LA MUJER Y LA TICA CRISTIANA

Mercedes Navarro Puerto

1. La tica de las mujeres en relatos bblicos
A modo de ilustracin y confirmacin de cuanto est sacando a la luz la psicologa de las
mujeres, queremos aludir a varios casos de comportamiento moral subversivo en el AT y
en el NT.
- Desobediencia civil de las mujeres (/Ex/01/15-22 /Ex/02/01-10).
El comienzo de la liberacin de Israel, y su acceso a la identidad de pueblo, pasa por unos textos
con protagonistas mujeres. Y. curiosamente, todo esto tiene como base una cadena de
comportamientos desobedientes en unos textos de fina irona. Primero estn las parteras
egipcias que desobedecen al faran abiertamente dejndolo sin palabra (Ex 1,18-19); luego
estn la madre y la hermana de Moiss, desafiando normas y leyes dadas por el faran (Ex
1,22-2,2), y por ltimo est la princesa que con su compasin tambin desafa a su padre el
faran, a los sistemas vigentes y a la valoracin de las personas en funcin de diferencias
tnicas y sociales (Ex 2,6b). Una complicidad femenina, en la desobediencia, impresionante.
Y Dios est de parte de ellas. Son mujeres de dos pueblos, de dos etnias distintas y de
diferentes status sociales: mujeres libres (parteras egipcias), oprimidas (hebreas) y una
mujer del status opresor (princesa). Ellas, con sus sucesivas desobediencias, controlan al
controlador. Los valores que subyacen a unos y otras estn en oposicin, y por la parte del
faran en un contexto irnico: con un mandato quiere eliminar lo que considera valioso y
siente como amenaza, los nios varones hebreos, y dejar vivas a las nias que no valen, y
que sin embargo pueden estar al servicio del poder opresivo. El faran no percibe la
peligrosidad de las mujeres porque no entra en su sistema, sino que las ve desde el
suyo. La lgica de estos valores es la lgica que ha regido y rige la historia acerca del
control de la produccin, reproduccin y expansin territorial. Est dentro del derecho de los
pueblos, y los conflictos se manejan con rupturas, separaciones y violencia reguladas. La
lgica de las mujeres implica un mundo de valores diferente y un manejo de los conflictos
distinto. Estas desobediencias son la salida al conflicto entre reglas y sistemas de valores.
Ellas se rigen por la moral de la responsabilidad, del cuidado y de las relaciones
interpersonales. Y uno de sus instrumentos es el de la comunicacin. Y lo que es
desobediencia desde la tica del derecho y la justicia, digno de sancin y castigo, es un
valor tico en la tica de la responsabilidad y el cuidado. Las parteras salvan a todos los
nios sin excepcin, igualando as por inclusin el valor de lo humano. No entran en el
sistema de separaciones de sexos, de etnias y de status. La gran irona es que esta
desobediencia funda los comienzos de la libertad de Israel, est dentro de los planes de
Dios.
- El juez juzgado (/Gn/38).
Las palabras de Jud cuando reconoce que la prostituta a la que l visit era su nuera Tamar
pueden llamar a engao. No se trata de que Jud exprese la comparacin entre su nuera y l

porque reconozca la doble moral. El sistema no se altera en absoluto. El no se siente culpable de

haber acudido a una prostituta, sino slo de haber sido injusto con ella por no haberle dado a su
hijo Sel como marido, faltando as a la ley del levirato. Y. adems, su reconocimiento culpable
no le lleva a la enmienda, puesto que no le da a su hijo. Su gracia para con ella es no lapidarla.
Es decir, no hacer cumplir la ley que l haba argido contra ella por el adulterio. Jud sigue sin
entender lo que ha hecho Tamar, no entra en la lgica de su sistema de valores. La juzga por
haber quebrantado una ley, la ms estricta que debe obedecer toda mujer por el simple hecho de
ser funcional a la familia patriarcal y la legitimidad de sus hijos. La gran irona del relato es que
Tamar consigue ese propsito justamente saltndose las leyes. Es la moral del cuidado y la tica
de la responsabilidad que encuentra una salida a un conflicto determinado (35), en esta ocasin
con una conducta sexual subversiva.
- La culpa de mirar por s (/Lc/08/40-56).
Una mujer con hemorragia irrumpe en la vida y el ministerio de Jess contraviniendo unas
normas conscientemente. Su situacin de impureza legal le impide tocar y ser tocada.
Aprovecha la ignorancia de los otros en medio de la gente y busca la ropa de Jess para tocar
contaminando lo menos posible. Mira por s misma ante el fracaso de los cuidados de otros, los
mdicos por ejemplo. Intuye que se puede salvar si logra comunicarse con Jess, pero,
paradjicamente, para dejar de ser impura, para dejar de ser amenaza para los dems y para
crecer a sus propios ojos, debe contravenir las normas de pureza, y tocar. Las otras formas de
comunicacin le estn vedadas. Jess lo percibe, porque percibe su respuesta, y es entonces
cuando se inicia todo el proceso de dignificacin y sancin positiva que sigue a la curacin. De
detrs, esta mujer pasa adelante. De una conducta oculta y marginal, pasa a una conducta abierta
y explcita. De la utilizacin del lenguaje no verbal, accede al lenguaje verbal. Jess responde
positivamente a ese cuidar de s de la mujer, aun cuando ella tiembla, culpable, por haber
sido cogida en falta. Pero, sobre todo, Jess anuncia pblicamente el valor de fondo que,
ms all de todas sus necesidades y de la forma de su actuacin, ha llevado a la mujer ante
Jess: la fe. Jess no entra a discutir su situacin, ni apela a las reglas -justamente la mujer
estaba en perpetua regla saltndosela su cuerpo- sociales o religiosas de pureza, sino que
va derecho al valor y motivacin que ha generado la conducta de la mujer. Y eso la dignifica
y la libera de culpas ante s misma y ante la gente que rodea a Jess. De nuevo
encontramos que la mujer advierte el conflicto ante la ley y la responsabilidad, en este caso
ante s (36), y busca la solucin apelando a la forma de comunicacin que tiene a mano,
pero esto, al ser descubierto, no le ahorra el temor y el temblor porque se piensa
descubierta en culpa. As quedan contrapuestos los dos sistemas ticos en conflicto. Jess
se sita de parte de la mujer y no entra para nada en la tica del derecho o de las reglas.
La mujer y los principios de la tica cristiana
Elijo los tres principios que me parecen nucleares en la tica cristiana, para retomar su
reflexin teolgica desde la perspectiva de la mujer, aunque es necesario precisar, una vez
ms, que esta reflexin est enmarcada en un contexto de primer mundo, occidental y de
raza blanca (37). Esos tres principios son: el ideal de perfeccin absoluta que se centra en
el amor (38), el de la exigencia de crecimiento continuo, y por ltimo el que tiene por centro
el reino y el seguimiento de Jess (39).

- Ideal de perfeccin absoluta.

Sera falso pensar que las mujeres son ms evanglicas o mejores por el hecho de haber centrado
sus vidas en la tarea del amor. En primer trmino, hay que poner bajo sospecha una idea
generalizada del amor, que ha tenido como consecuencia histrica una deficiente realizacin de
las mujeres, que, adems, no lograba influir en la marcha de la historia, estando ellas detrs
inevitablemente de todos sus acontecimientos. Cmo es posible que ms de la mitad de la
humanidad haya puesto en ejercicio tanta energa de amor, y la historia no est marcada por
ello? Por lo menos es necesario admitir la sospecha y distanciarse crticamente de ciertos
tpicos. Lo podemos plantear de otra manera: se pueden identificar inmediatamente el amor de
las mujeres, estrechamente ligado a los roles tradicionales de esposa y madre, y el amor
cristiano? A juzgar por los efectos, ciertamente no. Y puesto que no es el lugar para el
desarrollo de una adecuada comparacin entre uno y otro, nos reduciremos a las
cuestiones crticas sobre las que poder realizar en otro momento dicho desarrollo. Nos
resulta til, de nuevo, acudir a la psicologa. Algunas autoras han estudiado rasgos de las
mujeres que tienen que ver con las relaciones afectivas, o la vivencia del amor y el ncleo
de la identidad, y el elemento perturbador de las llamadas dependencias femeninas (40).
La mujer, afirman, tiene el ncleo de su identidad organizado en torno a las relaciones
afectivas, de forma que su yo es, ante todo, un yo-en-relacin. Y esta organizacin
psicosocial de la personalidad explica la experiencia de fracaso que tanto desconcierta en
mujeres de hoy que tienen un mundo cultural y profesional amplio, rico y exitoso, cuando
tienen problemas en el mbito de las relaciones interpersonales, en particular si se refieren
a la pareja o a la familia. El yo-en-relacin no significa, de entrada, previos juicios de valor,
y menos an juicios inmediatamente positivos. No slo porque no responde siempre a la
experiencia de muchas mujeres, sino sobre todo porque esta organizacin psicolgica tiene
sus lados negros y sus lagunas desde el planteamiento tico, en particular en perspectiva
cristiana.
El amor cristiano, que es amor de gape, no excluye a la propia persona
que ama. Y menos todava podemos decir que la destruye. El amor cristiano es inclusivo. Y
la entrega de la vida olvidndose de s, o la dimensin de cruz que encierra, supone un
acordarse. Slo olvida el que antes ha recordado. Slo se entrega quien se tiene y se sabe
un bien a entregar. Slo puede dar la vida quien, como Jess, puede afirmar que la posee y
hacer de esa entrega un acto libre por encima de las mismas circunstancias. La mujer, sin
embargo, ha sido socializada como un yo-en-relacin, y la inmensa mayora, al centrar sus
vidas en las relaciones afectivas, ha cumplido el rol que las propias y ajenas expectativas le
exigan, sin haber tenido oportunidad de plantearse la eleccin y la motivacin del alto valor
tico del amor. Amor cristiano y afectividad no se identifican. Y junto a los elementos
conscientes que un determinado nmero de mujeres ha llevado a elegir la va de amor
como la de la realizacin del ideal cristiano, otro gran nmero ha vivido desde instancias
inconscientes unas actitudes, exigencias y urgencias que no responden precisamente al
ideal del amor cristiano. No es fcil encontrar un amor ligado a valores como la libertad, la
verdad o la sana autonoma. Ms bien, el amor, vinculado a las relaciones afectivas de las
mujeres, ha resultado para ellas en muchas ocasiones motivo de tirana, esclavitud,
frustracin, autoanulacin, destruccin, etc. Raramente ellas han escogido consciente y
voluntariamente el amor cristiano como motivo y razn de sus vidas. Y, como deca antes,
por qu un valor tan constructivo, aunque pase por la cruz, no ha cambiado radicalmente

nuestro mundo desde hace veinte siglos? Los mismos anlisis psicolgicos de muchas de
las patologas psquicas de las mujeres arroja un balance negativo desde el punto de vista
tico (41). Logros y deficiencias pueden ayudar a las mujeres a buscar la autenticidad del
amor cristiano en especial en la lectura de los evangelios, que muestran las relaciones de
Jess con ellas, en donde, a la par que esta socializacin para las relaciones
interpersonales y el amor las situaba en sintona con l y su mensaje, aparecen los
correctivos que Jess iba poniendo explcita o implcitamente en sus vidas y sus motivaciones.
Y el tema se complica cuando a toda esta realidad ambigua se le aade lo relativo a la
sexualidad, que la llevaba a contradicciones internas entre el deseo y la represin del
mismo, y externas entre lo que la sociedad patriarcal dice que es la sexualidad de la mujer y
la vinculacin con el amor o con el afecto.
Los sentimientos de culpa, el afn perfeccionista, el Super Yo rgido y la represin que
han caracterizado antes y ahora la vivencia psicolgica del amor en tantas mujeres, hacen
que la misma tica cristiana reflexione sobre ello e introduzca la variable gnero no para
segregar, ni para crear una moral aparte y mucho menos para condenar, sino para ofrecer
un poco de luz que despeje parte de esta ambigedad. Y, por otro lado, supone que las
mismas mujeres tomemos distancia crtica que ayude a la reflexin y que, a la par, menge
las enormes resistencias que tienen los hombres para entrar, en la prctica, en este ideal
cristiano que dicen valorar tanto, y al que llamamos amor. Esto tambin forma parte de la
obligacin moral de las mujeres por la toma de conciencia que supone, por la necesidad de
la comunin y por la posibilidad de influir, de verdad, en una historia tan insolidaria y
carente de amor (amor cristiano constructivo), como es la nuestra.
Desde una perspectiva ms positiva, es necesario decir en defensa de la mujer, y a
pesar de los elementos condicionantes de su socializacin, que ellas, desde el texto de Mt
25,31-46, bien pueden ser llamadas benditas de mi Padre por Jess en el juicio final,
puesto que de ellas se puede decir con toda verdad que, a sabiendas o de forma
inconsciente -Seor cundo te vimos sediento...?-, a lo largo de la historia, por la tica
humanista de la responsabilidad y el cuidado en mbito interrelacional, han dado de comer
a los hambrientos, de beber a los sedientos, han vestido a los desnudos, han visitado a los
presos y acogido a los peregrinos, realizando en los pequeos la identificacin con Jess.
Y en definitiva, es el juicio cristiano de la historia. Tal vez lo importante de estas relaciones
de cuidado en las que se activa y concreta el amor, en las que el otro es el centro de
atencin, es que Jess hace normativo este principio, el nico por lo dems, ofreciendo as
a las mujeres, ms cercanas y empticas a ese mundo de valores, la posibilidad de
convertir la capacidad dada en sistema de valor que construye el reino.
- La exigencia de crecimiento continuo.
Este segundo principio tico que se deriva del Antiguo y Nuevo Testamento puede ser un
adecuado revulsivo a las mujeres que no se sienten suficientemente motivadas y un alivio para
aquellas que, por esta exigencia, se mantienen en una dura constancia de superacin contra
viento y marea, en especial en lo que a la Iglesia y la teologa se refiere. Es coherencia moral la
aspiracin a un adecuado protagonismo eclesial y comunitario y, con ello, una revisin de lo que
significa el poder en perspectiva tica cristiana. Porque esta exigencia de crecimiento que
implica el ideal de perfeccin no se debe entender slo desde una perspectiva individual, sino

incluyendo la dimensin colectiva o social. Y la participacin consciente de las mujeres en la

construccin de nuestra sociedad y nuestra Iglesia pasa por el protagonismo de las mismas
responsablemente asumido. Y. como deca, esto roza el tema del poder del que ciertas
tendencias quieren excluir a las mujeres, bajo un concepto negativo del mismo, del que nos
quieren descontaminadas. Y lo mismo que era necesario advertir acerca del amor, es
preciso hacerlo con respecto al poder poniendo de relieve su ambigedad. No se puede
hablar de las mujeres como de un colectivo no contaminado por el poder. Tambin ellas lo
han tenido y lo han utilizado, el poder del dbil, por lo que cabe preguntarse si el poder del
impotente que se sirve de vas oscuras para conseguir sus propsitos, que presiona de
forma lateral desde las zonas que considera sus reductos, que intuitivamente entiende y
manipula bien (42), es en verdad un poder tico o la alternativa al otro poder que detentan
los hombres. Desde el marco cristiano tendramos que decir que el poder que hace a las
mujeres sujetos conscientes de su necesaria colaboracin en la construccin de s mismas,
la sociedad y la comunidad eclesial, est redefinido por Jess, pero no deja de ser poder.
Por tanto, es preferible no engaarse. De nuevo es necesaria la sospecha. Nadie tiene el
derecho de abdicar de sus responsabilidades. Tampoco las mujeres, aunque eso suponga
situar la exigencia de perfeccin en otro lado, sospechando de ese pretendido no-poder
con el que nos excusamos con demasiada facilidad.
La exigencia del ideal de perfeccin supone para las mujeres asumir los retos que
conlleva en el evangelio dicha exigencia. Por ejemplo la relacin con la verdad y con la
libertad. Pide, por tanto, un esfuerzo de autoconsciencia que rescinda los miedos a
sabernos y a saber. No es posible pasar desapercibidas cuando el ocultamiento, o es
ignorancia consentida, o es miedo a correr los riesgos que requiere asumir
responsabilidades acerca de s y de otros. Ms de s que de los otros. Y con ello la
obligacin de una formacin que nos haga sujetos conscientes y libres para tomar decisiones.
- El reino y el seguimiento de Jess.
Todo el evangelio es una invitacin al seguimiento de Jess y, con l, a la construccin del
reino. La tica cristiana adopta este principio que deriva de todo el Nuevo Testamento. Tiene
que ver con el mundo de las motivaciones. Si la tica racional cuenta, por ser tal, con un sistema
de sanciones que refuerza las motivaciones desde instancias no slo intrasubjetivas, sino
intersubjetivas y sociales, con la tica cristiana no ocurre menos. Y esto tiene mucho que ver con
las mujeres, con su tendencia a los sentimientos de culpa y con la adquisicin de un sistema
motivacional que las libere por exceso de gratuidad. Con frecuencia, las mujeres ceden en
sus responsabilidades por motivos de seguridad afectiva. Esto explica que determinadas
mujeres continen viviendo en condiciones duras, y lo prefieran, antes que perder ese
poquito de afecto que de vez en cuando les ofrecen aquellos que las mantienen en dichas
condiciones. El evangelio presenta al Padre de Jess y al mismo Jess como a aquel que
valora al ser humano por serlo, gratuitamente, sin pedir nada a cambio. Y esto es
precisamente lo que motiva a la fe y lo que lleva al compromiso en la construccin del reino.
Poner el acento en esta realidad gratuita liberara a muchas mujeres cristianas de la culpa
de la ley establecida por hombres que, al regular, no han tenido en cuenta este principio. Ni
la seguridad y salvacin de las mujeres puede estar sometida a la gratificacin afectiva ms
o menos directa -y esto bien lo fomentan muchos hombres del clero-, ni al cumplimiento de
la ley con la que tranquilizar la conciencia proclive a la culpa. Tal vez sea necesario pasar
por el sentimiento de culpa asumido para descubrir, ms all, motivaciones ms nobles y

gratuitas que den sentido a la vida, actitudes y conductas. Seguir a Jess, como se deriva
de los evangelios, libera de la culpa y de la angustia, y permite acceder a la motivacin de
la causa que motivaba a Jess: la construccin del reino.
(NAVARRO-MERCEDES._10-MUJERES.Pgs. 281-291)
Mercedes Navarro Puerto
Doctora en psicologa por la U. P. de Salamanca y licenciada en ciencias bblicas por el
P. I. Bblico de Roma, es profesora de psicologa religiosa en el I.S.CC.RR. y C. San Po X
de Madrid y de Biblia en el l.T.V.R. de Madrid. Es miembro fundador de la Asociacin de
Telogas Espaolas. Pertenece al Instituto de las H. H. Mercedarias de la Caridad.
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N O TAS
35. Cf. para ms detalle de las implicaciones que tiene para ambos, Tamar y Jud, la utilizacin
de la sexualidad,
mi breve artculo: Tamar: la justicia de Dios: Misin Abierta 2 (1992) 42-43
36. Con lo que podemos decir que la bsqueda activa de la propia identidad, y todo lo que
conlleva esta
bsqueda, es el primer mandato moral para las mujeres.
37. Adopto estos principios, pero soy consciente de que en un segundo momento de reflexin
sera necesario
superarlos en cierto sentido. La tica cristiana tiene una base evanglica, de la que ella misma
deriva y a la
que est siempre referida, que es bsicamente superacin de toda ley. Cuando Jess sita el
amor en el
lugar de la ley, y Pablo, sobre todo en Romanos, lo desarrolla en su contexto, est proponiendo
la misma
superacin de la ley, como ha puesto de relieve el interesante trabajo de J. N. Aletti, Comment
Dieu est-il
juste? Pars 1991. Por tanto, lo nico que de verdad queda es la gratuidad. Pienso que esto
todava est sin
desarrollar, que la misma tica cristiana apenas si ha rozado este planteamiento y sus posibles
consecuencias. La cancelacin de toda deuda que supone la pascua de Jess y la gracia que llega
con el
Espritu Santo suponen un orden nuevo cuya incidencia en la vida prctica cotidiana apenas ha
cuajado,
salvo si pensamos en determinados testimonios de la Iglesia primitiva del siglo primero. Pero,
como digo,
esto necesitara una reflexin que yo an no tengo hecha. Por eso, de forma transitoria y dejando
el tema
abierto, desarrollo aquellas que aceptamos en teologa moral y sobre las que he reflexionado.
38. Incluye asimismo y de forma especial el sermn del monte, pero no podemos verlo todo, por
eso nos
centramos en el amor.
39. Cf. M. Vidal, Moral de actitudes, I. Madrid 1981, 94.

40. Para ambos temas pueden consultarse las siguientes obras: M. Burin y col., Estudios sobre la
subjetividad
femenina. Buenos Aires 1987; E. Dio Bleichmar, La depresin en la mujer. Madrid 1990, S.
Orbach y E. L.
Eichembaum, Qu quieren las mujeres? Madrid 1990.
41. Cf., en este sentido, muchas de las reflexiones que hay en la obra de E. Drewermann, en
especial
Psicanalisi e teologia morale. Brescia 1992 (orig. alemn: Maguncia 1982-1983-1984).
42. C Amors, o. c., 108.
http://www.mercaba.org/FICHAS/H-M/721-1.htm