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A MODERNIDADE: ORIGENS, DESENVOLVIMENTO E CRISE

O turbilho da vida moderna, segundo Berman (1992), tem sido alimentado por
muitas fontes: grandes descobertas nas cincias fsicas, como a mudana de nossa
imagem do universo e do lugar que nele ocupamos; a industrializao da produo; a
transformao do conhecimento em tecnologia, os novos ambientes humanos, a
acelerao do ritmo da vida.

A DESSACRALIZAO DO MUNDO OU O ADVENTO DA ERA MODERNA

Na Idade Mdia, o sagrado d suporte ideolgico s representaes e s
manifestaes que envolvem os aspectos polticos, econmicos, sociais e ticos. Por
isto, justifica-se a proibio da usura e a obrigatoriedade do justo preo. Em razo
disto, se fala em predestinao que uns devem ser servos e outros senhores
feudais, uns devem ser reis e outros vassalos;
No final da Idade Mdia, acontecem transformaes radicais no paradigma racional
e no padro de sntese perceptual do mundo (vis. Este processo de mudana criar as
condies efetivas para a realizao do LOGOS (racionalidade) como estrutura
fundamental e focalizar na capacidade intelectual (e cognitiva) humana o princpio,
a medida e a finalidade do projeto civilizatrio de outra poca: a era moderna.
O SIGNIFICADO DAS REVOLUES que permitiram o advento da modernidade:
As explicaes teolgicas e metafsicas (transcendentais, divinas) no satisfazem
plenamente o homem moderno;
A redefinio do estatuto da razo como nico veculo capaz de fazer com que o
homem possa se constituir sujeito de conhecimento e de sua (prpria) histria.
O surgimento de uma cincia baseada na experincia e na representao
matemtica dos seus resultados;
As bases para uma sociedade de consumo;
A criao dos direitos de expresso poltica.

O HOMEM MODERNO:
Diferentemente do homem medieval, preso s verdades inquestionveis da f crist e
prisioneiro de um destino que no escolheu para si mesmo, o homem moderno um ser

de dvidas e questionamentos (duvido, penso. Penso, logo sou) e se quer senhor de sua
prpria histria. Ele empreende um movimento de reconhecimento de si mesmo como
indivduo autnomo e se faz fonte de verdade, de bem e de valor.

OS INGREDIENTES DO PROJETO CIVILIZATRIO DA MODERNIDADE:

Segundo Rouanet (1993), so trs os pilares (ou ingredientes) do projeto civilizatrio
moderno:
UNIVERSALIDADE Todos os seres humanos, independentemente de barreiras
nacionais, tnicas ou culturais so iguais diante da razo, isto , de sua
capacidade racional;
AUTONOMIA Os seres humanos so aptos a pensarem por si mesmos, sem
tutelas e sem tutores, isto , os homens so capazes de se determinarem e de se
responsabilizarem por seus atos;
INDIVIDUALIDADE Os seres humanos so considerados como pessoas
concretas e no como integrantes de uma coletividade e lhes so atribudos valor
tico que possibilite sua individualizao.

A RAZO MODERNA:

O padro de sntese cognoscitiva, a viso de mundo, as representaes e as prticas de

cada perodo histrico coincidente como o modelo de racionalidade que os homens de
cada poca tm de si mesmos e do mundo em que vivem. Deste modo, podemos dizer
que existe uma racionalidade para cada tempo e lugar.

A PASSAGEM DA IDADE MDIA POCA MODERNA:

A passagem da Idade Mdia poca Moderna implica em uma substituio de um
modelo de racionalidade sustentado nos dogmas (verdade inquestionvel), na revelao
e nos argumentos teolgico-cristos para um paradigma intelectivo (racional) baseado
na duvida, no questionamento e no discernimento.

Com o fim do Antigo Regime, uma nova mentalidade se impe, d uma nova
configurao a racionalidade e, evidentemente, ao conhecimento cientfico. Novamente,
vemos duas correntes filosficas diametralmente opostas, defendendo, conforme seus

pressupostos epistemolgicos, as melhores escolhas metodolgicas: racionalistas e

empiristas:
1. As diferenas existentes entre o paradigma racional medieval e o pensamento
racional moderno se concentram, fundamentalmente, na criao na Era Moderna
de condies efetivas que focalizaro na capacidade intelectual e cognitiva
humana, ao contrrio do que se observava no Perodo Medieval, a medida e a
finalidade do projeto civilizatrio.
2. Um dos significados fundamentais das revolues que permitiram o advento da
modernidade que se redefiniu o estatura da razo, vinculando-a s explicaes
teolgicas e metafsicas.
3. O particularismo, o determinismo histrico e a individualidade so, conforme
Rouanet, os ingredientes fundamentais do projeto civilizatrio moderno.
Cogito cartesiano Duvido, penso. Penso, logo sou. A razo o veculo
privilegiado do

conhecimento.

Ela organiza os

contedos percebidos

sensivelmente, corrigindo as suas inconsistncia e incoerncias.

Tabula rasa a conscincia humana como uma folha em branco. Nessa folha
em branco, nesse recipiente vazio atravs da experincia todos os conhecimentos
so impressos;
A revoluo copernicana de Immanuel Kant:
Kant

faz uma anlise sobre faz uma investigao sobre os limites e as

possibilidades de nossa capacidade racional e compreende - orientando-se

tanto nas premissas do empirismo como na tradio racionalista cartesiana
que existem condies que antecedem a experincia e outras que dela
dependem no processo de conhecimento. Ele faz aquilo que se convencionou
chamar revoluo copernicana kantiana, ou seja,

No o sujeito que, conhecendo, descobre as leis do objeto, mas sim, ao

contrrio, o objeto, quando conhecido, que se adapta s leis do sujeito
que o recebe cognoscitivamente.

impossvel, conforme a anlise transcendental kantiana, falarmos de

condies do objeto em si. Somente podemos falar de condies do objeto
em relao a sujeito que so dados pelos sentidos e pensados pelo
intelecto.

uma nova mentalidade que sustenta a existncia de um novo sujeito de conhecimento.

Na verdade, pode-se dizer que ela faz surgir um indivduo humano que se reconhece
muito mais autnomo no somente em relao quilo que quer (e pode) saber, mas em
relao ao que pode exercer no mundo. Em outras palavras, um homem que ousa
saber e, responsvel pelo seu prprio entendimento sai da minoridade e se torna capaz
de conduzir seu prprio destino.

OS IDEAIS ILUMINISTAS:
Kant Ousa saber! (sapere aude!) - A ilustrao a sada do homem de sua
menoridade, da qual ele o prprio responsvel. A menoridade a incapacidade de
fazer uso do entendimento sem a conduo de outro. O homem o prprio culpado
dessa menoridade quando sua causa reside no na falta de entendimento, mas na falta de
resoluo e coragem para us-lo sem a conduo de outro. Sapere aude! Tenha
coragem de usar seu prprio entendimento!- esse o lema da ilustrao (Iluminismo).

RAZO INSTRUMENTAL:
A racionalidade instrumental uma conseqncia direta dos avanos que se observam
no campo da cincia e compreende um tipo de saber no-contemplativo, mas operativo,
isto , um conhecimento que se alia tcnica, entendendo que saber poder. Neste
sentido, pode-se afirmar que o homem moderno muito mais pragmtico, pois
abandona progressivamente um ideal contemplativo de conhecimento. Ele compreende
que sua capacidade de conhecer pode e, talvez, deva se relacionar ao controle da
natureza e do prprio homem.
A causa da cincia e de tudo que acontece no mundo da tcnica no est na matria
nem no desejo de conhecer os mistrios ocultos da natureza, mas na vontade de poder.
(BUZZI, Arcngelo, 1997, p. 110).

PROGRESSO TCNICO E CIENTFICO E RACIONALIDADE INSTRUMENTAL:

Nossa sociedade est ligada a uma progressiva institucionalizao do progresso
cientfico e tcnico. Esta racionalizao provoca a disseminao de uma determinada
dominao visto que se estende a escolha de estratgias, ao emprego adequado de
tecnologias e organizao de sistemas de acordo com fins:

O mtodo cientfico que levou a dominao da natureza passou a fornecer os

instrumentos para dominar cada vez mais eficazmente o homem atravs da
dominao da natureza. Este domnio confere legitimao ao poder poltico e
absorve a cultura, a poltica, a economia, enfim, as instituies sociais e os
homens Cincia e Racionalidade Instrumental;
A institucionalizao do progresso cientfico e tecnolgico provoca uma
determinada dominao e se estende escolha de estratgias, ao emprego
adequado de tecnologias e organizao de sistemas de acordo com fins os fins
justificam os meios.

A CRISE DA RACIONALIDADE MODERNA NO BRASIL E NO MUNDO (Srgio

Paulo Rouanet):

... no Brasil e no mundo, o projeto civilizatrio da modernidade entrou em colapso.

No se trata de uma transgresso na prtica dos princpios aceitos em teoria, pois nesse
caso no haveria crise de civilizao. Trata-se de rejeio dos prprios princpios, de
uma recusa dos valores civilizatrios propostos pela Modernidade. Como a civilizao
que tnhamos perdeu sua vigncia e como nenhum outro projeto de civilizao aponta
para o horizonte, estamos vivendo, literalmente, num vcuo civilizatrio. H um nome
para isso: barbrie (Rouanet, 1993: p.11).

A reificao da realidade, do homem e de seus sentimentos;

A cultura como mercadoria A cultura valorizada de acordo com o princpio
de sua comercializao. H uma enorme quantidade de bens culturais a adquirir,
mas ao participante exige-se poder econmico, riqueza pecuniria;
Funcionalidade da poltica. Os princpios ticos bsicos que deveriam orient-la
foram substitudos pela funcionalidade, pela eficincia do homem pblico em
manipular opinies. Desenvolveu-se poltica da imagem, dos efeitos visuais, do
show pirotcnico;
A pasteurizao do real - Os veculos comunicao (mass media) fabricam
imagens pasteurizadas do real. Vale o espetculo, no a veracidade dos fatos.
Banalizou-se a realidade. Pode-se assistir com o mesmo humor a um filme de
terror ou a um documentrio sobre o holocausto nazista.

CONTRADIES E ANTAGONISMOS DA SOCIEDADE CONTEMPORNEA:

Apesar do progresso imenso, dos avanos cientficos e tecnolgicos experimentados na
sociedade moderna avanada, uma srie inegvel de antagonismos se nos impem e
marcam indelvel e tragicamente nossa presena no mundo atual.
De um lado, assistimos a grande e complexo progresso tcnico e cientfico e, por
outro lado, a reificao [coisificao] da vida humana;
A individualidade humana valorizada e o homem reconhecido como indivduo
capaz de cuidar de seu prprio destino. Contudo, esta individualidade
superdimensionada faz com que os seres humanos se isolem uns dos outros e se
tornem prisioneiros de sua prpria solido, angstia e desespero;
Vivemos em uma cultura da simulao que hipervaloriza a aparncia, pasteuriza a
realidade e torna a vida social mera formalidade ou pastiche de si mesma;
Preso s engrenagens do sistema, o homem se faz em funo do sistema, tornandose um ser annimo sombra das maiorias silenciosas;
O mal e violncia se banalizam e se fazem, indesejavelmente, norte dos
comportamentos e das relaes interpessoais.

A SOCIEDADE DE MASSA:
O processo de industrializao atraiu grandes contingentes populacionais para as
cidades, urbanizando a vida social, alterando os modos e os gestos dos indivduos
humanos, redefinindo sua cultura e sua identidade social. Conforme SANTANNA,
Armando. (Propaganda Teoria, tcnica e prtica. 7.ed., So Paulo: Pioneira/Thomson
Learning, 1998. P. 3), so caractersticas da sociedade de massa:

Primeiro: seus membros podem vir de qualquer profisso e de todas as

camadas sociais. A massa pode incluir pessoas de diversas posies sociais, de

diferentes vocaes, de variados nveis culturais e de riqueza;

Segundo: a massa um grupo annimo ou, mais exatamente, ela

composta por indivduos annimos;

Terceiro: existe pouca interao ou troca de experincia entre os

membros da massa. Eles esto, em geral, fisicamente separados uns dos outros,
e, sendo annimos, no tm a oportunidade de se intercomunicar, como os
membros da multido;

Quarto: a massa no organizada de modo consistente. Os indivduos

sociais que esto inseridos nela no so capazes de uma ao comum,

politicamente coerente e consistente.

AS MASSAS E O REFERENTE POLTICO (REFLEXO):

As massas no so mais um referente poltico porque no tm natureza representativa.
Elas no se expressam, so sondadas. Elas no se refletem, so testadas. O referendo (e
as mdias so um referendo perptuo de perguntas/respostas dirigidas) substituiu o
referente poltico. Ora, sondagens, testes, mdias so dispositivos que no dependem
mais de uma dimenso representativa, mas simulativa (estatstica). Eles no visam mais
um referente, mas um modelo. (Baudrillard, Jean. sombra das maiorias silenciosas.
So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 22).

COMPORTAMENTO DOS INDIVDUOS SOCIAIS NA(S) SOCIEDADE(S) DE

MASSA:
O comportamento dos indivduos na sociedade contempornea, ou melhor, nas
sociedade de massa, obedecem as duas linhas de comportamento distintas. So elas:
Caracteriza-se por uma linha de ao espontnea, elementar e de conjunto, isto ,
nas situaes de grande comoo seja nacional ou mundial Ex.: a morte de
Airton Senna, a vinda do Papa Joo Paulo II ao Brasil, a morte de Leandro (do
Leandro e Leonardo), a morte da Princesa Diana;
Por outro lado, seu comportamento se caracteriza por linhas individuais de ao o EU social se define como ser egosta e exclusivista, procurando levar vantagem
em tudo e sobre todos.

"Cada pessoa, mergulhada em si mesma, comporta-se como se fora estranha ao

destino de todas as demais. Seus filhos e seus amigos constituem para ela a
totalidade da espcie humana. Em suas transaes com seus concidados, pode
misturar-se a eles, sem, no entanto, v-los; toca-os, mas no os sente; existe
apenas para si mesmo e em si mesmo. E se, nestas condies, certo sentido de
famlia ainda permanecer em sua mente, j no lhe resta sentido de sociedade."
(Tocqueville op.cit. SENNET, 1998. p. 1)

A CULTURA DA SIMULAO:
Cada tempo e lugar possuem sua prpria cultura, isto , suas representaes simblicas
e suas prticas culturais. Nossa sociedade no diferente. Vivemos conforme os
princpios e valores do modo de produo capitalista. Por um lado, isto apenas nos
caracteriza e nos marca como uma cultura distinta daquela que se orienta segundo as
premissas teolgico-crists.
O consumo como referente constituio das identidades sociais: o consumo
um modo ativo de relao, conforme afirma Baudrillard (1973B), sobre o qual se
funda a relao no somente com os objetos, mas com a coletividade, o mundo e
todo o sistema cultural;
Ser e ter (fetichismo da mercadoria): na sociedade de consumo, a capacidade de
adquirir os bens produzidos se traduz como possibilidade de sentido vida, s
relaes sociais e como aquilo que ir (re)constituir a identidade perdida no
anonimato das maiorias silenciosas (sociedade de massas);
Os indivduos sociais na sociedade de massas (cultura do simulacro): na
atualidade, vive-se e a simulao. Vale a construo da imagem, o pastiche,
enfim, a simulao. O homem moderno tornou-se a metfora daquilo que poderia
ou deveria ser, ou melhor, fez-se a representao daquilo que no : o simulacro
de si mesmo.

OUTROS LUGARES DO HOMEM NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA:

Sabemos que a vida no estvel e que vivemos tropeando por entre fissuras e fendas
no tempo. Tudo muda e se transforma muito rapidamente. Mal temos tempo de nos
adaptar e novas mudanas nos colocam no turbilho dos acontecimentos frenticos que
anunciam um novo tempo e novas formas de agir (e reagir). Em poucas palavras,
vivemos no vrtice de um furao de grandes e importantes transformaes.
MODERNIDADE SLIDA X MODERNIDADE LQUIDA: no passado, os
perigos eram reais, palpveis e no havia muito mistrio sobre o que fazer para
neutraliz-los ou, ao menos, alivi-los. Era, por exemplo, bvio que alimento - e
s alimento - era o remdio para a fome. Os riscos de hoje so de outra ordem,
no se podendo sentir ou tocar em muitos deles, apesar de estarmos todos
expostos, em algum grau, a suas conseqncias. No podemos, por exemplo,

cheirar, ouvir, ver ou tocar as condies climticas que gradativamente, mas sem
trgua, esto se deteriorando. [...] Diferentemente dos perigos antigos, os riscos
que envolvem a condio humana no mundo das dependncias globais podem
no s deixar de ser notados, mas tambm minimizados, mesmo quando notados.
Do mesmo modo, as aes necessrias para exterminar ou limitar os riscos
podem ser desviadas das verdadeiras fontes do perigo e canalizadas para alvos
errados. Quando a complexidade da situao descartada, fica fcil apontar para
aquilo que est mais mo como sendo causa das incertezas e ansiedades
modernas. (BAUMAN);
SER CONSUMIDOR NUMA SOCIEDADE DE CONSUMO: o consumidor em
uma sociedade de consumo uma criatura acentuadamente diferente dos
consumidores de quaisquer outras sociedades at aqui. Se os nossos ancestrais
filsofos, poetas e pregadores morais refletiram se o homem trabalha para viver
ou vive para trabalha, o dilema sobre o qual mais se cogita hoje em dia se e
necessrio consumir para vier ou se o homem vive para poder consumir. Isto , se
ainda somos capazes e sentimos a necessidade de distinguir aquele que vive
daquele que consome. (BAUMAN, 2004: 88 89);
O AMOR LQUIDO: Os habitantes de Lenia (cidades invisveis, de talo
Calvino):

Se lhes perguntasse, os habitantes de Lenia, uma das cidades

invisveis de talo Calvino, diriam que sua paixo desfrutar coisas novas e
diferentes. De fato, a cada manha eles vestem roupas novas em folhas, tiram
latas fechadas do mais recente modelo de geladeira, ouvindo jingles recmlanados na estao de rdio mais quente do momento. Mas a cada manh as
sobras da Lenia de ontem aguardam pelo caminham de lixo, e cabe indagar se a
verdadeira paixo dos leonianos na verdade no seria o prazer de espelir,
descartar, limpar-se de uma impureza recorrente. Caso contrrio, por que os
varredores de rua seriam recebidos como anjos, mesmo que sua misso fosse
cercada de um silncio respeitoso (o que compreensvel: ningum quer voltar
a pensar em coisas que j foram rejeitadas)? Pensemos...

Ser que os

habitantes do nosso lquido mundo moderno no so exatamente como os de

Lenia, preocupados com uma coisa e falando de outra? Eles garantem que seu
desejo, paixo, objetivo ou sonho relacionar-se. Mas ser que na verdade no

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esto preocupados principalmente em evitar que suas relaes acabem

congeladas

ou

coaguladas?

Esto

mesmo

procurando

relacionamentos

duradouros, como dizem, ou seu maior desejo que eles sejam leves e frouxos,
de tal modo que, como as riquezas de Richard Baxter, que cairiam sobre os
ombros como um manto leve, possam ser postos de lado a qualquer momento?
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. p. 11.
A TRANSPARNCIA DO MAL:

Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores concernentes ao
bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e conduta correta, vlidos para todos os
seus membros (Chau, 1997: p. 339)

A tica no somente uma questo de convenincia, mas tambm uma condio

necessria para a sobrevivncia da sociedade (Arruda; Whitaker et Ramos, 2001: p.
22)

O MAL - O mal tudo aquilo que se considera indesejvel e precisa ser destrudo.
Ele o vcio e, neste sentido, se ope ao bem, fonte excelente da virtude.
VIGIAR OU PUNIR?
necessrio impor disciplina, mas sem uma fora excessiva, ou seja, atravs da
observao a fim de que os indivduos se forjem de forma correta, comportem-se
de modo socialmente adequado. A disciplina a MICROFSICA do poder,
instituda para o controle e sujeio do corpo com o objetivo de tornar o
indivduo dcil e til sociedade e manuteno de um certo status quo
(PANPTICO DE BENTHAM).
O MAL-ESTAR NA CIVILIZAO:
A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que
ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua
vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio.
Talvez, precisamente com relao a isso, a poca atual merea um interesse
especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle,
que, com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros,
at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual

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inquietao, de sua infelicidade e de sua ansiedade. Agora s nos resta esperar

que o outro dos dois Poderes Celestes ver [[1]], o eterno Eros, desdobre suas
foras para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio. Mas quem
pode prever com que sucesso e com que resultado. (FREUD, S.)
O MAL COMO FENMENO HISTRICO E POLTICO:
Para Hannah ARENDT, o mal no uma categoria natural, ontolgica ou
metafsica, mas um fenmeno poltico e histrico. Ele gerado por homens e
mulheres e se manifesta onde encontra espao institucional para realizar-se,
banalizando a violncia atravs do esvaziamento do pensamento.
REFLEXES SOBRE O MAL
FOUCAULT, Michel. A marginalizao da violncia e a violncia no corao
da cidade / MICHAUD, Yves. A generalizao dos comportamentos agressivos
nas diversas camadas da sociedade: a violncia no est na margem, isto , no
se localiza somente nas periferias das cidades. Ela est em todos os lugares e no
corao mesmo das pequenas e grandes cidades.

MICHAUD, Yves. As normas e a explicitao de (novas) formas de violncia):

a criao de normas, prescries, leis regulamentam aes e definem como
inadequados ou ilegais comportamentos indesejveis. Assim, so explicitadas
aes e situaes que no se percebia antes de modo evidente, pois no existiam
leis que as proibissem. A violncia contra crianas e adolescentes (Estatuto da
criana e do Adolescente), por exemplo. As agresses s mulheres no ambiente
familiar (Lei Maria da Penha).

O racismo, o preconceito contra

homossexuais.

ELIAS, Norbert. A civilizao das maneiras (dos afrontamentos sangrentos ao

self control): entende-se hoje, mais do que em um passado longnquo, que
no resolvemos nossos conflitos, ou melhor, no devemos solucionar nossos
problemas a partir de afrontamentos sangrentos. A violncia fsica deve ceder
lugar a outras maneiras de resolver nossas questes. E isto que, normalmente,

12

ocorre. Criamos fruns para debater sobre nossos problemas e estes nos
oferecem solues civilizadas, polidas para resolv-los.

O declnio da violncia fsica (CHESNAIS, Jean-Claude) e o desenvolvimento e

ampliao de outras formas de violncia (GURR, Tedd): a violncia fsica
declinou, mas o preconceito, os assdios (moral e sexual) e outras formas de
violncia nos assombram.
A

TRIVIALIZAO

DA

VIOLNCIA

ALGUNS

FENMENOS

EXTREMOS:
Guerra contra o terror (o que nos atemoriza?);
Etnocentrismos e outras formas de preconceito;
A violncia urbana;
A espetacularizao da criminalidade;
A violncia nas escolas (buylling).
O MAL NOS VECULOS MIDITICOS:
O papel das diversas mdias na divulgao (e banalizao) do mal televiso,
jornais, rdios e, principalmente, redes sociais (em particular) e internet (de um
modo geral).

A Wikileaks, organizao transnacional sem fins lucrativos, sediada na Sucia e

a divulgao de documentos, fotos e informaes confidenciais vazadas de
governos e organizaes sobre assuntos sensveis.

PARA FINALIZAR:

[...] se impossvel reduzir a utopia cincia, o futuro ao presente e o possvel ao real e

se, por outro lado, o existente no pode deixar de impulsionar a insatisfao, a crtica e
o sonho de uma vida melhor; quer dizer, se o fim da utopia se torna impossvel, um
mundo sem utopia seria uma utopia a mais, no sentido negativo do impossvel de
realizar. Mas um mundo sem utopias, quer dizer, sem metas, sem ideais, seria um
mundo sem histria, congelado no presente. Com tambm o seria um mundo cujos

13

ideais e metas estivessem previstos ou garantidos por leis da histria que caberia
cincia fixar, eliminando a prpria incerteza da histria e, em conseqncia, de toda
utopia (Adolfo Snchez Vzquez).

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