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Vitalismo

Friedrich Wilhelm Nietzsche


Crece con un odio terrible hacia el cristianismo luterano que marcar su forma de
pensar. En una terrible confesin en Ecce Homo, declara que no ha consagrado
su atencin a los problemas de Dios, la inmortalidad del alma, etc., desde la
ms tierna infancia, y que el atesmo era para l algo que le vena por instinto.
Todo ello revela en Nietzsche un carcter framente arreligioso por tendencia
nativa y crtico orgullo. En una disertacin de 1862 repudia expresamente los
prejuicios cristianos, a pesar de tenerlos fuertemente enraizados por la influjo de
sus padres y su educacin.
1.Lo dionisiaco y lo apolneo :En su obra El origen de la tragedia, Nietzsche
seala que existen en el hombre dos polos dispares: la vida dionisiaca y la vida
apolnea. La vida Dionisaca es imagen de la fuerza instintiva y de la salud,
embriaguez creadora y pasin sensual29. Por otro lado, la vida Apolnea,
caracterizada por el dios Apolo, dios de la belleza y de las formas, significa las
facultades creadoras de la apariencia radiante y plena de la vida interior de la
imaginacin30. Al respecto dice Nietzsche que debemos de amar locamente la
vida sin aspirar recompensas (cielo, salvacin), pues lo ms importante para
nosotros es aspirar a la vida, que es y debe ser el clamor ms autntico y no
importa que la vida sea entendida en sentido dionisaco, como seguimiento de
los instintos de la vida animal Asimismo, Tefilo Urdanoz, dice que la afirmacin
de la vida es considerada por Nietzsche en toda su amplitud, no solo como
aceptacin de los goces de la sensualidad, sino tambin de la desbordante
riqueza de sus fuerzas mltiples, de los instintos egosta de dominaciones, de
lucha y crueldad de los riesgos y dolores que lleva consigo la vida. Es muy
importante esto, este pensamiento le viene a Nietzsche porque en l repercute
mucho su salud, su ansia de aferrarse a la vida es importante, porque llega a
rechazar la filosofa, la moral y el cristianismo porque son hostiles a la vida. El
hombre se distingue del animal al querer conscientemente lo que el animal
quiere ciegamente. Lo que mueve al hombre es su instinto lo dionisaco pues
esta vida es solamente voluntad de poder, el hombre crea sus valores, porque en
definitiva no existe un cielo, despus de la muerte es nada, no existe nada, el
hombre por su naturaleza ama a la vida se aferra ciegamente y lo que le importa
simplemente es satisfacer sus necesidades.
2. La Moral: Despus de explicar qu entiende por lo dionisiaco y apolneo,
pasamos a su concepcin de moral, lo cual Friedrich Nietzsche desarroll
ampliamente en su obra La genealoga de la moral (1887). El hilo conductor de
este ensayo es su crtica la moral vigente a partir del estudio del origen de los
principios morales que rigen Occidente desde Scrates. Se trata de una crtica
atrevida y demoledora. Al respecto, manifiesta que fue a los 13 aos cuando
empez en l con fuerza irresistible su idea sobre los prejuicios morales y su
solucin fue hacer a Dios padre del mal. Ya un ao antes, a los doce aos tuvo
una extraa imaginacin sobre la Trinidad: Dios padre, Dios hijo, Dios diablo. Por
tanto, el causante de la maldad en el mundo no es el hombre, es una mentira
que nos lo han hecho creer para vivir llenos de culpa. Por ello es importante
mostrar el falso origen de los conceptos del bien y el mal, para lo cual utiliza un
mtodo muy original que le llam genealogista, enfocndose en la moral desde
un doble punto de vista: etimolgico e histrico. A) Etimolgico: busca las races
de las palabras bueno y malo y encuentra que su significado ha cambiado
respecto a lo que significaron en un principio. Bueno significaba noble,
dominador, de clase o rango superior, aristcrata (aret, bonus, gut) y

malo era el dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o de rango inferior.


B) Enfoque histrico: Nietzsche investiga el origen de los conceptos bien y
mal. En su origen encuentra una doble moral: una propia de los seores y otra
para los esclavos. B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes, creativos,
dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de
los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la
vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el
miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso. B.2) La moral
de los esclavos privilegia la igualdad, la compasin, y la paciencia. Es propia de
los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al
ms all. Segn Nietzsche, se ha producido una transmutacin de los valores. El
problema empez cuando Scrates introdujo el concepto de bueno y de malo, y
aquello de actuar conforme al logos, la razn. El espaldarazo final lo dara
Platn expulsando de La Repblica a los poetas y sealando al cuerpo como un
mero encierro del alma, condenando al hombre a una vida regida desde fuera.
Asimismo se suprimieron pasiones, llegando as a una deformacin del hombre al
dejarse gobernar por otra cosa que no fuera su libertad. La bsqueda socrtica
del universal, y la aportacin judeocristiana de la misericordia y la compasin
ejecutaron una traicin sobre la moral de los seores, imponiendo una moral de
esclavos como alternativa. Hechos histricos como la revolucin francesa o la
expansin de la democracia vienen a verificar y confirmar esta traicin. La
inversin o transmutacin de los valores est consumada y Nietzsche reivindica
la moral de los seores. La moral y la religin son engaos, traiciones,
imposiciones que en realidad son la raz de la enfermedad y decadencia de la
cultura moderna y ha corrompido a la humanidad entera. Tras rechazar todos los
valores y normas morales y religiosas, Nietzsche advierte que el mundo y la vida
carecen de sentido (el nihilismo) y la nica verdad es el eterno retorno, una
eterna repeticin de 63 todo. No existe la verdad ni el valor: slo la apariencia, la
materia, el hombre puede crearse y recrearse permanentemente, en un continuo
juego con la realidad. Solo as se supera el nihilismo y se puede dar paso al
superhombre, viviendo completamente libre, al margen de las cadenas que a
juicio de Nietzsche son la moral y la religin. Se renuncia a una voluntad divina
y se pasa a la afirmacin de una voluntad de poder, aquella fuerza o dinamismo
que arraiga en cada cuerpo para superar toda debilidad y todo sinsentido.
3. El hombre como "voluntad de poder" :Nos encontramos ante lo que
Battista Mondin ha llamado el mayor "radicalismo antropolgico" entre los
sistemas filosficos. Nietzsche comparte los mismos presupuestos de la teora
marxista (uno de ellos el atesmo), aunque desde extremos contrarios, pues
mientras que el marxismo anula al individuo, Nietzsche sostiene la primaca del
individuo y anula la sociedad. La revolucin marxista enalteci el todo social, en
cambio Nietzsche mira al individuo fuera de la sociedad como ser supremo y
fuente nica de la moral, con todos los derechos y sin ningn deber; diferente a
lo que postul Marx, para quien la sociedad es la nica que puede normar. El
punto de partida para entender a Nietzsche se encuentra en su libro As habla
Zaratustra, donde sostiene que el hombre es "voluntad de poder", una voluntad
personal que aspira a ser el superhombre. Zaratustra es profeta de ese modo de
existencia sin normas que obedecer y sin Dios, porque "muertos estn todos los
dioses... que viva el superhombre" (As habl Zaratustra 123). En el comienzo de
As habla Zaratustra, Nietzsche postula tres metamorfosis que se han dado en la
historia de la humanidad, haciendo uso de tres figuras: el camello, el len y el
nio. Con el camello simboliza una cultura tradicional, donde el hombre es un
animal de carga, y esas pesadas cargas son la lgica, la moral, la religin y la

metafsica. El len es el hombre violento, que se rebela contra esa carga; frente
al deber (el imperativo kantiano) surge el "yo quiero". Y la etapa del nio, que
busca jugar con esa carga, es la visin esttica y ldica de la realidad. Estas tres
metamorfosis suponen las etapas del espritu: de camello a len y de len a nio.
Las cargas son como la anulacin de la libertad, y la metamorfosis se da con el
fin de liberarse de esa carga. Siguiendo a Leonardo Polo31- podramos interpretar
la la antropologa de Nietzsche desde dos perspectivas: Pars destruens
(destruccin de la lgica, destruccin de la moral, destruccin de la metafsica,
destruccin de la religin) y pars contruens, un nuevo modo de existencia.

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