Educar en valores en el marco de la Pedagoga Agustiniana

Por P. Miguel Pastor

Colegio San Agustn del Paraso
Cristo es el formador y el reformador.
El creador y el recreador.
El hacedor y el rehacedor
(In Juan. 38,8).

Vocacin Educadora de Los Agustinos

La Orden Agustiniana y La Cultura

Los agustinos por carisma y por vocacin, somos educadores y no podemos ser ms
que educadores, al servicio del hombre segn el concepto cristiano de vida interpretado por
S. Agustn. El educar es inherente a nuestro ser. En todas nuestras presencias parroquias,
misiones, colegios, universidades, mundo de la cultura, misin ad gentes... somos
educadores cristianos que evangelizamos educando.

La educacin fue una verdadera pasin, sentida y consentida, de S. Agustn. Para l

razn y fe, son las dos alas con las que el hombre puede acceder a la contemplacin de la
verdad que es Dios. Conocindole y amndole llegar a la plena verdad de s mismo:
Conzcate a ti para conocerme a m. Conzcame a m para poder conocerte a ti.
Para la Iglesia, la educacin ha sido siempre un elemento esencial de su misin
(V.C. 96). Ya desde la antigedad hasta nuestros das, la Iglesia ha estado presente en este
servicio de prevencin, promocin y elevacin de los pueblos. En su seno se han gestado y
de su seno han salido abundantes y admirables ejemplos e instituciones que se han dedicado
al ministerio educativo. Ellos, desarrollando una encomiable labor pedaggica, han
encontrado en ella su realizacin plena como hombres y como cristianos y el modo de
contribuir al desarrollo y elevacin de los pueblos. La tarea educativa es una de las
expresiones ms significativas de la Iglesia (V.C. 97). Dentro de la Iglesia, la vida
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consagrada se ha distinguido, entre otros carismas y en comunin con ellos, por el carisma
de la educacin. De hecho, muchas personas consagradas han alcanzado la perfeccin de
la caridad educando (V.C. 96). No es de extraar que la Iglesia invite a todos los
miembros de los institutos que se dedican a la educacin a que sean fieles a su carisma...
para liberar a los hombres de esa grave miseria que es la falta de formacin cultural y
religiosa (V.C. 97).

Desde siempre y en numerosas culturas distintas y distantes, la Orden Agustiniana

ha estado presente por legado y por conviccin. Su dedicacin a la promocin de los
pueblos y evangelizacin de los mismos ha significado un empuje muy importante, en
algunos sitios muy significativo, camino de la liberacin de esa pobreza que es la falta de
formacin cultural y creyente.
Nuestras Constituciones se expresan as: ... Tengamos todos en gran estima el
apostolado de la educacin y considermoslo como una de las misiones propias de nuestra
orden. Promuevan, pues,(las provincias) la ereccin de colegios y otros centros para instruir
con idntica solicitud a los nios y jvenes, sea cual fuere su condicin (const. N 178).
En el nmero siguiente podemos leer: El fin especfico de nuestros centros es la formacin
y la educacin cristiana de los alumnos. De ah que en primer trmino es necesario
considerar siempre este apostolado como una actividad esencialmente pastoral, de modo
que enseemos la verdad con la caridad y los alumnos adquieran al lado de una cultura
humanstica y cientfica, un conocimiento ilustrado por la fe sobre el mundo, la vida y el
hombre (Const. N 179).

La Provincia Agustiniana de Filipinas a la que pertenece la Vicara Agustiniana de

Venezuela, presente en la actualidad en doce pases, tiene como principio identificador la
promocin, la educacin y la evangelizacin del hombre. Siempre pero, sobre todo, en el
s. XX, ante la creciente necesidad de escuelas y de cultura, la provincia, como consta en las
actas capitulares, ha optado, en reiteradas ocasiones y expresamente, por la educacin como
campo privilegiado de servicio evangelizador. Evangelizar desde la cultura es misin
especfica de nuestra provincia. (Cap. Prov. 1990, 1994, 1998). La Vicara Agustiniana de

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Venezuela cuyo cincuentenario estamos celebrando, fiel al espritu de la Orden ha hecho de

la educacin el punto fuerte de su compromiso misionero y evangelizador.

En la actualidad los agustinos, fieles a nuestro carisma de servicio eclesial estamos

dispuestos a seguir siendo:

Transmisores de cultura (Cultura popular, costumbres, enseanza escolar,

institutos superiores, universidades, medios de comunicacin social).

Creadores de cultura ( Reflexin, investigacin, centros de investigacin,

ncleos de creacin artstica, etc.)

Sealizadores de los cambios culturales, que se abren con los nuevos tiempos
participando actualmente en ellos.

Reconstructores de las nuevas culturas, actuando desde dentro, abriendo

caminos valientes y nuevos: cultura de la solidaridad, de la compasin, de los
derechos humanos, del dilogo ecolgico, interdisciplinar, ecumnico, de la paz
y de la justicia, etc.

Agentes activos de la inculturacin evanglica y sus opciones en las culturas

contemporneas: cultura de mercado y consumo, culturas envolventes y
experimentales.

Evangelizadores de la cultura para que la cultura que se desprende del proyecto

de vida evanglica pueda: Ser cultura alternativa: respuestas nuevas a tiempos
nuevos. Iluminar la cultura desde la encarnacin y redencin: cultura de
igualdad e integracin, solidaridad y desarrollo. Modelar la cultura desde la fe
cristiana: cultura de la transcendencia liberadora.

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Opcin Educativa

Queremos seguir educando...

Los agustinos recogemos el testigo educativo que nos defini y nos sigue definiendo
como educadores. Se trata de un ideal que raya, dado el ambiente social, el clima familiar, la
escasez y deficiencias de centros educativos, en la utopa, pero que a nosotros nos sirven de
pauta de identidad.

Educar en Valores es vivirlos e irradiarlos por contagio: en el aula, en la comunidad

educativa, en la familia, en la sociedad. Educar en valores es, adems, iluminar con ellos el
aprendizaje de la naturaleza, de la historia, de la cultura, de la vivencia religiosa, para que
les sirvan de crisol. Educar en valores es, sobre todo, orientar el proyecto de hombre que es
cada alumno y cada uno de nosotros (todos, con discpulos) hacia un presente y un futuro
en el que los valores sean vividos sinceramente y con hechos; en el que los valores sirvan
de pauta para reconquistar la sinceridad frente al dominio masivo y alarmante de la mentira,
la justicia honrada frente a la rapia solapada y generalizada, el orden en el amor noble y
generoso frente a los amorcillos hedonistas del egosmo, la paz de conciencia frente al caos
de la corrupcin y del sin sentido, la alegra honda y serena frente a las mscaras
provocadoras del instinto desbocado y de la farsa: la felicidad, en una palabra.

Sera muy pobre el transmitir datos informativos aspticos. No nos basta con
ensear a constatar hechos y situarlos en las coordenadas espacio tiempo, ni con
desentraar sus leyes fsicas matemticas metafsicas. Sera un fraude cruel, algo as
como llenar de vaco, el ayudar a los alumnos solamente a desvelar los principios de la
mente, a elaborar ideas claras y distintas, a explorar las entretelas sofisticadas del lenguaje,
a afilar la navaja de la dialctica ms refinada: todo ello, sin incidencia en la vida personal
y social, sin aplicar todas esas capacidades a realidades que sacien la sed de sabidura y el
ansia de amar y ser amado. Sera como condenar a las personas a una funcin inerte de
archivo o de computadora. Y, hoy en da, existen mquinas annimas infinitamente ms
sutiles y precisas, ms eficaces y rentables a la hora de realizar esas operaciones.

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Nuestro reto es educar al ritmo socrtico de la mayutica, al estilo agustiniano de la

identidad creativa, que necesita de la transcendencia creyente que da sentido, solidez y
perspectiva definitiva a la vida y a su vida. Deseamos ayudar al joven a descubrirse como
persona, es decir, sujeto consciente y libre amado por Dios. No pretendemos que el alumno
almacene suministros que le vienen desde fuera, cual si de un granero se tratara.
Intentamos, ms bien, ayudarle a dar a luz la inmensa riqueza de valores personales que
lleva dentro: que aprenda a aprender; que sea dueo libremente de su propio destino; que
desarrolle su cuerpo y su mente y su voluntad y su libertad hasta llegar a su plenitud
humana y cristiana; que armonice todas sus facultades en torno a un amor ordenado; que
conquiste el gozo de la paz interior que da, como fruto, la felicidad.

Educacin y Valores

Educar es educar en valores. Los valores no se aprenden, se experimentan, se viven.

La experiencia sentida y compartida, dialogada y acompaada, es el alma de toda
educacin. Los valores estn dentro y nacen de dentro. A la luz del Maestro interior, al
calor del amor que moviliza el alma, con sus impulsos ntimos, en comunin con la
humanidad, superando dificultades y fortaleciendo debilidades, los agustinos deseamos
llegar al ideal educativo, humanista y cristiano vivido por San Agustn.

Una nueva sociedad, cuyos perfiles no slo no estn configurados sino que son
claramente imprevisibles, exigen nuevos modelos culturales, sociales, educativos en
nuestro caso, que afronten los nuevos retos con dignidad. Es el momento de la creatividad y
de la audacia, del riesgo y de la aventura. Las actividades poco definidas y comprometidas
con el riesgo estn condenadas al vaco e ineficacia. En el rea educativa pasa lo mismo. Si
es cierto que nuestro desarrollo educativo est amenazado de pragmaticidad, eficacia,
intereses creados, no lo es menos que, en la actualidad, la educacin se est desmarcando
de estos intereses asfixiantes. Y desde los proyectos educativos, los currculos, las
metodologas, se proclaman los valores que dignifican la vida, la relacin entre los hombres
y la iluminacin transcendente que le da sentido (identidad) y finalidad (objetivos). Una

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nueva escuela, al servicio de un nuevo modo, modo alternativo, de ser, estar y vivir en la
sociedad, se est perfilando y consecuentemente, est surgiendo y no slo por competencias
personales o exigencias de los avances tecnolgicos, sino, y, sobre todo, por exigencia de
fidelidad identificadora con la funcin ministerial y liberadora de la vocacin educativa. En
este sentido aparece la figura del educador convencido, en permanente reciclaje tcnico y
vital. Ello nos obliga a reforzar actitudes, hbitos, valores que sirvan de equipaje para el
hoy y para el maana.

Educar es:

Estar presente. No se puede educar a distancia. El contacto personal, la relacin

afectiva y efectiva del maestro discpulo, el consejo paciente y esperante son
valores que ninguna tcnica puede suplantar.

Acompaar que en, agustiniano, significa actuar valores tan nuestros como
buscar en comn, participar en reciprocidad, mediacin humilde, acomodar el
paso al ritmo del otro, ser y sentirse condiscpulos.

Adelantarse, prevenir. Es mejor prevenir que curar, solemos decir. Este axioma
es normativo en cualquier disciplina que se precie de actual. Lo que comporta
un conocimiento profundo y proyectivo de la actualidad, un diagnstico
acertado y un tratamiento valiente y hasta audaz, para que lo que lamentamos se
corrija en lo posible. Pero adems, es necesario seguir sembrando semillas de
futuro para un futuro mejor, cambiando la intolerancia por la solidaridad, la
acomodacin por la inquietud creativa, colocar la competencia tcnica al
servicio de una humanidad ms humana, resolviendo la revolucin tecnolgica
de los nuevos medios de informacin a base de oferta de valores dignificantes,
superar

metodologas,

pedagogas,

pastorales

no

significativas

por

metodologas, pedagogas, pastorales renovadas y hasta innovadoras... Y todo

para adelantarnos en lo posible a lo que preveemos va a suceder. Esperar a que
las cosas sucedan para cuestionarnos entonces los cambios que debemos
realizar, sera condenarnos ya al fracaso educativo.

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Debemos ser conscientes que si en algo estn de acuerdo los lderes del pensamiento
cuando analizan la situacin actual es en la vertiginosidad de cmo sucede lo que est
sucediendo. Y esto en el campo social, poltico, econmico, religioso, educativo, pastoral.
Estos cambios sociales y culturales inciden directamente en la mutacin constante de
valores. Estamos asistiendo a una verdadera transvaloracin de los valores. Tambin es
pensamiento unnime en la concepcin moderna de la educacin que el cambio ms
determinante del mundo contemporneo

es, sin duda, el cambio axiolgico o de los

valores. Y que, por tanto, la singularidad de la educacin no estar tanto en los aspectos
metodolgicos cuanto los valores que la sustentan y que, a la vez, ofrece.

Este desafo educativo nos obliga a cambios radicales en cuanto a la naturaleza de la

educacin, en cuanto a los modelos educativos, en cuanto a la visin y misin especfica, en
cuanto a las dinmicas y estilos, en cuanto a la sociedad que nos envuelve, en cuanto al
futuro que deseamos y necesitamos y que nos comprometemos a construir.

San Agustn dijo que los amores levantan las ciudades. Nosotros, los agustinos
podemos y debemos decir, parafraseando a nuestro fundador, que los valores construyen las
personas y las sociedades.

Educar en Agustiniano

Qu es educar? Educar (de educare ) significa guiar, encaminar, nutrir, alimentar,

doctrinar. Es, pues, desarrollar, enriquecer o perfeccionar desde fuera las facultades
intelectuales y morales

de la persona, sus aptitudes y potencialidades

mediante

orientaciones, ejercicios, ejemplos. En esta forma de entender la educacin se descubre un

claro protagonismo del educador y una notoria pasividad del educando. El estilo es ms
impositivo, normativo y conductual.

Educar (de edcere) significa sacar, ayudar a que salga del interior lo mejor de cada
persona, acompaar, mediante procesos evolutivos y pedaggicos, el desarrollo, el
perfeccionamiento de su configuracin intrnseca y en orden a su perfeccin integral. En

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este modo de entender la educacin el protagonismo es ejercido por el educando, verdadero

artfice de su educacin, apoyado, orientado y acompaado por el educador. El estilo es
ms participativo, dialogal y motivador. San Agustn entiende la educacin ms desde el
edcere que desde el educare. Pudiramos decir que, para S. Agustn, educar es:

ayudar a la persona a ser, a crecer y desarrollarse integralmente hacia la plenitud

y felicidad.

contagiar la verdad y el amor, la vida y la alegra en la libertad servicial y

responsable.

enfocar correctamente la realidad de Dios, creador y salvador, amigo siempre

presente, del hombre, hijo de Dios, con un cdigo gentico personal, de la
naturaleza, templo de Dios y vivienda de la comunidad humana, en cualquier
poca y espacio geogrfico, con cualquier raza, sexo, mentalidad, cultura y con
cualquier sistema sociopoltico, econmico, etc.

saborear ( sabidura) juntos, como condiscpulos, esa realidad, aprendiendo a

convivir en comunidad con talante respetuoso, compresivo, constructivo,
estimulativo, dando sentido a la historia humana mediante la fe y la ciencia,
creando pautas de desarrollo y crecimiento en favor de una sociedad,
comunidad educativa, familiar, docente, social, religiosa, mejor.

Para educar de esta manera es necesario educarse permanentemente. Educarse

permanentemente significa: capacitarse para saber respetar el misterio, nico e irrepetible, de
la propia persona y de los otros. Detectar en lo ms ntimo de la propia intimidad la presencia
de Dios, atender, aclimatar el semillero de Bien Verdad Belleza Amor que retoa
dentro, discernir y aprender a secundar la voz de la conciencia, desarrollar la propia
originalidad , creatividad, libertad, hacerse capaces de actuar con la libertad de los hijos de
Dios, afinar todas las fibras del alma y armonizarlas para integrarlas en la sintona inacabada
de la creacin: naturaleza, hombre, Dios.
Educar no es, pues, llenar desde fuera, aprender a tener (bienes, saberes, tcnicas,
prestigio, habilidades), programar el cerebro de sistemas, teoras, ideologas etc. Hacerse

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capaces de producir, acumular, consumir. Educar es amar, es donarse, es sembrar, es esperar,

es exigir, es capacitar, es modelar.

Carcter propio de un centro educativo agustiniano

En la escuela agustiniana se ensea por amor a los dems y se aprende por amor a
la verdad Esta sera un bello, el mejor resumen de lo que queremos ofrecer en nuestros
centros educativos agustinianos. Nuestra oferta educativa es humana, cristiana y
agustiniana. Por tener componentes generales no la diferencia de cualquier educacin
cristiana. Pero por ser de inspiracin agustiniana, hace que acentuemos, en nuestro
ministerio educativo, como acerbo y legado propios, valores como ms especficos y
connaturales con nuestro modo de ser y con nuestro carisma propio. Partimos de las tres
dimensiones del hombre agustiniano, en relacin dialctica de complementariedad, que son:
la Personal, inquieta bsqueda de la Verdad por el camino de la interioridad para llegar a la
transcendencia; la Comunitaria, que se concreta en el amor amistad; unidad comunidad;
sociabilidad solidaridad; participacin creatividad. Y todo en bsqueda comn,
participativa y esperanzada; la Transcendente, que se expresa en Dios como suma Verdad,
Belleza, Sabidura, Amor y como fuente de toda verdad, belleza, sabidura y amor. Es el
principio que ilumina todo, es la tensin hacia la que se dirigen nuestras inquietudes y
esfuerzos, es meta, descanso sin ocaso y plenitud definitiva del hombre.

El centro agustiniano se caracteriza por:

Un progresivo aprendizaje que conduce al conocimiento siempre creciente de

toda realidad, sobre todo de la realidad vivencial y ambiental del hombre y de la
realidad transcendente y experiencial de Dios.

Una sincera apertura al hombre con el fin de construir una sociedad ms fraterna
y solidaria.

Una capacidad de autocrtica y de crtica, de dilogo constructivo y

participativo.

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Una sensibilidad especial en favor de la tolerancia, aceptacin positiva de lo

plural, distinto y diverso.

Un clima de cercana y amistad que favorece el desarrollo de la dignidad

personal y la necesidad de las relaciones interpersonales amistosas y
constructivas.

Una apertura a lo comunitario, a lo social, tanto en los crculos educativos y

familiares, como en los social, poltico y cultural.

Una expresa fe en el Dios de Jess de Nazaret, liberador del hombre, smbolo

genuino y singular del humanismo ms elevador, de la justicia social, de la
defensa de los ms necesitados, de la revelacin del Dios que ama por amor y
nos dio como vocacin la de amar con amor desde el Amor.
Valores Propios De La Axiologa Agustiniana

La pedagoga agustiniana se nutre de unos valores que le son caractersticos. Sabido

es que el pensamiento agustiniano se fundamenta, bsicamente, en el conocimiento del
hombre y de Dios. El hombre segn San Agustn, partiendo de lo que es e inquieto por ser
as, tensionado por lo que debe ser y buscador incansable de la verdad y de la verdad
buscada en comn, teniendo a Dios revelado en Cristo como fuente, luz, camino, meta y
descanso y eterno mendigo de consistencia, paz, plenitud y descanso definitivos se define
como un eterno discpulo condiscpulo necesitado de encontrarse siendo y aprenderse
conocindose a s mismo y conociendo la verdad.

Sus principales caractersticas y

tensiones son: aprender a ser siendo (interioridad), aprender a aprender conociendo

(conocimientos, cultura), aprender a razonar discerniendo (proceso dialgico), aprender a
hacer innovando (esfuerzo, creatividad), aprender a vivir conviviendo (comunidad),
aprender a creer testificando (transcendencia).

Segn esto el hombre agustiniano aprender a ser siendo, aceptndose como enigma
y misterio, inquietud y bsqueda, interioridad y trascendencia, libre y autnomo,
apasionado y responsable. Valores que los agustinos recibimos como legado sagrado e

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irrenunciable de San Agustn y que endosamos como significativo en nuestro servicio

pastoral y educativo. Adems, el hombre agustiniano, por culto y prctico, debe valorar y
poner en servicio de los dems lo que sabe y debe seguir sabiendo para poder seguir
sirviendo. La ciencia, la cultura slo tienen sentido desde la capacidad de servicio y los
ndices positivos de humanizacin. El estudio, la ciencia, la cultura que no se pone al
servicio del hombre hincha, hace soberbios, deshumaniza la vida. En cambio, la cultura
que humaniza y ayuda a los otros a encontrar la comn verdad, es un bien necesario. As
mismo de nada servira, los conocimientos aprendidos si no se pusieran en prctica, si no se
convirtieran en bien comn, en promocin humana, en crecimiento cultural, en venero
suficiente y abundante para, mediante la capacidad sostenida de iniciativa, poder afrontar
situaciones nuevas. Los medios conducentes,

a tal fin obligan a ser creadores de

pensamiento y buscadores de verdad instaurando y potenciando la capacidad dialgica

consigo mismo, con las cosas, con el otro y con Dios. Nuestra presencia educativa debe
significarse por una gran humanidad, cercana y comprensin; por una opcin clara por el
estudio, la cultura y el trabajo digno y serio; por una profesionalidad constantemente
cultivada; por un estmulo creciente en la iniciativa personal y grupal, adelantndose a los
tiempos nuevos. Esta capacidad de iniciativa es particularmente importante en la
actualidad. La vertiginosidad con que se disparan los acontecimientos y la revolucin
tecnolgica, desestabilizan cualquier sistema establecido y apenas permiten consolidar los
sistemas nuevos con la irrupcin vertiginosa de nuevas tcnicas y modelos nuevos. La
inquietud permanente de Agustn no nos permite ser ni conformistas ni mediocres.

El hombre agustiniano, por relacionante, debe aprender a vivir conviviendo y a

compartir participando. Para San Agustn vivir es convivir (comunidad) y convivir es
compartir (solidaridad). Pero el vivir convivir compartir solo se puede realizar cuando
se ama de verdad (ordo amoris) y segn Dios (transcendencia). Desde esta ptica se
focalizan como agustinianos, valores universales y eternos como el amor, la amistad, la
solidaridad, la justicia, la tolerancia, la bsqueda en comn, el trabajo en equipo, la
fraternidad y la comunidad. Este saber vivir juntos significa una rotunda descalificacin de
todo lo que sea intolerancia, negacin de la diversidad, todo tipo de violencia... Estos
antivalores y otros similares contradicen la esperanza del progreso de la humanidad. Pero

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adems, y en positivo, significa aprender a vivir juntos, camino de la necesaria unin y

comunin de corazones orientados hacia Dios, desde el amor, desde la amistad y desde el
compartir participativo, generoso y solidario. Por ltimo, el hombre agustiniano; necesitado
de Dios sabe aprender a necesitar a Dios. Debe acoger al Dios de la vida como fuente de
todo bien y de toda felicidad. No existira ningn bien, si no existiera ningn bien
inmutable... y el sumo bien es Dios (De Trinit. 8, 3, 5). La felicidad dice Agustn, es
conocimiento de la verdad (De mor. ecl., 1, 25, 47), gozo de la verdad (Conf., 10, 23, 33),
gozo del bien supremo (De bon. viud. 4, 34), plenitud de Dios (Conf., 10, 27, 28).

Debe valorar y aceptar la vida personal y la de los dems como don de Dios, como
presencia amorosa de Dios, como llamada y compromiso por Dios. San Agustn fue un
apasionado de la vida y vivi la vida con pasin. La vida es un don de Dios que se recibe
gratuitamente y gratuitamente debe donarse. Este don obedece a un proyecto de amor que
asignado en el corazn del Padre e inscrito en nuestro corazn de hijos es admitido y
compartido con los dems hombres, hermanos, en los que Dios est presente. La vida debe
vivirse teniendo en cuenta este proyecto de amor. La pasin de Agustn por la vida es una
pasin de amor y de amor de y a Dios y apunta a una verdad absoluta, a un amor pleno
porque est invadido por un Dios que vive dentro de nosotros. En las circunstancias
actuales, tan sensibles a neopaganismos y credulidades sectarias, a racionalismos y
endiosamientos frgiles, los agustinos, viviendo de la fuente del corazn de Agustn,
revivimos la pasin creyente y contemplativa de Dios, del hombre y de la vida. Y
reafirmamos, como valores que configuran nuestra especificidad de ser y de estar dentro de
la Iglesia al servicio del hombre, los valores de la transcendencia y de la contemplacin, de
la fe en el Dios de Jess de Nazaret, de la sabidura del vivir y del servir, de la fortaleza
esperanzada en medio de la adversidad, del coraje de seguir buscando ante la duda, la
equivocacin y el desconcierto.

Inquietud y Bsqueda Agustinianas

La realidad de inconsistencia ontolgica y sicolgica es la que provoca la insaciable

necesidad de la bsqueda. Entre lo que uno no es ni alcanza a conseguir y lo que desea ser y

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necesita conseguir, se produce la riada irrefrenable en la bsqueda de la felicidad y de la

paz consistentes. Esta aventura viene exigida por la necesidad de encuentro, de comunin,
de paz y de posesin que el hombre anhela ntimamente.

La bsqueda agustiniana es siempre necesidad de encuentro. Cuando lo que se halla

en el encuentro no satisface los deseos ntimos ni responde a las necesidades profundas del
alma, cualquier encuentro enciende ms la llama de la inquietud y de la bsqueda. El
hombre se constituye as en buscador nato siempre en tensin. Y en buscar para encontrar
y encontrar para seguir buscando (De Trinit., 15, 2,2) se desatan la tensin y el
desasosiego. Porque todos estamos afectados de indigencia (Conf.,14,22; Conf. 10,33,50) y
de mendicidad (S. 61,8), dice Agustn. Desde esta experiencia personal de copiosa penuria,
como punto de partida, comienza Agustn su peregrinaje en busca de la verdad y del amor,
es decir, de la felicidad. Recorrer la calle de la exterioridad que le deja disperso (De ver.
relig. 21,41) y dividido (Conf.,2,2,2). Cansado y desilusionado se recoge en el santuario de
la interioridad donde recuperar, en parte, la unidad perdida. All descubre la
transcendencia, descubre a Dios, como gozo, felicidad, descanso, reposo definitivos... No
necesit ms argumentos. Si al principio de su bsqueda buscaba a Dios sin saberlo
buscndolo incluso en el error, en el deleite, en el extravo, ahora lo busca conscientemente.
Tuvo que superar barreras importantes en busca de la paz y de la felicidad que slo Dios
poda darle. Y se encendi en amores. El hambre y la sed de Dios (S. 142,11) le ardan, le
quemaban y le urgan. La tensin se hace insufrible, la luz de Dios ilumina su camino. Su
corazn inquieto ha encontrado el descanso en el encuentro y comunin con Dios que es
descanso y reposo definitivo (Conf.,13,38,53; De civit. Dei 22,30,5). Se convierte y se
entrega a Dios. Lo que antes era desazn y lucha, ahora es plenitud y gozo.

En realidad toda la vida es bsqueda: bsqueda de conocimientos, de sensaciones,

de experiencias... pero, sobre todo, de verdad, de amor, de Dios. No hay nadie que no sea
un buscador, un peregrino de la felicidad (S. 306,7).

Cmo educar para la inquietud y para la bsqueda en una sociedad satisfecha y

desesperada, hedonista e injusta, evasiva y anestesiada, ablica y desafectada, de clara

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inestabilidad ideolgica e institucional?. Los agustinos entendemos este reto como urgencia
para evitar el desasosiego, la acomodacin y el no-crecimiento integral. Por eso insistimos
en:

Despertar la necesidad de bsqueda.

Formacin del sentido crtico y autocrtico.

Educar para el discernimiento y seleccin de ideas, ofertas, proposiciones...

Capacitar para saber leer la realidad desde un punto de vista global y preparar
para integrar, jerarquizar, optar, ser consecuente...

Ayudar a descubrir a Dios como fuente estable de paz, de autenticidad, de

felicidad.

Invitar a la profundidad del conocimiento, el amor a lo bello, a lo artstico, a

crecer en sensibilidad humanizadora y comprensiva.

Interioridad Transcendencia

La pedagoga agustiniana sobre la interioridad llega al hombre de hoy como

asignatura de plena actualidad. Es una interioridad cuya ausencia se siente como algo que
necesitamos vitalmente, que quisiramos vivir y saborear mas ntimamente. (Conf. 5, 4, 9).
Las lneas de la interioridad agustiniana vienen expresadas por San Agustn en su ya
famoso texto del De vera relig. 72: no quieras ir a fuera, entra en ti mismo; en el hombre
interior habita la verdad; y, cuando vieres que tu naturaleza es mudable, transcindete a ti
mismo. Tres, pues, son los tiempos o fases del camino agustiniano de la interioridad.

NO QUIERAS IR FUERA, no salgas de ti mismo. No salir fuera significa no

olvidarse de uno mismo, no caer en las redes de la exterioridad, vivir la propia vida y no
acomodarse constantemente a imperativos externos. El andar por fuera distrado (Conf., 2,
1, 3), se paga con la angustia de la vaciedad (De ord., 1, 2, 3), la divisin de s mismo

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contra s mismo (In ps. 57, 1), la dispersin (De ver. relig., 35, 65), el descentramiento y
desconocimiento en la propia casa(In ps., 57, 1). Deseando muchas cosas termina falto de
todo porque no se tiene a s mismo. (Conf., 2, 1).

ENTRA DENTRO DE TI, significa volver al corazn, proclama la necesidad de ser

uno mismo. Volver al corazn es entrar en nuestro propio mundo interior, en la casa de
nuestro yo ms personal y original, no slo como grato turismo interior, sino como
ejercicio asctico, purificador y liberador. Esta vuelta viene exigida por la ambigedad que
encierran las acciones en cuanto que pueden proceder de distintas motivaciones de las que
les llega su valor moral. La interioridad es camino necesario para el reconocimiento
personal. Esta interioridad se opone al hombre exiliado, superficial, despersonalizado,
conocedor o, al menos, turista de la exterioridad pero desconocedor e ignorante de s
mismo. El hombre interior ve el mundo desde dentro, desde la verdad vivida y
experienciada. Ello le capacita para verse y ver la realidad personal y extrapersonal como
es, en su profunda autenticidad y en su deseada mismidad. Para que el hombre se conozca
a s mismo es preciso que se aparte de la exterioridad, que se recoja en s mismo y se
mantenga en el abrazo de su propio ser (De ord. 1,2,3). Es aqu en este fatigoso pero
sanante abrazo donde el ser humano alcanza su madurez. El dilogo consigo mismo sirve
para descubrir y formularse las preguntas bsicas de su sentido existencial: quin soy?, a
dnde voy?, qu sentido tiene la vida?, quin ha encendido en m la llama que arde
incesantemente en m y que, sin consumirse, me consume ardientemente?, cul es mi fin?.
Pero, adems, este camino queda justificado por la presencia interna de Dios como verdad
que ilumina la mente, por el hecho de que Cristo es tambin el Maestro interior, el nico
capaz de ensear la Verdad. Cristo no acta slo desde fuera con su enseanza oral, que nos
ha sido transmitida por el Evangelio, sino tambin desde dentro como Verdad eterna. Este
retiro interior posibilita el soliloquio del hombre consigo mismo ante el siempre presente,
Dios, por lo que acaba convirtindose en dialogo con EL. (Conf. 9,4,7). Es en la
interioridad, a la luz de esa Verdad, donde el hombre se descubre y se sincera consigo,
averigua los mviles de su obrar, examina su jerarqua de amores, confrontndola con la de
los valores. All el hombre se pone a la escucha de la voz de la Verdad, difcil de or en

53

medio del bullicio exterior. (In tract. Ev. Sti. Joan.17,11). Este ejercicio no es fcil.
Requiere entrenamiento, asiduidad y esfuerzo. La experiencia lo confirma.

TRANSCINDETE A TI.

La interioridad agustiniana como mediacin, no es

completa. Es el peldao necesario y anterior a la necesidad de transcenderse, a la necesidad

de transformar el soliloquio en dilogo con Dios. La verdad, segn San Agustn, es
hallazgo gozoso, encuentro saboreado y deleitoso con Dios, autor primero y Seor de todo,
que todo lo transciende, que, encarnado en Cristo Jess, en nuestra historia y en nuestro
corazn, se queda presente entre nosotros hasta el final de los siglos. Todos necesitamos de
Dios, fuente de toda verdad y Verdad suma, fuente de todo amor y Amor pleno, fuente de
toda felicidad y Felicidad misma, el que explica y transciende los deseos ntimos e
interrogantes profundos del hombre. Nadie puede vivir sin un Absoluto total y
transcendente en que apoyar su existencia. Por otra parte, el misterio del hombre se
esclarece a la luz del misterio de Dios hecho hombre. (Conf., 7,18,24). Los interrogantes de
su naturaleza frgil encuentran respuesta en el amor de Dios. Cuando Agustn pensaba huir
a la soledad, le sale al paso el Cristo que muri por todos. Agustn se siente acompaado y
fortalecido y comprueba que la medicina de Dios es mucho ms efectiva que sus dolencias
(Conf., 10, 43, 69) y la garanta del mdico abre las puertas de la confianza. No
desesperes ; atiende a quien ruegas, no a aquel por quien ruegas; Ves la gravedad de la
enfermedad e ignoras el poder del mdico? (In ps. 55,12). T dile la enfermedad que
tienes; djale a El que aplique la medicina que mejor te conviene (In Jo. epist.6,8).
Confianza en un Dios que es Dios y Padre, Dios por la potestad y Padre por la bondad (S.
213,2). La vida feliz no es una conclusin lgica permanente racional ni tampoco depende
de uno mismo sino del encuentro con quien es superior a nosotros, nos comprende y nos
ama. En la transcendencia, en el Absoluto, en el Bien total est la salud, la paz, la felicidad
del hombre. Transcenderse es asombrarse, salir al encuentro de Dios y al encuentro de
quien todava no somos. Transcenderse es siempre un camino de superacin y de
esperanza. La persona humana es misterio que no se agota en su rostro externo. Quin va a
ayudarle a descubrir que es un ser nico e irrepetible, con una interioridad que es su mayor
riqueza, llamado a escribir y vivir una historia indita?. Quin va saciar esa hambre de
Dios que despierta una profunda inquietud (Conf. 1,1,1) que convierte al ser humano en un

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buscador incansable de la verdad?. La interioridad es el camino que lleva a esa verdad total
que engloba a Dios y al hombre. La interioridad agustiniana es una interioridad
transcendida. Y es que Dios, en ese constante proceso de amor y de llamada, plantea unas
realidades serias radicales que afectan a todo hombre. Arribar en un futuro fatuo mediante
respuestas ambiguas que favorecen la falsificacin permanente de la verdad en constante
juego de verdades a medias y posturas nada comprometidas, agravara la situacin. La
plenitud de vaco es vaciedad insoportable. Agustn sabe bien cual es la resultante de estas
actitudes mediocres: Yo, que en Cartago aborreca la verdadera miseria, anhelaba en
Roma una felicidad ambigua (Sol. 7,18,24). Y no tiene recelo alguno para plasmar, desde
su propia experiencia, la autenticidad de los caminos de Dios, caminos con su luz propia, y
a la vez, llenos de gozo y esperanza. Palabras y realidad que nos van acercando al momento
impresionante en el que Dios va a ser definitivamente la razn de su conversin y de su
alegra interior. Agustn ha buscado durante mucho tiempo el camino de la Verdad y slo
ha encontrado dificultades, caminos llenos de vericuetos con sus lucecitas de color
engaosas,... Hasta que se entreg al Maestro interior que se convirti para l en luz,
pasin, sentido, liberacin, alegra, felicidad (Sol. 7,18,24).

El discpulo, inquieto y errante, llega as a encontrar el Camino, el Maestro interior.

El peregrinar de Agustn tiene de esta manera, el sentido de la meta y del esfuerzo: T eres
Dios, t el Creador, t el Salvador, t nos diste el ser, t nos diste la salud (In St. Joan.
24,4). Es el Maestro interior, tantas veces suspirado en su interior, en el que encuentra y le
revela la bondad misericordiosa y la espera paciente del Dios que buscaba. Dios as se
convierte en plenitud sin ocaso, fuente de la paz y la alegra, descanso definitivo. Para San
Agustn la interioridad (desengao de la exterioridad, entrar dentro de s y transcenderse a
s) es necesidad, presencia, iluminacin de la verdad por la Verdad, encuentro, proceso
hacia la unidad integradora de la persona y transcendencia.

Educativamente hablando es en y desde la interioridad reflexiva y transcendida

desde donde se focaliza la visin, se ilumina la misin, se marcan los objetivos, se
concretan las acciones, se definen las metodologas. En definitiva, es desde donde se oferta

55

el estilo educativo de la comunidad educativa y del centro mismo agustiniano. Educar para
la interioridad y la transcendencia, segn el pensamiento agustiniano, significa educar para:

El silencio, para el estudio, para la reflexin, para la consistencia interior, para la

autoestima, para la contemplacin, para la escucha. Para que el hombre se
conozca, es preciso que se aparte de la exterioridad, que se recoja en s mismo y,
separado, se mantenga en el abrazo de su propio ser (De ord. 1,1,3).

La unidad e identidad personales superando el intimismo, potenciando la

personalidad abierta y comunicativa.

El acercamiento a la realidad con sentido crtico, implicativo y esperanzador.

La relacin consistente consigo mismo, con los dems y con Dios.

La Verdad

La interioridad agustiniana no es meta. Es slo camino, necesario camino, para llegar a

la verdad. La verdad, segn San Agustn, es descubierta, experimentada y gozada desde la
interioridad. Desde la luz que proyecta la interioridad la verdad se manifiesta como actitud de
sinceridad y de honradez, como bsqueda insaciable del bien y de la felicidad, sin camuflajes,
sin deformaciones caprichosas, sin sofismas interesados y como esfuerzo generoso de
autenticidad.

El logro de la verdad fue pasin ardiente e inseparable de la vida, de los procesos,

inquietudes y bsquedas de Agustn. Es la perla preciosa buscada ansiosamente y nunca
lograda del todo. Cuando la hall en el santuario de su interioridad, donde habitaba, sin l
saberlo, y en la persona del Maestro interior, vendi todos sus tesoros de devaneos,
ambigedades y resistencias y se entreg a ella con la misma pasin y ardor con que la haba
buscado. Agustn es el gran inquieto, enamorado de la verdad presentida y soada y de la
verdad desde su conversin gozada y testificada.

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Espigando en su pensamiento debemos resaltar algunas convicciones como ms

caractersticas:

Toda la vida, se quiera o no, es bsqueda incesante y fatigosa de la verdad.

La verdad se encuentra en el interior de cada uno y constituye su intimidad ms

profunda. Es parte de su ser. El hombre es verdad aunque cometa errores. Ser
desde esta fidelidad a s mismo desde donde se llegar a la fidelidad de la
verdad. La superficialidad, el ruido, el pasotismo, la desesperanza no llevan, en
ningn caso, a la verdad.

Existe una verdad efmera, que satisface nuestra curiosidad, y otra que dice
relacin a la naturaleza ntima del yo y a la realidad de lo transcendente. Esta
verdad es, ante todo, compromiso existencial, no mero regateo ideolgico.

La verdad no es patrimonio exclusivo de nadie sino patrimonio comn de todos.

Por tanto, no podemos seguir ignorndonos, todos necesitamos de todos para,
entre todos, descubrir, participar, recrear permanentemente la verdad que siendo
en nosotros nos sobrepasa. Todos unidos en la verdad somos ms verdad,
abiertos a la verdad del otro somos crebles, necesitados de la verdad, somos
autnticos. Con su verdad, separado de las otras partes de verdad, el hombre se
anquilosa y se falsea. A veces se envilece y endiosa. Es sentir comn de los
idelogos de la educacin, sobre todo agustinianos, que quien opta por el
individualismo como estrategia de enriquecimiento se condena al aislamiento y
acaba en la mendicidad. Por eso el hombre agustiniano no se entiende si no es
abierto a los dems, necesitado de los dems y participativo en los deseos
ntimos de los dems. Necesitamos de los dems para ser nosotros mismos (In
ps. 125,13).

El hombre agustiniano en el intercambio de estas necesidades y valores mutuos

se constituye como condiscpulo en la escuela del nico Maestro (S.242,1); va
de permanente alumno por la vida. Siempre inquieto, siempre buscador, siempre
ansioso de ms, siempre autocrtico y crtico, siempre deseoso y deseando
horizontes mejores porque el ideal est siempre ms all (In ps. 38,4).
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Superando mediocridades y ambigedades se hace responsable y comprometido,

esperanzado y exigente. Sabe andarse a s mismo sin dejar que otros anden su
vida. Es as como se constituye en seor de s mismo y ministro servidor con
los otros, de los otros y para los otros (S. 292,1).

La verdad agustiniana es participativa. La participacin es entendida por San

Agustn como la consecuencia lgica de poner en comn la parte de verdad que
habita en cada uno de nosotros para que brille la verdad. La unin comn en la
verdad hace que seamos comunin de todos y para todos. Ello implica la
necesidad de compartir nuestra verdad en comunidad para no ser privado de ella.
Quien no quiera compartir la verdad en comunidad, automticamente es
expulsado del bien comn y relegado al suyo propio, es decir, es expulsado de la
verdad y relegado a la mentira (Conf. 12,25). La pedagoga agustiniana asume la
participacin en la verdad como objetivo prioritario bajo los criterios principales
de

corresponsabilidad,

subsidiariedad,

representatividad,

globalidad,

gradualidad, y autenticidad. Educar para la verdad es, para nosotros los

agustinos, educar para la autenticidad de vida, la autocrtica y la transparencia.
Como consecuencia de esta actitud educaremos para la heterocrtica desde la
honradez, respeto, espritu constructivo y comprometido, para amar la verdad
donde quiera que est y servirla como nico garante de libertad y liberacin,
para buscar en comn la verdad que, por ser de todos, no la tiene nadie en
exclusividad, para amar la verdad de Dios en el hombre y en la historia.

La Libertad

La libertad es una cualidad constitutiva de nuestro ser humano. La libertad es

caracterstica esencial de nuestro ser cristiano (Gal. 5,1). En la medida que sta escasee o
abunde nadie es libre en plenitud se degrada o se eleva la dignidad humana y cristiana.

Todos queremos ser libres, dice San Agustn. Pero no todos queremos hacer el
esfuerzo necesario para ser libres (De civit. Dei, 14, 16). San Agustn entiende que la

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libertad est unida inevitablemente al compromiso con la justicia (In ps. 67, 15) a la
fidelidad a la verdad (De lib. arbitr. 2, 13, 37), al dulce peso del amor (In ps. 21,1).

Para ser libre es preciso dinamizar otros valores complementarios que la hacen
posible. Por ejemplo, el autoconocimiento progresivo, la necesidad de un proyecto vital, el
aprendizaje del amor, la superacin de esclavitudes personales (inhibicin, violencia de
cualquier signo, evasin), el compromiso serio y responsable, la iluminacin de la fe
cristiana. Slo Dios, el nico que es libre verdaderamente, puede liberar de verdad. Por eso
concluye el Santo: el hombre libre es el hombre interior, fiel a s mismo, artesano de su
vida, mediante proyectos de vida, habitado por la verdad, escuchante del Maestro interior y
agente desde el amor (De corr. et gr. 12,37; 8, 17; In. Jo 8, 17). En armona con estos
pensamientos podemos concluir: a mayor interioridad, ms libertad; a mayor amor, ms
libertad; a mayor compromiso, ms libertad; a mayor fidelidad creativa, dinmica, actual,
ms libertad.

La libertad va vinculada esencialmente al valor de la verdad (interioridad), del amor

(relacin y compromiso), de la fidelidad a uno mismo (autenticidad) y a Dios
(transcendencia). En consecuencia, ser libre es ser uno mismo, ser autntico, ser consciente,
ser comunitario, ser comprometido, ser transcendido.

La libertad en la que creemos y desde la que educamos es la libertad que es

liberacin de toda esclavitud, propia y ajena, que sabe optar por el bien, que sabe mantener
las propias convicciones y la jerarqua en el amor; que sabe actuar, no como aplastados bajo
el peso de la ley sino, como, defensores sensatos de la ley, personas animadas por la
libertad del espritu que sabe decidir y comprometerse buscando el bien personal y
comunitario. Siguiendo a San Agustn creemos que nadie por fuerza hace el bien aunque
sea bueno lo que hace (De div. quest. 83,35). Slo puedo en verdad hacer lo que quiero,
cuando dejo de querer hacer lo que no puedo (Epist. 10,1). Slo la verdad actuada desde el
amor y con amor nos har libres. Esta libertad es la que libera de la esclavitud, del instinto
pervertido, del capricho enloquecido, de las ataduras de la costumbre, de la curiosidad
malsana, de la espontaneidad insensata, de la imaginacin loca, de la cobarda atenazante,

59

de la tristeza congelante, de la fatuidad vanidosa, de la molicie desgastante, de la soledad

narcisista, del encantamiento del mal. Es, tambin, liberarse de la esclavitud del ambiente,
de la subcultura rastrera y atosigante, de la evasin alucingena, de la falsedad de la imagen
aparente, de la caza comercial y embaucadora, de todas las seducciones que acechan y
logran anular la personalidad creativa.

En agustiniano la pedagoga de la libertad es una pedagoga que se expresa en

cercana, dilogo, acompaamiento, orientacin, iluminacin, transcendencia. Es ms
motivadora que impositiva, es ms convencida que terica, es ms discernida y dialogada
que legalista, es ms interiorizada que acomodaticia, es ms solidaria que legalista.

El Amor

El amor es la experiencia humana fundamental, fuerza motriz de la vida: Cuando se

atrofia el amor, se paraliza la vida (Enarrat. in salm. 85,24). En realidad somos lo que
amamos. El amor nos define e identifica: Cada hombre es lo que ama (De div. quaest., 35).
Por eso nos movemos por lo que amamos (Enarrat. in salm. 9,15), mi amor es mi peso
(Conf. 13,9,10; Epist.157,2,9; De civit. Dei, 11,28; De trinit. 8,10,14).

Dios es amor y crea por amor (Conf. 13,1-4; I J., 4,8). El amor de Dios se hace historia
en Cristo Jess. La historia del hombre, asumida por Jess, se convierte en historia
transcendente. El hombre es digno en s mismo, fin en s mismo, valor en s mismo, pero no
fin de s mismo, ni para s mismo, ni dignidad y valor para s mismo. Es un ser para Dios.

Este amor de Dios choca con el amor a s, fruto de la fragilidad y del pecado. Este
amor desordenado a s mismo se erige en fin de s mismo equivocando el camino y
oscureciendo la meta final. Cada amor construye la sociedad e interpreta la vida de modo
diferente (De civit. Dei, 14,28; Enarrat. in ps. 64,2). Se trata de dos clases de amor,
ordenado y desordenado, enfrentados. Es necesario poner orden en el amor: amar a Dios
por encima de todo y con todo el ser; amar a cada uno de los dems, por amor a Dios, como

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a uno mismo; todo lo dems en orden a s mismo y a Dios . . . El hombre es, tambin, un
ser para los dems desde Dios.

La labor educativa se ha venido centrando habitualmente, casi exclusivamente, en el

cultivo de la inteligencia. Y se est omitiendo gravemente la educacin, cada vez ms
urgente, de la voluntad y del corazn, la educacin en el amor. Es lamentable, por otra
parte, la cantidad de sucedneos con los que se quiere llenar la sed de amor que plenifica la
dignidad humana, tales como, explicaciones escabrosas y zonificadas, mensajes atrevidos y
desviacionistas, recetas hedonistas idolatradas, mecanismos sexuales suplantadores,
permisividades reblandecidas y degradantes de la dignidad integral de la persona humana.

Educar la voluntad es, en cambio, adquirir seoro sobre los propios instintos,
hacerse dueo de uno mismo, forjarse un carcter de acero para afrontar todas las
dificultades que se hayan presentado en la vida, dominar la afectividad sin cegueras, ser
plenamente responsable del amor en cuerpo y alma. Educar la voluntad es educar el
corazn para el amor: el amor, como donacin de uno mismo cuando se posee plenamente;
como donacin del tiempo, de las energas y cualidades, de la propia persona y de la vida
entera de forma altruista y desinteresada; como ofrenda superadora de egosmo amando a
los amigos de Dios, porque lo son, y a los enemigos, para que no lo sean; como yunque y
fuente de paciencia, de bondad, de sencillez humilde, de educacin y comprensin, de
confianza tolerante y esperanzada.

Educar en el amor ordenado es hacer posible la verdadera libertad, la irrenunciable

vocacin de felicidad, la capacitacin para organizar la vida segn el ordenamiento de los
amores y, por tanto, de los valores: partiendo de la dignidad humana como valor en s
(valor radical) tendiendo y ordenando al valor absoluto o valor por s y para s mismo (valor
definitivo).

La pedagoga agustiniana del amor se orienta hacia la interioridad que es lugar de

claridad, ordenamiento y maduracin del amor; a la vez que de equilibrio y armona: Un
corazn desorientado es una fbrica de fantasmas (Enarrat. in ps., 80,14). Esta madurez en

61

el amor capacita para el altruismo, servicio y participacin (Serm. 162, A, 5) y es garante

de la verdadera libertad: Ama y haz lo que quieras (Com. epist. S. Juan 7,8; Ibid. 6,1).

El hombre agustiniano (educador educando) es: maduro, participativo, liberado,

positivo y confiado.

La Amistad

La amistad es un valor absolutamente necesario para el desarrollo psicolgico de la

persona y el componente ms importante en el dinamismo y desarrollo de la personalidad.
Su privanza comporta importantes retrasos evolutivos y notorios vacos difciles de llenar.

Estamos en una sociedad en la que la fragilidad afectiva y las relaciones

apresuradas, inmediatistas e inestables imponen ley; en unos tiempos en que se manipula
los sentimientos y deseos y se propone la apoteosis de los sentidos como meta culminante
del hombre actual. El producto final es un hombre eterno adolescente, caprichoso y
voluble, hijos e hijas prdigos solos y lejos. En la actualidad los ndices de soledad se
disparan alarmantemente; el desamor y la deslealtad crecen demasiado deprisa; la
insolidaridad y la infidelidad son una seria amenaza a la confianza y a la intimidad.

Ms all de la exaltacin de lo fcil, del todo vale, se instalan la incertidumbre, la

fragilidad, la inestabilidad de la vida. Se trata de un bricolaje afectivo, econmico y social,
desarrollado sin el ms elemental manual de funciones. La consecuencia obvia es la prdida
de identidad en un mundo annimo: hasto, prdida de sentido, conformismo,
descalificacin, agresividad, incomunicacin... Si esto nos afecta a todos, los nios, los
adolescentes y los jvenes, son especialmente sensibles a esta carencia de ideales, de
modelos referenciales y de estabilidad emocional y madurez integral. El momento actual
que nos est tocando vivir es extremadamente delicado: est en juego la prxima
generacin.

62

Nos toca educar entre fragilidades afectivas y amistosas. La fragilidad deshumaniza.

La vida se hace cambiante, dbil, sin principios fijos, sin fundamentos estables. Esta situacin
engendra una red peligrosa de inconsistencia afectiva y relacionante en la que se valora lo
inmediato, lo sensual, lo desobligante, la libertaria situacin del esclavo de s mismo, obeso de
vaco y anmico de consistencia personal, la infravaloracin de la dignidad y del misterio del
otro.

San Agustn es uno de los escritores ms profundos y abundante sobre la amistad,

sobre el amar y el ser amado (Conf. 3,1,1). La amistad fue su gran necesidad, su pasin
ardiente, su gozo apasionado. Su ausencia le produjo sufrimientos sangrantes. Cuando la
encuentra, la constituye en centro nuclear de toda relacin. La amistad se da cuando en el
corazn hay amor gratuito (Epist. 155,1) respeto, sinceridad, profundidad, reciprocidad,
espiritualidad (Epist. 37,1). La amistad lleva a Dios y, a la vez, Dios garantiza la verdadera
amistad.

Nosotros, los agustinos, proponemos la amistad como:

Iniciativa personal y creadora

Apertura a todas las personas para sintonizar con ellas en lo

fundamental y relacionarnos con ellas con delicado respeto y
consideracin en las diferencias. Necesitamos de los dems para
ser nosotros mismos (Enarrat. in ps. 125,13). La amistad es
apertura y encuentro humanizadores.

Disponibilidad gratuita al alcance de todos.

Ayuda al dbil en su esfuerzo de superacin, al equivocado en su

gesto de rectificacin, al pusilnime en su anhelo de valenta y
fortaleza.

63

Generosidad en compartir con sencillez las ideas y los

sentimientos, las alegras y las penas, los xitos y los eventuales
fracasos.

Convivencia gozosa que armoniza consonancias y disonancias.

Unidad en lo esencial, pluralidad y libertad en lo particular, y, en

toda ocasin, amabilidad.

Unin de fuerzas que potencien el xito en toda causa noble.

Cercana y acompaamiento, respetuosos y responsables, para que

se fortalezcan las relaciones interpersonales, afectivas y solidarias.

Apertura a Dios que es quien da garanta, consistencia y sentido a

la amistad humana transcendindola. Dios que es amor quiere ser
amigo.

Los agustinos queremos hacer de la amistad una de las caractersticas ms ntimas de

nuestro talante fundacional y educativo. La amistad es nota definitiva de la escuela
agustiniana.

Dilogo Participativo

El dilogo, la participacin son el estilo adecuado para que se produzca el

aprendizaje y la educacin.

En cuanto al aprendizaje se refiere, el educador agustiniano debe ser consciente de

lo que sabe, de lo que quiere ensear, de los medios y estilos, pedagogas y recursos a
desarrollar por un lado y de las capacidades y posibilidades del educando como persona y
como sta persona, por otra. Debe ser profesional, exigente, comprensivo y sabio, es
decir, tener la sabidura necesaria para discernir las situaciones reales de cada educando y
saber exigir lo posible desde un criterio equilibrado, personalizante...

64

Desde un punto de vista educativo el educando es el sujeto de su propia educacin.

El educador agustiniano debe entender, invitar, excitar en el educando el deseo de vivir de
manera consciente y luminosa el misterio que ya es, purificndose de impurezas e
inautenticidades para dar paso y consistencia a su propia verdad y autenticidad. Poco a
poco el alumno ir descubriendo la insobornable capacidad de autoconciencia y
autoconsciencia: no slo vive, sabe que vive, por qu vive y para qu vive. (De lib. arb.
1,57,59). Cada discpulo es un lleno, un potencial abierto y dinmico a mltiples
posibilidades, capaz de albergar en s la Verdad, luz indefectible que ilumina a todo
hombre, y no un yo vaco que debe ser llenado desde fuera de conceptos, valores,
hbitos, conductas mediante procesos de adquisicin-acumulacin. No es aprender a tener
(bienes, saberes, tcnica, prestigio, competitividad, habilidad) ni a hacerse capaces de
producir acumular consumir saberes, contenidos, soluciones; ni proporcionar el cerebro
de sistemas, teoras, ideologas).
La accin educativa agustiniana no es un movimiento de fuera hacia dentro, sino, de
dentro hacia fuera mediante procesos de reflexin-interiorizacin, de iluminacin y de
irradiacin.

San Agustn, Siempre Antiguo Y Siempre Nuevo.

Agustn de Hipona sigue teniendo un atractivo especial para ser compaero de

camino del hombre de hoy y de siempre.

Le toc vivir una poca de crisis en la que la decadencia cultural, el

desmoronamiento del Imperio romano, la supersticin religiosa, el racionalismo y
escepticismo ideolgico y vital, el ansia desmesurada de placeres, de dineros, de honores, el
choque de ideologas, fueron caractersticas significativas. El siglo IV se caracteriza por sus
carencias. Faltan los grandes pensadores, los polticos con visin de futuro, los grandes
emperadores, los soldados soadores, los ideales de cualquier tipo. Slo unos pocos
hombres, entre los que destaca Agustn, se salva del naufragio general y salvaron lo

65

salvable de la cultura clsica. Y esto, porque supo luchar y buscar la verdad y la felicidad
incansablemente.

La presencia histrica de Agustn de Hipona es una figura bisagra que se encuentra

en la frontera de tres mundos o culturas: cultura latina vivida (Cicern, Varrn,...), cultura
griega aprendida (neoplatonismo) y cultura oriental valorada (maniquesmo). Con este
equipaje y andamiaje cultural el genio coordinador de Agustn acepta y asume valores,
cercena y purifica disvalores, aglutina y transmite axiologas o constantes supraculturales a
la posteridad. Y ello, practicando un doble proceso metodolgico: bien cristianizando
contravalores de culturas paganas y herticas, bien bautizando y asumiendo valores de
realidades extracristianas logrando as que el cristianismo vivido de la naciente Iglesia fuera
tambin cristianismo pensado, fundamentado, siempre en el noble y necesario intento
integrador de armonizar razn y fe, naturaleza y gracia, tica y religin, cerebro y corazn
que integra inteligencia, voluntad, afectividad y fe.

Su mensaje y herencia fue tan impactante que en l se inspiraron pensadores

filsofos, telogos, historiadores, siclogos, moralistas, socilogos, msticos, gobernantes y
hasta cientficos. Toda la Edad Media est transida de agustinismo (Boecio, Casiodoro,
Beda, Alcuino, Hugo y Ricardo de San Vctor, Anselmo, Buenaventura, Gerson, Hales,
Pedro Lombardo, Alberto Magno, Egidio Romano, Rmini, Toms de Aquino...).

Lo

mismo el Renacimiento con Petrarca, Bessarin, Erasmo, Vives. En la modernidad siguen

una lnea agustiniana Descartes, Malebranche, Pascal, Leibnitz, De Berulle, Jansenio,
Feneln, Bossuet, Vico, Lutero, al igual que Harnack, Reuter, Batiffol, Berdiaeff, Eucken.

Ante una sociedad como la nuestra, tan confusa, tan contradictoria, tan vaca
existencialmente, tan esclava de ideologas propias y extraas, tan grvida de sofismas, tan
dependiente de utopas falaces, tan llena de ausencias religiosas y tan necesitada de las
mismas, la figura de Agustn se hace relevante y necesaria. Efectivamente, tambin hoy se
juega a todo esto. Hay palabras para todo, razones para todo, si son rentables. Las palabras
hoy, con ms frecuencia de lo deseable, encierran ms engao cuanto ms solemnes y
sonoras son. Se tapan y esconden celosamente las ms degradantes vergenzas con palabras

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como amor, verdad, libertad, belleza, democracia, arte, paz, religin, poltica, informacin
cultural, tolerancia, felicidad. Sabemos comprar palabras, las vaciamos de su esencia, las
rellenamos de desechos de subcultura, las volvemos a etiquetar y las ofertamos en venta, al
mismo precio. De tanto publicitar el sucedneo, la gente acaba comprndolo, tragndose la
mentira, atrofiando su verificacin crtica y envenenando las vivencias autnticas de la
propia personalidad. De esta manera se est instaurando en nuestros das el reino del
despiste, de la falacia, del vaco, y de la esclavitud.

Tambin hoy seguimos jugando a utopas falaces. La palabra utopa es una palabra
mgica y de moda que sabe, en las mayoras de los casos, a nostalgia de parasos perdidos.
Tambin hoy andan sueltos muchos faustos atados a sus falsedades y promesas vacas de
felicidades alienantes. De hecho se hace soar en xitos sin fracasos, en mundos mgicos
que nacen de la nada, en parasos soados de la permisividad total, del pluralismo
anrquico, del placer a ultranza de los sentidos, del producir sin lmite, del poseer sin
lmite, del consumir sin lmite, del quemar tiempo y energas sin lmite. Como fruto de esta
idolacin, inconsistente y permanente, hoy se cotiza a la baja la dignidad personal, el
sacrificio, la honradez, el trabajo responsable y bien hecho, el respeto a las personas y a los
bienes ajenos, la dedicacin desinteresada al bien comn.

Como otrora sucediera en los tiempos de Agustn, nos encontramos en la actualidad

con esplndidos valores humanos y transcendentes que estn urgiendo su pronta presencia
en el corazn del ser humano y de la sociedad. Tambin se est clamando por la necesidad
de autenticidad, verdad, amor, amistad, comunidad, familia, transcendencia, Dios. Tambin
hoy es necesario la tolerancia, la libertad, la comunin, el positivo entendimiento afectivo y
efectivo, el respeto, la complementariedad, el renacimiento del sentimiento religioso.

Todo esto hace que el pensamiento agustiniano sea vivo y actual. Volver al venero
inagotable de su experiencia y pensamiento es garanta de verdad, amor y felicidad. Valores
que todos hambreamos y de los que todos vivimos.

67

En la actualidad, como resume Juan Pablo II, es agustiniano el pensador actual que
vive dudas e inquietudes, que analiza, con espritu crtico, la realidad del mundo y del
hombre, el sentido racional del misterio, la apelacin existencial al sentido comunitario y al
dinamismo elegante. Es agustiniano todo hombre apasionado por la verdad, por el hombre,
por Dios y por todo lo dems en cuanto hace relacin a Dios y al hombre.

Diecisis siglos nos separan de Agustn de Hipona. Ser verdad que estos siglos
nos separan de l, o, ms bien, nos unen a l? Si nuestro tiempo es distinto del suyo, lo es
en las caractersticas histricas, en los contenidos sociales, polticos o tcnicos. Pero
Agustn est muy cerca de nuestro tiempo en razn de la profundidad de pensamiento y
espiritualidad cono fondo, en razn de ciertas crisis personales, comunitarias y sociales que,
al ser vividas e iluminadas y expresadas tan magistralmente por Agustn de Hipona, nos
hacen sentir, con clarn de urgencia, la presencia ansiosa de su personalidad fascinante y
riqusimo mensaje. Y no como una presencia consolatoria sino como una presencia crtica,
personalizante y dinmica. Como en los tiempos de Agustn, nos debatimos entre la
conciencia de una poca que est por acabar y luchamos entre el rechazo de un pasado que
pas y la utopa por un futuro que estamos intentando sacar a flote. La figura de Agustn
tiene as, el sentido de una fuerza potente y de horizonte amplio como para poder realizar
con nuestras manos la historia que se nos est escapando a pasos agigantados. Agustn de
Hipona conserva en la actualidad toda la lozana de su vida y de su enseanza tan afn a
nuestros problemas y dificultades.

Conocer a San Agustn significa conocer, no un momento de la historia, sino el

momento de la historia que se refleja en cada poca histrica. Agustn nos ensea a confiar
en el hombre contemporneo en toda su realidad y en toda su necesidad de creer en un
ideal, para Agustn es Dios, que atrae e ilusiona el camino de una nueva e inquietante
aventura: la aventura de un nuevo milenio y de una cultura nueva. Conocer a Agustn
significa conocerse a s mismo y a nuestro tiempo, significa leer entre las lneas del tiempo
y en todo aquello que est por acabar, las lneas de la fuerza de lo que est por comenzar y
que est en nuestras manos. El hombre de hoy, como otrora Agustn, busca y se afana por la
verdad, en el fondo de su corazn late el sentido de la vida y la necesidad de amar. Agustn

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nos deja esta preciosa leccin: yo, desventurado de mi, creyndome fuerte para volar, salt
del nido, y, sin vuelo, ca en tierra. Mas el Seor se compadeci de mi, y, para que no me
pisotearan los caminantes, me levant y me volvi al nido (S. 51,6).

Para cuntos de nosotros una confesin de fe en la bondad de Dios transformara

nuestras vidas. De todas maneras, ah queda el ejemplo de un hombre que am la Verdad
hasta unos lmites insospechados: Tarde te am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te
am!. El caso es que T estabas dentro de m y yo fuera... Me llamaste, me gritaste, y
desfondaste mi sordera. Relampagueaste, resplandeciste y tu resplandor disip mi ceguera.
Exhalaste tus perfumes, respir hondo y suspiro por ti. Te he paladeado y me muero de
hambre y de sed. Me has tocado y ardo en deseos de tu paz (Conf. 10,27,38).

Por todo esto y por mucho ms, Agustn es considerado unnimemente como el
maestro universal de todos los tiempos. Y, por supuesto, tambin del nuestro. Gracias a
Agustn, cada da podemos comenzar una nueva primavera.

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