Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Protestantismo popular y poltica en Guatemala y Nicaragua

Author(s): Jean Pierre Bastin
Source: Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 48, No. 3 (Jul. - Sep., 1986), pp. 181-199
Published by: Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3540452 .
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populary politica
Protestantismo
en Guatemalay Nicaragua
JEAN PIERRE BASTIAN

de Guatemala y Nicaragua aparecieronpor priLos protestantismos

mera vez de manera significativasobre el escenarionacional entre 1978
politicosopuestos. Mientras los
y 1984 y optaron por comportamientos
primerosapoyaronel regimenmilitarde los generales,y en particularal
generalRios Montt, los segundossostuvierona la Revolucion sandinista.
Naturalmente,estoyconsiderandoactitudespoliticasdominantesy globales; en cada caso se han producidoexcepcionesque confirmanla tendenpor que una diferenciatal de comcia dominante.Uno puede preguntarse
se caracterizanpor una
portamientopoliticocuando estosprotestantismos
genesisy una composicionsimilares.
se han limitadoa un estudiosuperficialdel
Numerososinvestigadores
han consideradosolo sus componentesexogenos y
fenomenoprotestante,
han reducidola explicaciona una teoria de la conspiracion.'Estos protestantismosserian la vanguardia ideologica del expansionismoestadunidenseen la region.Es posibleencontrardatos apoyandoesta tesis,pero eso
nicano permiteexplicarel hecho de que globalmentelos protestantismos
de
protestantismos
los
Mexico,
en
que,
al
sandinismo
y
apoyan
ragiienses
finesdel siglo xix tambiennutrieronvanguardiasrevolucionariasy participaron activamenteen la Revolucionmexicana.2Estos dos casos nos hacen por lo menos dudar de la sistematicidadde la hipotesisde la teoria
de la conspiraciony nos empujan a hacer mas bien un intentode interpretaciona partirdel contextosociopoliticoendogeno.

I.

UNOS ELEMENTOS TEORICOS

politicosde los proPara captar la dinamica de los comportamientos

conviene ubicarlos en la genesisy la totalidad del campo
testantismos,
1 Por ejemplo, Enrique Dom;nguez y Deborah Huntington,"The Salvation
Prokers", en Conservative Evangelicals in Central America, Nacla Report on the
de 1984,p. 1-36.
Americas, vol. XVIII, nmm.1, enero-febrero
2 Jean-PierreBastian, Protestantismoy Sociedad en Mexico, Mexico, Cupsa, 1984,
pp. 107-151.
[181]

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REVISTA

MEXICANA

DE SOCIOLOGIA

religioso3 en el cual han surgido.Asi, en una perspectivahist6rica,cabe

recordarque el campo religiosocentroamericanoestallo en el momento
de la confrontacion
entrela Iglesia catolica y el Estado laico, a partirde
la segunda mitad del siglo xix. Lejos de desvanecerse,esta confrontacion
se reavivaperiodicamentey en particularha tenido auge durantelas crisis del campo social guatemaltecoy nicaraguiense
de estos 'ultirnos
ancs.
Asi, en lugar de usar una interpretacion
mecanica y simplistadel fenomeno religiosoprotestante,solo en parte y dentro de ciertos limites
estimuladodesde afuera, trato de entenderla practica politica de estos
en la continuidadde la fragmentacion
protestantismos
del campo religioso centroamericano.
Esto implica entenderla pra?cticade estosgrupostomandoen cuenta
la posicion subalternaque ocupan en el campo religioso,no solamente
por reclutarsus miembrosentre capas subalternas,campesinasy suburbanas, sino tambienpor impugnarla sociedad religiosadominantecon la
protecciondel Estado liberal (o de su Constitucion).
La estrategiaobjetiva de los dirigentesprotestantes
sera entoncesbuscar un reconocimiento
por parte del Estado que los haga legitimosdetentoresde bienes simbolicosde salvacion y que les permitamejorarsu posiciondentrodel campo religiosofrentea la sociedad religiosadominante,
la Iglesia catolica. Por eso, la practicapoliticade los protestantismos
no es
simpleinjerenciade interesesexogenos.Al contrario,la doble relacionendogena de confrontaciontanto de las sociedades religiosasprotestantes
subalternascomo del Estado contra la Iglesia catolica puede ofrecernos
elementospara una explicacionde la practica politica de aquellos proEstos uItimosniegana travesde su protestareligiosala legitestantismos.
timidadde la dominacionde la Iglesia catolica sobrela sociedad civil. De
igual manera, el Estado corporatistapretendeextendersu dominiosobre
la sociedad civil y por eso entra en conflictocon la Iglesia catolica. Esta
comun lucha sobredos registrosdistintos,el primeroen el nivel del campo religioso,el segundoen el nivel de la sociedad civil, ambos en contra
de la Iglesia catolica,explica por que el Estado puede interesarseen movilizar,en ciertascoyunturas,a gruposreligiososdisidentesque vayan debilitandoel dominiode la Iglesia catolica sobrela sociedad civil.Entonces
estas sociedadesreligiosasdisidentesentrarianen una relacion de clientes
versus Estado-patron.Como lo ha notado Pierre Birnbaum,el clientelismo es "un modo de dominacionpolitica de un Estado que no ha podido
3 Entiendo la noci6n de campo religioso en la ifnea de la interpretaci6nde Pierre -Bourdieu. Se trata del espacio te6rico donde, por. un lado, se puede reconstruir
la l6gica de la interacci6n entre agentes e instituciones productoresy distribuidores
de bienes simb6licos de salvaci6n y los sectores sociales que "compran" aquellos
bienes segfin el juego de la oferta y de la demanda, y, por otro lado, los agentes
e instituciones productores entran en competencia para detener el capital religioso
y el poder religioso en un campo religioso hist6ricamentedeterminado. Cfr. Pierre
Bourdieu, "Genese et structuredu champ religieux", en Revue Franpaise de Sociologie, diciembre de 1971, p. 295-334.

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PROTESTANTISMO

POPULAR

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Ilevaral tenninosu total autonomizaciony donde los partidosy las clientelas siguenpenetrandolas instituciones".4
En AmericaCentral,el Estado
tiene constantemente
que reafirmarsu autonomia frentea una Iglesia
catolica que amenaza siemprecon penetrarlas instituciones
estatalespor
el dominioque mantienesobrela sociedad civil.
Ademas, las tensioneshistoricasque opusieronEstado e Iglesia catolica renacenen una situacionde crisis.Esta u(ltima,desde la segundamitad
del siglo xix, habia vivido una perdida relativade su influenciasobre el
campo politico.A la sombradel desarrollodel capitalismodependiente,
las elites liberalesllevaronvarias veces luchas anticlericalesviolentaslas
cuales se transformaron
en varios paises en situacionesde mnodusvivendi
y aun en apoyo activo entre Iglesia y Estado dentrodel limitede pacto
liberal.La crisispolitica que vive el liberalismolatinoamericano,incapaz
de gestionarla crisiseconomica,parece ser de provecliopara la Iglesia,
quien a travesde un discursode integraciondesarrollauna estrategiade
reconquistadel espacio politicoperdido. Ella muestrade heclio desde el
finalde los anios1970 (tanto en las cartas de los obisposcomo en los discursosdel Papa) un interesconstanteen la perpetuacionde su relacion
doctrinariacon el mundo social que busca desplazarsu criticade las dix-isiones politicas establecidas,neg'andola simbolicamentepor la afirmacion de una unidad superior.Esta doble negacion del capitalismoduro
como del socialismocomo alternativasviables en America Latina, permite a la Iglesia reencontrarun espacio de reafirmacionde su destino
historicoy entoncesde su legitimidad,como fundamentonatural de la
unidad nacional (y latinoamericana)y de un orden social pacificado.En
esta perspectiva,la Iglesia catolica buscaria reforzarsu posicionde dominacion en el campo religiosocontra las disidenciasprotestantesque pretenden debilitarlay al mismo tiempo que lograr una actuacion politica
que el Estado no dejaria de ver como amenazantepara su autonomia.5
se hace enNuestra lectura del papel politico de los protestantismos
toncesa partirde la comprensionde Ia lucha entreel Estado y la Iglesia
catolica por el controlde la sociedad civil. Interpretola difusionde la
4 Pierre Birnbaum, La logique de l'Etat, Paris, Fayard, 1982, p. 169. Vease tambien, S. N. Eisenstadt y L. Roniger, "Patron-client Relations as a Model of structuring social Exchange", en Society for comparative Study of Society and History,
1980.
Sobre la relaci6n entre Estado e Iglesia en America Central, vease el articulo de
Fransois Hourart y Genevieve Lemercinier, "Conscience religieuse et conscience politique en Amerique Centrale", en Social Compass, vol. xxx, niims. 2-3, 1983, p. 153174. Los autores destacan que "el nacionalismo se elabor6 fuera del campo religioso
y aun hist6ricamenteen contra de la religi6n".
5 Para el desarrollo de esta interpretaci6nvease mi trabajo "Strategies religieuses
pacifisteset luttes politiques en Am&ique Latine", en Acts 18th. International Cotnference for the Sociology of Religion (C.I.S.R.), Louvain, CISR editor, 1985, p. 155167. Vease igualmente el excelente anAlisis de Dieter Goetze, "De Medellin a Puebla, la evoluci6n de las ideas integracionistas del CELAM", en America indigena,
enero-marzode 1984, p. 157-181.

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MEXICANA

DE SOCIOLOGIA

religionpopular protestantecomo una fracturade la sociedad civil al

provechode una relacion de clientelaentre sociedad religiosa disidente
y Estado-patronen un contextode crisisdel campo social centroamericano. Es a partirde estos elementoshistoricosy te6ricosque leo el caso
de los protestantismos
guatemaltecosy nicaragiuenses.
II.

UNA

GENESIS

IDENTICA

En la region centroamericana,
la difusiondel protestantismo
estuvo
ligada en sus principioscon la expansion colonial britanica. Desde sus
bases caribe-nas(Jamaica, 1655), los inglesesse aliaron con los indiosmiskitosde la costa caribe-nade Nicaragua y Honduras.Los moravos,a partir
de 1728,y la Iglesia anglicana se hicieroncargo de actividadesmisioneras
que alcanzaron a toda la Moskitiay al Honduras britanico.Se trata de
de culturay civilizacionligado con la propagaciondel
un protestantismo
inglescriollocomo idioma comercial.6
Sin embargo,es s6lo con la Independenciay la creacionde la Federacion centroamericana,
y la aperturade la regional comerciointernacional
que trabajadoresjamaiquinos,bautistas,anglicanosy metodistasse asentaron en la regioncon la construccion
de las vias de ferrocarril.7
Para que estos protestantismos
salieran de las mirgenesen las cuales
se encontraban,fue determinante
el acceso de los liberalesal poder. Fueron JustoRufinoBarrios,en 1871, en Guatemala, y Jose Santos Zelaya,
en 1893, en Nicaragua, quienes impusieronla separacionde la Iglesia y
del Estado y facilitaronla penetracionde las primerassociedades misioneras estadunidenses.Fue Barriosmismoquien regresode un viaje a los
Estados Unidos con los misionerospresbiterianos
a Guatemala en 1882.
Sin embargo,la difusionfue muy lenta. Las grandes sociedades misioneras estadunidensesestaban involucradasen otros palses de Am6rica
Latina con poblacionesmas importantes.
Por eso, la America Central con
una poblacion poco densa, con una economia poco desarrolladafue despreciada por aquellas sociedades.Adema's,el trabajo de conversi6nfue
muy dificil en aquellos paises donde la poblacion rural era homogenea,
a tal grado que los presbiterianos
abandonarontemporalmente
sus labores en Guatemala en 1900.8
o JohnWilson,La obra moravaen Nicaragua: trasfondo
y breve historia,tesis
de licenciaturaen teologfa,SeminarioBiblico Latinoamericano,
San Jos6,1975.
7 Wilton M. Nelson,El Protestantismo
en CentroAmdrica,San Josk,Editorial
Caribe, 1982,p. 32-34.
8 EdelbertoTorresRivas, Interpretaciones
del desarrollosocial centroamericano,
San Jos6,Educa, 1981,p. 63; Presbyterian
Churchin the USA., Board of Foreign
Missions,Guatemalaletters,Rol. 225, Vol. 40, F. F. Ellinwood,Secretary
of Mission
to Rev., WilliamF. Gates,Philadelphia.May 22, 1900,PCDBFM-GL Rol 225, Vol.
40. fol. 116,F. F. Ellinwood,Secretaryof Mission to Rev., Eduard M. Haymaker,
Philadelphia,June3, 1902,RI. 225,Vol. 40, fol. 130,"In Guatemalacityinsteadof

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PROTESTANTISMOPOPULAR

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La regioninteres6entoncesa las sociedades protestantes

fundamentalistas recientemente
creadas en los Estados Unidos; en particular,Cyrus
Scofieldcon el apoyo de algunos hombresde negocios de Dallas, Texas,
fundo la Mision Centro Americana (CAM) en 1893. La CAM entro en
Guatemala (1894), en el Salvador y Honduras (1896) y en Nicaragua
(1900). Para 1910, la CAM era la segunda sociedad misionerade importancia en la regiondespues de los moravosquienes teniantodavia un privilegio historico.Mientras la propagacionprotestanteliberal habia fracasado, el premilenarismoapocaliptico de las misionesde fe, encontro
una respuestafavorableentrelas poblacionesruralesde AmericaCentral.
A lo largo del siglo xx, este conservatismoevangelicoestadunidensecaracterizadopor una comprension
premilenarista
de la historiay de la sociedad domino la actividadmisioneraen la region.En particular,se fundo
en 1921 una segundamisionde fe a vocacion regional,la Latin American
Mission,en Costa Rica, y a partirde los anfos1950 irrumpierondecenas
de sociedadesreligiosaspentecostalesque dieronun tono mas efervescente
al premilenarismo
de santificacion.Incluso las sociedadesmisionerasfruto
de las grandesdenominacionesliberalesde los Estados Unidos (Presbiterianos en Guatemala y Honduras,Bautistasen El Salvador y Nicaragua,
Metodistasen Costa Rica y Panama), quienes se repartieronla regionen
1916, tuvieronque propagarun discursofundamentalista
para tenermas
exito.9

III.

REGIONAL
SOCIOGRAFI'A

Si observamoslas curvas de crecimientode la poblacion protestante

en 6 paises de la region (Nicaragua, Costa Rica, El Salvador, Honduras
se estancaronen
y Panama) se puede constatarque estosprotestantismos
relacioncon el crecimientode la poblacion global hasta 1950; empezaron
a crecerlentamenteentre 1950 y 1965, y han literalmente
despegado entre 1965 y 1980. Alcanzan tasas particularmente
significativas
hoy dia.
Aunque las fuentesestadisticasoficialesno existenen cuanto a practica
religiosay aunque haya que tomarcon sumo cuidado las fuentesprotesno tiene pretantes,parece que la visibilidadde aquellos protestantismos
cedentes y que las tasas registradas por PROCADESson bastante represen-

tativas.Habria, segiinlos paises, entre 10 y 20% de la poblacion centro-

advancing, mission work was declining: the question is raised if the mission will be
abandoned or transferedto the Central American Mission".
9 Wilton M. Nelson, op. cit., p. 53-56. Wilkins B. Winn, Pioneer Protestant
Missionaries in Honduras, A. E. Bishop and J. G. Cassel and the Establishment of
the Central American Mission in Western Honduras, 1896-1901, Cuernavaca, CIDOC,
Sondeos, ndim. 88, 1973. Arturo Piedra Solano, La Misidn Latinoamericana en perspectivtahist6rica, 1921-1946, tesis Licenciatura en Teologia, Seminario Biblico Latinoamericano, San Jose, 1983.

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americanaperteneciendoa gruposprotestantes
hoy dia (Nicaragua 15%,
Guatemala 19%). Aquellas tasas son de hecho similaresa las registradas
por el gobiemo mexicano en sus censos oficialesde 1980 para el sur del
pais (Chiapas 9.5%, Tabasco 12.5%) lo que da credibilidada los datos
de PROCADES.10 (Vease anexo.)
Por otra parte,si consideramosla dispersionregionalde aquellos protestantismos
segu'nla tasa de poblacionprotestanteen relacioncon la poblacion global, se puede constataruna bipolarizacion.Por un lado, existe
una concentracionde las densidadesa lo largo de la costa caribefia,lo
cual reflejala herenciacolonial britannica,
y por otro lado una concentracion en los departamentosalejados de los centrosurbanos donde se encuentranlas sedes de las diocesiscatolicas.Esto nos permiteobservarque
estosprotestantismos
alcanzan tasas altas en regionespoco pobladas, alejadas de los centrosde poder y marginadas,es decir, en sectoresrurales.
Ahora bien, si analizamoslos datos de tasas de concentracionde poblacion protestanteen relaci6n con la totalidad de la poblacion protestantepor pais, comprobamosigualmenteuna bipolarizacion,pero esta vez
entrelas antiguaszonas de influenciabritanicay los centrosurbanos. Se
trata de la mismapoblacionruralmarginadarecientemente
emigradaharucia la periferiade las ciudades capitales.Existe asi un protestantismo
urbano de migraciontambienen
ral en expansiony un protestantismo
expansion.
Estos protestantismos
estan particularmente
atomizados;en Nicaragua,
se han censado unas 72 sociedadesreligiosasprotestantes
y en Guatemala,
106. El caracter efervescentedel fenomenoaparece claramentesi uno
consideraque de las 106 sociedadesprotestantes
de Guatemala, 68 cuentan con menosde 1 000 miembros.El hecho de que mas de la mitad de
las sociedadesreligiosasde Nicaragua hayan sido creadas durante los 25
u'ltimosanfosdemuestrala novedad del fenomenoreligiosodisidente.
se puede considerarque la composicionde los protestantisAdemza's,
es identica.Una tipologiasumariabasada en el crumos centroamericanos
ce de una variable organizativay de una variable simbolicadoctrinalnos
permitereducirla pluralidad de sociedades religiosasprotestantesa tres
historicos(A), protestantismos
de santifigrandestipos: protestantismos
cacion (B) y pentecostalismos
(C). Un estudio en curso" nos permite
construirel cuadro siguientesobre la composicionde los protestantismos
de Nicaragua y Guatemala seg'n los tres tipos construidos.
Se puede constatarel paralelismode la composicionde los protestantismosy en los dos casos el predominiode los protestantismos
de santificacion y de los pentecostalismos,
dejando atraislas sociedades religiosas
frutodel esfuerzomisionerode las grandesdenominacionesestaduniden10 X Censo de Poblacidn;, resultados preliminares, Mexico, Secretaria de Programaci6n y Presupuesto, 1981, p. 75, cuadro 14.
11 Estudio Ilevado por Jean-Pierre Bastian y Jos6 Valderrey sobre los protestantismos centroamericanos.

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PROTESTANTISMO

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POPULAR

TASAS DE POBLACI6N PROTESTANTE SEGON LOS TPOS

DE SOCIEDAD RELIGIOSA

FuENT:

Tipo/Pais

Guatemala

9.7%

34%

56.3%o

Nicaragua

10.6%

38%yo

51.4%Yo

PROCADE.

etcetera).De hecho, estosprotesses (bautistas,metodistas,presbiterianos,

religiosospopulares cuya caracteristica
tantismosson fudamentalmente
Anuncio
taumaturgiay anticatolicismo.
esenciales mezclarpremilenarismo,
del fin del mundo y del regresode Jesucristose juntan con los fen6menos de curaci6n los cuales, como lo he mostradoen el sur de Mexico,'2
tienen sus raices en la religionindigena, integrandoantiguas practicas
chamanicasa las nuevas concepcionesdel mundo.
Algunos investigadoresatribuyenla proliferaci6nde los movimientos
de tipo
estadunidenses
al impactode las misionesprotestantes
protestantes
quienes utilizanla cruzada religiosa,la
fundamentalista
y anticomunista,
propaganda a domicilio,los programasde radio y television,los programas de ayuda alimentariay de salud para difundirsu mensaje. Es cierto
se han desarrolladoa un
que las sociedadesmisionerasfundamentalistas
ritmorapido. Segin algunos,sus empleadoshan crecidoen un 90%bentre
1975 y 1979, sus ingresossuperabanel bill6n de dolaresy ellas mandaban
unos 1 500 misioneroshacia la region centroamericana."3
Este crecimientode los miembrosy de los programasmisionerosen la
regionesta sin duda ligado a la acentuacionde las tensionespoliticasy
sociales.Ya a principiosde los anios1960, despues de las tentativasrevolucionariasen Guatemala, destruidaspor Estados Unidos, y despues del
exito de la revolucioncubana, las sociedades misionerasestadunidensesy
en particularla Latin AmericanMissionhabian lanzado cruzadasde evangelizacion que contenlanun claro mensaje anticomunista.YA partir de
de guerrillaen Nica1975, con Ia agitacioncrecientede los movimientos
ragua, El Salvador y Guatemala, la mayoriade las sociedadesprotestantes de Estados Unidos presentesen la regi6n han seguido su campana
Sin embargo,aunque el conjunto de los protestantismos
anticomunista.15
12 Jean-Pierre
BastiAn,"Disidenciareligiosaen el campo mexicano",en Martin
de la Rosa y CharlesReilly (coords.),Religidny Politica en M6xico,M6xico,Siglo
XXI-CenterforU.S.-MexicanStudiesUSCD, 1985,pp. 177-192,y 'Dissidencereligieuse
dans le milieu rural mexicain",en Social Compass,II, 1985.
op. cit.,p. 3.
18 E. Dominguezy B. Huntington,
14 Ray S. Rosales, The Evangelismin Depth Programof the Latin American
Mission,a Descriptionand Evaluation,Cuemavaca,cIDoc, Sondeos,ndm. 21, 1968.
op. cit., p. 11.
15 E. Domlnguezy B. Huntington,
3

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MEXICANA

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centroamericanos
ha sido el instrumento
privilegiadode campanas anticomunistas,su comportamiento
politico no ha sido siemprehomogeneo.
Asi, durantela insurreccion
campesinade 1932 en El Salvador,numerosos
pastoresy fieles se encontrarondel lado de la revuelta.Igualmenteen
Guatemala, el regimenrefonnistade Arbenz tuvo apoyos solidos entre
la poblacion protestante.16
Que tuvo que pasar entoncespara que entre1970 y 1980 estos protestantismos
guatemaltecosy nicaragiuenses
optaran por posicionespoliticas contrarias,tomandoen cuenta lo que acabamos de mostrar:una genesis comiunque conduce a aquellos grupos a estar dominadospor una
ideologiafundamentalista
y manipuladospor un anticomunismo
primario;
una dispersionsimilarque hace pensar que reclutanen los mismossectores sociales; una atomizacioncontinuay acelerada?
IV.

LA

FUNCION

DE LOS

INTELECTUALES

POPULARES

PROTESTANTES

La decada de los afnos1970 en Guatemala como en Nicaragua ha sido

marcada por la creaci6nde gruposguerrilleros(Frente Sandinista,1975;
de los pobres,1978). Las cat'astrofes
Ejercitoguerrillero
naturalesse afnadierona Ia inestabilidadpolitica,en particular,el terremotode diciembre
de 1972 en Managua y el de febrerode 1976 en Guatemala. Se debe atribuir el exito del mensaje premilenarista
durante esta decada -marcada
por el crecimientoconsiderablede la poblacionprotestantede ambos paises- a la precaria condicionmaterialde las masas empenadas en adoptar un mensaje que CCracionaliza"
la teodicea. La inestabilidadpolitica y
las catastrofes
naturalesaparecieronpara ellos como los signosprecursores
del "rapto de la Iglesia" y de la "entradaen el Reino" con el inminente
regresode Cristo. Sin embargo,esta efervescenciareligiosahubiera podido desembocarmas bien en la ausencia de una pr6acticapolitica coherentey conducira reforzarla atomizaciony la marginacionde las fuerzas
religiosasdisidentesy subalternas.
Seg6innuestrocriterio,en ambos paises la funcionde los intelectuales
16 Ricardo Falla, Quiche rebelde, estudio de un movimiento de conversio'nreligiosa en San Antonio Iltenango. Quiche, 1948-1970, Guatemala, Universidad de
San Carlos, 1978. Robert Wassertrom,"Revolution in Guatemala, Peasants and politics under the Arbenz government",en Comparative Studies in Society and History,
octubre de 1971, n*m. 4, pp. 443-478. Wasserstromsugiere que hasta la caida de las
dictaduras, en 1944, las diferencias de clase en los pueblos indigenas s6lo se expresaban en las distintas formas permitidas por la religi6n maya. El conflicto social
penetraba el mundo de los dioses y regresaba a la tierra en forma de Biblia, de
santos y de guerra de los altoparlantes. Despu6s de 1944, estos conflictos tomaron
una forma abiertamente politica, mostrando que los protestantesmayas habian transformado un ejercicio pietista promovido por misioneros y polIticos en una protesta
no s6lo contra el vicio y la superstici6n sino contra el orden social mismo. Vcase
igualmente, David Stoll, Fishers of men or Founders of Empire, The WicliffeBible
Translators in Latin America, Londres, Zed Press, 1981, pp. 44-48.

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PROTESTANTISMO
POPULAR

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protestantes
de origenpopular fue determinante
para que se conformaran
las relacionesde clientelismoentresociedad religiosadominada y Estadopatr6n.En ambos paises, los terremotos
fueronpretextopara la constitucion de vanguardiasprotestantes
reagrupandola mayoriade las sociedades
religiosassectarias,dando espacio para una institucionalizacion
unitaria
del sectorreligiososubalterno.
a) EL CASONICARAGUENSE
En Nicaragua, cuatro dias despuesdel terremotodel 23 de diciembre
de 1972, un lider evangelicocreo el Comite de Urgencia para la Ayuda
a las Victimas.Concebido para durar tres meses,el comite de urgencia
se transformo,
con el flujo de donativosy la concienciade seguirla accion asistencialista,
en el Comite Evangelico para la Ayuda al Desarrollo
(CEPAD) lo cual permitioreagrupara la mayoriade las sociedades religiosas protestantes.
Un grupo de pastoresprotestantes
se alio al Comite
dandole un liderazgorenovado que no se limit6s6oloa las (unicasactividades asistencialistas.
En un clima de luchas de guerrillasque desembocaron en la creacion del Frente Sandinista, estos intelectuales,que
controlabanuna ayuda internacionalcreciente,lograronreagrupara la
mayoriade los pastoresprotestantes
en seminariosy jornadas de reflexion
durante los cuales aquellos expresaronsus demandas democraticasy sus
criticasmesuradas al regimensomocistaque tradicionalmentese habiia
apoyado sobrela Iglesia catolica para mejor controlde la sociedad civil.,"
Con la victoriasandinistadel 19 de julio de 1979, el CEPADse transcanalizando los
formoen un organismode apoyo activo a la revoluci6on,
fondos de ayuda ecumenica para la campafnade alfabetizacion,entre
otros.En 1982, cuando la Iglesia catolica empezo a expresarsus reservas
frentea la revoluci6nsandinistadespues de haberla apoyado tibiamente
en un principio,el gobiernotomo conciencia de la importanciade un
organismocomo el CEPAD, capaz de asegurar un liderazgo con el 15%
de la poblacion. Como lo subraya un recienteinformedel CEPAD, "el
ano 1982 fue sin duda alguna uno de los afnosmas fecundospara el movimientoevangeliconicaragiiense.No solamenteha incrementadosu membresia sino ha mejorado su organizaciony ha asumido una ma's grande
17 Diez afios de cEPAD, Noticias Evangdlicas,Boletin informativo
del Comit6
de 1983,ndm. 7, pp. 2 7.
Evang6licoPro Ayuda al Desarrollo,enero-febrero
Los evangtlicosen Nicaragua,juicio y mensaiea la nacidn,documentosuscrito
por 50 pastoresevang6licosen el campamentoMonte de los Olivos,el 26 de noviembrede 1976,mimeo,cEPAD.
Declaraid6nde los 500 pastorescomprometidos
con la reconstrucci6n,
Segundo
Retiro Interdenominacional
de PastoresEvangklicosde Nicaragua,5 de octubrede
1979,mimeo.,CEPAD.
El primer retiro interdenominacional
de Pastores Evang6licosde Nicaragua
(RIPEN),
tuvo lugar en septiembrede 1974.

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MEXICANA

DE SOCIOLOGIA

participacionen las tareas nacionales. Los evangelicosson mejor conocidos por el restode la comunidadnacional. Sus dirigenteshan obtenido
un mas amplio acceso a los medios de comunicacionsocial. Los periodicos y las radios han difundidode manera ma's amplia las declaraciones
de las organizacionesprotestantes".18
La capacidad de movilizaciony de
negociaciondel CEPAD aparecio claramenteen febreroy marzo de 1982.
Frente a las agresionescontrarrevolucionarias
y a la actitud de sociedades religiosasantisandinistas(en particularlos Mormonesy los Testigos
de Jehovaque escapaban de la organizacionprotestante),algunos comites de defensasandinistasocuparon templosy propiedadesde varios gruEl CEPAD logroestablecerun diailogoentre40 sociedades
pos protestantes.
religiosasprotestantesy el comandanteDaniel Ortega, Jefe del Estado,
lo cual permnitio
esclarecer"el papel positivoque desempenanlas Iglesias evangelicasen el procesode reconstruccion
nacional".19
En particular,el CEPAD desarrollouna labor intensacon las Iglesias
de la costa atIanticapara hacerlesentenderla funciondel protestantismo
dentrode la revolucion.En noviembrede 1984, uno de los dirigentesdel
CEPAD y otro lider protestante
ecumenicoentrabanen la Asamblea Nacional Legislativainvitadospor el Estado.20En julio de 1985, tuvo lugar
la primeraAsamblea de Evangelicosintegradosen los organismosrevolucionarios,convocada por la Comision Evangelica de Promocionde la
ResponsabilidadSocial (CEPRES) cercana al CEPAD,lo que permitiohacer
el balance del peso real de los protestantismos
en la revolucion.
b)

EL CASO GUATEMALTECO

En Guatemala,el terremotodel 4 de febrerode 1976 sirvioigualmente de catalizadorpara la entradade los dirigentesprotestantes

en la poli18

Diez afnosde

CEPAD, Op.

cit.,p. 4.

19 Aunemos esfuerzospara lograr la paz, Mensaje del Comandante Daniel Ortega

Saavedra a los Pastores evang&licos de Nicaragua, septiembre de 1982, Managuta,
CEPAD, 1982, p. 15.
20 Carta del Reverendo Sixto Ulloa al Dr. Gustavo A. Paraj6n, Presidente de la
Junta Directiva de CEPAD, Managua, 4 de agosto de 1984, Archivo, Instituto Internacional de Estudios Superiores, Mexico, D. F. (Protestantismoen Nicaragua).
21 Carta circular de la comisi6n de relaciones internacionales de la Comisi6n
Evangelica de Promoci6n de la Responsabilidad Social (CEPRES), Managua, marzo
de 1984. Dice: "Como lo han notado a la lectura de la convocatoria, Ia asamblea
reunirA del 12 al 14 de julio de 1985 a los cristianos evangelicos integrados a la
Policia Sandinista (Ps), al Servicio Militar Patri6tico (sMP), al Ejercito Popular
Sandinista (EPS), a las Milicias Populares Sandinistas (MPs), a la Asociaci6n de
Mujeres nicaraguenses Luisa Amanda Espinosa (AMNLAE), a la Juventud Sandinista
19 de Julio (J.S. 19 DE j.), a los Comites de Defensa Sandinista (CDS), a la Asociaci6n de Trabajadores Rurales (ATc), a la Central Sandinista de Trabajadores (CST),
a la Asociaci6n Nacional de Educadores de Nicaragua (ANDEN), a la Confederaci6n
de Profesionales Heroes y Martires (CONAPRO) y a la Uni6n Nacional de Agricultores y Gananderos (UNAG)."

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POPULAR

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tica pnr medio del asistencialismo.

Fue significativoque, en el contexto
de lucha por el controldel asistencialismoentre grupos cristianosprogresistasy conservadores,
en julio de 1976, la nueva junta directivade la
Alianza Evangelica de Guatemala haya tomado posicion piublicamente
en contradel ecumenismocatolico-protestante
y del Consejo Mundial de
las Iglesias acusado de sembrarconfusiony de interferir
en asuntos-ideologicos extrafiosal cristianismo.Al mismo tiempo, esta junta afirmaba
"su respetopor las autoridadesconstituidasy su deseo de intercederante
Dios por las autoridadesy de colaborarpara la solucionde los problemas
nacionales,tanto en lo que toca a la moralidady la espiritualidadcomo
en lo social y lo economico".Esta declaracion,firmadapor representantes
de 8 sociedades religiosasprotestantes,
fue un verdaderoilamado al reconocimientopoliticoque los militaressupieronpercibircuando la Igle.
sia catolica estaba bajo sospecha.2'De hecho, en 1977 empez6 la represion sistemaitica
hacia algunos sectoresde la Iglesia guatemalteca.3 En
este contextodonde la Iglesia catolica rehusabalegitimarel poder militar,
se produjeronuna serie de conversionespor sectoresdel ejercito y de las
capas medias a sociedadesprotestantes
recientemente
organizadas.La ma's
conocida de ellas fue la Iglesia del Verbo, filial de Gospel Outreach,organizaci6on
californianallegada a Guatemala al favordel seismo.La Iglesia del Verbo recluto sus miembrosentre militares,como Efrain Rios
Montt, periodistasy profesionistas
medios. El otro grupo muy cercano
a la Iglesia del Verbo fue la FraternidadCristianade Guatemala. Esta
u'dtimatipificabaseguinun pastor "dos situacionescaracteristicas,
por una
parte la aparici6nde jovenes dirigentesquienes proveniande las Iglesias
protestantesmas establecidas,y por otra parte grupos que se alejaban
del molde tradicional".Esta nueva sociedad empezo en 1979, en los salones de un gran hotel de la capital, reuniendode 800 a 1 000 personas.
El lider del grupo utilizo la prensa,la radio y la televisionpara difundir
sus mensajesy llego a ser presidentede la Asociacionde PastoresEvangelicosde Guatemala.24Cuando el 23 de marzo de 1982 los militaresgolpistas pidierona Rios Montt-asegurarla conducciondel Estado, la casi
totalidadde los lideresprotestantes
leyeronesta nominacioncomo un acto
de la providenciadivina,cuando se preparabana festejarel centenariode
los principiosdel protestantismo
en el pais. Rios Montt fue celebrado
como el "PrimerPresidentecristianoevangelico"de Guatemala, "el ungido de Dios". La llegada de Rios Montt,al poder promoviouna serie de
lideresprotestantes
en la esferapolitica en particularFrancisco Bianchi,
22 "La Nueva Junta Directiva de la Alianza Evangelica de Guatemala", en La
Naci6n, sibado 17 de julio de 1976.
23 Pablo Richard y Guillermo Mel6ndez, La Iglesia de los pobres en America
Central, un andlisis socio-politico y teoldgico de la Iglesia centroamericana; 19601982, San Jos6, DEl, p. 227-234.
24 Virgilio Zapata Arceyuz, Historia de la obra evangelica en Guatemala, Ciudad Guatemala, 1982, p. 168, 172-173.

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secretarioparticulardel general Alvaro ContrerasValladares, encargado

de relacionespiublicasy JorgeElias Serrano,presidentedel Consejo de
Estado.5
En septiembrede 1982, en una carta circularredactada por uno de
los dirigentesde la Iglesia del Verbo, Carlos Ramirezllamaba a los pastorese Iglesias protestantes
estadunidenses
pidiendolessu apoyo economico
al regimende Rios Montt cuando, seguinel, Nicaragua "era un modelo marxistade opresiony odio" y la politicade Rios Montt "una alternativa de Dios en este combate por la libertad".20Retomando los temas
tradicionalespremilenariasligados al anticomunismomilitante de las
misionesde fe, Rios Montt busco con sus mensajes dominicalestelevisados asegurarseel apoyo de los protestantes
guatemaltecosy de la derecha
evangelicaestadunidense.El primerresultadode esta politica fue la "pacificaciondel trianguloIxil" en el departamentodel Quiche (zona que
habia sido controladapor el Ejercito Guerrillerode los Pobres) con el
apoyo asistencialistaprotestantey la nominacionde alcaldes y comisarios
militaresprotestantes.Las "municipalidadesestrategicas"fueronorganizadas por medio de organizacionesprotestantes.27
El 8 de agosto de 1983, el ejercito guatemaltecopuso fin a la fase
protestantede la lucha antiinsurreccional
nombrandoal general Carlos
HumbertoMejia Victores.Sin embargo,en Guatemala tambienlos protestanteshabian ganado en visibilidady habian vivido el desfiledel centenariode su presenciaen el pais (noviembrede 1982) como un triunfo
y una revanchacontrala Iglesia catolica.Aun hoy,el hecho de que Jorge
Elias Serranosea uno de los candidatosa la presidenciade la Repuiblica
en la campaniaelectoralmuestrala fuerzapolitica alcanzada por la disidencia religiosa.
V.

ALGUNAS

OBSERVACIONES

CONCLUSIVAS

Est'a claro que la penetraci6ny la difusionde los protestantismos

en
America Central siempreha estado ligada, directa o indirectamente,
con
un interespolitico.Sea como agente de la expansionbritanicaen la regi6n en contra de la dominacionespanfola,sea como instrumento
en la
mano de los liberalesde la segundamitad del siglo xix para intentardebilitarel poderde la Iglesia cat6lica.Sin embargo,parece que fue al principio de los anios1960,es decir,a partirde la Revolucioncubana, cuando
politicoscentroamericanos
mostraronde nuevo un interesdirecto en la
25 VirgilioZapata Arceyuz,
op. cit.,p. 173. "Piden la renunciade 2 asesoresde
Rios Montt",en Unomdsuno,
5 de julio de 1983.

26 Carta circular de Carlos Ramirez, International Lovelift, Eureka, California,

1 de septiembrede 1982.
27
Jor,e Pixley,"Algunasleccionesde la experienciaRmosMontt",en Cristia-

nismo y Sociedad, n6m. 76, 1983, p. 9.

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propagacionprotestante.El caso del general Idigoras Fuentes,quien creo

un precedenteasistiendopor primeravez con el alcalde de la Ciudad de
Guatemala a una campafiade evangelizacionde masa en 1962, fue parComo lo subraya un pastor "a partir de esta
ticularmentesignificativo.
fecha historica,el pueblo evangelico empezo a proyectarsu testimonio
hacia las mas altas esferassociopoliticasdel pais".8
lo cual
Con el favorde los cataclismosy de la inestabilidadpolfitica,
alimento un milenarismocristiano,las sociedades religiosasprotestantes
crecieroncon un ritmoacelerado durantelos a-nos1970. Al mismotiempo, la Iglesia catolica asumia la doctrinasocial y se guardaba tanto a su
derecha (regimenesmilitares) como a su izquierda (regimenessocialistas). Tanto en Nicaragua como en Guatemala esta politica de la Iglesia
explica las tensionesvividas estos uiltimosanioscon el Estado. El Estado,
confrontandolas criticasde la Iglesia, busco reforzarsu posicionmovilidisidentesen su favor.Por primeravez, las eszando los protestantismos
feras del gobierno se abrieron para algunos dirigentesprotestantesen
Guatemala y por lo menosdos accedierona un estatuspoliticoprivilegiales ofredo en Nicaragua. La coyunturasocial y politica centroamericana
quienes proveniande los mismossectorespopucio lideresprotestantes,
lares y participabande una misma religionsubalterna,una posibilidad
de rapido acceso al poder religiosoy por eso mismoal poder politico.En
el marco de estas estrategiasde poder,es la relacionde estos intelectuales
o conservadorescon el Estado la que permiteexpopularesprogresistas
plicar en uiltimainstancialas luchas por el controldel subcamporeligioso
Esta repolitico de los protestantismos.
protestantey el comportamiento
de clientelismo.Estas luchas
lacion con el Estado es fundamentalmente
han dado por resultadoen Nicaragua el rechazo o la exclusionde los inteo reaccionariosy en Guatemala lo conconservadores
lectualesprotestantes
del campo politicohan afectado directamentrario.Las transformaciones
te la composiciondel liderazgoprotestantepor la relacion tensa entre el
Estado y la Iglesia catolica,y han determinadolas posibilidadesde acceso
al poder religioso.Sin embargo,el interespoliticopor el controldel campo religiosoprotestanteha sido posible solo porque la relacion entre sociedad religiosadominante(Iglesia catolica) y sociedadesreligiosassubalse han modificadodurante estos veinte uiltiternas (los protestantismos)
crecimiento
el
mos anos por
exponencialde las disidenciasreligiosas.Los
urbanoshan podido entoncesmovilizarla disidendirigentesprotestantes
cia religiosaen favorde sus estrategiasde poder religiosoy politico.La
relacionde clientelismotambienha permitidomodificary/o transformar
a las cuales pertela relacionde fuerzaentrelos agentes (e instituciones
necen) dentrode la estructuradel campo religioso.La posicion subalterna de las sociedades religiosasprotestantesdentro del campo religioso
esta en la base de las estrategiasque buscan transformarla.
centroamericano
28

Virgilio Zapata Arceyuz,op. cit., p. 176 y 165.

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Los protestantismos
han sacado de la relaci6nde clientelismocon el Estado tanto un provechopolitico como un provechode colocacion dentro
del campo religioso,mejorandosu posicion frentea la sociedad religiosa
dominante.
El asistencialismo
desarrolladocon las catastrofesnaturalesles permitio controlargrandescantidadesde dineroy propicioasi el reforzamiento
ruralesy la mode su poder de cooptacionsobre los sectoresprotestantes
vilizacionde la religionpopular protestanteen funcionde sus intereses
hegemonicos.La transaccionque estos intelectualespopulares protestantes han logrado negociarcon el poder se ubica en el marco de las relaciones de clientelismo.El Estado consiguio,por medio de la creacion de
extendersu dominio
una clientela de sociedades religiosasprotestantes,
sobre la sociedad civil contrala Iglesia catolica. Por su lado, los intelectuales populares protestantes,
por medio de la creacion de organismos
unitarios,lograronun reconocimientosin precedenteen cuanto clientes
privilegiadosdel Estado. En esta relacionasimetricacon el Estado se juega su reconocimiento
social y sus estrategiasde poder religiosoy politico
caracterizadopor un acomodo con el regimendominanteo lo que Lalive
activo. A pesar de sus opinionespoliticas
d'Epinay llama un conformismo
opuestas,los comportamientos
politicosde las sociedades religiosasdisidentespertenecena la misma logica y son identicosen el marco de esta
relacion de clientelacon el Estado-patrontal como lo revela el analisis
sociologico.Esto no quiere decir, y es necesarioinsistiren ello, que estemos relativizandolas opcionespoliticastomadas.Desde un punto de vista
etico,estas ho se ubican en el mismonivel ni son identicasni simetricas;
esta bien claro que los intelectualespopularesque colaboran con regimenes represivosy arbitrarios
como el de los militaresguatemaltecosson despreciables,mientraslos intelectualespopularesque participanen un movimientorevolucionarioal lado de las masas son dignos de respeto,como
en el caso de Nicaragua. Nuestroanalisis no se situ'aen el nivel de los
juicios de valor,pero busca explicarel comportamiento
politicode los protestantismos
a partirde la construccionde esta relacion entre sociedades religiosasdisidentes,sociedad religiosadominantey Estado. Por cierto,
tenemosque cuidarnosde no caer en paralelismosque pueden enmascarar
la complejidadde las relacionesentregruposreligiososdisidentesy poder
politico.Tampoco es facil explicar como una ideologia religiosapremilenarista(lo cual por esenciarechaza todo compromiso
politico) coexistecon
el apoyo de lideresprotestantes
a tal o cual regimenpolitico.
En el contextode Chile de 1973-1974,Lalive d'Epinay ha intentado
explicarla participacionde los protestantes
bajo Allende y luego bajo el
regimenmilitar.Al respecto,este autor ha evocado a titulode hipotesis
la mutacionposible del premilenarismo.29
El premilenarismo
estarfarein29 Nos podemospreguntarsi el apoyo de las sociedadesreligiosasprotestantes
al regimende Pinocheten 1973y 1974no pertenecea la mismal6gica que la destacada en Guatemalay Nicaragua.En un contextode conflicto
Iglesia cat6lica-Estado,

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terpretadoen el contextopolitico populista,guardando su caracterdicotomico,como dualidad de terminoscomplementarios;asi, la espera del

Reino no prohibiriala participacionactiva en la construcciondel Reino
en este mundo. Con la toma de poder por los militares,segiinLalive, los
protestantismos
chilenos hubieran regresado al dualismo "compartiendo
esta vez con los militaresuna misma visiondualista del mundo". Me parece que en los dos casos estudiadospor Lalive no se encuentra,por un
lado, un premilenarismo
dualista y, por el otro,un premilenarismo
reelaborado en una dualidad de termninos
complementarios
que no prohibirian
la movilizacionpor el socialismo.Si nos referimosa los casos que acabamos de estudiar,existemas bien un mismopremilenarismo
dualista que
comparteuna vision dualista del mundo con los militarescomo con los
sandinistas,pero en terminosopuestos; para los unos el socialismoes el
mal y para los otroslo es el capitalismo.Es entoncestanto esta capacidad
de inversi6ndel dualismocomo la doble relacion antagonica del Estado
y de las sociedades religiosasprotestantescon la Iglesia catolica lo que
permiteexplicar la emergenciapolitica de los protestantismos
en coyuntura de crisis.En ambos casos, la ideologia premilenarista
dualista sirve
de poderosoinstrumento
de explicacionmetafisicade las luchas politicas
Ilevadas, movilizandoaquellas clientelasprivilegiadasdel Estado.30
En fin, se deberia considerarla dificilformacionde actores sociales
representables
en America Central: por un lado, las grandes categorlas
sociales estan segmentadasde tal modo que es imposiblehablar de los
interesescampesinosu obreros;por otro lado, estas sociedadessegmentadas son sociedadesde masas mas que de clase. En tal situacion,uno puede preguntarsesi la propagacion de la disidencia religiosafortalecela
segmentaridadde los actores sociales al provecho del Estado. Por otra
parte, cabe constatarque en la coyunturade crisisdel Estado frenteal
Pinochetbusc6 apoyo entrelas sociedadesprotestantes
con el prop6sitode amedrentar a la Iglesia cat6licaen su propiocampo. Los lfderesprotestantes
obtuvieronun
reconocimiento
politico nunca logrado hasta entoncesincluyendola presencia(le
Pinochety altos funcionariosdel r6gimenen la catedral de la Iglesia metodista
pentecostalde Santiago; Cfr. ChristianLalive d'Epinay,"Regimenespolitiqueset
mnill6narisme
dans une societ6dependante.Reflexi6nA propos dii pentecitisme
ani
Chili", en Actes de la 15eme Conference Internationale de Sociologie Religieuse,

Venise,cisR editeur,Lille, 1979,p. 70-93.

30 Es interesante notar que en los paises vecinos como Honduras y El Salvador

donde el Estado se apoya sobre la Iglesia cat6lica para mantener sti hegemonia, los
protestantismosno consiguen ningu'n papel politico especifico. Tambi6n en Costa
Rica o PanamA, en situaciones politicas relativamente estables, los protestantismos
no alcanzan alguna influencia politica. A nivel mAs general, qtuizAshaya que observar que son las relaciones de tensi6n entre Iglesia cat6lica y Estado las que faciliten la relaci6n de clientela entre protestantismoy Estado como por ejemplo ell
el caso cubano y en el caso chileno. En el caso mexicano, donde las relaciones Iglesia y Estado se han normalizado, los protestantismoshan dejado de tener alg;ln
papel politico a partir de la d6cada de los afios 1930, mientras habian tenido bastante relieve entre 1914 y 1930 (Carrancismo, Obregonismo y Callismo), periodo
de tensiones particuilarmenteagudas entre Iglesia cat6lica y Estado.

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la Iglesia catolica, estas disidenciasfaunico actor social representativo,

cilitany ofrecenla formacionde clientelasprivilegiadas.Como lo apunta
Tourraine,para AmericaLatina "no existede manera general una relaentregrupossociales,fuerzaspoliticasy exprecion de representatividad
siones ideologicas,sino una desarticulacionque produce una fuerteautonomia de cada uno de los componentesde la acci6n colectivaen relacion
con los demas".31 Tambien esta desarticulacionrefuerzala intervencion
del Estado en paises donde no existeuna separacionnitida entresociedad
civil y Estado. Los protestantismos,
como actoressociales cuya caracteristica es la produccionde ideologias religiosasde protestasimbolica,responden mas directamentea las intervenciones
del Estado que a las iniciativas de otrossectoressociales. Por eso, en lugar de entenderloscomo
"vanguardiasideologicasdel imperialismonorteamericano"segun el refrande estosu'ltimosa-nos,piensoque hay que entendersu accion politica
como respuestaal estado interventor,
quien les asegura en momentosde
crisisuna mejor posiciondentrodel campo religioso,nacional,en el marco de la relacioncliente-Estado-patr6n.

21

Alain Touraine,"Las pautas de acci6n colectiva",en Revista Paraguaya de

Sociaologia,ndm. 60, 1984,p. 27.

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POPULAR

PROTESTANTSMO

DE LA POBLACION1ROTESTANTEKt FAiSESDE
GRAFICADEL CRECIMIENTO
AMERICACENTRALEN FRCENTAJEDE LA POBLACIONTOTAL
21_
20
19

Clav:

18

Guatemala

17

Honduras
El Salvador

16

Nicaragua
Costa Rica
Panami

15

..........

14
13
12
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10

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9
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40

45

50

55

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65

70

75

80

Fuentes: World Christianitv.4. Central America and Caribe, CliftonHolland Ed., South Pasadetia, California,1981, 240 p.
Prudencio Damboriena, El Protestantismoen America Latina, Fribourg,FERES, 14-62.

85

Afio

en(uaternala,
delmovimiento
deIglesias,
Nicaragua,
FlSalvador,
y ministerios
protestante
Directorio
organizaciones
CostaRica,1978-1982,7 voL
Panama,Honduras,
CostaRicay Belize,PROCADES-INDEF,

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