Estudio del Estado liberal.

JOHN LOCKE ES UNO DE LOS GRANDES TEORICOS YA QUE ES CONSIDERADO

EL PADRE DEL LIBERALISMO MANTIENE GRADES DIFERENCIAS CON OTRO
PERSONAJE HISTORICO LLAMADO THOMAS HOBBES QUE TIENE COMO TEORIA
EL CONTROL DEL PODER ABSOLUTISTA
EN ESTE CASO NOS VAMOS A CENTRAR EN LO QUE RESPECTA CON EL
LIBERALISMO MODERNO YA QUE LOCKE ES EL RESPONSABLE DE LA TRADICION
CONTITUCIONALISTA LIBERAL. PORQUE LOCKES HACE VER UN CAMBIO DE LA
CONCEPCION DE LA BURGUESIA Y DEL PODER QUE ESTA TENIA.

Es importante contextualizar histricamente al liberalismo,

acotando que, este surgi en el siglo XVIII, como una lucha
contra el absolutismo, que en ese entonces, era el sistema
poltico y econmico de mayor vigencia y hegemona. Dicha
lucha, desencaden en una serie de revoluciones liberales
burguesas tales como la independencia de los Estados
Unidos en 1776 o la Revolucin Francesa (1789-1799
LOS LINEAMINETOS GENERALES DE LA POLITICA DE LOCKE INDICA QUE PARE L
EXISTE UN ESTADO DE NATURALEZA (igual idea mantena HOBBS) PERO A
CAMBIO DE ESTE PROPONE UN ESTADO DE NATURALEZA PACIFICO, CON
DERECHO A LA PROPIEDAD PRIVADA YA QUE ES UN DERECHO NATURAL
DERECHO NATURAL: son LOS DERECHOS ENTENDIDO A CADA PERSONA
PARA LOCKE CADA PERSONA ES TITULAR ES DECIR DUEO DE SUS DERECHO,
YA QUE EL DERECHO NATURAL ES ANTERIOR AL DERECHO POSITIVO.
EL OBJETIVO DE LA POLITICA ES PROTEGER LA PROPIEDAD PRIVADA, LOS
BIENES LA LIBERATAD Y LA VIDA
EL ESTADO ES UNA FORMA JURIDICA Y EL SUJETO QUE VIVE EN ESTE ESTADO
NO ES SIMPLENTE UN CIUDADANO SI NO QUE ADEMAS QUE ES DUEO DE SUS
DERECHOS
PERO QUE ES LIBERALISMO? ES UNA EXPRESION DE LA PRAXIS Y DE LA
MENTALIDAD BURGUESA PRETENDE JUSTIFICAR 3 PUNTOS:
LIBERALISMO EN LA PROPIEDAD PRIVADA
LIBERALISMO EN LA ECONOMIA DE MERCADO Y
LIBERLISMOS EN EL INDIVIDUO

PERO EN LA POLITICA EXISTE EL LIBERALISMO POLITICO Y ESTE SE DEFINE

COMO UN SISTEMA DONDE EL ESTADO RESGURADA EL BIEN PUBLICO Y LA VIDA
DE LOS INTERESES DE LOS CIUDADANOS RESPETANDO A LAS MINORIAS Y
MANTENIENDO SOBRE TODO LAS LIBERTADES CIVILES
LA BASE DEL LIBERALISMO POLITICO ES EL EQUILIBRAR PARA PONER FRENO A
LAS ANSIAS DE DESEO DE PODER PARA ELLO ES IMPORTANTE MANTENER UNA
SEPARACION DE ESTADOS DE PODER Y ESTE DEBERA SER OBSERVADO Y
VIGILADO CON EL FIN DE FISCALIZACION EN LA LEYES
EL ESTADO NO DEBE INTERVENIR O INTEFERIR EN LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA
NI EN LA EDUCACIONAL
A ESTO HAY QUE SUMARLE QUE EL ESTADO DEBER TENER PREOUPACION POR
LA SOBERANIA POPULAR ES DECIR ENSANCHA LAS FUNCIONES GUBERNATIVAS
Y EL DEBER COMUNITARIO DE SATISFACER LA NECESIDADES PRIMORDIALES
CON LA CUAL SE SUPERARIAN LOS PROBLEMAS DE DESIGUALDAD SOCIAL.
PARA LOS LIBERALES EL GOBIERNO ES QUIEN TIENE LAS FACULTADES PARA
MEJORAR MATERIAL Y MORALMENTE LA VIDA HUMANA

La ley natural y la ley positiva.

Locke distingui entre la ley positiva y la ley natural.
La ley natural es propia del estado de naturaleza y es la ley de la razn.
Es el conjunto de principios basados en lo que se supone son las caractersticas permanentes
de la naturaleza humana. Se considera invariable y aplicable en un sentido universal.
Esta ley garantiza a los individuos una serie de poderes concentrados en dos aspectos: el
poder de legislar (establecer leyes) y el poder de castigar (poder defenderse contra las
agresiones a la ley y a los derechos naturales).
El problema fundamental de la ley natural es que no se garantiza que vaya a ser respetada
por todos puesto que al no ser leyes escritas puede tener diferentes interpretaciones por las
personas y a que, en algunas ocasiones, el castigo por transgredir la norma no es castigado al
no tener suficiente poder los afectados para castigar el atentado contra las leyes naturales.
Por otra parte est la ley positiva, que se inspira en la ley natural y es la ley propia de la
sociedad civil. A diferencia de la ley natural, en la que no es seguro que vaya a ser respetada
por todos, la ley positiva si lo va a ser, ya que al ser de comn acuerdo entre las personas es
aceptada por todos y la accin transgresora ser castigada.

El derecho de propiedad privada.

Segn Locke, los hombres tambin tienen derechos naturales, y entre ellos est el de la
propiedad y el de poder heredar la propiedad.
El fundamento de la propiedad se fundamenta en el trabajo. Puesto que el individuo, que es
libre, es propietario de su persona, tambin lo ser del esfuerzo que realice con su esfuerzo, y
tambin.

La propiedad, como todo derecho natural, est sujeto a unos lmites que son impuestos por la
razn, como el de no acaparar bienes no necesarios para la subsistencia y el derroche o la
prdida de los mismos.

El pacto social.
En el estado natural, antes de la existencia de los gobiernos, era difcil la propia defensa. Este
es uno de los inconvenientes del estado de la naturaleza, por lo que para asegurar la propia
vida, la libertad y la propiedad, los hombres se pusieron de acuerdo para la creacin de un
nuevo orden social, un gobierno. A esto se le conoce como contrato social. Mediante dicho
contrato o pacto, el hombre, reconoce una autoridad pblica dirigente, a condicin de que esta
ltima se comprometa a respetar y a hacer respetar los derechos naturales.
Cuando el soberano o el gobierno trate de traspasar esos lmites, convirtindose en un
gobierno desptico y opresor, el pacto social se anula automticamente y el pueblo tiene
derecho a rebelarse y a emplear la fuerza contra el mal gobierno.

El gobierno social.
El nico medio para impedir que la autoridad soberana se convierta en desptica es la divisin
de la soberana o la divisin de los poderes. Los dos fundamentales son el legislativo y el
ejecutivo. El tercero es el poder federativo.
El legislativo organiza la forma en la que el Estado debe emplear la fuerza para proteger a los
ciudadanos; el ejecutivo, que asegura la aplicacin de las leyes positivas en el interior; y el
federativo se encarga del exterior, es decir, para todo lo que concierne a la paz, a la guerra y
al comercio.
Es necesario que esos poderes estn en manos distintas, para que no haya tentacin de
abuso de poder, como puede ocurrir si estn reunidos en una sola persona o en un grupo.
Tambin es necesario que estn limitados, vigilados y asegurados por el pueblo mediante el
derecho de insurreccin.
Segn Locke, el poder legislativo debe ser capaz de deponer e incluso castigar al ejecutivo
cuando sea necesario, ya que este ltimo est subordinado al Parlamento legislativo. Por el
contrario, no existe poder alguno que se site por encima del legislativo, tan solo, el ya citado
derecho a la insurreccin.
Estas ideas polticas de Locke influyeron de forma decisiva en el posterior desarrollo y
organizacin de las democracias occidentales.

La disolucin del gobierno.

Para Locke, la revolucin es aceptada cuando hay que enfrentarse a la tirana o contra
cualquier usurpacin del poder. Pero es injusta toda rebelin contra un gobierno legal.
Esta accin se puede justificar ya que el gobernante y los gobernados se encuentran en
estado de naturaleza, y por tanto son iguales. Y en esa situacin los hombres pueden
defender sus derechos contra aquellos que no los respeten
Y es que, por encima del aparato de la autoridad est el derecho de insurreccin. Segn
Locke, cuando el pueblo se considere en condiciones miserables, puede rebelarse contra

quienes quiera que sean los gobernantes, no importa que stos sean "sagrados y divinos, que
desciendan, o hayan sido autorizados por los cielos o que hayan venido de donde quieran".
La insistencia de Locke en que la rebelin es una ley superior a la ley del Estado ha llevado a
la idea de que la obediencia continua a la ley es un alto encargo para el pueblo. Por lo que los
oponentes a la idea de un gobierno democrtico mantienen que haciendo que la norma
poltica dependa del consentimiento del gobernado hace que haya una frecuente semilla para
la rebelin.
Locke no niega eso, pero afirma que su hiptesis no invita a la anarqua y a la rebelin ms
que cualquier otra forma de gobierno, y que todo depende de la situacin, buena o mala, en
que se encuentren los gobernados.

OTROS AUTORES

El iusnaturalismo
El iusnaturalismo es una corriente filosfica que toma como base la supremaca del derecho
natural sobre el derecho positivo. a la ley natural para la creacin de la ley positiva.
La ley natural es aqulla que proviene de la ley eterna y universal y ordena la conducta del ser
racional. Lo que manda o prohibe lo hace en relacin con el ser humano. La ley natural/moral
es igual para todos los hombres, y en todos los lugares y pocas.
Se afirma tambin el Derecho natural, que se deduce de la propia naturaleza racional del
hombre. Que son unas leyes que emana de l mismo, fruto de su propia razn y
conocimiento.
El principal representante del iusnaturalismo fueron Grocio (1583-1645), autor de Iure belli ac
Pacis (1625), en la que identifica lo natural con lo racional. Pufendorf (1694) y Thomassius
(1728) pertenecen tambin a esa corriente.
Estas ideas son aceptadas por el filsofo John Locke, puesto que para l, adems de
diferenciar entre la ley natural y la ley positiva hay que partir de la ley natural para llegar a la
ley positiva.

Robert Filmer
Sir Robert Filmer, mantena lo siguiente: los hombres no son libres ni independientes por
naturaleza y deben la sujecin a un gobierno legtimo, que debe ser una monarqua absoluta.
Neg la existencia de un contrato y mantuvo que la autoridad de los reyes es divina, puesto
que descienden de Adn.
Locke pensaba lo contrario, ya que para l, los hombres son libres e iguales por naturaleza,
existe un pacto social y el estado natural del hombre es un estado de libertad. Adems,
suponiendo que hubiera un poder divino que se transmitiera de forma hereditaria, este poder
estara presente en todos nosotros, y no en uno solo hombre.

R. Hooker
Hooker (1544-1600), en su obra On the Laws of Eclesiastical Polity, distingue entre ley
eterna, ley natural y ley positiva y mantiene la racionalidad de la ley y el consenso como base
de la obligacin poltica. Al contrario que Locke, Hooker no acepta la resistencia a la autoridad.

Thomas Hobbes
Hobbes naci en Westport, Inglaterra el 5 de abril de 1588 y muri el 4 de diciembre de 1679.
Escribi numerosas obras: Elementos del derecho natural y poltico (1637), Tratado del
ciudadano(1642),etc. Pero su obra ms conocida es Leviatn o la esencia, forma y poder de
una comunidad eclesistica y civil, de 1651.
1. El estado de naturaleza y la guerra de todos contra todos:
Para Hobbes, lo que caracteriza esencialmente al hombre es el instinto de conservacin y el
deseo de dominio sobre los dems. El hombre por naturaleza busca su propia conservacin,
aunque para lograrla tenga que pasar por encima de la de los dems. Es por lo tanto un ser
egosta y de ah parten sus ideas: El hombre es malo por naturaleza o el hombre es un lobo
con el hombre
El estado de naturaleza es un estado de perpetua violencia y guerra de todos contra todos ya
que al hacer cada uno lo que quiere supone una amenaza para los dems, y al mismo tiempo
su vida est constantemente amenazada por los dems, que tambin hacen lo que quieren.
Por lo que el mundo es una lucha de todos contra todos, donde se impone el ms fuerte.
2. El contrato social:
Es el miedo a morir producido por el estado de naturaleza, lo que impulsa al hombre a pactar
unas normas/leyes comunes que rigen su vida en sociedad. Ese pacto se produce entre una
fuerza superior, la que toma el poder, y los individuos, que renuncian a todos sus derechos
con el nico objetivo de alcanzar la paz. Por lo tanto la forma de gobierno de Hobbes es el
absolutismo.
3. El soberano y el poder:
Cuando los sbditos instalan al soberano en su puesto le transfieren todos los poderes. De
ese modo el gobernante no tiene deberes hacia los asociados, por lo cual dentro de esta
concepcin no cabe la idea de contrato entre la autoridad y los gobernados. Por esto, el
soberano tiene todo el poder en sus manos.
Las diferencias con Locke son enormes, ya que Locke opinaba que en el estado de naturaleza
del hombre prevalecan los derechos naturales y haba paz, puesto que las personas se
basaban en la ley natural. Adems en el pacto social, los individuos solo renunciaban a
legislar y a castigar, con el fin de que se protegiera su derecho a la propiedad, entre otras
cosas.
Adems segn Locke, el que ejerce el mando, jams se convierte en el ser autoritario
hobbesiano, pues sigue siendo un instrumento para realizar los propsitos que la sociedad
establece.

Jean-Jacques Rousseau
Naci en Ginebra, Suiza, el 18 de junio de 1712 y muri el 2 de julio de 1778, en Ermenonville,
Francia.
En 1750 Rousseau escribi Discurso sobre las ciencias y las artes y en 1755, el Discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, donde expuso que la ciencia, el arte y

las instituciones sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo,
es superior, en el plano moral, al estado civilizado.
En su tratado poltico El contrato social (1762) expuso sus argumentos para la libertad civil.
1. Naturaleza del hombre:
Los hombres en el estado de naturaleza son libres, iguales y buenos, y las nicas diferencias
entre ellos son de carcter natural (aspecto fsico, talento, etc.). En este estado de naturaleza
hay paz, pero tambin hay dificultades para su subsistencia.
La sociedad, con las instituciones sociales, la sociedad familiar y la educacin, corrompen al
hombre. Las causas son los cambios en su constitucin, los progresos que va realizando y los
conocimientos que va adquiriendo, debido a esto, el hombre abandona su estado primitivo y
se vuelve malo y desconfiado.
2. El contrato social:
En el estado de naturaleza el primer deber natural de todo hombre, consiste en velar por su
propia conservacin, cuando esto no es posible hacerlo individualmente, se necesita la
agrupacin. As nace la sociedad para la proteccin de la persona y los bienes de cada
individuo. De esta forma los individuos entregan voluntariamente sus derechos a la sociedad
con el fin de que exista una cierta libertad cvica y el individuo pueda subsistir.
En su contrato social, Rousseau pretende que el hombre transforme esa sociedad que le ha
corrompido, buscando leyes justas y legtimas, basadas en el consenso de la mayora y que
regulen su vida en sociedad.
Por tanto, para este filsofo, el sistema poltico ideal sera la democracia.

Charles-Louis Montesquieu
Montesquieu naci en 1689 en el Chteau de La Brde, cerca de Burdeos (Francia) y muri
en Pars en 1755.
Montesquieu destac por primera vez como escritor con sus Cartas persas (1721). Pero su
obra maestra fue El espritu de las leyes (1748), en ella, el autor, analiza las tres principales
formas de gobierno: repblica, monarqua y despotismo. Sostiene tambin que debe darse
una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y las
libertades individuales.
La separacin de poderes que expone Montesquieu (legislativo, ejecutivo y judicial) difiere de
la de Locke (legislativo, ejecutivo y federativo).

Esquema de las teoras contractualistas.

Hobbes
Estado de
naturaleza

Locke

Rousseau

El hombre es malo
por naturaleza.

El hombre no es ni
bueno ni malo.

Los individuos son

buenos

Derechos naturales:
todos, incluso el de la

Se rige por la ley

natural.

Posee derechos
naturales.

propiedad ajena.
Guerra de todos
contra todos.

Pactan los individuos

en favor de un
monarca.

Contrato
social

Sistema
poltico
resultante
15

Se cede todo excepto

la vida.

Paz. Libertad.

Tiene dificultades
para sobrevivir.

Se realiza entre los

individuos y el
gobernante.

Se realiza entre los

individuos y la
sociedad.

Se ceden los poderes

naturales: legislativo,
ejecutivo y judicial.

Supone la entrega
de todos los
derechos a la
comunidad.

Fin: la paz

Fin: proteccin del

derecho a la
propiedad.

Absolutismo:
concentracin de
poder; la renuncia a
los derechos es
irrevocable.

Liberalismo: divisin
de poderes, los
individuos conservan
la mayora de los
poderes, por lo que el
poder del gobernante
es revocable.

Fin: la subsistencia
y la libertad cvica.
Democracia: no
hay separacin de
poderes, al
obedecerla, el
individuo se
obedece a si
mismo.