/o hazaas mitolgicas de las deidades. Aqu no hay
lugar para fantasas, sino, nicamente para lo trascendental.
Una manifestacin concreta de la exagerada complejidad ritual que venimos
estudiando la tenemos en la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum cubana
en la cual actualmente se precisan siete das -por regla general-, para llevar a
cabo las "coronaciones y/o asentamientos" mencionados. Entretanto, y en
contraposicin con lo anterior, la liturgia actual de la Religin Yoruba Tradicional
y/o Ancestral solo precisa de tres das para llevar a cabo "coronaciones y/o
asentamientos" de mucha mayor envergadura consagracional, segn
conoceremos ms adelante.

En el sincretismo mencionado se ocupan los tres das iniciales en las labores


propias del "asentamiento" mientras los cuatro das restantes son utilizados
indistintamente para meditacin, recogimiento, festejos, presentacin del
iyaw, la visita a una iglesia catlica (vase aqu la influencia del catolicismo),
y la visita a un mercado donde contradictoriamente se le hace "robar" frutas a
los iyaws, y en cuyas cuatro esquinas se hace eb dedicado a Esu. De ms
est decir que durante estos cuatro das tambin se recrea una liturgia
innecesaria y exagerada que conlleva a que al final del perodo de
consagracin (los siete das), el(la) iyaw se sienta exhausto(a), con lo cual
probablemente se resta intensidad a la sensacin de inmensa espiritualidad en
la que debe estar inmersa la persona durante el proceso de "coronacin y/o
asiento".
En el ritual de la "Coronacin y/o Asiento" que lleva a cabo el CULTO YORUBA
no hay lugar para parafernalias y liturgias innecesarias. Aqu la meditacin y el
recogimiento es responsabilidad absoluta del(la) iyaw, debiendo realizar estas
acciones en solitario en la intimidad de su propio hogar u otro lugar escogido
previamente por ste. El festejo y presentacin del(la) iyaw vestido(a)
estrictamente de blanco-, se realiza el mismo tercer da, despus de concluido
el It (incluso si hay presentacin al tambor se hace este mismo da). No se
visita ninguna iglesia porque no hay necesidad de cumplimentar con otros
cultos religiosos, as como tampoco se visita el mercado porque se considera
que de ofrendas los Orisas correspondientes estn saturados en esos
momentos. El eb dedicado a Esu en las cuatro esquinas del mercado no se
considera oportuno, al contrario, se considera reiterativo e innecesario porque
a Esu durante esos tres das han sido dedicadas muchas ofrendas, ebs y
rogaciones, incluyendo las que dan por cerrados los rituales. Por lo tanto, en
esta modalidad litrgica hay un consecuente ahorro de cuatro das que son
considerados improductivos e innecesarios.
OCTAVO.- En la Santera el "asiento" es incompleto.
Hemos dicho antes que en el CULTO YORUBA se realizan actos rituales de
"coronacin y/o asiento" de mayor envergadura consagracional que en muchos
sincretismos, y ello se refiere a las diferencias cualitativas que existen entre las
consagraciones para alcanzar la categora sacerdotal principalmente. Pero esto
no es nada nuevo, es algo tradicional dentro de los subsistemas religiosos afroamericanos, lo cual quiere decir que los primeros yorubas que llegaron a las
colonias de occidente y sus ms directos descendientes en el Nuevo Mundo lo
aceptaron y lo establecieron as, quizs porque creyeron fervientemente que
deban existir diferencias entre el sacerdocio Orisa que se alcanzaba bajo el
autntico ritual yoruba y los que se alcanzaban bajo la influencia de los
sincretismos yoruba-catlicos de los pases del Nuevo Mundo.

En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el


da de la coronacin, en el momento de "la parada", se coloca el Fundamento
Orisa tutelar y/o gobernante (el Angel de la Guardia), del iyaw en su cabeza
-representando ste el acto de coronacin en si-, sin que dichos Fundamentos
hayan recibido previamente la sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el
Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado con omiero, pero no ha
"comido", y por lo tanto "no ha nacido"!.
En este caso no se puede considerar que el Fundamento Orisa ha nacido
porque sus otanes y caracoles simplemente han sido sometidos previamente a
lavatorios con omiero, pues an no han sido consagrados con la sangre de los
sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la filosofa yoruba que
afirma que en nuestra religin "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre
y sin fuego". Por lo tanto, el Fundamento de un Orisa se considera "nacido y
vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el agua de los
omieros, despus de haber sido bautizado con la sangre del sacrificio de los
animales, y por ltimo, despus de haber sido consagrado con el fuego de las
velas o las lmparas que elevan tal consagracin.
Lo expuesto quiere decir que presentar el Fundamento de un Orisa que an no
ha sido bautizado con la sangre de los sacrificios sobre la cabeza de un devoto,
para llevar a cabo el acto de la "coronacin o asiento", es lo que llamamos una
accin espiritualmente "suavizada", que carece de la fortaleza e intensidad que
conlleva el "Fundamento vivo". El profundo sentido mstico y sagrado, el
verdadero As de la consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de
fuerza vital no puede ser alcanzado por un Fundamento Orisa que no ha
recibido la sangre del sacrificio, pues en este caso sencillamente an no hay
Orisa materializado y presente en el alma de los otanes que componen dicho
Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o asentado santo bajo el ritual de
La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido en su cabeza el As de
un Orisa incompleto, lo cual es una manera diferente (aunque vlida, por
supuesto!), de recibir el sacerdocio Orisa.
Mientras, por el contrario, dentro del contexto litrgico del CULTO YORUBA, es
absolutamente imprescindible que un Fundamento Orisa siempre haya "nacido
plenamente" -entindase por esto el haber atravesado los tres procesos
descritos anteriormente-, antes de ser presentado a la cabeza del devoto que
se asienta o corona. Adems, previamente dicho Fundamento "come" y se
consagra junto con la cabeza (el Ori), de la persona que lo recibe, con lo cual
se garantiza que el As entre y sea asimilado ntegramente por Ori.
Sin embargo, con esto no queremos decir que la "coronacin o asiento" llevada
a cabo por La Santera no tenga validez alguna. Por supuesto que la tiene,
sobre todo dentro de sus propios contextos religiosos. Lo que no se puede
pretender es que un Fundamento Orisa incompleto como el que dicho

sincretismo consagra en la cabeza del creyente, tenga la misma fuerza


sacramental y el As de aquel que ha nacido con la intensa energa del
sacrificio de fuerza vital.
Aqu tenemos un ejemplo clsico de las diferencias existentes entre los
sincretismos y el CULTO YORUBA. Es por ello que cada estructura religiosa debe
ocupar su propio lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a la otra, y
pretender establecer igualdades y/o competencias entre ellas es sencillamente
absurdo.
NOVENO.- Entregan indiscriminadamente los Fundamentos Orisa.
Otro aspecto contradictorio de la liturgia de algunos sincretismos del Nuevo
Mundo se observa tambin dentro del contexto del ritual de asiento y/o
coronacin. Al respecto, muchos acostumbran a entregar al iyaw el
Fundamento de su Orisa tutelar y/o gobernante (su Angel de la Guardia),
conjuntamente con los de otras deidades afines, denominadas generalmente
Orisas de Fundamento (son cuatro o cinco Fundamentos Orisas adicionales que
recibe el iyaw). Respecto a este proceder, el seguidor de las autnticas
tradiciones religiosas yorubas no puede comprender cmo es posible que a una
persona se entreguen tantos Fundamentos Orisas sin que antes hayan sido
respectivamente consultadas dichas deidades por medio de los orculos, a fin
de conocer si ellas estn en disposicin o no de ir con la persona en cuestin.
Por otro lado, hacer entrega de cinco Fundamentos Orisa a una persona, podra
determinar que sta se convertir en sacerdote y/o sacerdotisa de igual
cantidad de Orisas, lo cual en la vida prctica es bastante improbable.
Por lo expuesto, en el CULTO YORUBA decimos que, "un Fundamento Orisa
cualquiera se entrega a una persona cuando la deidad ha pedido expresamente
estar con la misma", razn por la que generalmente en nuestra tradicin, en el
acto de la coronacin o asiento, slo hacemos entrega del Fundamento Orisa
tutelar y/o gobernante (el ngel de la Guardia), no descartndose con ello que
dicha persona pueda recibir otros Fundamentos Orisa con posterioridad,
siempre y cuando esto sea prescrito previamente por la adivinacin. Por lo
tanto, entregar Fundamentos Orisa por decreto del hombre es una prctica
inadecuada y poco aconsejable dentro de la liturgia religiosa yoruba, razn por
la cual el "ancestralismo" marca nuevas diferencias con algunos sincretismos
yoruba-catlicos del Nuevo Mundo.
DECIMO.- Poseen un falso concepto sobre la direccin de los rituales.
Continuando con los rituales de coronacin o asiento de La Santera, Regla de
Ocha y/o Lucum, tampoco aqu podemos pasar por alto una de las diferencias
litrgicas ms representativas que prevalecen entre sta y el CULTO YORUBA.
En el Nuevo Mundo es costumbre casi generalizada que quienes presiden estos

actos litrgicos sean exclusivamente los


especializados en la ritualstica del asiento).

Obas

Oriats

(babalorisas

Sin embargo, en la autentica tradicin Orisa "ancestralista" quien dirige estos


actos litrgicos, as como el culto en general, es el sumo sacerdote, o sea, el
babalawo. Esta diferencia es razn ms que suficiente para que entre el
sincretismo que nos ocupa y el CULTO YORUBA existan diferencias insalvables,
pues para esta ltima el babalawo representa la mxima autoridad religiosa,
debido a sus ms amplios conocimientos de los secretos religiosos Orisas en
general, ya que antes de convertirse ste en sacerdote de If y aprender
nuevos y ms profundos conocimientos religiosos, fue obligatoriamente
durante un mnimo de aos un sacerdote Orisa u olorisa entre otros aspectos
que se requerir.
Lo anterior quiere decir que el babalawo -contrariamente a la opinin de
algunos-, nunca pierde su doble condicin sacerdotal; est capacitado y
autorizado para actuar indistintamente como olorisa o como sacerdote de If,
segn sea el caso. Es que acaso el "asentamiento" al que fue sometido
cuando hubo de "coronar" su Angel de la Guarda para convertirse en olorisa,
desaparece o se borra por el hecho de convertirse en babalawo? Esto sera lo
mismo que decir que un especialista en cualquier rama de la medicina, ha
perdido su condicin de mdico general por haber cursado estudios superiores.
Entonces, entindase por simple lgica, que no es posible que sacerdotes de
nivel intermedio como los olorisas, puedan dirigir actividades litrgicas cuya
competencia corresponde exclusivamente a sacerdotes de mayor rango como
los babalawos, aunque ello no signifique que los olorisas dejen de tener
responsabilidades importantes muy propias y concretas dentro de las
diferentes liturgias religiosas, las cuales tambin revisten gran envergadura.
DECIMA PRIMERA.- Esperan innecesariamente tres das para hacer It.
De acuerdo con la liturgia de algunos sincretismos casi siempre que se
sacrifican animales de cuatro patas a los Orisas obligatoriamente hay que
hacer ceremonia de It (adivinacin), a los tres das. Segn argumentan, esta
regla se debe a que se precisan tres das para que la ofrenda del sacrificio
llegue a Ara Onu (el cielo), y se haga firme all a los pies de Olofin; esto lo dicen
tanto los olorisas como los babalawos del Nuevo Mundo. Sin embargo, el CULTO
YORUBA nos ensea que para que una simple oracin, un sencillo rezo o una
humilde peticin llegue a conocimientos de una deidad determinada, no se
precisan plazos de tiempo especficos, ni tampoco la existencia de condiciones
especiales de ningn tipo. En este orden tampoco se considera sensato que
para que una ofrenda de sacrificio -del animal que sea-, sea aceptada por un
Orisa determinado, tenga que transcurrir una determinada cantidad de tiempo.
Sencillamente esto ltimo carece de sentido, a la vez que representa una gran
contradiccin con relacin a la filosofa que se aplica al resto de las ofrendas

dedicadas a Orisas y antepasados, ya que stas s se espera sean recibidas


inmediatamente. Al respecto, no se recuerda a ningn olorisa o babalawo
perteneciente a cualquiera de los sincretismos, diciendo que determinadas
ofrendas destinadas a los Orisas -excepto las de sangre de animales de cuatro
patas-, precisen de cierto tiempo para llegar a su sagrado destino.
La liturgia del yoruba actual contempla la ejecucin del It despus de un
sacrificio de "Fuerza Vital" de un animal de cuatro patas (oveja, cabrito, etc.),
destinado a determinados Orisas, pero lo hace de manera inmediata,
generalmente mucho antes de los polmicos tres das, porque lo que interesa
-segn he dicho antes ya-, es hacer una liturgia simple, escueta y directa; la
estrictamente necesaria, pero ni ms ni menos. Finalmente se piensa que ese
innecesario hbito de esperar tres das para It responde exclusivamente a la
mala costumbre -que como hemos visto antes, tienen algunos sincretismos-,
encaminada siempre a exagerar y complicar absurdamente todas sus liturgias.
DECIMA SEGUNDA.- Son fanticamente intransigentes en el uso de "ew"...
La marcada exigencia de muchos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo
Mundo al uso estricto de determinadas variedades de hierbas y plantas frescas
en los rituales Orisa, representan una limitacin evidente para el avance de las
tradiciones religiosas yorubas en pases del llamado primer mundo.
Ew es la palabra yoruba que quiere decir genricamente "hierbas y/o plantas"
de cualquier tipo, las cuales pertenecen -todas-, al Orisa Osanyin. stas son
utilizadas comnmente en nuestra prctica religiosa con fines esotricos y
teraputicos. Sin embargo, la Religin Yoruba que llevaron los esclavos a las
nuevas colonias europeas del continente americano ense que a cada Orisa
-independientemente de Osanyin-, se le asociaba un grupo ms o menos
determinado de plantas. En aquellos primeros tiempos del siglo XVI algunas
variedades botnicas que encontraron los africanos all correspondan a las que
conocan en Africa, mientras que otro grupo considerable de aquellas no
pudieron ser halladas, siendo necesario por tanto -para evitar la prdida de la
tradicin-, que con el paso del tiempo se fuera produciendo en tierras del
Nuevo Mundo otro sincretismo, pero esta vez botnico. Algunas de las plantas
oriundas de Africa no fueron encontradas en los nuevos asentamientos y fueron
sustituidas por variedades locales. As los Orisas "recin nacidos" en las
colonias americanas continuaban contando con un grupo especfico de plantas
asociadas a ellos, aunque stas no fueran exactamente las mismas que
mantenan en el Viejo Mundo. As la Religin Yoruba indistintamente continu
contando durante algunos siglos con una variedad botnica asociada a cada
deidad, tanto en Amrica como en Africa.
Hoy en da los sincretismos americanos an siguen utilizando prcticamente
las mismas plantas, aquellas que surgieron como consecuencia del que hemos

denominado "sincretismo botnico". Tambin en la actualidad, en tierras


yorubas de Africa, a pesar de que muchos conceptos religiosos han sido
modernizados, la "Tradicin y Cultura Orisa" y/o la "Religin Tradicional de If",
siguen utilizando casi las mismas hierbas que antao -aunque ahora con un
criterio ms cientfico de ellas-, porque la flora no ha cambiado en sus bosques
y/o selvas tropicales. Hasta aqu vemos como en dos de las versiones de
yoruba continan prcticamente inalterables las tradiciones botnicas, y ello
solo es posible porque en las dos zonas del mundo donde ambas
manifestaciones religiosas se desarrollan ms intensamente, la naturaleza, las
condiciones medioambientales, climticas y sociales an lo permiten.
Adems de lo dicho, debe conocerse que hasta ahora las hierbas y/o plantas
-para cualquier fin que sea-, se han utilizado y utilizan frescas o recin
cortadas, previa ejecucin de una serie mas o menos compleja de liturgias
dedicadas a Osanyin, las que se llevan a cabo en el monte o el bosque, por
sacerdotes y/o personas especializadas que en algunos sincretismos se
conocen como hierberos u osainistas. Cuando nos enfrentamos a esta situacin
nos surge automticamente una interrogante; qu sucede y/o suceder con el
desarrollo y/o la practica de la religin all en medio de las modernas ciudades
que estn alejadas a veces hasta miles de kilmetros de los bosques
tropicales? En esas urbes no nacer la semilla de la tradicin religiosa Orisa
por el mero hecho de no contar en ellas con la flora adecuada para
cumplimentar los requisitos de ciertas liturgias?
Aqu nos enfrentamos a una situacin anloga a la de muchas otras religiones
y/o creencias del mundo que han podido sobrevivir hasta hoy, las cuales
surgieron en pocas y pases diferentes, en medio de gentes con idiosincrasias
distintas, y en entornos naturales y sociales que nada tienen que ver con los
actuales. Por poner un simple ejemplo tenemos el caso del budismo primitivo.
ste antiguamente requera condiciones de aislamiento medioambientales
naturales muy especiales para la prctica de la meditacin trascendental en
busca del nirvana. Para ello se buscaban solitarios montes, cuevas aisladas,
alejados templos, etc., mientras hoy en da, a pesar de la cada vez ms remota
posibilidad de encontrar lugares como los de antao -debido al enorme
crecimiento demogrfico actual-, un budismo similar (en lo que a su esencia
ideolgica bsica se refiere), contina practicndose con xito, pero esta vez
adaptado a las nuevas circunstancias medioambientales que ofrece el mundo
moderno. Quiere esto decir que la adaptacin a las nuevas condiciones que
ofrece la civilizacin actual (vlida para cualquier prctica ancestral), es vital
para evitar la extincin de ciertas tradiciones.
Por otro lado, las respuestas a las preguntas anteriores nicamente pueden
encontrarse si nos remontamos a los primeros tiempos de la llegada de los
esclavos yorubas a tierras del Nuevo Mundo. Ellos se encontraron en una
situacin carencial algo parecida a la que atraviesan actualmente los

seguidores de ciertas tradiciones en las grandes ciudades del llamado mundo


civilizado. Como hemos visto, aunque en aquellos primeros tiempos la totalidad
de las hierbas y plantas prescritas por la tradicin religiosa de los esclavos no
fueron encontradas por stos en los nuevos territorios, aquellas fueron
imperativamente sustituidas por otras, utilizando para ello los orculos
sagrados, de manera que las propias deidades fuesen las que dieran siempre la
ltima palabra en materia de sustituciones. Y, as fue como se produjo el
sincretismo botnico salvador, pues de lo contrario la religin como tal se
hubiera perdido, ya que prcticamente toda su liturgia est vinculada al uso de
ew. Entonces, porqu un sincretismo botnico salvador -similar al de
aquellos primeros esclavos yorubas-, no va a colaborar ahora a solucionar el
problema del uso de ew en la prctica religiosa yoruba en las grandes
ciudades del mundo civilizado actual?
No es admisible para los creyentes -y mucho menos para los Orisas-, que las
tradiciones religiosas yorubas sobrevivan solamente en pases tercermundistas
de Africa y de Amrica, y que stas no puedan expandirse al mundo civilizado
actual -representado en gran medida por sus imponentes ciudades-,
nicamente porque en stas no se disponga de una flora adecuada a las
exigencias de ciertos principios litrgicos que ya se sabe, pueden ser
perfectamente alterados sin que se corra el riesgo de incurrir en irreversibles
errores ideolgicos. Es sencillamente absurdo aceptar tal imposibilidad. Por
esta causa el CULTO YORUBA , tomando en consideracin que todas las plantas
pertenecen al mismo Orisa Osanyin; que en general las propiedades
teraputicas, medicinales y esotricas de la mayora de las plantas no se
pierden an estando secas, y que no hay razn lgica para que todas no sean
asociadas indistintamente a cualquier Orisa (siempre y cuando ste las acepte
previa adivinacin).
Igualmente, para la eleccin de las variedades de plantas que corresponden a
cada Orisa, los sacerdotes (babalawos y olorisas), rigurosamente utilizan sus
correspondientes medios de adivinacin para determinar cules y cuntas
hierbas sern utilizadas para cada deidad durante el ceremonial en cuestin.
As, se ha salvado exitosamente, una vez ms, nuestra tradicin religiosa all
donde no es posible acceder a la rica foresta de los pases tropicales. De esta
manera, yoruba (en cualquiera de sus manifestaciones), con relacin al uso de
las hierbas y plantas hoy puede sobrevivir a la prueba de los tiempos modernos
en medio de las grandes civilizaciones actuales.
DECIMA TERCERA.- Frecuentemente atentan contra la salud pblica.
Algunos sincretismos yoruba-catlicos del Nuevo Mundo, en su liturgia, con
mucha frecuencia acostumbran a tirar los ebs, rogaciones y/o animales
muertos por los sacrificios en plena calle (cuatro esquinas, al pie de palmeras
en jardines pblicos, hospitales, crceles, etc.), sin tener en cuenta el respeto

por el ornato pblico, las reglas de urbanidad y la salud pblica. Estas formas
de actuacin son manifestaciones antisociales que son incompatibles con las
normas de conducta de la sociedad moderna actual.

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