Teologia Moral em Meio A Evoluções Historicas

Subsdios Doutrinais - 02
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Coleo Subsdios Doutrinais

1 - Aparies e Revelaes Particulares.
2 - A Teologia Moral em meio a Evolues Histricas.
3 - Igreja Particular, Movimentos Eclesiais e Novas Comunidades.
4 - Anncio Querigmtico e Evangelizao Fundamental.
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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL
A Teologia Moral
em meio a
Evolues Histricas
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C748a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / A Teologia Moral em meio

a Evolues Histricas. Braslia, Edies CNBB. 2009.
A Teologia Moral em meio a Evolues Histricas. CNBB.
72 p. : 14 x 21 cm
ISBN: 978-85-60263-81-3
1. Teologia Moral 2. Ethos 3. Implantao de Manuais
4.Perenidade e evoluo das normas morais.
CDU - 241 : 38
1 Edio - 2009
COORDENAO: Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F

COORDENAO EDITORIAL: Pe. Valdeir dos Santos Goulart
PROJETO GRFICO E CAPA: Fbio Ney Koch dos Santos
DIAGRAMAO: Henrique Billygran da Silva Santos
REVISO: Mnica Guimares Reis
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/
ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escrita do autor - CNBB.
Edies CNBB
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Braslia - DF
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SUMRIO
APRESENTAO ....................................................................................... 7
INTRODUO ............................................................................................ 9
CAPTULO I
O ETHOS ENTRE O SER E O VIR-A-SER ......................................... 11

1. Ethos e sintonia com o humanum .....................................................
1.1 O sentido da palavra .........................................................................
1.2 Desdobramentos do ethos ................................................................
1.3 O porqu das crises ticas ...............................................................
2. Ethos cristo sintonia com o Cristo .....................................................
2.1. Cristo a revelao do humanum ............................................
2.2 Atravs de suas palavras e de sua prtica .................................
2.3 Luzes e sombras de um seguimento ...........................................
3. Teologia Moral: a busca da identidade ..............................................
3.1. Moral: parte da Teologia ................................................................
3.2 Teologia e Sociologia Moral ...........................................................
3.3. Teologia Moral e condicionamentos histricos ......................
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CAPTULO II
AS EVOLUES HISTRICAS DA TEOLOGIA MORAL ....... 27

1. Evolues no passado distante .............................................................
1.1 Santos Padres: criatividade evanglica .......................................
1.2 A estabilidade pouco criativa dos sculos VI-XI .....................
1.3 Escolstica: o fervilhar de uma nova era ....................................
1.4 Sculo XIV e XV: a fora do nominalismo .................................
1.5 Sculo XVI: a institucionalizao da Moral ...............................
1.6 Sculos XVII e XVIII: o fascnio pelo novo ................................
2. Evolues recentes: a implantao dos Manuais ............................
2.1 As redescobertas do sculo XIX ....................................................
2.2 Primeiras tentativas de superao do casusmo ......................
2.3 A Lei de Cristo, primeira sistermatizao renovadora .....
3. O momento atual: trs concepes diferentes ..................................
3.1 Foras e fraquezas dos Manuais neoescolsticos ....................
a) O contexto das crticas e da crise ..............................................
b) As fraquezas dos Manuais neoescolsticos ..........................
c) Valores que permanecem ............................................................
3.2 Renovao: ganhos e limites ..........................................................
a) Linhas de fora da Moral Renovada ....................................
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b) Os limites da Moral Renovada ..............................................

3.3 A procura da delidade
em meio s estruturas de pecado ..................................................
a) Uma realidade evangelicamente pro-vocadora ..............
b) Uma questo de tnicas.........................................................
c) Por onde passam as conquistas .................................................
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CAPTULO III
PERENIDADE E EVOLUO DAS NORMAS MORAIS .......... 55
1. Princpios morais e situaes concretas .............................................
1.1 Uma preocupao antiga .................................................................
1.2 Retomada mais recente .....................................................................
1.3 Ideal e realidade luz da Palavra de Deus ................................
2. Normas morais e ethos ............................................................................
2.1 As normas traduzem algo do ethos .............................................
2.2 Os vrios tipos de normas ..............................................................
2.3 Por que as normas devem evoluir ................................................
3. Grandezas dos planos de Deus e limitaes humanas .................
3.1 A precariedade do conhecimento humano ...............................
3.2 Um Deus que se vela e re-vela ..................................................
3.3 Os limites da Teologia ......................................................................
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A P R E S E N TA O
A Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F em
sua tarefa de promover a reexo teolgica para iluminar, adequadamente, questionamentos e desaos atuais publica subsdios doutrinais. A coleo Subsdios Doutrinais da CNBB
atende, pois, a uma solicitao dos Bispos como ajuda ao seu
magistrio doutrinal, favorecimento da inteligncia da f e sua
transmisso na ao evangelizadora e pastoral da Igreja.
Por isso, publicamos uma nova edio deste Subsdio
Doutrinal n. 2: A teologia moral em meio a evolues histricas
(1 edio em 1992), mantendo o texto original.
Esta signicativa contribuio para a inteligncia da f
tem substancial importncia no enfrentamento dos desaos
pastorais enfrentados pela Igreja neste momento. Uma maior
clarividncia fecunda a audcia missionria dos discpulos de
Jesus Cristo.
+ Dom Walmor Oliveira de Azevedo

Presidente da Comisso Episcopal Pastoral
para a Doutrina da F
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INTRODUO
Falar de crise da Teologia Moral j se tornou um lugarcomum: h pelo menos 40 anos essa uma rea cheia de interrogaes no s tericas, mas sobretudo prticas. No so
questes levantadas somente pelos crticos prossionais ou por
camadas que gostariam de adaptar a Moral s suas vidas, mas
so questes levantadas por cristos profundamente preocupados em ser simultaneamente is ao Evangelho e ao mesmo
tempo, vista como Kairs manifestativo da vontade de Deus.
Entre os muitos questionamentos levantam-se alguns de
fundo: Mas anal, o que permanece e o que muda na Teologia Moral? Em que sentido e por que mudaria a Teologia Moral? As respostas tericas e prticas vo de um extremo ao outro: desde o
absolutismo at o absoluto relativismo. Da o desnorteamento
pastoral, com implicaes em muitos setores.
Para uma abordagem adequada desse problema de fundo,
convm partir de uma anlise do ponto de apoio de toda moralidade, que o ethos nas suas vrias expresses. o ser humano
na busca da sua identidade, exprimida entre o ser e o vir-a-ser.
Mas s isso no Basta. A tica no foi trabalhada apenas por
lsofos, que precederam ao Cristo. Foi tambm desenvolvida
por pensadores cristos. E assim que a tica se abre para a Teologia. Da a importncia de analisar o ser e o vir-a-ser dentro
da prpria Teologia Moral. At que ponto e por que essa evolui e
est evoluindo? Em que ponto nos encontramos dessa evoluo?
Por m, a anlise da evoluo histrica nos leva a um
questionamento sobre as prprias normas morais. At que
ponto so capazes de conjugar tempo e eternidade? At que
ponto so capazes de verbalizar a inesgotvel riqueza dos planos de Deus?
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CAPTULO I
O ETHOS
ENTRE O SER E O VIR-A-SER
Do que vem armado acima emergem trs pontos nevrlgicos referentes Teologia Moral e sua evoluo histrica: o primeiro diz respeito ao ethos; o segundo Teologia Moral; o terceiro s
Normas Morais. Em cada um deles congura-se a mesma questo
fundamental: Como articular o que permanece e o que evolui?
Por ser uma realidade subjacente a toda problemtica moral, a compreenso do ethos que cumpre evidenciar em primeiro lugar. Mas, quem se refere ao ethos est, implicitamente ao
menos, referindo-se ao humanum. Contudo, para quem cristo,
o humanum assumiu forma concreta nas palavras e posicionamentos de Jesus Cristo. Da se poder falar, com propriedade, de
um ethos cristo. A Teologia Moral, por sua vez, se apresenta como
um terceiro momento, enquanto tentativa de conjugar o humanum denitivamente marcado no por um Cristo parado no espao e no tempo, mas por um Cristo que caminha com os seus.
Ele no apenas foi, mas e ser. Ele o tempo e a eternidade.
1. Ethos e sintonia com o humanum

1.1 O sentido da palavra
Existem dois modos de traduzir a palavra ethos: ethos

com eta signica carter; ethos com psilon signica costume.
Mas uma leitura mais acurada logo aponta para outro sentido subjacente na mentalidade grega: residncia, moradia.1
1
Cf. VIDAL, M., Moral de atudes (I), Ed. Santurio, 1974, 482-487; DUSSEL, E., Para uma ca da libertao lano-americana, vol. II, Ecidade e Moralidade, Loyola-Unimep, So Paulo e Piracicaba, 1977, 223.
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A Teologia Moral em meio a Evolues Histricas
Recolhendo estes signicados etimolgicos bsicos se chega

a perceber que o ethos aponta para um modo prprio de ser
e de viver onde se abriga o humano. O ethos como que o
alicerce sobre o qual se estrutura e se sustenta o humano. No
, porm, algo de imvel; antes como uma fonte borbulhante
que sustenta o humano e a partir da qual os seres humanos
buscam sempre de novo revigorar-se. algo de to profundo
que radica alm das normas morais, e at mesmo da prpria
diversidade das religies. No s toda moral e toda religio se
constitui na expresso de um ethos, como at mesmo os ateus
podem apresentar dimenses ticas surpreendentemente profundas.2 O ethos no s isso: o ethos como que a marca primeira
que Deus deixa impressa nos seres humanos, antes de qualquer
outra marca cultural ou religiosa.
Disso tudo decorre a importncia de tentar traduzi-lo
com palavras similares, pois o ethos inatingvel em si mesmo.3 As primeiras tentativas sistemticas nesse sentido remetem para os gregos, sempre to ciosos em ver o que se encontra
atrs das aparncias. Quando eles pronunciavam essa palavra,
ethos, estavam como que oferecendo a chave capaz de abrir as
portas para a grande tesouro do humanum.
Originariamente no situavam, como hoje, o ethos em nvel dos simples costumes de um povo. No eram os costumes
que julgavam o ethos, mas o ethos julgava os costumes. muito
Cf. HUBER, E., ca no marxismo, ca na Unio Sovica, Brot., 126 (1988), 123-141; VELASCO, T., ca en el humanismo ateo de Ernest Bloch, RevCuly 1986, 453-490; BOURDIEU, P., Esquisse dune thorie de la praque, Libr. Droz, Genebra 1972, 135, onde diz: O habitus, sistema
de disposies adquiridas pela aprendizagem implcita ou explicita, funciona como um sistema de esquemas geradores... e tambm p. 77, onde arma ainda que; o ethos precede s regulamentaes posivas e exerce uma funo arqueolgica na prpria produo da ca.
Sobre a mesma questo cf. ainda QUELQUEJEU, B., Ethos historiques e homes thiques, in A.A.V.V. Iniaon a In praque de la thologie, ETHIQUE, Cerf, Paris, 1983, 71 s; LECONTE, J-P., Ethos culturel et
direnciaons sociales, ibid., 92s.
Cf. DEVIGILI, G., Hermenuca do Ethos, REB 34 (1974), 8-9.
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signicativa uma frase colocada na boca de Antgone, gura

central da tragdia grega. Repelindo a proibio emitida
pelo rei Creon, de enterrar seu irmo, Antgone a recrimina com
essas palavras, carregadas de uma ironia eticamente interpeladora: No pensei que tua proibio fosse sucientemente forte para permitir que um mortal transgrida as leis no escritas,
inabalveis, dos deuses. Essas no so datveis, nem de hoje,
nem de ontem, e ningum sabe quando apareceram.... Embora essa frase seja normalmente citada como argumento em
favor da lei natural, estaticamente considerada, ela certamente
remete tambm para a dynamis, a fora do ethos.
Por isso, quando emitida, sempre com reverncia, essa
palavra traduzia muito mais do que um conceito. Acenava
para algo de mais profundo e decisivo. Com efeito, o ethos
evoca ninho, casa, refgio, identidade, conscincia,
a eterna e misteriosa morada do Ser, l onde os seres humanos podem encontrar-se em profundidade com O SER e, por
isso, consigo mesmos.4
1.2 Desdobramentos do ethos
S que os mesmos gregos, sendo um povo profundamente consciente de que a identidade humana pessoal se concretiza
na polis, ou seja, no plano sociopoltico, no visualizavam em
primeiro lugar a intimidade pessoal, mas aquilo que constitui
o tecido de um povo. Ethos traduzia as evidncias primitivas e
comuns, a experincia-sabedoria de um povo, resultantes de uma
prtica histrica, pela qual desvendavam valores indispensveis para sua sobrevivncia como povo. Era como que uma
espcie de fonte inesgotvel dos valores e que um povo ia adquirindo num processo inacabado de aprendizagem.
4
ID, ibid.
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O que dissemos acima no vale, evidentemente, s para os

gregos, nem s para povos civilizados. Todo e qualquer povo
vivem a experincia do ethos, preservando e adquirindo valores.
Certamente, na prtica, torna-se difcil distinguir o que
inato, e o que adquirido. Enquanto gerador de percepo,
apreciao e ao,5 o ethos integra experincias do passado e
do presente, dinamismo e constncia ao mesmo tempo. Contudo, no se trata de uma constncia fsica, mas exatamente de
uma constncia humana,6 o ethos pode ser melhor compreendido medida, que ele vem associado com a virtude, ou seja,
com o vigor de um povo ou de uma pessoa. Virtude vem de
exceis, que sugere exatamente uma posse constante: No
um acrscimo, um fato ocasional. algo de constitutivo. Mas
a virtude, justamente pela sua constncia, aponta ao mesmo
tempo para um ser e um vir-a-ser. S virtuoso quem
conjuga as duas dimenses ao mesmo tempo.
1.3 O porqu das crises ticas
Outra no a identidade profunda do ethos: ele no se

concretiza no abstrato, mas justamente no plano histrico. E
esse plano histrico aponta continuamente tanto para a pessoa, quanto para a sociedade, tanto para o que j foi, quanto
para o que vai sendo, tanto para a tradio, quanto para a cultura. E medida que se evoca a cultura, no se pode perder de
vista que ela remete para vrios componentes, entre os quais
o religioso, o simblico, o organizativo-social.7 O ethos vem
sempre expresso por esses mltiplos componentes, que vo se
fecundando mtua e dialeticamente.
5
Cf. BRUNERO, M. A., ca e evangelizao das culturas, in Temas Lano-americanos de ca, coord.
Mrcio F. dos Anjos, Alfonsianum, Ed. Santurio, SP, 1988, 321-322; BOURDIEU, P., op. cit., 178-179.
Cf. ALVAREZ L. J. S., Filosoa a distncia. ca Lano-americana, USTA, Bogot, 1986, 30; DEVIGILI, G., op. cit., 18.
Cf. VIDAL, M., op. cit., 170-172.
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O mais curioso, porm, que as formulaes ticas de um

povo no se do quando tudo est solidamente estabelecido.
Elas se do nos momentos tensos de crises, quando se chocam
trs tendncias bsicas: uma de conservao, outra de superao e outra de inovao mais profunda. O empenho pelas
formulaes ticas tambm no ocorre nos perodos de grande vigor tico. Os perodos de grande vigor tico dispensam
formulaes mais precisas, j que o ethos alimenta quase que
diretamente a vida concreta, sem contestao. Ao contrrio, nos
perodos de decadncia que se impe a necessidade do nomos,
ou seja, a multiplicao de leis. A multiplicidade das leis no
atesta o vigor de um povo ou de uma instituio. Pelo contrrio,
por mais paradoxal que isso possa parecer, a multiplicidade das
leis testemunha a fraqueza das instituies e dos povos. uma
tentativa desesperada de acordar o senso tico debilitado.
As crises ticas remetem ainda para perodos de pluralismo cultural, quando vrias culturas, por circunstncias
histricas, se veem confrontadas. Pois todo grupo cultural
apresenta tambm seu padro tico prprio. Seria possvel
estabelecer uma unidade tica num perodo de pluralismo
cultural? Seria desejvel?8 O fato que quanto mais primitiva
uma sociedade, tanto mais rgida tende a ser na transmisso
do seu paradigma tico, e quanto mais desenvolvida tende a
ser, tanto mais malevel.
De qualquer forma, tanto nos perodos de estabilidade,
quanto nos perodos conturbados de transio, o desao fundamental que se coloca em nvel de pessoa e de povo sempre
o de viver em consonncia profunda com o seu ethos. E aqui
nos encontramos mais diante de uma busca contnua do que
diante de um ponto de chegada. A mentalidade hodierna por
8
Cf. SIEBENEICHLER, F. B., Sobre a possibilidade de uma ca universal, Reexo, 1982, 77-89.
15
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um lado facilita essa busca, a medida que tem conscincia da

provisoriedade de suas prprias conquistas; por outro lado,
porm, diculta a busca, a medida que espera resultados imediatos. Da a tentao de xar-se em respostas prontas e acabadas, em vez de retomar continuamente o caminho...9
As respostas prontas e acabadas em termos ticos so, de
alguma forma, a morte do ethos, pois esse no pode ser aprisionado por nenhuma formulao tica; nem pode ser comparado
com as guas mortas de uma cisterna, mas exatamente com a
gua viva que jorra sempre de novo de uma fonte inesgotvel:
a fonte do humanum que atravs do Cristo se faz acesso para
o divino.
2. Ethos cristo sintonia com o Cristo

Com razo se arma que o Novo Testamento se esconde
no Antigo, e que o Antigo Testamento se revela no Novo. Algo
de semelhante se poderia dizer da relao entre o ethos e Cristo, entre tica ethos cristo. O segundo encontra-se implcito no
primeiro e o primeiro se explicita no segundo.
Com efeito, desde que o Cristo assumiu a condio humana, j no se pode falar em termos de oposio entre o simples
ethos e o ethos cristo. So enfoques diferentes, mas que apontam
para a mesma direo e iluminam a mesma realidade. Para que
isso se torne patente, cumpre tematizar antes de tudo o Cristo
como revelao do divino no humanum. E o Cristo se d a conhecer tanto por suas palavras, quanto por sua prtica. Assim
mesmo, porm, tanto o conhecimento, quanto o seguimento se
do por meio de mediaes, o que signica um caminho perpassado de luzes e sombras, certezas e incertezas.
9
Cf. DEVIGILI, op. cit., 15.
16
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2.1. Cristo a revelao do humanum
As buscas por conhecer o humanum remetem para os primeiros esforos no sentido de uma sistematizao da tica. O
ponto de partida dos mestres da tica era, com razo, certa
suspeita criativa: os seres nunca revelam de imediato sua identidade profunda. Pelo contrrio, eles se ocultam por trs de
aparncias, normalmente enganadoras.
Essa suspeita se faz mais aguda quando se est diante de um ser humano. A persona se esconde por trs de uma
mscara que deve ser rasgada. que os seres humanos mais
representam do que se do a conhecer em profundidade. Isso
forosamente, por malcia, mas porque nem sequer conhecem
devidamente a si mesmos. Da o velho princpio losco:
conhece-te a ti mesmo, como tentativa de sugerir a misteriosa profundidade do humanum. Todas as losoas e todas as
cincias do humano tem como base essa pressuposio. Quanto mais profundamente mergulharmos no humanum, tanto
mais perceberemos que sabemos que nada sabemos. S um
olhar supercial pode oferecer a iluso de um conhecimento
total do humanum.
O mistrio do humanum aponta justamente para algo
que mais profundo do que aquilo que pode ser apreendido:
suas dimenses divinas. O ser humano traz consigo algo que
maior do que ele mesmo.
nessa altura que se apresenta o Cristo, imagem perfeita
do Pai e plenamente humano, como o caminho pelo qual os
seres humanos podem entender algo de mais denitivo sobre
Deus e sobre si prprios. Pois o mistrio do homem s se torna claro verdadeiramente no mistrio do Verbo encarnado.10
10 Gaudium et Spes, n. 22.
17
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Por ele o homem conquista uma dignidade altssima e Deus

irrompe na histria do homem.11
Em Cristo o humano e o divino se conjugam de modo inseparvel. Tanto assim que j no h oposio entre o humano e
o divino. Um no exclui o outro, mas o pressupe. O divino se
abre para o humano e o humano s encontra a sua identidade
profunda a medida que se abre plenamente para o divino. Essa
abertura total do divino para o humano e do humano para o
divino se d somente no Cristo. E justamente por essa razo que
cabe a armativa do Cristo como revelao plena do humano. E
tambm por isso que cumpre aprofundar o ethos revelado em
Cristo para se conhecer melhor o ethos revelado no humano.
2.2 Atravs de suas palavras e de sua prtica
Tudo o que Jesus falou e fez tem um sentido revelador,

tanto da divindade, quanto da humanidade. E certo que, a
primeira vista, Cristo nada fala do ethos; e seguramente no
o tematiza sistematicamente. E, no entanto, nele que o ethos
humano atinge sua plenitude.
Seu conhecimento do humanum no se d primordialmente pelas mediaes. Seu olhar rasga as mscaras e vai alm
das mediaes. Seu segredo ver as coisas e as pessoas com os
olhos do Pai.
Destarte, suas palavras nunca traduzem s meia verdade,
mas a Verdade plena; seus posicionamentos nunca so indecisos, mas absolutamente coerentes com a tarefa primordial de
implantar o Reino de Deus. por isso que ele jamais se engana
no seu juzo sobre as pessoas, ate mesmo quando vislumbra santos atrs dos que so ocialmente declarados pecadores e pecadores atrs dos que so ocialmente considerados justos.
11 Doc. Puebla, Vozes, Petrpolis, n. 188.
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Ele tambm jamais se engana nos seus diagnsticos sobre

as situaes: ele v a realidade naquilo que a constitui mais
profundamente. Da sua prtica ser surpreendente para os que
no o reconhecem como enviado do Pai. Seus planos no apontam s para a realizao das pessoas.12 So planos grandiosos,
que partem dos coraes, mas perpassam todas as estruturas
humanas: religiosas, poltico-sociais, econmicas... O Reino
traz consigo uma reviravolta total que deve manifestar-se em
todas as dimenses do humano, invadidas pela fora divina.13
Por isso, com razo, se arma que Ele entrou na histria humana, e no somente se fez homem. O Reino que ele implanta
no se concretiza nem s em nvel pessoal, nem s em nvel de
um povo: envolve a humanidade toda.
Uma tal compreenso do ethos humano s poderia chocar-se com os projetos mesquinhos e interesseiros dos grupos
religiosos e polticos sectrios. Os planos do Pai levam Jesus
a se distanciar soberanamente dos grupos de fora e se cercar
dos fracos; soberanamente se distancia das vrias estratgias
visando a concretizao dos projetos histricos: sua estratgia,
do Amor, une o cu e a terra, une o divino e o humano, abraa
todos os setes humanos. Ethos cristo vai emergindo da experincia acumulada pelos cristos ao longo da histria, na qual
eles se espelham, sempre de novo, em Jesus Cristo: como ele se
posicionou diante das vrias situaes? E assim que se estabelecem as linhas mestras do ethos cristo. Este imprime convices e
gera atitudes que nem sempre se coadunam com o ethos vigente
nas vrias culturas. O cristo tem um modo de compreender e
de agir que atravessa os vrios ethos, mas sem perder sua especicidade: o prprio Cristo a norma mxima dos cristos.
12 Cf. AUBERT, J. M., Abrg de la Morale Catholique, Descle, 1987, 42s.
13 Cf. SANDERS, J. T., Jesus, Ethics and the Present Situaon, in The Use os Scripture in Moral Theology, ed.
by Charles E. CURRAN and RICHARD, A. McCORMICK, Paulist Press, New York/Ramsey, 1984, 56; BOFF,
L, Jesus Cristo Libertador, 9.a ed., Vozes, Petrpolis, 1983, 68.
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2.3 Luzes e sombras de um seguimento14
Teoricamente o problema tico j no existiria: tudo ca

claro com a luz do Cristo. Acontece, porm, que aqui nos deparamos com a condio real dos seres humanos. A identicao com
o Cristo no ocorre automaticamente. Ela resulta de um processo
exigente de assimilao progressiva do modo de ver e de agir do
Cristo. Vrios So os desaos para que isso acontea.
O primeiro consiste justamente em desvendar o Cristo
que encama o ethos humano em plenitude. As vrias correntes
cristolgicas do passado e do presente do provas deste desao, j presente nos prprios Evangelhos. Esses no se contrapem, mas revestem o personagem central de traos diferentes
e complementares. Aqui emerge a pedagogia divina, de que
quem busca encontra, mas s encontra quem busca. Desde
Abrao, o pai de todos os crentes, ca evidenciado que s
chega a terra prometida quem ousa sair da sua segurana e
corre os riscos de uma caminhada. Mo por acaso que o Cristo
sempre se revela no caminho, para aqueles que andam com ele,
e que frequentemente ele usa o imperativo levanta-te e anda.
Ele mesmo se autodene como sendo o caminho.15
Um segundo desao, j implcito no primeiro, consiste
exatamente no fato de existirem, historicamente, muitas propostas de outros caminhos, que ao menos primeira vista
no se coadunam com o caminho do Cristo. A pluralidade de
ticas, veiculadas pelas vrias culturas, e mesmo pelas vrias
religies, atesta exatamente isso. E partindo do dado teolgico
inquestionvel de que as sementes do Verbo se encontram
espalhadas na humanidade toda, em todas as culturas, em to14 Cf. ROCHA, M., O seguimento de Jesus Cristo, REB 42 (1982), 12-28; BATRES, G. M., O contedo da ca
evanglica, in Prxis crist (I), Ed. Paulinas 1983, 147s.
15 Cf. PESINI, L., Solidariedade com os enfermos, ICAPS, Ed. Santurio, 1988, 29s.
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das as religies, em todas as ticas, ca evidenciado que a tarefa dos seguidores de Cristo mais rdua do que pode parecer
a primeira vista. Esses no podem trabalhar na pressuposio
das dicotomias simplicadoras, mas ao mesmo tempo simplistas, das alternativas excludentes. As dicotomias facilmente
levam a um sectarismo, que certamente no se coaduna com
o modo de ser do Cristo. Eles devero se defrontar, continuamente, com um trabalho de triagem, para no correrem o risco
de arrancar o trigo, pensando tratar-se de joio.
E aqui emerge um terceiro desao, que o das mediaes.16
O conhecimento humano sempre mediatizado; da mesma forma, sua prtica a sempre historicamente condicionada. Mas as
coisas e as pessoas com os olhos de Deus no a somente dom,
mas tambm fruto de um longo aprendizado. Como tambm
posicionar-se de modo cristo diante dos fatos histricos requer
agudez de percepo e de anlise. Certamente o Evangelho oferece uma inspirao de fundo, e essa decisiva. Mas o Evangelho no oferece solues prontas. Da as luzes e sombras, as
certezas e incertezas que marcam a busca do ethos cristo.
3. Teologia Moral: a busca da identidade

Muitas das diculdades encontradas pela Moral podem
ser superadas na exata medida em que essa volte a se entender
como sempre deveria se ter entendido: como parte da Teologia. Com essa armao se ressaltam ao mesmo tempo duas
coordenadas importantes: a Teologia no se confunde com
uma mera sociologia, mas por outro lado ela sempre vem elaborada num contexto determinada de Igreja e numa sociedade
determinada. Da a fora dos condicionamentos histricos.
16 Cf. BOFF, CL., Teologia e prca. Teologia do polco e suas mediaes, Vozes, Petrpolis 1977, 238s.
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3.1. Moral: parte da Teologia
A Teologia pode ser denida como sendo um discurso

orgnico da f. Ela no se confunde com a prpria f, que a
transcende. Mas ela expressa a f vivida. Isso to verdadeiro
que pode existir uma pluralidade de Teologias, mas dentro de
uma mesma f. A Teologia no pretende ser mais do que isso:
um servio f.
A multiplicidade dos aspectos que caracterizam a vivncia
da f que est na origem dos vrios setores nos quais se divide
a Teologia: cristologia, eclesiologia, exegese, moral, e assim por
diante. A ante teolgica consiste exatamente em aprofundar um
setor, mas sem perder de vista as grandes coordenadas do todo
da Teologia. Uma boa abordagem moral pressupe uma boa
cristologia, uma boa eclesiologia, uma boa Exegese.17
E aqui localiza-se uma das constantes vericadas na histria da Moral: Moral responde adequadamente aos desaos
histricos medida que vem articulada ao todo da Teologia,
que, por pressuposio deve beber na sua fonte primeira, o
prprio Deus revelado em Jesus Cristo. A Moral deixa de ser
satisfatria na exata medida em que se afasta do grande tronco
da Teologia. E sempre que se afasta do tronco, ela perde sua
identidade e entra em crise. E quanto mais entra em crise, mais
tende a enrecer seu discurso, e em decorrncia disso a perder
sua credibilidade.
A credibilidade da Moral, portanto, vai depender basicamente da conjugao de dois elementos inseparveis: ser portadora da Boa-notcia, que, pressupostamente, garantida por uma
boa Teologia, e uma resposta adequada aos desaos histricos.
17 Cf. QUERELLO, E., La teologia morale in relazione ad altre par della Teologia. in La Vocazione delluomo.
LAmore crisano, Bologna 1977, 8-11; LESSING, E., Die Einheit der Theologie als Problem Urteilsbildung, in Ev. Th. 35 (1975) 351-365.
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Se no for Boa-notcia, no sentido evanglico do termo, de

animao na busca de uma sempre maior sintonia com o ethos
encarnado em Jesus Cristo, a Moral deixa de ter um inuxo pastoral e passa a ser uma cincia estril. Se no oferecer resposta
adequada aos desaos histricos, entra em curto-circuito, representado por problemas de menor importncia, intrasistmicos,
e portanto deixar de produzir frutos, caridade, para a vida do
mundo, como pressupe a Optatam Totius18.
3.2 Teologia e Sociologia Moral
Normalmente a Moral vem associada aos bons costumes. Esse , de fato, um dos sentidos passveis radicados na
palavra ethos. Sucede, porm que, sobretudo quando considerados em nvel de sociedade, os bons costumes nem sempre traduzem um ethos cristo, ou so com eles compatveis.
Muitas vezes so costumes que adquirem o qualicativo de
bons por serem assumidos como norma comum de comportamento. Basta pensar em certos costumes tidos como normais
e at bons no campo econmico, poltico e mormente sob o
ngulo da justia: bolsa de valores, aplicaes nanceiras, conchavos polticos, relaes patro-operrio, direito irrestrito da
propriedade particular.
Aqui cumpre ressaltar uma diferena bsica entre a Sociologia e a Teologia Moral. A primeira descritiva de uma
moral vigente. E mais do que isso, um dos mecanismos de
manuteno de um status quo. A sociologia moral no mximo chega a exercer uma funo funcionalista, mostrando as
disfunes de um perodo em relao ao outro. Mas ela nunca
chega a fazer uma proposta nova. A Teologia Moral, contudo,
no pode ser uma cincia destinada a legitimar o que j existe.
18 Optatam. Tous, n. 16.
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A Teologia Moral tem diante de si sempre um ideal a ser perseguido, e que, sabidamente, tende a ser absorvido pelo cotidiano da vida. O distanciamento do ser humano em relao ao
seu ethos no somente uma possibilidade, mas uma realidade, tanto em nvel pessoal, quanto comunitrio-social.
A Teologia Moral, justamente por ser TEOLOGIA, tem
sempre diante de si a ambiguidade da condio humana ao
mesmo tempo marcada pela graa e pelo pecado. A sintonia com
o ethos, mormente quando entendido como ethos cristo, ser
sempre fruto de uma vigilncia para fugir da acomodao. Por
isso mesmo, pode-se armar, sem receio, que a Teologia Moral
traz consigo um componente que lhe inerente: o do questionamento, enquanto confronto contnuo entre os costumes vigentes
e o ideal tico encarnado em Jesus Cristo. Uma moral que no
questiona no chega a ser nem tica, nem teolgica. Ela perde
sua identidade profunda e com isso sua razo de ser. A busca
da identidade um processo sempre inacabado. Responder aos
apelos de Deus em Jesus Cristo coloca os seres humanos sempre
na condio de aprendizes, e nunca de mestres consumados.
3.3. Teologia Moral e condicionamentos histricos
A genialidade dos pensadores gregos j percebera um

trao fundamental do que, posteriormente, iria ser denominado de historicidade: todos os seres, sobretudo os humanos,
permanecem a medida que evoluem, e evoluem a medida que
permanecem. H algo que permanece naquilo que evolui e h
algo que evolui naquilo que permanece. Esse no um jogo de
palavras, mas uma das leis mais fundamentais da vida.
com a mesma pressuposio que hoje se fala de condicionamentos histricos.19 Esses no tm a ver com o determinismo,
19 Cf. MOSER, A., O pecado ainda existe? Paulinas, 1976, 15s.
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seja ele biolgico ou histrico. Tambm nada tem a ver com o

relativismo, segundo o qual nada existe de permanente e denitivo. Pelo contrrio, quando se fala de condicionamentos se
subentende exatamente a liberdade humana, que se concretiza
num espao e num tempo determinados. Viver num tempo e
num espao a condio humana.
Os condicionamentos histricos podem ser de dois tipos:
uns so estruturais, remetendo para o que denominamos de patrimnio gentico; outros so mais situacionais, remetendo para as
condies religiosas, sociopolticas, culturais, econmicas etc.
luz da f tanto os condicionamentos estruturais, quanto os
situacionais, nada mais so do que a possibilidade concreta que
Deus oferece aos seres humanos para se conhecerem e se construrem de acordo com sua identidade mais profunda, conjugando
o divino e o humano. Isso nada apresenta de estranho quando
esto presentes as condies histricas nas quais se efetuam a Revelao como um todo e mais particularmente a Encarnao do
Filho de Deus: elas se concretizam num contexto histrico.
Disso decorre, a fortiori, que entender a Teologia, e particularmente a Teologia Moral, como historicamente condicionadas, em nada as diminui, pelo contrrio as enaltece. Representam o esforo de seres humanos concretos que, cnscios
de suas limitaes, buscam conhecer e realizar os desgnios
divinos na histria humana. Ter conscincia de que agora s
podemos ver por um espelho e obscuramente atravs dos
inmeros sinais que Deus emite, no a s uma questo de realismo: um ato de f. No presta bons servios causa de
Deus quem pretende sacralizar o que no passa de uma mediao humana, por mais importante que essa seja.
Para encontrar sua identidade e ser um servio aos desgnios de Deus, a Teologia Moral nunca pode perder de vista
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sua condio de portadora de um tesouro, mas conduzido por

mos frgeis e por um invlucro que no pode ser confundida
com o tesouro. Seres humanos que se arrogam atributos divinos nada mais fazem do que cair na mesma tentao descrita
nas primeiras pginas do Gnesis: a voz que sussurra sereis
como deuses seguramente no provm de Deus.
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CAPTULO II
AS EVOLUES HISTRICAS DA
TEOLOGIA MORAL
Pelos pressupostos colocados acima, a evoluo da Teologia Moral uma questo de identidade e delidade. Para ser
um servio causa de Deus, ela tambm deve ser um servio
a causa da humanidade. Cabe a ela a tarefa de ajudar a ler os
sinais de Deus na histria e a concretizar aqui os seus planos.
Conjugando o humano e o divino, o tempo e a eternidade, ela
s pode estar sempre a caminho.
O empenho em cumprir essa tarefa que est por trs das
evolues que ocorreram e que ocorrem no campo da Teologia
Moral. Aqui no vem ao caso fazer um histrico minucioso.
A funo da presente abordagem histrica possibilitar uma
compreenso melhor daquilo que esta mais perto de ns, e sobretudo do presente. Assim, resumiremos muitos sculos em
algumas pginas, distinguindo entre o passado mais distante
e a passado mais recente.
O presente vem marcado por trs grandes tnicas que
no se excluem, mas que manifestam exatamente a fora dos
condicionamentos histricos na elaborao da Teologia Moral:
uma que responde as necessidades de uma sociedade fechada;
outra que tenta responder aos desaos de uma sociedade aberta; e outra ainda que tenta interpretar as exigncias ticas num
mundo subdesenvolvido.
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1. Evolues no passado distante20

Quem sente as incertezas e choques de concepes
diferentes do tempo presente facilmente imagina um passado
bem mais sereno. Acontece que essas impresses nem sempre
apresentam um embasamento nos fatos. A histria da Teologia
Moral sempre foi mais ou menos conturbada, ora por tenses
internas, ora externas. verdade que existem perodos relativamente longos de estabilidade, mas, como veremos, esses so
muitas vezes tambm os perodos de menor vitalidade.
1.1 Santos Padres: criatividade evanglica
Qualquer histria da Moral dever ancorar-se na concepo dos Santos Padres. So eles que se encontram mais
prximos das fontes bblicas e do nascedouro do ethos cristo.
Eles se defrontaram com dois grandes desaos: por um lado,
desentranhar a concepo tica de Jesus Cristo luz dos textos
bblicos; por outro, desentranhar os valores ticos presentes no
mundo pago.21
O primeiro desao foi devidamente respondido atravs
do enquadramento bblico e cristolgico da Teologia Moral.
Essa no vem elaborada isoladamente.
A rigor no existem manuais de Moral pelo contrrio,
nos longos comentrios bblicos, onde se ressaltam as palavras
e os gestos de Jesus, que encontramos a concepo moral dos
Padres.
O desvelamento da nova criatura se d, certamente, no
confronto com o homem velho. Mas aqui j transparece que
20 Cf. ANGELINI, G., VALSECCHI, A., Disegno storico della Teologia Morale, EDB, Bologna 1972.
21 Cf. FIQUEIREDO, D. F., Curso de Teologia Patrsca (I), Vozes, Petrpolis, 1983, 119s., DELHAYE, PH., La
morale des Pres, Seminarium 3(1971), 623-637.
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o inegvel esprito apologtico, que marcou mais acentuadamente alguns Padres e algumas etapas do perodo patrstico,
em nada compromete a tnica de abertura aos valores do
mundo pago, e aos sinais de Deus no tempo. Pelo contrrio, partiam do pressuposto de que as sementes do Verbo
encontram-se espalhadas em toda parte. Pois ... Deus no faz
distino de pessoas, mas lhe agradvel quem, em qualquer
nao o temer e praticar a justia (At 10,34-35). E ningum
pode negar que ... Deus mostrou que nenhum homem deve
ser considerado profano ou impuro (At 10,28). Aqui encontram-se as linhas mestras pelas quais os Padres conseguiram
superar o segundo desao, da abertura para o mundo.
A conana na atuao do Esprito Santo vem completar
o quadro da concepo da moral patrstica: essa el, justamente porque aberta ao Esprito, que sopra onde quer. Para
os Padres a identidade do ethos cristo no passa pela rigidez
farisaica, e sim pela tenso dialtica de um processo de sntese nem sempre fcil, mas sempre fecundo. esse processo
criativamente el que vai enriquecendo o ethos cristo de sempre novos aspectos e conduzindo-o a uma sempre renovada
profundidade. A vitalidade da Moral remete para a abertura
atuao constante daquele que renova a face da terra.
1.2 A estabilidade pouco criativa dos sculos VI-XI22
Um perodo de decadncia da Teologia Moral no se explica por si mesmo. Ele remete para muitos fatores que se reforam
mutuamente. No caso do perodo em questo congura-se todo
um quadro social de decadncia do Imprio Carolngio, herdeiro
do Imprio Romano. todo um longo processo de assimilao
22 Cf. LE BRAS, G., Pnitenels, Dic. Th. Cath, t. 12, 1160-1179; VALSECCHI, A., I libri Penitenziali e la
Morale crisana. Alcuni studi recen, La Scuola Can. 94 (1966), 260*-268*.
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dos povos nrdicos, portadores de outra cultura, e mesmo de outras concepes religiosas e ticas. O analfabetismo era uma tnica geral. O prprio clero apresentava-se como pouco preparado.
A cultura clssica praticamente se refugiara nos mosteiros.
Dentro desse contexto se compreendem as diculdades
pastorais enfrentadas pela Igreja, bem como as diculdades
para o desenvolvimento de uma verdadeira elaborao teolgica. E na esteira desse quadro de decadncia, compreende-se igualmente que a Moral tenha sido reduzida a alguns
princpios norteadores, de carter mais penitencial, e pouco
desenvolvidos teologicamente. So os conhecidos Penitenciais.
Queriam oferecer linhas bsicas para socorrer os confessores.
Apesar de se reduzirem praticamente a pequenos catlogos de
pecados, tiveram um inuxo na histria da civilizao europeia: conseguiram humanizar um pouco os costumes de um
perodo bastante brbaro.
Sem dvida, nos encontramos diante de um longo perodo de estabilidade, mas que pagou o seu preo: pouca criatividade, atravs de frmulas estilizadas de perguntas e respostas. Tambm o contexto nem exigia, nem podia oferecer muito
mais do que isso.
1.3 Escolstica: o fervilhar de uma nova era
A Escolstica,23 enquanto expresso de um dos perodos

teolgicos mais vigorosos, nasceu no contexto de mudanas
profundas em todos os campos.
Em primeiro lugar, j desde o sculo XI, faz-se notar a
irrupo do evangelismo, retorno ao Evangelho em seu
frescor, sine glossa, to bem expresso no sculo XIII por So
23 Cf. ORDUNA, R. R., Prxis Crist, op. cit., 67s; CHENU, M D., La Thologle au XIII sicle, Vrin, Paris, 1957;
HAMELIN, A., Pour lhistoire de la Theologie Morale. Lcole franciscaine ds ses dbuts loccamisme,
Louvain-Montral, 1961.
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Francisco de Assis. Na sua esteira, aos poucos vo brotando

as Ordens Mendicantes, com sua opo pela pobreza, smbolo
iluminador para a opo pelo Cristo e sua causa.
Mas tambm as profundas transformaes operadas no
quadro socioeconmico e cultural, chamado de Renascimento, no so alheias ao que vai se passar no campo teolgico.
Essas so como que o hmus onde se implanta uma reexo
teolgica de primeira grandeza.
esse contexto todo que possibilita a compreenso do
surgimento dos gnios das artes, da poltica, e naturalmente
tambm da Teologia. Santo Alberto Magno, So Boaventura,
Duns Scotus, So Tomas de Aquino, e tantos outros gnios teolgicos j no se refugiam em mosteiros: comandam o campus
universitrio com suas disputationes apaixonadas e apaixonantes, onde todos os grandes temas teolgicos e cientcos
so revolvidos em profundidade.
O confronto das diversas correntes e escolas teolgicas
se revelou como altamente produtivo e iluminador para todos
os tempos. que as inevitveis suspeitas levantadas de uns
contra os outros obedeciam a uma norma tica fundamental:
o respeito pelo adversrio e a busca de soluo para os impasses, guiada essa busca pelo princpio da subsidiariedade. Vencia as disputas teolgicas quem apresentava argumentos mais
slidos. A nobreza cavaleiresca no se vericava apenas nos
torneios que envolviam as armas de guerra, mas tambm nos
torneios teolgicos. Vencedores e vencidos tinham conscincia
de estar contribuindo para um espetculo enriquecedor.
Esse no foi, nem poderia ser, um perodo de isolamento
das diversas disciplinas teolgicas: elas formavam um todo organicamente dialtico, tentando iluminar os problemas do seu
tempo. Por isso mesmo, intil procurar nesse perodo Manuais de Moral. O ethos cristo percorria todos os tratados
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e a Teologia Moral se alimentava de uma mesma seiva vital,

constituda pelo retorno s fontes, mormente ao Evangelho.
O smbolo mais acabado deste tipo de Teologia Moral
encontra-se, certamente, em So Toms de Aquino. Dividiu
sua Summa Theologica em trs partes. Na primeira aborda Deus
Criador, princpio e m de todas as coisas; na segunda tematiza
o ser humano, como imagem deste Deus; na terceira aponta o
Cristo como o caminho da nossa volta para o Criador. Articula
de modo genial querigma e compromisso tico, natureza e graa, dogmtica e moral, lei natural e ao do Esprito Santo.
Embora tecnicamente a Teologia Moral esteja concentrada
na segunda parte, ela s pode ser devidamente entendida a luz
da primeira e da terceira. Infelizmente, como sabido, os discpulos acabaram traindo o mestre, isolando a parte moral do restante
da sua concepo teolgica unitria. Esse foi um erro histrico e
que prejudicou muito a Teologia Moral dos sculos posteriores.
1.4 Sculo XIV e XV: a fora do nominalismo
Perodos de fervilhamento criativo costumam ceder lugar

a perodos de decadncia estagnadora e vice-versa, Perodos
altos e baixos vo se alternando, no de maneira cclica e repetitiva, mas onde altos e baixos sempre deixam suas marcas. Foi
assim que a Alta Escolstica cedeu lugar Baixa Escolstica: os
grandes mestres criadores cederam lugar aos pequenos discpulos repetidores. Essas foram as marcas dos sculos XIV e XV.
neste contexto que se entende a fora do nominalismo.
Contrapondo-se aos defensores dos universais, o nominalismo24 vai acentuar o singular; opondo-se a uma viso de
totalidade, vai privilegiar os atos; rejeitando as motivaes in-
24 Cf. VEREECKE, L, Lobligaon morale selon Guillaume dOckham, Vie Spir. Suppl., 45 (1958), 123-143;
VIGNEAU, P. Nominalisme au XIV sicle, Montreal-Paris, 1948: ORDUNA, op. cit., 79s.
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ternas, vai cair no legalismo arbitrrio, do qual no escapam

nem os Mandamentos, considerados sem consistncia interna
so entendidos como imposies de Deus. Por isso mesmo,
bastaria se contentar com o mnimo, para no contrariar as
disposies divinas. H pouco lugar para grandes arroubos de
generosidade espiritual. E exatamente no nominalismo que se
encontra uma das razes da Moral casustica, naquilo que ela
apresenta de mais frgil e negativo.
1.5 Sculo XVI: a institucionalizao da Moral
O contexto sociopoltico o das descobertas das novas

terras. O contexto religioso o do surgimento do protestantismo e do Conclio de Trento. Um perodo agitado, portanto,
que gerou a busca de estabilidade.25
No campo da Teologia Moral manifestava-se o vcuo provocado por dois tipos de obras: as volumosas e pouco acessveis Summas, mais para o estudo universitrio, e as normas
prticas, muito reduzidas para responderem as necessidades
do momento. Da o surgimento de uma obra intermediria: as
Institutiones Morales.
Com esta obra do jesuta Azor (1600), a Teologia Moral
passa a ser disciplina autnoma, com o que isto representa de
positivo e de negativo. A positividade consiste em oferecer
numa s obra aquilo que era mais necessrio para os confessores; a negatividade consiste justamente em prosseguir na
trilha de pensar a Moral s em funo dos confessores. So
tambm perceptveis os traos antiprotestantes: a razo, a lei,
os atos ganham a primazia; a Sagrada Escritura, a conscincia
individual, a pessoa no seu todo, vo para as sombras.
25 Cf. VEREECKE, L, Le Concile de Trente et lenseignement de la Theologie Morale, Divinitas, 5 (1961), 361-374.
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O mesmo sculo XVI vai conhecer um surto de grandes

moralistas, muitos deles dominicanos, ligados ao tomismo, na
Universidade de Salamanca: Francisco Vitria, Melchior de Cana,
Domingo Soto, Bartolomeu de Medina, Domingos Baez.
1.6 Sculos XVII e XVIII: o fascnio pelo novo
Nos sculos XVI e XVII surgem um novo perodo de inquietaes teolgicas, novamente acompanhando uma transformao no quadro sociopoltico e econmico resultante das
descobertas, efetuadas no sculo anterior. O Novo Mundo se
constitua em muito mais do que na descoberta de novas terras
c novas povos: signicava a abertura de novas fronteiras em
todos os sentidos. Foi no impulso da busca de um Novo Mundo, que na trilha de outros povos, sobretudo espanhis e portugueses, lanaram-se ao mar do desconhecido. Foi o fascnio
do novo que deu aos conquistadores o el para enfrentarem
todo tipo de diculdades.
Entretanto, aqui se congura algo de paradoxal em relao ao que ocorreu na Alta Escolstica: embora no se possam
negar alguns avanos no campo teolgico, esses foram pouco
signicativos em relao ao que ocorreu na Alta Escolstica.
L, como vimos, o vigor primeiro se fundava na redescoberta
da seiva evanglica; aqui essa seiva no encontrou terreno to
propcio: a cruz foi, por vezes, coberta pela sombra da espada;
a fora do Evangelho foi, por vezes, confundida com a fora do
Poder e das Instituies; a evangelizao no signica forosamente adeso pessoal e comunitria ao Evangelho.
No se pode negar a existncia de alguns grandes
moralistas,26 sobretudo nos incios do sculo XVII: Lus Molina, Gabriel Vasquez, Tomas Sanchez, Francisco Surez. Eles
26 Cf. ANGELINI, G. - VALSECKI, A., Disegno storico..., op. cit., 115s.
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certamente foram sensveis aos novos tempos e ao eterno do Evangelho. Contudo, o que marcou mais profundamente esses dois
sculos foi a presena de escolas que balanavam de um extremo
ao outro: probabilismo, laxismo, rigorismo, equiprobabilismo...
Apesar de numerosas e ativas, se mostram incapazes de iluminar
evangelicamente os novos desaos surgidos com o Novo Mundo.
Os novos povos, mormente em se tratando dos indgenas, no
encontram espao para suas culturas, tradies ticas e religiosas.
As Sementes do Verbo nem sempre so percebidas; a sntese
criativa substituda pela subjugao do mais forte.
Em suma, perdeu-se a oportunidade histrica de uma
renovao mais profunda e verdadeira. O que restou foi, em
grande parte, a lembrana de um perodo de grande agitao
casustica, mas de poucos avanos reais no campo da Teologia
em geral, e da Teologia Moral em particular. Isso vem mostrar
que a renovao teolgica nem sempre coincide com a descoberta do novo, mas exatamente com a sntese de um ser e
vir-a-ser que se fecundam mutuamente.
A partir de meados do sculo XVIII, porm, o fascnio
pelo novo vai ser contrabalanado pela gura de Santo Afonso
Maria de Liguori. Partindo de sua experincia de pastor zeloso, lana os fundamentos para uma Teologia Moral equilibrada, toda ela fundada numa compreenso teocristocntrica.
O resultado vai ser uma concepo moral onde se conjugam
harmoniosamente lei e liberdade, ideal e realidade.
2. Evolues recentes: a implantao

dos Manuais
Consideramos como passado mais recente o sculo XIX e a
primeirametadedosculoXX.Emtermosdesociedade,desde1830,
tem incio o processo de industrializao. Em termos teolgicos,
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no houve grandes mudanas, mas, certamente, consolidou-se

um caminho que, de uma forma ou de outras dominou o panorama catlico at meados deste sculo. Aqui j podemos falar,
com propriedade, de Manuais neoescolsticos, resultantes de uma
combinao de fatores: o inuxo de Santo Afonso; o surgimento
do neotomismo; a renovao bblico-patrstica.
2.1 As redescobertas do sculo XIX27
Em vida Santo Afonso no teve muita aceitao. Pelo

contrrio, sofrem oposies violentas, que o obrigaram a iniciar uma reviso em sua obra. Contudo, com sua beaticao
em 1813, seus escritos passaram a ganhar sempre mais espao.
Manuais que trazem a marca de sua inspirao dominavam
os Institutos de Teologia: Gury, Ballerini, Lehmkuhl. Apesar
de pequenas oscilaes, a linha mestra era sempre a mesma,
de uma Moral com alguns traos teocristocntricos, com sensibilidade pastoral e que, evitando os extremes, transmitia
segurana.
A retomada do tomismo remete para dois fatores: a encclica Aeterni Patris, de 1857, e as resistncias, sobretudo na
Alemanha, ao crescente inuxo da Escola de Tbingen. Combinando equilbrio positivo e mtodo especulativo, delidade
a lei objetiva e valorizao da liberdade, casusmo e busca de
perfeio, Linsemann consagra o neotomismo e marca a segunda metade do sculo passado.
Esse perodo se caracteriza ainda por um interesse crescente pelos estudos bblicos e patrsticos. nessa trilha que a
Escola de Tbingen vai projetar-se com dois moralistas de peso:
Sailer e Hirscher. O primeiro busca articular a vida crist em
torno da f e da caridade, ressaltando mais o aspecto mstico
27 Cf. CAPONE, D, La morale dei moralis, Seminarium; 23 (1971). 649-652.
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do que jurdico. O segundo acentua a pregao moral de Jesus,

centrada sobre o Reino. O ttulo de seu manual diz tudo: Moral
crist como doutrina da realizao do Reino de Deus na humanidade. So o Reino e a pessoa humana que comeam a emergir
como as grandes coordenadas da Teologia Moral.
2.2 Primeiras tentativas de superao do casusmo
Na virada do sculo a industrializao j uma realidade cheia de contradies, que se faz notar em quase todo o
contexto europeu. As contradies e os graves problemas sociais so muito bem tematizados na Rerum Novarum, de 1891.
Curiosamente, esses problemas encontram muitos reexos
nos Manuais. O que vai se reetir, ao menos indiretamente,
so as preocupaes inerentes ao Modernismo, bem como
as primeiras incurses das cincias humanas. Mais diretamente vo encontrar reexos nos Manuais as crticas provindas de
correntes protestantes: primeiras contestaes mais signicativas da rigidez dos princpios morais; da autoridade como
princpio formal da Moral catlica; da falta de sensibilidade
para os acontecimentos histricos; de uma exegese muito literal. neste contexto que se entende o surgimento da Moral
de situao, da qual nos ocuparemos mais adiante.
Em consequncia de toda essa contestao, os Manuais
tentam uma casustica um pouco mais aberta.28 Buscam, sobretudo, um princpio unitrio para a Moral. Assim, alguns
apontam para as virtudes. o caso de Tanquerey, de Prmmer, de Verrneersch, de Merkebach. Tillman, que, por sua vez,
v como princpio estruturante o seguimento de Cristo; Stelzenberger privilegia o Reino de Deus; Gilmann e Carpentier
destacam a caridade; para Meersch tudo deve ser centrado
28 Cf. ANGELINI, G. - VALSECKI, A., op. cit., 163s; DELAHAYE, PH., La thologie dhier er daujoordhui, RSR
10 (1953), 112-130.
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no Corpo Mstico. Outros, sensveis aos problemas abraados

pela Ao Catlica, se fazem predecessores de uma das linhas
mestras do Vaticano II: comeam a dar destaque s realidades
terrestres. o caso de Thils.29
Tudo isso carrega consigo os primeiros elementos de uma
autocrtica, que, embora provocada por fatores externos, como
que prepara o terreno para uma reviso mais profunda dos
Manuais. Mas a concretizao deste anseio bastante generalizado s vai ocorrer com a histrica obra de Bernhard Haring,
A Lei de Cristo, de 1954.
2.3 A Lei de Cristo, primeira sistematizao renovadora
Em suas numerosas obras posteriores, o prprio Hring

vai, progressivamente, se superando a si mesmo.30 Hoje, a
distncia de 35 anos, j no podemos considerar a Lei de
Cristo como um manual adequado para o ensino da Teologia
Moral. Entretanto, foi exatamente esta obra que marcou um
passe decisivo no caminho de uma renovao mais profunda.
Ademais, as grandes linhas de inspirao guardam traos de
uma obra que, ao mesmo tempo, soube resgatar criativamente
o passado, e abrir caminhos para o futuro.
A Lei de Cristo, em trs grandes volumes vem concebida
como chamada de Deus e resposta humana. Num primeiro volume apresentada uma sntese geral da imitao de Cristo. O
segundo volume se apresenta como um dilogo de amor com
Deus e com o prximo. O terceiro quer mostrar como podem
se concretizar os planos de Deus em todas as esferas da vida.
A partir desta obra comea-se a perceber o surgimento de uma
29 Cf. THILS, G., Theologie des ralizes terrestres, Descie, Paris 1946.
30 Cf. HARING, Livres e is em Cristo, vol. I Teologia Moral Geral, vol. II A Verdade vos liberiar, Ed. Paulinas, So Paulo, 1979 e 1982.
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tnica realmente diferente, que vai inuenciar os desdobramentos futuros: a Moral adquire uma sionomia nitidamente
mais evanglica, e, por isso mesmo, mais risonha.
3. O momento atual:
trs concepes diferentes
As ltimas quatro dcadas se constituram num perodo
extremamente agitado para a Teologia Moral. o que se pode
caracterizar como perodo de transio tensa, pelo convvio simultneo de trs concepes bem diferentes, se bem que no
forosamente excludentes, de Teologia Moral. Por um lado, h
setores da Igreja, no seu sentido amplo, que ainda se orientam
pelos Manuais neoescolsticos. H outros setores que adotam a
Moral denominada de Renovada. E j h mais de vinte anos,
vem ganhando destaque uma concepo que busca interpretar
teologicamente a dramtica situao do Terceiro Mundo. Assim, o momento atual caracteriza muito bem as diculdades
de articular devidamente o esse e o eri.
3.1 Foras e fraquezas dos Manuais neoescolsticos
Como as prprias palavras sugerem, os Manuais neoescolsticas pretendiam ser livros de fcil manuseio, destinados
sobretudo aos confessores. Trazem muitas marcas do passado
e, ao mesmo tempo, traduzem alguns, reexos do contexto em
que foram sendo elaboradas.
Apesar de remeterem para os incios do sculo passado,
os Manuais neoescolsticas marcaram profundamente tambm a primeira metade do sculo XX. E, de alguma forma, sua
concepo de Moral continua at hoje. Eles se constituram na
cartilha comum, que formou geraes e geraes de sacerdotes
e is catlicos. Justamente por isso fazem pressupor um grande vigor interno. Contudo, a partir dos anos 50, essa concepo
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comea a sofrer crticas crescentes e entra em crise. Para uma

avaliao mais adequada dos Manuais neoescolsticos, convm
acenar para o contexto, apontar os aspectos criticados; assinalar
os valores que permanecem.
a) O contexto das crticas e da crise
O contexto socioeconmico da Revoluo Industrial, que

no perodo de ps-guerra, vai se impondo com fora ainda
maior. Sabidamente, a Revoluo Industrial no se restringiu
a descobertas tcnicas cientcas. Ela provocou o fenmeno da
urbanizao acelerada, e propiciou a progressiva passagem de
uma sociedade fechada para uma sociedade aberta.31
Por trs das expresses sociedade fechada e sociedade
aberta no vai nenhum juzo de valor. Trata-se de uma constatao de ordem sociolgica. A sociedade fechada pr-tcnica
e predominantemente rural. O isolamento, decorrente da falta
de comunicaes de maior porte, garante a homogeneidade,
as tradies religiosas e morais. Um clima sacral paira sobre
todas as coisas. A autoridade vem frequentemente associada
experincia dos mais velhos. Como consequncia de tudo
isso, uma sociedade bastante estvel e at rgida em todos
os seus aspectos: religiosos, morais, econmicos, polticos, sociais, culturais. As eventuais mudanas se do de modo quase
imperceptvel e a longo prazo.
J a sociedade aberta se caracteriza justamente pelos
elementos contrrios: urbana, heterognea, profundamente inuenciada pela tcnica, pelas comunicaes mltiplas,
por um clima dessacralizado; sujeita a mudanas rpidas e
31 Cf. LOREZON, A., ca e comunidade: a ideologia do individualismo, Sntese, 1989, 35-48; AZPITARTE,
L E, La moral en un mundo tcnico, Proyec., 1988, 171-184; WALGRAVE, H., Moral e progresso, Concilium 5
(1065), 18-29.
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profundas em todos os sentidos. Por isso mesmo, a sociedade

aberta privilegia tudo o que novo e malevel. As tradies,
de qualquer tipo, so vistas com desconana. O imperativo
bsico parece ser o da mudana.
Avaliar eticamente uma sociedade fechada e uma sociedade aberta torna-se extremamente difcil, porque ambas
apresentam condies contraditrias em termos de valores.
certa que uma sociedade fechada parece mais consistente,
por privilegiar o esse. Em compensao, ao contrrio da sociedade aberta, pouco sensvel ao eri, e, por conseguinte,
aos sinais dos tempos.
Ademais, uma volta atrs no s seria impensvel, como
tambm teologicamente pouco sustentvel. Cabe a Teologia
responder criativamente aos desaos do seu tempo, no difcil, mas enriquecedor processo de conjugar o esse e o eri,
discernindo entre valores e contravalores de qualquer momento histrico. assim que a Teologia pode reconhecer as
Sementes do Verbo presentes nas mais diversas situaes e
contribuir para que o novo manifeste a presena ativa daquele
que renova todas as coisas.
Ora, exatamente a partir de todo esse quadro que se podem entender melhor as crticas que passaram a ser feitas aos
Manuais neoescolsticos. As tentativas, vistas anteriormente,
de encontrar um princpio unicador mais bblico e dinmico
para a Moral, foram relativamente tmidas: no conseguiram
imprimir um novo esprito. Mas, de qualquer forma, dentro
dos pressupostos de uma sociedade predominantemente fechada, as fraquezas no eram to ntidas. Elas vo transparecer
melhor luz desse novo contexto, que acabamos de descrever
h pouco.
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b) As fraquezas dos Manuais neoescolsticos
Numerosos artigos, a partir dos anos 50, foram detectando sempre, mais aspectos que caracterizam as fraquezas
desses Manuais, e da mentalidade correspondente.32 Vamos
apenas destacar os aspectos que nos parecem mais signicativos. Anal, trata-se de evidenciar um certo esprito, mais do
que enumerar todas as fraquezas. E preciso no esquecer que
nos encontramos diante de muitos autores diferentes, embora
todos apresentando basicamente os mesmos pressupostos.
Entre os pontos nevrlgicos podemos apontar: a falta de
vinculao mais estreita com a Sagrada Escritura, a Grande
Tradio e a Teologia sistemtica; o excessivo legalismo; a exacerbao da casustica; um pessimismo de cunho dualista.
O retrospecto histrico feito anteriormente nos assegura
que houve buscas no sentido de resgatar a Sagrada Escritura,
a Grande Tradio, sobretudo patrstica e Escolstica. Entretanto, com raras excees, essas tentativas no conseguiram
impregnar o todo da Teologia Moral. Em termos escritursticos, uma honrosa exceo vem representada por Kelly.33 Ademais, j desde as Instituies Morais, de 1600, o distanciamento
da Teologia sistemtica se fez notvel como tnica. A Teologia
Moral considerada como disciplina autnoma, que basta a si
mesma.
Nenhuma instituio pode sobreviver sem lei. A anomia a sinnimo de desagregao. Por isso, com razo, os Manuais do destaque aos vrios tipos de leis: divina, natural,
eclesistica, civil.
32 Cf. LEERS, B., Novos Rumos da Moral, Lutador, Belo Horizonte, 1970. um livro Interessante para se ter
presentes as caracterscas, tanto da Moral dos Manuais, quanta da Renovao.
33 Cf. KELLY, G., Contemporary Moral Theology, The Mercier Press, 1955.
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Contudo, o legalismo, j condenado por Cristo e por So

Paulo, foi ganhando sempre maior fora nos Manuais. Muitos
fatores contriburam para isso. Pensamos que entre eles deva
ser destacada a decadncia dos costumes, particularmente familiares. O apego a lei uma tentativa desesperada de salvaguardar o esse num perodo de transio mais acentuada.
Ademais, a partir de 1917, com a promulgao do Cdigo de
Direito Cannico, muitos tratados transformaram-se mais em
tratados de Direito do que tratados de Teologia Moral. Um
exemplo caracterstico encontrado em Jone, que escolheu para
seu manual um ttulo muito sugestivo: A Teologia Moral luz do
Direito Cannico.34 A casustica , de per si, uma necessidade.
uma espcie de jurisprudncia destinada a situar melhor os
problemas, tanto luz de estudos e compreenses anteriores,
quanto luz da particularidade pessoal e de cada caso.
Entretanto, a casustica tambm uma arte. No pode
transformar-se em receiturio, com soluo prvia de todos os
problemas. Os problemas pessoais s podem ser devidamente compreendidos quando colocados dentro da histria dessa
pessoa, situada no espao e no tempo.
Os Manuais neoescolsticos, inuenciados pelos Penitenciais, pelo nominalismo, por toda a Baixa Escolstica, e pela
incapacidade de enfrentar os novos problemas com outras
coordenadas, acabaram por acentuar tanto a casustica, que se
confundem com ela. Manuais neoescolsticos ou casustica se
tornaram quase sinnimos.
Outra crtica feita comumente aos Manuais aponta para
seu pessimismo de cunho dualista. Por trs desse pessimismo,
traduzido por uma atmosfera de pecaminosidade, esconde-se o
34 JANE, G., Katholische Moraltheologie unter besonderer Bercksichgung des Codex luris Canonici, Paderbon, 1937.
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dualismo, tanto de carter cosmolgico quanto, sobretudo, antropolgico. A diviso muito acentuada entre terra e cu, tempo
e eternidade, material e espiritual, profano e sagrado, teve como
consequncia carregar as cores do pecado e esmaecer as cores da
graa. Por isso, no causa estranheza que a perspectiva desses
Manuais seja excessivamente a do Sacramento da Penitncia.
c) Valores que permanecem
Poderamos dizer que a crtica aos Manuais teve dois momentos: num primeiro ela amarga e total. Praticamente nada
seria aproveitvel. Entretanto, num segundo momento, se percebe que nem tudo negativo. Os Manuais so lhos do seu
tempo. Tentaram responder aos desaos de uma poca com
categorias de sua poca. Ademais, as novidades em termos de
cincias humanas e do social, ao menos num primeiro tempo,
surgiram como uma contestao de praticamente tudo aquilo
que se pensava anteriormente. compreensvel uma reao de
defesa. O que faltou aos Manuais foi a capacidade de integrar
o eri no esse.
Alm disso, a rigor, as fraquezas vm da exacerbao de
certas preocupaes, em si vlidas. Assim a Lei, os atos como
provveis indicadores de uma atitude de fundo (agere sequitur
esse), a distino de planos, a ateno dada s pessoas em suas
particularidades, a fora do pecado, no podem ser esquecidos. Tudo depende de como so conjugados.
3.2 Renovao: ganhos e limites
A Moral Renovada compreende todo o esforo feito,

sobretudo a partir dos anos 50, para responder mais adequadamente aos desaos de uma sociedade aberta. O contexto
o mesmo acima assinalado. No se pode entender a Moral Renovada sem seu confronto com a Moral dos Manuais.
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Depois de concentrar-se no estudo das fraquezas da concepo vista acima, ela vai, pouco a pouco, estabelecendo suas linhas de fora.
A literatura teolgica referente Moral Renovada
quase incontrolvel.35 As propostas de renovao so inmeras. Vamos, de novo, destacar apenas algumas, que nos parecem mais signicativas para traduzir essa nova compreenso: volta s fontes; produzir frutos para a vida do mundo;
ateno aos sinais dos tempos; as bem-aventuranas; abertura
ecumnica. Feito isso, deveremos assinalar tambm os limites
desta concepo de Moral.
a) Linhas de fora da Moral Renovada
Embora as tentativas de renovao mais profunda j tenham sido iniciadas antes do Conclio Vaticano II, esse se constitui tanto num reconhecimento da necessidade de renovao,
quanto num ponto de referncia obrigatrio. No que tenha
oferecido um texto, como sucedeu com a Liturgia, a Eclesiologia e a Exegese. Mas tanto os textos, quanto o contexto do
Conclio ofereceram pontos de referncia e inspirao.36
Particularmente importante foi o nmero 16 da Optatam
Totius, que insiste sobre o carter cientco, o cristocentrismo e
o produzir frutos para a vida do mundo.
A volta s fontes uma tnica geral. Isso determina uma
revalorizao de toda a Sagrada Escritura e da Patrstica como
eixos da renovao. Em termos bblicos comeam a sobressair
as categorias da Aliana e do Reino. Em torno deles vo surgindo outros aspectos: um pacto de Amor e no tantos mandamentos retirados do seu contexto; o seguimento de Cristo; a
35 Cf. VIDAL, M., Moral de atudes, I, op. cit., 47-75.
36 Cf. DELAHAYE, PH., A contribuio do Vacano II para a Moral, Concilium 75 (1972), 611-618; FUCHS, J.,
Orientamen conciliar per una morale crisana, Seminarian 23 (1971), 485-512; HARING, B., Orientaciones actuates de la Teologia Moral a la luz del Vacano II, Pentecostes 11 (1966), 189-196.
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chamada e resposta, com o consequente acento menos imperativo e mais dialogal. sob este ngulo que transparece mais
claramente a importncia da obra de Bernhard Haring.
Produzir frutos para a vida do mundo implica numa reavaliao dos objetivos centrais da Moral. Essa no visa apenas
o auto aperfeioamento. Ela deve se inscrever dentro de um
contexto de uma Igreja que, por sua vez, tem uma misso no
mundo. Nem a Igreja, nem a Moral vivem para si mesmas: elas
existem para levar a Vida ao mundo. No se trata de colecionar mritos pessoais, mas de abraar, com entusiasmo, a causa
de Cristo em toda sua amplitude. Evidentemente que por trs
dessas tnicas est toda a Teologia da Gaudium et Spes, com seu
forte acento no valor das realidades terrestres. Os cristos se
salvam empenhando-se na salvao do mundo.
Os sinais dos tempos esto conexos com o item anterior. S
realiza seu compromisso com o mundo quem est atento s
manifestaes de Deus no tempo presente. A revelao ocial
termina com o ltimo dos Apstolos, mas nosso Deus um
Deus que acompanha a trajetria da humanidade, sinalizando
sempre de novo o caminho.
Por trs desta tnica encontra-se o princpio da historicidade. Como viemos acentuando desde o incio, esse nada tem
a ver com o historicismo. Para o historicismo no existe nada de
permanente. Para quem assume a princpio da historicidade
existe um eri, mas tambm um esse, que se interpenetram
de modo indissocivel. luz do princpio da historicidade, lido
teologicamente, espao e tempo so carregados de signicado.
A categoria da historicidade uma espcie de aprofundamento enriquecido do que os Manuais denominavam de
epiqueia: a maleabilidade el que brota da conjugao do esse e
do eri, do ideal e dos condicionamentos histricos.
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O ressalto dado s bem-aventuranas encontra-se em plena sintonia com as linhas vistas acima. Por tudo o que foi dito,
a Moral dos Manuais acabava incutindo um clima carregado
de negatividade. As bem-aventuranas, como expresso acabada dos ideais do Reino, imprimem uma tnica carregada de
otimismo e de esperana. J no sobressaem a temor, mas o
Amor; no a ameaa, mas o convite; no o pecado, mas a graa; no o medo, mas o entusiasmo.
No se pense, contudo, que a Moral inspirada nas bemaventuranas seja menos exigente. At pelo contrrio: ela no
pede o mnimo, mas o mximo. Pois os pressupostos encontram-se na parbola dos talentos (a quem muito dado, muito
exigido), bem como nas exigncias inerentes ao Amor. Quem
ama no d presentes, mas se doa totalmente.
Tambm a dimenso mais ecumnica decorrncia do
esprito que imbuiu o Vaticano II. A Igreja a luz dos povos,
mas que reete a Luz do Cristo, que ilumina todo ser humano
que vem a esse mundo. Destarte, em consonncia com o postulado patrstico de que as sementes do Verbo se espalham por
toda parte, cabe Teologia saber encontr-las. Particularmente
os que partilham da mesma f em Jesus Cristo, e que buscam
seu seguimento com empenho tm muito a dizer em termos
de prtica crist.
b) Os limites da Moral Renovada
Num primeiro tempo, a Moral Renovada se contrape

Moral dos Manuais. Uma no pode ser entendida sem referncia outra. Da mesma forma, algo de parecido, embora no
de modo to acentuado, se passa com a Moral Renovada e
a Moral de cunho latino-americano. luz desta ltima
que vo aparecer os limites daquilo que parecia um avano
denitivo.
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Embora ainda devamos apresentar a Moral de cunho

latino-americano, convm assinalar desde logo os limites
da Moral Renovada. Pensamos poder reduzir tudo num s
item: no interpreta devidamente a problemtica do mundo
dos empobrecidos. Em outros termos, uma Moral pensada
mais a partir de, e para um contexto de Primeiro Mundo.37
Os ganhos acima assinalados so reais. Um novo sopro
reanimou no s a Teologia Moral, como a vida crist. Entretanto, a Moral Renovada por demais devedora ao seu lugar
social. Ela remete diretamente para a modernidade, com tudo o
que isso signica em termos de ganhos e perdas.38 Se verdade
que a Moral dos Manuais acentua demasiadamente o esse,
a Moral Renovada, por vezes, acentua demasiadamente o
eri. Se a primeira privilegia o momento do objeto, a segunda
privilegia o momento do sujeito, e de um determinado sujeito
histrico, exatamente aquele beneciado pela modernidade.
Esse privilgio vai transparecer tanto na escolha dos temas, quanto no prisma pelo qual so abordados. Temas privilegiados so antes de tudo os temas de fronteira, como os da
biogentica, da corrida armamentista, do prolongamento da
vida. Em seguida, so privilegiados ainda temas que trazem o
sabor da modernidade, naquilo que essa apresenta com traos
de liberalismo: relaes pr-matrimoniais; matrimnio experimental; divrcio; aborto.
Mais problemtico ainda o prisma sob o qual esses problemas, que no so exclusivos do Primeiro Mundo, vo ser abordados. Embora no se possa absolutizar, no se pode tambm deixar
37 Cf. MOSER, A. - LEERS, B., Teologia Moral: impasses e alternavas, Vozes, Petrpolis, 1987, 62s.
38 Cf. AZEVEDO, M., Modernidade e crisanismo: o desao inculturao, Loyola, So Paulo, 1981; OLIVEIRA, M., A crise da racionalidade moderna: uma crise de esperana, Sntese, nova fase 45 (1989),
13-34.
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de reconhecer que os tratados de Moral Renovada, por vezes,

traduzem uma compreenso pouco compatvel com o Evangelho. Tendo absorvido muito bem as cincias humanas, particularmente a psicologia do profundo, esses tratados ressaltam tanto os
condicionamentos pessoais, que ca difcil perceber que comportamentos seriam, de fato, inconciliveis com o Evangelho.
Mas, todas essas reservas cam mais patentes quando o
esquema renovado confrontado com as preocupaes e perspectivas prprias do Terceiro Mundo. Embora haja telogos
de Primeiro Mundo muito sensveis at problemtica dos
empobrecidos39 a Moral Renovada, quando considerada
globalmente, no parece interpretar devidamente os gritos
que brotam dos pores da humanidade. Tanto as prioridades,
quanto as chaves de leitura so outras. Anal, a maior parte da
humanidade pouco participa dos benesses da modernidade;
apenas de muitos de seus malefcios.
3.3 A procura da fidelidade em meio s estruturas de pecado
Os ganhos da Moral Renovada so inquestionveis. Como

tambm so inquestionveis suas lacunas, quando se tem presente a realidade brutal do Terceiro e Quarto Mundos. Isso
explica por que, a partir dos anos 60, sobretudo no contexto da
Amrica Latina, vo surgindo esforos teolgicos que buscam
responder a questes mais especcas dessa realidade.
Esses esforos tm suas razes implantadas num processo
eclesial, onde emergem as CEBs e se ncam marcos histricos
como os das Conferncias de Medelln e Puebla. Essas representam o empenho da Igreja aqui situada por tirar consequncias prticas do Conclio Vaticano II.
39 Cf. REJON, M. F., Teologia Moral a parr dos pobres. A Moral na reexo teolgica da Amrica Lana,
Ed. Santurio, Alfonsianum, 1988.
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Para melhor delinear essas tentativas teolgicas, convm, antes de mais nada, ter presentes alguns traos dessa
realidade teologicamente provocadora. Dessa forma podemos
compreender melhor certas tnicas que caracterizam a vertente teolgica Latino-americana. Finalmente, tendo presente um
processo de quase 30 anos, j podemos assinalar alguns marcos por onde passam as conquistas.
a) Uma realidade evangelicamente pro-vocadora
Sabidamente, no despertar de algumas vocaes de maior

vulto encontram-se fatos ou situaes provocadoras. Nessa linha se colocam as vocaes de Moiss, de vrios profetas e de
grandes santos.
Muitas vezes a pr-vocao, paradoxalmente, brota de
uma situao de pecado. E parece ser justamente uma tal situao que se encontra no despertar de uma nova conscincia,
pela qual os cristos percebem uma contradio dolorosa: pases, desde o incio, profundamente marcados pelo cristianismo
esto entre os que apresentam as mais gritantes situaes de
injustia. E, como bem observa o Documento de Puebla, isso
no algo de casual ou passageiro: estrutural e remete para
uma situao de pecado.40
No vem ao caso descrever de novo aquilo que j foi muitas
vezes descrito, e que todos tm muito presente: fome, misria,
analfabetismo, condies desumanas de vida etc. O que importa perceber que, no sendo fruto do acaso e se caracterizando
como situao de pecado, essa realidade impe um imperativo
tico aos cristos: preciso superar a situao, ajudando a remover as causas. certo que a tarefa da Teologia no consiste em
mudar uma situao. Ela se coloca em outro nvel. E, contudo,
40 Cf. Doc. de Puebla, n. 28-30.
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pelo impacto que apresenta tanto em nvel das pessoas, quanto

da sociedade, no pode pretender ser neutra, ou colabora para a
superao ou para a perpetuao desse estado de coisas. Cabe
Teologia ajudar a discernir os imperativos evanglicos que brotam de um determinado contexto, bem como os caminhos que
podem levar a uma libertao no sentido pleno da palavra.
a partir dessa conscincia que, pouco a pouco, vo
surgindo algumas linhas mestras da Teologia da Libertao.41
Apesar dos reparos crticos que sofreu, convm recordar aqui
a carta do Papa Joo Paulo II aos Bispos do Brasil em 9 de abril
de 1986. Nesta ele traa o roteiro dentro da qual a Teologia da
Libertao pode e deve encontrar acolhida: ... Estamos convencidos, ns e os Senhores, de que a Teologia da Libertao
no s oportuna mas til e necessria. Ela deve constituir uma
nova etapa... Isso desde que esteja em conexo estreita com a
Grande Tradio e o Magistrio da Igreja.
b) Uma questo de tnicas
Como ocorreu com a Moral Renovada, assim tambm

ocorre com a Teologia Moral no contexto latino-americano.
Ela apresenta uma primeira fase mais crtica seja em relao
Teologia dos Manuais, seja em relao Teologia Renovada.
Mas apresenta igualmente uma fase mais construtiva, na qual
traa linhas de fora de seu repensamento.
Hoje, a Teologia Moral de cunho latino-americano, encontra-se a caminho de uma sntese, pela qual integra vrios elementos valiosos dos demais enfoques teolgicos. Por isso parece-nos
tratar-se realmente de uma questo de tnicas, onde a novidade
no se traduz pela negao das conquistas anteriores, mas por
um aprofundamento e um alargamento de perspectivas.
41 Cf. REJON, M. F., Moral a parr dos pobres, op. cit, 195s; MOSER. A. LEERS, B., Teologia Moral, op. cit., 72s.
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Ademais, preciso ter muito claro que, ao contrrio do

que se passa nos campos bblico, histrico e sistemtico, a
Moral de cunho latino-americano no se encontra totalmente elaborada. So antes percepes e acenos para que direo
se dever andar.42 Mas, assim mesmo, podem-se notar alguns
acentos que ela apresenta em comum com os demais campos
da Teologia: a iluminao bblica; a opo evanglica pelos pobres; o confronto f-realidade; a relao circular entre teoria e
prxis; o social como chave de leitura para melhor entender os
problemas, inclusive de carter pessoal; a presena inegvel
da conitividade que perpassa as relaes humanas; os empobrecidos como novo sujeito social.43
Contudo, ao mesmo tempo, as buscas no campo Moral
privilegiam algumas coordenadas, presentes na Moral Renovada, mas agora mais explicitadas e enriquecidas: uma Moral
inspirada na Aliana como proposta ao mesmo tempo religiosa e poltico-social; uma Moral do seguimento de Cristo diante
de certas urgncias caractersticas do nosso contexto.
Esse enfoque moral busca tambm integrar todos os grandes referenciais, alm dos j aludidos, esto evidentemente a
conscincia, o Magistrio, os sinais dos tempos, o humanum,
os condicionamentos estruturais e situacionais. Ao mesmo
tempo que coloca esses referenciais sob uma nova perspectiva,
procura conjug-los todos ao mesmo tempo.
c) Por onde passam as conquistas
Talvez seja ainda cedo para se falar em conquistas denitivas, pois o processo ainda relativamente recente e inacabado. Contudo, nessa altura j se pode perceber com alguma
clareza por onde passam as conquistas, ao menos provisrias.
42 ID., ibid; MOSER, A. LEERS, B., Teologia Moral..., op. cit., 83s.
43 C. LIBANIO, J. B., As grandes rupturas socioestruturais e eclesiais, Vozes/CRB, Petrpolis, 1980, 73.
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Elas passam, antes de tudo, por uma dupla preocupao: a ateno aos apelos que brotam de uma realidade nova e diferente, e, ao mesmo tempo, a valorizao do patrimnio adquirido, seja
ao longo dos sculos, seja em tempos mais recentes. A ateno
aos apelos que brotam da realidade leva a Teologia Moral a
no transpor pura e simplesmente o que vem elaborando em
outros contextos. A preocupao em manter o patrimnio adquirido a obriga a um discernimento contnuo entre o novo e o
antigo, entre o que universal e o que particular, entre o que
remete para o esse e que remete para o eri.
certo que na elaborao dos vrios tratados esse equilbrio pode nem sempre estar presente. Mas, em que pesem os
exageros possveis, esses no podem se constituir em razo vlida para suspender as buscas. Se as buscas comportam naturalmente certos riscos, tambm a demasiada insistncia sobre
aquilo que sempre se disse pode nem sempre ser o caminho
mais evanglico.
A delidade, como j foi assinalado acima, deve ser criativa, e no meramente repetitiva. Seguindo o Cristo, o Evangelho inovador e audacioso. Por isso mesmo, difcil imaginar
uma verdadeira Teologia que no seja audaciosa. isso que vericamos ao longo da histria: os momentos fortes da Teologia
Moral, particularmente a da Patrstica e da Alta Escolstica, se
caracterizaram pela coragem de abrir novos caminhos na delidade ao Evangelho. E, ao contrrio, os momentos mais fracos
da Teologia Moral foram justamente os que no manifestaram
audcia, ou ento no souberam conjug-la com a busca da
delidade ao patrimnio cristo.
Uma segunda coordenada, por onde passam as conquistas, decorre da primeira: a indispensvel humildade do mister teolgico. A boa Teologia sempre teve conscincia dos seus limites.
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Ela um discurso a partir da f, mas no se confunde com

a prpria f. A boa Teologia sempre considerou seu discurso
como um balbuciar a partir de, e sobre algo que a ultrapassa. Essa
conscincia ministerial se torna tanto mais necessria, quanto
cam patentes a gravidade e a complexidade dos problemas
que a Teologia deve abordar num contexto como o nosso. Ler
luz da f uma realidade profundamente ambivalente e conitiva, em meio a mudanas rpidas e profundas, no tarefa
fcil. S a humildade abre o caminho da Sabedoria, que pode
ser um sinnimo de Teologia.
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CAPTULO III
PERENIDADE E EVOLUO
DAS NORMAS MORAIS
A Teologia Moral uma cincia normativa. Ela no pretende apenas emitir pareceres, mais ou menos abalizados, mas oferece linhas de conduta, que buscam seu ltimo fundamento no
Evangelho. Com isso, tudo parece muito tranquilo e fcil: a Moral apresenta seus princpios, e todos esto sujeitos a eles. Acontece que o acesso aos valores evanglicos nem sempre direto.
Ademais, vai uma distncia entre normas e situaes concretas.
Daqui surge uma interrogao primeira sobre princpios morais
e situaes concretas: preocupao antiga, sempre retomada, e
que dever ser confrontada com a Palavra de Deus.
Teoricamente tambm, as normas morais deveriam traduzir elmente o ethos. Sem dvida, traduzem algo do ethos;
mas a pergunta se elas so capazes de traduzir o ethos em
sua profundidade total. Ainda mais, que nem todas as normas apresentam o mesmo peso teolgico. Pretender identic-las todas entre si seria, talvez, absolutizar o que relativo.
por isso mesmo que as normas devem ser continuamente
repensadas.
Finalmente, a questo das normas nos coloca em confronto com os Planos divinos. Esses, certamente so absolutos.
Mas, como o conhecimento humano sempre precrio, e Deus
um Deus absconditus, que se vela e revela, impe-se uma tomada de conscincia dos limites da prpria Teologia. Mesmo
que trate a partir de e sobre coisas divinas, ela uma cincia
humana, com tudo o que isso signica.
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1. Princpios morais e situaes concretas

Com muita razo os Manuais de Moral tinham como
equivalentes as expresses Moral Fundamental e Princpios de Moral (De Principiis). Isso revela a fora dos princpios dentro da Moral. E mesmo que nas evolues mais recentes, para evitar certas ambiguidades, essa terminologia seja
evitada, isso no signica que os princpios morais no sejam
pressupostos. A questo central dos princpios consiste nisso: como conciliar princpios considerados como seguros, com
uma realidade por vezes confusa, e sempre cambiante. Eis uma
antiga questo, retomada inclusive mais recentemente, e que
remete para uma prtica j presente na Sagrada Escritura.
1.1 Uma preocupao antiga
Apesar de serem muitas vezes criticados por sua rigidez,

mesmo os Manuais mais antigos tinham presente a questo de
como conciliar ideal e realidade. Nesse sentido, foi desenvolvida toda uma verdadeira arte, denominada de epiqueia44 O fato
de ela vir muitas vezes traduzida por moderao, bem mostra
sua conscincia de que os princpios pressupem a misericrdia:
Justitia dulcore misericordiae temperata, diria So Cipriano.
Mas a epiqueia vai alm da moderao aplicada pelo
Juiz, seja civil, seja eclesistico. Ela pressupe que o prprio sujeito possa interpretar de maneira mais benigna a lei, quando
lhe parece que uma norma positiva no contemple seu caso
particular, ou que o esteja obrigando alm de suas foras.
Entretanto, o princpio da epiqueia vai ainda mais longe: na trilha de So Toms, desde h muito ela no abrange apenas o campo
jurdico, mas se projeta no campo moral. Aqui ela se confunde, at
44 Cf. HAMEL, E., Epicheia, in Diz Enc. di Teologia Morale, 357-364.
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certo ponto, com o discernimento do esprito, to presente na vida

dos santos. Nesse sentido a epiqueia pode mesmo ser considerada
como uma virtude, uma sabedoria, no sentido teolgico do termo.
Muito aprofundada na Escolstica, presente nos Manuais
Neoescolsticos, a epiqueia sempre se constituiu na manifestao da virtude da prudncia, que por um lado evita a rigorismo
exagerado, e por outro, o laxismo. Ela traduz aquela intuio
profunda de que justamente para salvar um ideal, preciso
no perder de vista as situaes concretas.
Em termos de Brasil h algo que lembra a epiqueia: o
jeitinho brasileiro, traduzido em termos de Moral. certo
que por trs do jeitinho se esconde, por vezes, uma acomodao, nem sempre concilivel com o Evangelho. Mas tambm
verdade que, no fundo, encontramos aqui uma expresso do
bom senso, de quem no v como, concretamente e numa situao determinada, abraar o ideal em sua plenitude.45
1.2 Retomada mais recente
Uma das questes que mais agitaram a Teologia Moral

anterior ao Conclio Vaticano II foi a da Moral de situao. Isso
to verdadeiro que, ainda hoje, essa expresso vista com reservas em certos ambientes. E existem razes para isso, j que
esse movimento dos anos 40 constituiu-se, por parte de alguns
telogos, sobretudo de tendncia protestante, numa ameaa
para a validade das normas morais.46
Foi nessa pressuposio que, em 1952, numa radiomensagem, o ento Papa Pio XII alertava contra os perigos de
uma nova Moral, que ameaa o ensino tradicional da Igreja.
45 LEERS, B., Jeito brasileiro e norma absoluta, Vozes, Petrpolis, 1982.
46 C. DUFRE, Situaon Ethics and objecve morality, Theological Studies 28 (1967), 245-257; FUCHS, J.,
Morale Theologique et Morale de situaon, NRTH 76 (1954), 789-318.
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Em 1956, o ento Santo Ofcio publicou um documento que

se intitulava Sobre a tica de situao.47 Segundo esses documentos, a tica de situao negava a existncia de princpios
morais de carter absoluto; exaltava demasiadamente a conscincia individual como critrio de moralidade; exagerava na
importncia dos apelos que Deus dirige a cada um, em cada
momento e em cada circunstncia histrica. Ainda, segundo
esses pronunciamentos, as decorrncias seriam a justicao
do divrcio, do aborto, da masturbao...
Apesar dos exageros aqui e ali vericados, com certeza
esse movimento teve seu mrito: o de levantar uma questo
to antiga, quanto profunda, dos condicionamentos histricos,
tanto em nvel das pessoas, quanto em nvel da prpria formulao das normas morais. Uma Moral de situao certamente
leva ao relativismo; mas uma Moral em situao poderia ser
entendida como uma primeira tomada de conscincia do que
hoje se denomina de lugar social.
tendo em vista isso que, numa fase posterior, se passou
a falar de uma compreenso deontolgica e uma compreenso
teleolgica das normas morais.48 As primeiras indicam aquilo
que nitidamente constitutivo do humano. As outras traduzem mais uma direo a ser buscada. No fundo se trataria
sempre de buscar o melhor possvel, mas com realismo.
Ademais, hoje, distncia, se pode perceber melhor que nem
sempre a preocupao era de derrubada, embora isso possa ter,
ocasionalmente, existido. Para vrios telogos, a preocupao era
dupla: por um lado resgatar a maleabilidade el em situaes muito
difceis (perodo terminal da segunda grande guerra), e por outro,
47 Cf. REB, 1952, 431 e 565; 1956, 467s; SNOEK, J., Em torno da ca de situao, REB 1957, 341-350.
48 Cf. SNOEK, J., Nota sobre alguns princpios de Moral, REB 1973, 649-655.
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mostrar que at as normas e princpios podem ser minimalistas.

Na base de uma das parbolas mais ilustrativas para a Moral, a dos
talentos (a quem muito dado muito exigido), existia a preocupao de
fugir do minimalismo, to em voga. nesse contexto que se toma
maior conscincia do inuxo que vrios fatores podem ter sobre o
agir humano, seja ele considerado na sua individualidade, seja em
sentido comunitrio-social. Aqui se preparou o campo para o que,
posteriormente, veio denominar-se de historicidade. Essa, como j
vimos, tanto ressalta o esse, quanto o eri, tanto ressalta os
princpios, quanto as situaes e condicionamentos.
1.3 Ideal e realidade luz da Palavra de Deus
A conciliao entre ideal e realidade um dos desaos

perenes da Teologia Moral. Por isso mesmo, depois de havermos acenado para a histria antiga e mais recente, convm
agora buscar, uma vez mais, a luz da Palavra de Deus.
Sabidamente a Palavra de Deus, tanto no Antigo, quanto
no Novo Testamento, sempre aponta para o alto. Ela busca desvelar o ethos humano em toda a sua profundidade, e com isso
aponta continuamente para Deus e seus planos grandiosos.
Contudo, ver a Palavra de Deus apenas sob o ngulo do
ideal, seria considerar meia-verdade. Com efeito, ao lado do ideal sempre se faz presente o senso do real. Isso, a tal ponto, que
se pode considerar a Sagrada Escritura como a verdadeira fonte
da epiqueia Existem episdios isolados para comprovar isso. Assim, no Antigo Testamento, Davi, no episdio em que ele e seus
companheiros se alimentam com os pes da proposio (1Rs
21,27) a Matatias, que convoca seus soldados a enfrentarem os
inimigos mesmo em dia de sbado, so exemplos claros dessa
compreenso mais profunda do sentido da Lei.49 O mesmo se
49 Cf. GALLI, A., La legge morale, SacrDo, 1985,397-428.
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pode avanar na direo do Cristo, sobretudo quando declara

que o sbado foi feito para o homem e no o homem para o
sbado (Mc 2,27).
Contudo, bem mais importante do que colecionar episdios ocasionais, saber haurir o Esprito que sustenta a Palavra de Deus no seu todo. Bem diz So Paulo que a letra mata,
mas o esprito que vivica.
Nesse sentido, existe uma leitura estreita das Dez Palavras e
que lhe rouba todo o sabor, e, consequentemente, seu sabor tico. Essa consiste em isolar as Dez Palavras do seu contexto global
da Aliana. Mas existe tambm outra leitura mais apropriada
que consiste exatamente em entender as Dez Palavras como expresso da Aliana,50 proposta amorosa de Deus para transformar Israel em Povo de Deus, destinado a ser sinal de uma nova
humanidade. E a Aliana que projeta um futuro grandioso para
o Povo de Deus, mas que ao mesmo tempo o abraa em toda a
sua fraqueza manifestada durante toda sua histria.
Da mesma forma, existe um modo de transformar o Cristo numa espcie de rabino e juiz implacvel diante da menor
fraqueza humana. Entretanto, no parece ser esse o Cristo dos
Evangelhos, quando vistos no seu todo. Pelo contrrio, ele
ali se apresenta como aquele que continuamente desautoriza
a rigidez rabnica, para abrir outra perspectiva de vida. Ao
mesmo tempo que aponta um ideal humanamente inatingvel
sede perfeitos como o Pai celeste perfeito mostra conhecer de
que barro os seres humanos so feitos. Da a misericrdia que
transparece em cada passo do Evangelho, sobretudo para com
os fracos e pecadores. Revestido de uma pedagogia divina,
Cristo traduz a Sabedoria do Pai: sabe que s h um modo de
50 Cf. BEAUCAMP, E. Les Brands thmes de lAlliance, Ed. Du Cerf, Paris 1988, 218s.
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levar os seres humanos a chegarem mais prximos do ideal:

abrir-lhes o fascinante horizonte do Reino, luz do qual todo
peso se torna leve e impossvel aos olhos humanos se transforma em possibilidade real aos olhos de Deus. com essa
pedagogia que ele capaz de transformar grandes pecadores
em grandes santos, e homens temerosos em destemidos anunciadores das maravilhas que s Deus pode operar.
2. Normas morais e ethos

Ethos e normas so duas palavras, a primeira vista, quase
idnticas. As normas morais seriam a traduo el do ethos.
E no entanto, essa identicao pode revelar-se muito simplista. Se certo que as normas traduzem algo do ethos, no to
certo que possam confundir-se com ele.
Ademais, existem vrios tipos de normas. Pretender
coloc-las todas num mesmo nvel pode parecer zelo, mas na
realidade, tambm aqui a padronizao se revela empobrecedora: em vez de revigorar as normas, a padronizao mais
certamente ir esvazi-las do seu vigor tico nativo.
Por mais surpreendente que isso possa parecer, as duas
armaes feitas acima, abrem caminho para algumas perguntas de vital importncia: ser que as normas morais, para
prestarem um servio ao ethos no deveriam encarnar tambm
o eri e no somente o esse? Que tipos de normas permanecem e que tipos de normas evoluem e devem evoluir?
2.1 As normas traduzem algo do ethos
Uma compreenso simplicada da Teologia dos Manuais

confunde as normas morais com o prprio ethos. E ainda mais,
tal compreenso apresenta uma contraposio entre norma e
conscincia.
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As normas seriam objetiva e a conscincia subjetiva.51 Essas simplicaes nos obrigam a retomarmos o assunto.
Sem dvida, as normas morais se constituem num empenho por desvelar o ethos cristo. Elas no so estabelecidas arbitrariamente. Normalmente traduzem uma experincia crist
vivida no seio da Igreja. Por isso mesmo as normas morais
devem ser assumidas com seriedade. Mas a prpria seriedade
nos obriga a ter presente que as normas morais remetem para
um determinado contexto, para um determinado sujeito. Da o
no se poder sustentar teologicamente, sem mais, que as normas so objetivas. Elas sempre passam atravs de um sujeito.
Com as normas ocorre algo de parecido com a que acontece numa traduo de uma lngua para outra. Existe sempre
um cdigo-fonte e um cdigo destino. S bom tradutor quem
domina simultaneamente os dois cdigos. Em se tratando de
normas preciso ter claro que elas remetem para a profundidade do humano. E, se aqui est sua fora, aqui tambm se esconde sua fraqueza. Nenhum ser humano domina totalmente
os dois cdigos subjacentes s normas morais. Melhor dito, em
se tratando de normas morais, s Jesus Cristo o Mestre, uma
vez que s ele a capaz de mergulhar na profundidade do ethos
e s ele encarna com perfeio os dois cdigos pressupostos: o
divino e o humano. Os demais intrpretes podem ser mais, ou
ento menos is, na exata medida em que se identicam mais
ou ento menos profundamente com o Cristo.
por tudo isso que devemos concluir que as normas morais traduzem algo de ethos, mas no podem ser confundidas
com ele: o ethos uma fonte, as normas so tentativas humanas
de captar as guas sempre borbulhantes dessa fonte que se renova sem cessar.
51 Cf. VIDAL, M., Caminhos para a ca crist, Ed. Santurio, 1989, 61s.
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2.2 Os vrios tipos de normas
Sob a denominao genrica de normas se escondem

realidades muito diferentes.52 No existe um nico tipo de norma, mas vrios tipos diferentes, com pesos diferentes. H normas que so evanglicas; h normas estritamente morais; h
normas eclesisticas; normas cannicas; normas civis; normas
pastorais; normas disciplinares. Todas elas so importantes,
mas nem todas tm a mesma importncia.
As normas evanglicas remetem diretamente ao Evangelho. Algumas so absolutamente transparentes. Encontram-se
acima de qualquer discusso. Acontece, porm, que nem todas
as normas evanglicas so to transparentes que dispensam
uma hermenutica. pacco que os prprios Evangelhos j
passaram por um processo hermenutico, efetuado pelos prprios apstolos e evangelistas. A polmica que conduziu ao
Conclio de Jerusalm bem mostra isso. Ademais, nada h de
surpreendente nessa hermenutica original, nem nas posteriores, efetuadas pelos Santos Padres e pelo Magistrio da Igreja.
Isso corresponde perfeitamente pedagogia divina, conrmada pelo Cristo. Ele preferiu no escrever o Seu Livro. Deixou
que outros o zessem. A grandeza dos seus seguidores consiste exatamente em buscar a Verdade entre luzes e sombras.
As normas estritamente morais, por sua vez, pressupostamente so vinculantes, por remeterem mais diretamente ao
ethos, e no caso, ao ethos cristo. Contudo, aqui o processo hermenutico ainda maior. As normas no podem ser confundidas, sem mais, com os valores. Esses que so, normativos,
particularmente em se tratando de valores evanglicos. Mesmo as normas morais vm revestidas de uma roupagem lingustica, incapaz de surpreender o ethos na sua originalidade
52 Cf. AZPITARTE, E. L, Fundamentao da ca crist, in Prxis Crist op. cit., 127s. e 307s.
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ltima. Em outros termos, a formulao das normas morais

mediatizada por categorias humanas.
As normas eclesisticas podem remeter diretamente para
o Evangelho ou diretamente para as normas estritamente morais. Mas, com a prpria palavra eclesistica sugere, isso nem
sempre acontece. O Magistrio da Igreja, tanto no seu sentido
amplo quanto estrito, pode apresentar outras normas, ou que
explicitem aspectos evanglicos e morais, ou que so consideradas necessrias para a vida em Igreja.
Na mesma linha teramos as normas cannicas. Podem
apresentar maior ou menor densidade normativa, medida
que estiverem mais, ou ento menos, vinculadas Moral e ao
Evangelho. O fato de dispormos de um novo Direito Cannico ,
por si s, signicativo: pressupostamente o antigo foi superado pelas novas necessidades da Igreja.
Existem ainda normas civis que, por vezes, podem ou
estar distanciadas ou at em contradio com o Evangelho e
as normas estritamente morais. Mas, tambm podem traduzir
valores, que correspondem ao ethos de um povo, e, portanto,
so moralmente vinculantes.
Finalmente, existem normas disciplinares. A rigor, essas
normas no querem criar novas obrigaes. Como a Palavra
sugere, querem disciplinar a vida crist para favorecer a
identidade profunda com o Evangelho.
As consideraes feitas acima no pretendem esvaziar as
normas. Muito pelo contrrio, querem preserv-las. exatamente quando no se tm presentes essas distines que se corre o risco de esvazi-las. Melhor preserva a autoridade quem
sabe resguard-la para aquilo que realmente importante.
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2.3 Por que as normas devem evoluir
Esse ltimo item j se encontra implcito nos anteriores.

Agora s uma questo de explicitar o que est pressuposto.
Uma das falhas da Moral dos Manuais, falha compreensvel no seu contexto histrico, consistia, justamente em sacralizar as normas e a prpria Moral. Da seu desgaste previsvel num contexto mais crtico. Algumas normas poderiam
hoje parecer desatualizadas, e at insignicantes, mesmo para
pessoas profundamente respeitosas e comprometidas com a
Igreja. Basta Iembrar o rigor de certas normas litrgicas secundrias, mas s quais se atribua um peso exagerado. O mesmo
se poderia dizer do rigor com o qual se urgia o jejum eucarstico, e tantos outros aspectos da vida crist.
As mudanas das condies histricas e eclesiais, certamente no abalam nem as normas evanglicas, nem as normas
estritamente morais. No mximo elas podem fazer emergir aspectos novos ou imprimir uma tonalidade diferente. Contudo,
essas mesmas mudanas vo ter um impacto previsvel sobre
as demais normas.
O fato acima assinalado de que o ethos; mormente cristo
reveste-se de uma tal profundidade que nenhuma palavra humana a capaz de express-lo de uma vez por todas, nos fazem pressupor que a formulao das normas, mesmo morais, passvel
de uma evoluo. E, certamente, as demais normas, eclesisticas,
cannicas, civis e disciplinares, no s podem, como devem evoluir. Evidentemente que a fora dessas mudanas no dever ser
ditada nem pelo modismo, nem pelo comodismo, mas pela busca de uma delidade sempre maior ao ethos. Pretender revestir
de perenidade e de carter absoluto o que remete a um contexto
histrico e, portanto, relativo (se relaciona com) uma pretenso
que no responde grandeza dos planos divinos.
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3. Grandezas dos planos de Deus

e limitaes humanas
Toda a Sagrada Escritura traduz os mltiplos modos pelos
quais Deus se revela. Sua revelao mxima se d, evidentemente em Jesus Cristo. O livro da Sabedoria denomina de estultos os
que no, chegam a conhecer Deus. Tudo isso verdadeiro. Mas
a mesma Sagrada Escritura tematiza igualmente a diculdade
real que os seres humanos encontram em conhecer Deus e seus
planos. Por isso, usa tambm frequentemente a palavra insondvel, querendo dizer com isso que o mesmo Deus que se revela tambm um Deus que no se deixa prender totalmente pelo
conhecimento humano.
Com isso j temos enunciados os elementos bsicos do
que dever fechar essas reexes sobre a Teologia Moral em
meio s evolues histricas: o conhecimento humano, por
maior que seja, sempre precrio; Deus um Deus que se vela
e se revela. Por isso a Teologia tambm apresenta limites. E
na conscincia desses limites que ela pode exercer adequadamente sua tarefa insubstituvel.
3.1 A precariedade do conhecimento humano
Nunca, como em nossos dias, a humanidade conseguiu acumular tanto saber e atingir tanta profundidade no
seu conhecimento. Os avanos cientcos podem ser vericados em todas as reas: gentica, biologia, psicologia, economia, sociologia, politologia. Sob as expresses cincias
humanas e cincias do social esconde-se um mundo de
saberes nunca antes imaginado.53 Ademais, a construo de
aparelhos adequados amplia ainda mais a rea do saber.
53 Cf. MOSER, A., Cincias do Social e Teologia Moral, in Arculao da Teologia Moral na Amrica Lana,
coord. Mrcio F. dos Alfonisianum, Ed. Santurio 1988, 37s.
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Assim, uma pessoa munida de um computador tem acesso

a um mundo de dados que sem isso lhe escapariam. Com
o computador uma pessoa inteligente se torna milhares de
vezes mais inteligente. Ela sabe mesmo aquilo que normalmente no saberia. Tudo isso acarreta inmeras certezas
impensveis em outros tempos.
Mas as cincias no s se multiplicaram e aprofundaram
seus conhecimentos: acopladas a tecnologia, elas transformam
o saber em poder. O domnio sempre mais acentuado sobre o
micro e os macrocosmos sempre precedido e acompanhado pelo conhecimento cientco. Cincia e tecnologia andam
sempre juntas devassando e transformando toda a realidade.
Juntas parecem trazer para o hoje o que foi sugerido no ontem:
Vs sereis como deuses.
exatamente por este ngulo que se entendem as reservas muitas vezes feitas ao uso das cincias humanas e do
social. So conhecidas tomadas de posio, por parte do Magistrio, alertando para o necessrio discernimento no uso
delas por parte da Teologia.54 O uso adequado impe um
verdadeiro corte epistemolgico, para no se transpor, pura e
simplesmente, teses de carter cientco para o campo da
Teologia. No se deve pedir das cincias mais do que elas
podem oferecer.55
Ademais, existem cincias que, quando acopladas tecnologia comeam a fazer experincias inaceitveis para quem se
coloca numa perspectiva de f. o caso da biogentica, naquilo
que diz respeito reproduo humana em laboratrio. Admitir
54 Cf. Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Libertao, Vozes, Petrpolis, 1984, 10; Instruo
sobre a liberdade crist e a libertao, Vozes, Petrpolis, 1986, n. 36; PAPA JOAO PAULO II, Discurso aos
homens de cincia e aos estudantes, SEDOC, maro 1981, 781s.
55 Cf LADRIERE, J. Courants danscience, causes et signicaons, in Science et anscience, Col. Rechrerches et Dbais, Centurion, Paris 1981, 31.
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isso seria negar um postulado teolgico bsico, que a vinculao indissocivel do amor matrimonial e a procriao.56
Mas h um outro aspecto a ser considerado. Apesar de
todas as conquistas, ou talvez justamente por causa delas, se
produz aqui uma dupla atitude: uma de arrogncia e outra de
humildade. Normalmente, quem tem acesso apenas supercial aos dados das cincias, vai absolutizar rapidamente suas
concluses, mesmo provisrias. o fascnio do saber, que se
transforma em poder. a ditadura das cincias, que transformadas em ideologia, ultrapassam seus limites, para impor
comportamentos.
Ao contrrio, o verdadeiro cientista, que mergulha a fundo, se d conta de que quanto mais sabe, mais lhe resta para
descobrir. No s o cientista verdadeiro tende a se restringir
sempre mais sua especialidade, como mesmo dentro dela
percebe seus limites; tem muito presente que existem mais
perguntas do que respostas e que cada resposta levanta novas
perguntas.
A dinmica do saber realmente cientco guiada pelo
princpio da cienticidade, segundo o qual os dados das cincias so vlidos enquanto no se chegar a outra concluso. Em
outros termos: a verdadeira cincia nunca se fecha sobre si
prpria, mas ela est sempre aberta a novas buscas e a novas
concluses.57 Por isso mesmo, o verdadeiramente sbio nunca
est longe do innito e do prprio Deus. Ele sabe que nada
sabe, diante do muito que lhe resta a saber. Sabe que o saber
humano apresenta limites que, por mais deslocados que sejam,
nunca chegaro ao m, pois o m seria o comeo de uma nova
56 Cf. Humanae Vitae, n. 12; Sobre o respeito vida humana nascente e a dignidade da procriao Vozes,
.
Petrpolis 1987, sobretudo n. 5.
57 Cf. MOSER, A., Teologia Moral e cincias humanas. Amigos e novos REB, 985, 232s.
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20/7/2009 16:59:46
aventura: um mergulho naquilo que transcende o humano e

que se projeta no divino.
3.2 Um Deus que se vela e re-vela
Signicativamente o Deus de Israel, que sempre de novo

manifesta sua presena atuante, um Deus que esconde seu
nome. Dar um nome, de alguma forma traduz um domnio. E
Deus no se deixa dominar pelos seres humanos. Ele aquele
que . O ser humano d nome aos animais e s plantas; Deus
d nome aos seres humanos; mas esses nunca devero dar
nome a Deus. E que seu nome sua natureza profunda e essa
desvelada aos poucos.
Signicativamente, ainda, no so poucos os episdios nos quais se arma que ningum jamais viu o rosto de
Deus. E at se diz que quem visse o rosto de Deus morreria.
O episdio do vu de Moiss apenas um dos mais marcantes, mas no o nico.
O prprio Cristo, imagem perfeita do Pai, manifesta Seu
rosto atravs de lampejos que se alternam com momentos de
uma certa obscuridade. O segredo messinico, traduzido
pelo imperativo no digam nada a ningum, revela a mesma pedagogia divina: Deus prefere manifestar-se aos poucos,
muito mais pela brisa leve da tarde do que entre raios e
troves.
Mesmo ressuscitado, Cristo aparece e desaparece querendo com isso deixar claro que o conhecimento que nos oferecido sempre mediatizado e se apoia sobre a f, mesmo os que
o enxergam com os olhos no tem percepo automtica da
sua divindade. Parece que a grandeza de Deus corresponde ao
esconder-se e esconder seus planos; enquanto grandeza do
ser humano corresponde o empenho em buscar Deus e buscar
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22/7/2009 10:25:30
o entendimento de seus planos, atravs de um esforo contnuo, guiado pela f.

O conhecimento de Deus, mesmo depois de Jesus Cristo,
mediatizado. Uma das mediaes privilegiadas para o conhecimento de Deus encontra-se na prtica crist, seja ela revestida da dimenso estritamente sacramental, seja revestida
da dimenso cotidiana. Para os seguidores de Cristo, toda realidade humana apresenta vestgios de Deus e esses vestgios
so tanto mais ntidos quanto mais captados por seguidores
capazes de se identicar com a prtica do Mestre.
S por esses acenos j se percebe que a Revelao de Deus
e de seus planos no costuma cair de modo inapelvel sobre
os seres humanos, de tal forma que esses no possam no ver
e no conhecer. Por parte de Deus, a possibilidade de v-lo e
conhec-lo est sempre presente, mas depende das condies
criadas pelos seres humanos. Deus como uma grande central
de energia, sempre disponvel. Mas para que a luz brilhe e os
aparelhos funcionem, se pressupem bons condutores, boas
tomadas e boas chaves. Se essas no existirem, no poder haver luz e calor. por isso que para os grandes msticos Deus
e seus planos so uma evidncia, mas no para o comum dos
mortais, carregados que so de resistncias dos mais diversos
tipos. que os msticos intuem o que os outros no mximo
deduzem.
3.3 Os limites da Teologia
A Teologia uma espcie de sntese entre mstica e razo.

Tanto assim que, nos seus primrdios, a Teologia era considerada mais uma sabedoria haurida do Evangelho do que
uma cincia, no sentido tcnico do termo. Melhor, era considerada uma cincia sagrada, qual s tinha acesso os iniciados.
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20/7/2009 16:59:46
A Escolstica que vai abrir um maior espao para a razo,

vendo na racionalidade humana algo da razo divina. Hoje, na
vertente latino-americana, se conjuga ainda mais um elemento
evanglico: sabedoria de vida que, iluminada pela razo deve
conduzir a uma prtica transformadora da realidade, visando
a concreo histrica dos planos divinos.
O lo bblico, do Deus Absconditus faz-se sempre presente nos momentos altos da Teologia. Ao mesmo tempo que
essa arma a possibilidade de um conhecimento real de Deus,
ela acentua a transcendncia do mesmo, tambm na linha do
conhecimento. Ao contrrio, os momentos baixos da Teologia
se caracterizam por uma prepotncia teolgica. Certamente a
Teologia uma cincia, no sentido prprio do termo; contudo,
no faz parte das cincias chamadas exatas, e sim das cincias denominadas humanas. Em outros termos, as certezas as
quais a Teologia pode chegar no procedem propriamente da
capacidade humana, mas da sintonia com o Evangelho.58
O que valido para o todo da Teologia o , a fortiori para
a Teologia Moral. O conhecimento da vontade de Deus vem
armado com maior ou menor segurana na exata medida
em que estamos diante de uma Teologia mais ou ento menos
profunda. Nenhum gnio da Teologia deixou de perceber as
diculdades concretas de discernir a vontade de Deus, e muito
mais de transform-la em prtica.
Essas reservas no apontam para o agnosticismo, que
nega qualquer conhecimento mais signicativo de Deus. Elas
apontam antes para o Mistrio de um Deus que vai se revelando aos poucos e que jamais se deixa aprisionar pelo conhecimento humano. Ele sempre maior do que tudo aquilo que se
58 Cf. GUTIERREZ G., Teologia e cincias sociais, REB 1984, 744-795.
71
20/7/2009 16:59:46
pode armar dele. Ele como o sol que ilumina nossos passos:
jamais pode ser atingido diretamente; mas ele no est longe de nenhum de ns. nele que vivemos, nos movemos e
existimos....
72
20/7/2009 16:59:47

Teologia Moral em Meio A Evoluções Historicas

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Subsdios Doutrinais - 02

Coleo Subsdios Doutrinais

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil / A Teologia Moral em meio

COORDENAO: Comisso Episcopal Pastoral para a Doutrina da F

O ETHOS ENTRE O SER E O VIR-A-SER ......................................... 11

AS EVOLUES HISTRICAS DA TEOLOGIA MORAL ....... 27

b) Os limites da Moral Renovada ..............................................

+ Dom Walmor Oliveira de Azevedo

1. Ethos e sintonia com o humanum

Existem dois modos de traduzir a palavra ethos: ethos

A Teologia Moral em meio a Evolues Histricas

Recolhendo estes signicados etimolgicos bsicos se chega

Cf. DEVIGILI, G., Hermenuca do Ethos, REB 34 (1974), 8-9.

signicativa uma frase colocada na boca de Antgone, gura

A Teologia Moral em meio a Evolues Histricas

O que dissemos acima no vale, evidentemente, s para os

Outra no a identidade profunda do ethos: ele no se

Cf. VIDAL, M., op. cit., 170-172.

O mais curioso, porm, que as formulaes ticas de um

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um lado facilita essa busca, a medida que tem conscincia da

2. Ethos cristo sintonia com o Cristo

Cf. DEVIGILI, op. cit., 15.

2.1. Cristo a revelao do humanum

10 Gaudium et Spes, n. 22.

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Por ele o homem conquista uma dignidade altssima e Deus

Tudo o que Jesus falou e fez tem um sentido revelador,

Ele tambm jamais se engana nos seus diagnsticos sobre

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2.3 Luzes e sombras de um seguimento14

Teoricamente o problema tico j no existiria: tudo ca

3. Teologia Moral: a busca da identidade

A Teologia Moral em meio a Evolues Histricas

3.1. Moral: parte da Teologia

A Teologia pode ser denida como sendo um discurso

Se no for Boa-notcia, no sentido evanglico do termo, de

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A genialidade dos pensadores gregos j percebera um

seja ele biolgico ou histrico. Tambm nada tem a ver com o

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sua condio de portadora de um tesouro, mas conduzido por

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1. Evolues no passado distante20

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A Escolstica,23 enquanto expresso de um dos perodos

Francisco de Assis. Na sua esteira, aos poucos vo brotando

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e a Teologia Moral se alimentava de uma mesma seiva vital,

Perodos de fervilhamento criativo costumam ceder lugar

ternas, vai cair no legalismo arbitrrio, do qual no escapam

O contexto sociopoltico o das descobertas das novas

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O mesmo sculo XVI vai conhecer um surto de grandes

2. Evolues recentes: a implantao

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no houve grandes mudanas, mas, certamente, consolidou-se

Em vida Santo Afonso no teve muita aceitao. Pelo

27 Cf. CAPONE, D, La morale dei moralis, Seminarium; 23 (1971). 649-652.

do que jurdico. O segundo acentua a pregao moral de Jesus,

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no Corpo Mstico. Outros, sensveis aos problemas abraados