Mirela Berger Breve Histrico da antropologia Cronistas e viajantes

Breve histrico da antropologia - Cronistas e viajantes

Bibliografia bsica: LAPLANTINE, Franois - A pr histria da antropologia:
a descoberta dos viajantes do sculo XVI e a dupla resposta ideolgica dada
daquela poca at nossos dias (pg 37 a 54) e O sculo XVIII: a inveno
do conceito de Homem (pg 54 a 62), in: Aprender Antropologia, Brasiliense,
So Paulo, 1991.
Bibliografia Complementar:
ROCHA, E. - O que etnocentrismo, So Paulo, Brasiliense, 1994.
TODOROV, Tzvetan A Conquista da Amrica: a questo do outro, So
Paulo, Martins Fontes.

- Vimos na aula passada que a gnese da reflexo antropolgica

contempornea descoberta do Novo Mundo Com as Grandes
Navegaes, os espanhis encontraram, alm das terras, seus
habitantes.
- Como ento lidar com a diferena? Como explic-la? Tal questo
tinha que ser respondida
1) Porque os homens necessitam de esquemas classificatrios
que ordenem o que ele no entende esta necessidade a base
da reflexo cientfica
2) Por questes morais e religiosas Teriam os povos
descobertos ALMA? Seriam passveis de converso ao
catolicismo?
3) Por questes de DOMNIO } expansionismo/colonialismo
europeus
- De modo geral, a diversidade das culturas aparece menos como
fato positivo e mais como aberrao que necessita de justificao
(e isso, at hoje, apesar dos avanos da antropologia).
- A gente pode dizer que, no mnimo desde o sculo XIV at o
sculo XIX, a relao dos missionrios, viajantes, colonizadores e
pesquisadores foi predominantemente de DOMNIO massacre de
etnias inteiras.
- Domnio dos portugueses: - desejo de enriquecer
espanhis - ser senhor no Novo Mundo (uma vez
que muitos na tinham poder na Europa)
- idia de uma inferioridade do ndio
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- Haver durante todo o perodo do sculo XIV at o sculo XVIII

um debate que se desdobrar nos seguintes eixos:
Inferioridade X igualdade/superioridade do ndio
Natureza X Cultura
Bom selvagem X Mau selvagem
Bom colonizador X Mau colonizador
Oposies
Igualdade/desigualdade
Identidade/diferena
- Juristas, missionrios, viajantes, filsofos, entre outros, daro
diferentes articulaes sobre estes termos e diferentes respostas
para o encontro com a diferena no so ainda respostas
cientficas, so muito mais ideolgicas, mas ainda assim,
constituem o que a gente vai chamar de uma pr-histria da
antropologia. (pr-histria porque ser s no sculo XIX que a
antropologia ser considerada como uma cincia).
- Debates:
1) Debate entre Genis de Seplveda (filsofo e jurista) e Bartolom
de Ls Casas (Missionrio domenicano e bispo de Chiapaz), na
segunda metade do sculo XIV (1550), Espanha, em Valledielid)
- Seplveda queria imprimir um tratado que mostrava as razes
pelas quais os espanhis deveriam dominar os ndios, mas a
impresso foi negada. Buscando um julgamento de recurso,
Seplveda provoca um encontro diante de um grupo de doutos,
juristas e telogos, para mostrar seu ponto de vista. O Frei
Bartolom se prope, pela oratria, a debater em pblico o tema.
S o discurso de Las Casas dura cinco dias. No final, os juzes
separam-se exaustos e no tomam nenhuma deciso, mas a
balana pende para Ls Casas, pois Seplveda no consegue
publicar o documento.

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Las Casas
Pg 38: queles que pretendem que os
ndios so brbaros, respondemos que
estas pessoas tem aldeias, vilas, reis,
senhores, e uma ordem poltica que em
alguns reinos, melhor do que a nossa
(...) Ns mesmos fomos piores

Seplveda
Pg 39: Tais naes so brbaras e desumanas,
estranhas vida civil e aos costumes pacficos. E
ser sempre justo e conforme o direito natural que
estas pessoas estejam submetidas ao imprio de
prncipes e de naes mais cultas e humanas (...)
que abandonem a barbrie e se conformem uma
vida mais humana.

- inspirao nos princpios cristos

- inspirao na Poltica de Aristteles (384-322 C)
- mandamento de Cristo: Amars ao - Guerra justa: os espanhis devem dominar os
prximo como a ti mesmo
ndios.
- princpio aristotlico: distino entre os que
nasceram senhores e os que nasceram
- no h uma diferena de natureza servos/escravos.
entre os homens pois todos podem - h uma diferena de natureza entre os homens.
tornar-se cristos
- a hierarquia, e no a igualdade, o estado natural
- a igualdade o princpio inabalvel da da sociedade.
tradio crist.
- todo hierarquia baseia-se num nico princpio,
- no se reconhece o particularismo da postulado por Aristteles, do domnio da perfeio
religio indgena.
sobre a imperfeio, da fora sobre a fraqueza.
- o trao mais caracterstico dos ndios - espanhis = pais=marido=humanos
a sua semelhana com os cristos.
ndios = crianas=mulher=animais
- ndios so obedientes e pacficos
- todas as naes tem feies meigas - ndios so por natureza submissos; praticam o
(mesmo em locais distantes entre si, canibalismo; sacrificam seres humanos, ignoram a
como a Flrida e o Peru)
religio crist. Portanto, 1) legtimo sujeitar pela
- estados psicolgicos tudo o que fora aqueles que devem obedecer a outros, 2)
aparece nos relatos de Las Casas: legtimo banir o crime abominvel de comer carne
bons, pacficos, pacientes, tranqilos.
humana, 3) legtimo salvar inocentes do sacrifcio
- nada se fala sobre a organizao ritual, 4) a guerra contra os infiis justificada, pois
social, poltica ou cultural
abre caminho para a difuso da religio crist e
Igualdade:L.C move-se no terreno da facilita o trabalho dos missionrios.
igualdade, mas a transforma em
identidade do mesmo.
hierarquia: Seplveda move-se no terreno da
diferena, mas a transforma em desigualdade

- Este debate se desdobrar depois nos seguintes termos:

2) 2.1 A figura do Mau Selvagem X 2.2- A figura do Mau
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e do Bom Civilizado

Selvagem e do Bom Civilizado.

2.1 A Figura do Mau Selvagem e do Bom Civilizado

- Sculo XIV ao XVIII: ndios eram chamados de naturais ou
selvagens.
- Eles estavam, aos olhos do europeu, fora da cultura, imersos na
natureza (uma outra espcie de bicho). Vale lembrar que por
mais absurdo que parea, s vezes, na atualidade, ouvimos ecos
disto (Ex: programa de televiso aqui do estado, que na chamada
colocou uma reportagem sobre os ndios de Aracruz na parte
Natureza. O prprio termo reserva indgena, de acordo com o
modo pelo qual empregado, ns d a sensao de que trata-se
de uma espcie de zoolgico de gente).
- A pergunta que se fazia era: Ser que o ndio homem ou
animal?

Critrios para se responder a esta pergunta:

1 ) religio: tinham ou no alma? Podiam ou no ser convertidos
ao catolicismo?
2) aparncia fsica: nudez/pele escura/sem pelos.
3) comportamentos alimentares: comer carne crua (imaginrio do
canibalismo)
4) inteligncia: linguagem falavam uma lngua ininteligvel
5) Estado: em geral, no possuam organizao estatal nos
moldes europeus eram acusados de serem sem rei.
6) organizao familiar e sexualidade famlia extensa
- sexualidade incontida
- incesto

ndios eram definidos no pelo que eles eram realmente, mas pela
FALTA de elementos ocidentais: Sem lei, sem rei, sem moral, sem
vergonha, sem razo...
Eram, numa palavra, BESTIAIS
- claro que hoje sabemos que tais critrios eram absolutamente
ETNOCNTRICOS, ou seja, o europeu olhava a cultura indgena e
a comparava coma sua, portanto, via o ndio permanentemente em
falta.
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- Ainda no se percebia que cada cultura tem a sua lgica prpria.

A nica lgica possvel na poca ainda era a ocidental, branca, de
elite...
Exs: Cornelius de Pauw Pesquisas sobre os americanos ou
relatos interessantes para servir espcie humana (1774)
ndios da Amrica do Norte
A influmcia da natureza sobre os ndios total e negativa
Embrutecidos pelo clima: temperamento to mido quanto o
ar e a terra onde vegetam
Degradados moralmente: insensveis, preguiosos os
californianos vegetam mais do que vivem e somos tentados a
recusar-lhes uma alma
Pg 41: Nosso Senhor permitiu que fossem atirados e
banidos da face da terra
uma glria dos reis espanhis terem feito o ndio aceitar
um nico Deus...ter tirado deles a idolatria, os sacrifcios
humanos, o canibalismo, a sodomia...lhes mostramos os
bons hbitos para se viver...isso vale mais do que as prolas
que tiramos deles...

Friedrich Hegel Introduo filosofia da histria

Pg 45: frica a forma mais inferior de uma infra-humanidade
Signo da FALTA: os negros no respeitam nada, nem a si
prprios, fazem comrcio de carne humana.
Ferocidade inconsciente de si mesmos
Selvageria em estado bruto
No tem moral, instituies sociais, religio, Estado...
Esto separados da humanidade por um fosso intransponvel.
Negro: no seno vegetal. Ele cai, escree Hegel, para o
nvel de uma coisa, de um objeto sem valor

NATIVO (seja ele negro ou ndio) o

INVERSO DO CIVILIZADO e Mau por
definio. Portanto, a conquista ou o massacre
esto justificados.
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2.2 A figura do Bom Selvagem e do Mau Civilizado.

- idia romntica do selvagem enquanto feliz, puro, protetor da
natureza...
- par o mesmo: sujeito do discurso (civilizado)
Objeto do discurso (o natural, selvagem).
- inverso: o que era vazio torna-se cheio.
- principais representantes:
Cristvo Colombo/ Amrico Vespcio (sc. XV)
Jean de Lery e baro de Montaigne (sc XVI)
Jean Jacques Rosseau (sc. XVIII)
Romantismo (sc. XVIII)
Xuxa (sc XX/XXI)
- pg 47 (Amrico Vespcio): As pessoas esto nuas, so bonitas,
de pele escura, de corpo elegante...Nenhum possui qualquer coisa
que seja, pois tudo colocado em comum. E os homens tomam
por mulheres aquelas que lhe agradam, sejam elas sua me, irm,
ou sua amiga, entre as quais eles no fazem diferena...Eles vivem
50 anos. E no tem governo
- Cristvo Colombo: Eles so muito mansos e ignorantes do que
o mal, eles no sabem se matar uns aos outros (...) Eu no
penso que haja no mundo homens melhores, como tambm no
h terra melhor
Mas os ndios ainda esto na natureza, so um apndice bom
da natureza so inocentes Rosseau: Os homens nascem
bons, a sociedade que os corrompe.
- ingenuidade original no estado de natureza.
- pensadores, filsofos, literrios, atores de teatro: ndio como um
ser puro X civilizao europia: degradada, corrompida.
- fascnio pelo ndio no sc. XVIII.
- No sculo XIX e XX, este fascnio ser deslocado para os
habitantes da Oceania, dos mares do Sul: Samoa, Ilhas Marquises,
Ilha de Pscoa, Taiti.
- Ex: pg 49, viajante Bouganville Viagem ao redor do mundo, de
1980.

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- Idia romntica do ndio ainda muito forte no nosso imaginrio,

mas um perigo para as populaes indgenas reais. O senso
comum espera que o ndio seja protetor da floresta, amigo dos
animais engessamento do ndio, sequer percebe-se que
existem inmeras diferenas entre as prprias naes indgenas.
- ndio (ou o negro) que aparece nos dois discursos (tanto o do
Bom Selvagem quanto o do Mal Selvagem) uma representao
do real e no o real ainda uma fico construda pelo
observador (que no tem ainda uma formao antropolgica).
- pg 52: ALTERIDADE FANTASMTICA que no tem muita
relao com a realidade. Este outro que emerge apenas um
suporte do nosso imaginrio. No o outro considerado em si
mesmo e para si mesmo. Laplantine diz que mal se olha para o
ndio (ou qualquer outro nativo). Olha-se a si mesmo nele.
- -Tarefa
atual dade
antropologia:
Compreender
fato o nativo (seja ele qual for o Guarani de
Aracruz, o Emo do shooping Vitria, as paneleiras de
Goiabeiras, os quilombolas do morro So benedito, os
Pomeranos, etc) atravs do modo como ele se v e no do
modo como eu o vejo.
- Hoje observa-se diretamente, em locais geogrficos bem
circunscritos, atravs de rigorosa pesquisa de campo e
pergunta-se para o nativo quais so as lgicas especficas de
sua comunidade.
- Objetivo da antropologia no mais a conquista e sim o
dilogo:
- perceber e valorizar a diferena
- descobrir lgicas
- registrar e veicular os modos de vida de modo a
lutar contra a discriminao, o preconceito e o estigma.

- Mas o caminho foi bem rduo e para entend-lo ainda temos que
analisar:
O projeto antropolgico do sculo XVIII
O tempo dos pesquisadores eruditos do sculo XIX
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O sculo XVIII A inveno do conceito de Homem

- sculos XIV ao XVI (Renascimento): 1 interrogao sobre a
existncia mltipla do homem. Mas, que ainda no pode ser
considerada cientfica.
- sculo XVII: a idia de razo, de Cogitus o centro das
discusses e tudo o que no se encaixa na lgica da razo
(loucos, crianas, selvagens, mulher) considerado anormal e
objeto menor da cincia No podemos ainda falar de estudos
antropolgicos.
- vai ser no sculo XVIII que a discusso sobre o Homem ser
retomada Constituio de um projeto antropolgico (e no sua
realizao) sobre o Homem, transformar a antropologia em cincia.
- O projeto antropolgico do sculo XVIII tem 4 pontos centrais:
1) Construo de um certo nmero de conceitos: Homem
enquanto objeto e sujeito do conhecimento
2) Construo de um saber de observao e no s de reflexo
- o Homem passa a ser pensado em sua existncia concreta:
economia, religio, parentesco, mitologia....
- saber emprico e positivo (cientfico) sobre o homem, uma
cincia da sociedade.
3) Problemtica essencial: problemtica da diferena
- antes, s se pensava em um tipo de comportamento, que era
o comportamento racional, prprio do civilizado.
- sc. XVIII: crise do humanismo europeu, demasiadamente
calcado na razo.
- busca por novas possibilidades de se estar no mundo
- reflexo sobre o particularismo, no vai mais se falar em
humanidade genrica O Homem X Os Homens
4) Mtodo INDUTIVO
- at o sc. XVIII: mtodo dedutivo Deduzir: - conseqncia
tirada de um princpio (no se observa primeiro).
- parte-se da causa para o efeito
- do geral para o particular
- Sculo XVIII: mtodo INDUTIVO:
- observar para concluir
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- particular para o geral

- grupos sociais podem ser considerados como sistemas naturais
que devem ser estudados empiricamente, a partir da observao
de fatos a fim de extrair princpios gerais.

Natureza dos
objetos
observados (o
que se
observava)
Saber

Sc XVI
- Busca
cosmogrfica
(cu, terra,
fauna, flora,
o homem
fsico)
Objeto de
estudo o
foco

curiosidades
- organizao
de museus

Sc XVIII
- Busca etnogrfica
(costumes, hbitos, modos de
pensar)
- antropologia cultural e social

Modo de estudo
- Como coletar?
- Como analisar o que foi coletado?

interpretar

Coletar

Quem fazia a
pesquisa

- viajantes,
missionrios

Atividade de elaborar e organizar:

etnologia, 1789, Chavene.
- filsofos + viajantes
- observao esclarecida (cientfica)
- 1799-1805: Sociedade dos
Observaores do homem (moralistas,
filsofos, naturalistas, mdicos)
- ainda no h uma separao entre
saber filosfico e cientfico
- conceito de homem ainda
abstrato