PSICOLOGIA: NOS E OS OUTROS

Elias Ricardo Sande1

1.

Introduo

H anos que os fenmenos psicolgicos em frica so interpretados

com base numa psicologia ocidental, com mtodos, tcnicas e
intrumentos cientificamante estabelecidos no ocidente. Esta
psicologia,
durante
muito
tempo,
no
tem
resolvido
satisfactoriamente os problemas psicolgicos africanos devido s
diferenas culturais e tradicionais que se verificam entre o ocidente e
a frica.
Com as primeiras tentativas de emergncia da psicologia em frica,
cujo pioneiro foi o psiquiatra Frantz Fanon que, segundo ele, os
principais objectivos da psicologia so a explicao da relao entre a
psique e a estrutura social; a reabilitao dos alienados e a
transformao das estruturas sociais que contrariam as necessidades
humanas, estabeleceram-se as primeiras bases da psicologia em
frica. Em frica, a forma de ser, estar e lidar com fenmenos
psicolgicos diferente com a perspectiva ocidental devido a
natureza cultural, holstica, interpessoal, religiosa, artstica e
espiritual intrnsecas ao povo africano. Estes factos fazem com que a
psicologia ocidental no intervennha efectivamente nos problemas
psicolgicos africanos.
O presente trabalho surge no mbito da Cadeira de Perspectivas
Africanas dos Fenmenos Psicolgicos e tem como objectivo de
analisar e descrever as diferenas culturais entre os acidentais e
africanos, enfatizando a necessidade de contextualizar qualquer que
seja o instrumento ou tcnica concedido no ocidente realidade
africana. Para a sua elaborao recorreu-se reviso bibliogrfica,
que consistiu na consulta de livros, obras e artigos versados na
internet. O trabalho apresenta a seguinte estrutura: a presente
introduo; Psicologia na Perspectiva Africana e Ocidental; Reflexo
sobre o tema e culminado com uma breve concluso.

2.

Psicologia na Perspectiva Africana e Ocidental

1 Psiclogo Social e das Organizaes. Maputo.

Desde sempre o Homem procurou interpretar os fenmenos

psicolgicos com base em vrias experincias. Com o tempo, chegouse ao desenvolvimento da Psicologia moderna, a qual durante muito
tempo serviu de base para interpretar todos os fenmenos
psicolgicos. De igual modo, o Homem africano procurou, como todo
outro homem de outras culturas, na sua comunidade e tribo, dar
significado a esses fenmenos atravs das suas crenas e valores, e,
atravs dos curandeiros intervir (Marot, 2004).

Segundo Honwana (2002), em todos os pases africanos existem

diversas formas de interpretar e intervir nos fenmenos psicolgicos,
a Psicologia ocidental, que tomada como modelo para a
interpretao de todos os fenmenos psicolgicos baseada numa
cultura, a cultura ocidental, entretanto, cada povo tem a sua cultura e
cada cultura tem a sua forma especfica de interpretar os fenomenos .

2.1.Emergncia da Psicologia em frica

A discusso sobre Psicologia nas sociedades africanas ocorreu dentro
de constrangimentos de paradigmas contemporneos. Pensadores e
investigadores africanos na tentativa de emergir ideologias sobre
psicologia africana foram impedidos pelos colonizadores ocidentais,
pelo facto de a Psicologia ter as suas origens no ocidente (AkinOgundeji, 1991 citado por Holdstock, 2000).

Pelo facto de ter sido importada do ocidente a aplicaao da Psicologia

ocidental no continente africano questionvel. Em algumas
situaes, os mtodos, as tcnicas e os instrumentos de pesquisa
convencionados no ocidente so incapazes de medir as variveis
psicolgicas africanas (Nsamenang citado por Holdstock, 2000). Este
autor d nfase a importncia da cultura na interpretao dos
fenmenos psicolgicos e defende a sua contextualizao no sentido
de se ter uma compreenso efectiva dos problemas psicolgicos em
frica.
Entre as duas perspectivas da psicologia (ocidental e africana), est
evidente que a psicologia ocidental com seus mtodos, tcnicas e
instrumentos incapaz de interpretar, avaliar e intervir eficazmente
nos fenmenos psicolgicos africanos, visto que a realidade africana
completamente diferente e distante do contexto ocidental. Ou seja, a
cultura africana diferente da cultura ocidental, ela baseia-se nos
costumes, as tradies e as crenas africanas para interpretar e
intervir em qualquer fenmeno psicolgico decorrente do contexto
africano. Portanto, nas nossas intervenes imperioso que

tenhamos em conta questes relacionadas com as tradies e as

crenas dos indivduos.
Por exemplo, no caso do fenmeno de desmaio na Escola Secundria
Quisse Mavota, houve uma equipa multidisciplinar de profissionais do
Ministrio da Sade para o estudo e explicao do caso onde saiu
uma concluso baseiada em abordagens psicolgicas ocidentais,
segundo a qual tratava-se de histeria colectiva. No tendo deixado
satisfeito a sociedade, esta concluso deixou um vazio que fez com a
comunidade recorresse AMETRAMO para efectuar uma tradicional.
Com ltima interveo voltou-se normalidade.

2.2. Psicologia Africana segundo Fanon

Para Fanon, os principais objectivos da psicologia so a explicao da
relao entre a psique e a estrutura social; a reabilitao dos
alienados e a transformao das estruturas sociais que contrariam as
necessidades humanas (Bulhan citado por Holdstock, 2000).
Na frica contempornea, a reflexo acerca da aplicao de conceitos
psicolgicos foi feita pela primeira vez pelo psiquiatra Frantz Fanon
durante os anos cinquenta e incio dos anos sessenta. Essas ideias
contribuiram para a descolonizao do africano. Fanon pesquisou a
psicologia das pessoas colonizadas como tambm a mentalidade dos
colonizadores, ou seja, no se centrou apenas aos aspectos
relacionados ao colonialismo mas tambm aos efeitos que a prpria
colonizao causou aos africanos (Fanon citado por Holdstock, 2000).
Fanon, props uma perspectiva sociogentica enfatizando a
importncia de factores culturais e sociolgicos do comportamento
em rejeio da perspectiva ontogentica de Freud no complexo de
dipo. Para Freud, o complexo de dipo o ncleo constitucional da
subjectividade, foi neste ncleo que Freud estabeleceu o elo para sua
analogia entre o desenvolvimento da lbido individual e o
desenvolvimento da civilizao do indivduo, realizando uma extenso
da psicologia individual psicologia das massas (Fanon citado por
Holdstock, 2000).
Para Fanon, a inconscincia colectiva de Jung uma questo
filogentica de disposies herdadas, recorrendo ou no aos genes,
pura e simplesmente a soma de preconceitos, mitos, atitudes
colectivas de um determinado grupo, contrariando a perspectiva de
Jung (Fanon citado por Holdstock). De acordo com Jung citado por
Modelli (2009), o inconsciente colectivono no se desenvolve
individualmente, ele herdado e possui sentimentos, pensamentos e
lembranas compartilhadas por toda humanidade que condicionam
cada sujeito, desde seu nascimento at a sua forma de simbolizar os
sonhos.

Fazendo uma anlise entre estas duas perspectivas tericas (uma

ocidental e outra africana), verifica-se uma convergncia quanto ao
factor gentico na formao do incosciente colectivo, pois tanto
Fanon quanto Jung apoiam-se nos factores genticos para explicar o
incosciente colectivo, porm divergem no facto de Jung dar mais
nfase s influncias familiares e nas experincias que o indivduo
adquire desde a nascncia, enquanto que Fanon d primazia s
crenas, valores, atitudes, preconceitos e mitos, colecticos que um
determinado grupo compartilha. Portanto, concorda-se com as duas
abordagens na medida em que a familia, o meio scio-cultural, as
experincias individuais, a rede de valores, crenas, atitudes,
preconceitos e mitos colectivos contribuem para a formao do
inconsciente colectivo.
A perspectiva scio-gentica de Fanon tende a convergir com a viso
de Adler do que a de Freud e Jung porm, ele no est totalmente de
acordo com Adler, embora a psicologia de Adler considere factores
scio-patognicos no desenvolvimento de problemas de sade
mental. A viso de Adler d primazia aos aspectos individuais, isto ,
continua centrada na dinmica de egos distintos dos membros da
famlia.

2.3. Perspectiva holstica africana

O holismo vem da palavra grega holos que significa o todo, inteiro,
completo, a ideia de que as propriedades de um sistema, quer,
sejam seres humanos ou outros organismos, no podem ser
explicadas apenas pela soma de seus componentes. uma maneira
de ver o mundo, o Homem e a vida em si como entidades nicas,
completas e intimamente associadas (InfoEscola, 2008). Kruger citado
por Holdstock (2000), descreve a ideia geral dos curandeiros
africanos, expressando bem o holismo em frica, ele defende que os
curandeiros habitam num mundo no dividido no qual animais,
plantas, pessoas, sonhos, e antepassados, todos juntos formam um
todo.
Tomando como exemplo de holismo o indivduo, pode-se dizer que
para o indivduo formar uma identidade nica precisa, desde a
infncia, de vrios elementos como as crenas, valores, atitudes,
experincias, educao, o meio familiar, escola para formar uma
identidade prpria e nica que vai formar o indivduo. Este mesmo
indivduo no deve ser visto como a soma destes elementos, mas sim
como um todo, uno e indivisvel.
As sociedades africanas so um exemplo do holismo pelas
caractersticas naturais que lhe so intrnsecas. Essas sociedades
coabitam com mitos, antepassados, magias, animais, e plantas que

fazem com que tais sociedades sejam vistas como uma entidade
nica e no, necessariamente, a soma dos seus componentes.

2.4. Relaes interpessoais em frica

Os africanos sempre valorizaram as relaes humanas. O homem
visto como a coisa mais importante, nesse sentido, a bem-estar do
outro preocupa muitos. Nessa cultura, uma pessoa sem compaixo,
efectividade, cuidado, bondade, respeito e empatia considerada
como algum no digno de piedade. Segundo Holdstock e Mphalele
(1984) citados por Holdstock (2000), a intimidade dos africanos no
centrada apenas para os amigos mais prximos, mas sim a um grupo
de pessoas que convivem o mesmo espao.
Desse ponnto, pode afirmar que nesse convvio grupal que so
compartilhados as suas tristezas, segredos, alegrias e aflies. Uma
anlise leva-nos a afirmar que a aproximao dos africanos nas suas
relaes interpessoais contrasta com a necessidade da privacidade
que os ocidentais tm. O pensar africano tenta cinge-se na
cooperao e solidariedade entre os membros da comunidade, onde
os homens e mulheres so todos envolvidos na especulao de uma
resposta para os diversos problemas do quotidiano.

2.5. Cultura Africana: Msica e Dana

Msica: de acordo com o Warren e Senghor citados por Holdstock
(2000), a msica na cultura africana ultrapassa um simples meio de
comunicao interpessoal, ela se caracteriza por estados emocionais,
geralmente compreendida como uma experincia humana que
incorpora dana e poesia. A repetio a essncia de ritmo africano,
para Senghor manter a repetio provm a fora unificada necessria
que permite o tocar ou a escuta.
Dana: na cultura tradicional africana, a dana desempenha uma
multiplicidade de funes, ela une todos as dimenses do indivduo
(corpo, alma, emoo, sentimento, esprito e razo). Nas formas de
dana Ocidentais os movimentos so claros e passageiros. Os
danarinos se esforam para flutuar ligeiramente do cho o quanto
possvel. A dana africana, pelo contrrio, fica perto do cho. Se so
executados saltos o propsito sempre voltar para o cho e no
quebrar o contacto com me terra. Curandeiros indgenas danam
descalos, pois danar com sapatos um sinal de que o curandeiro
perdeu o contacto com os antepassados. O rtmo faz parte do teatro
africano e arte uma vez que acompanhado de msica e dana.
Danar para um africano, tem uma funo importante na socializao
de rapazes e meninas em termos de valores do grupo a que

pertencem e de manter esses valores entre adultos. Em danas de

guerreiro h uma relao espiritual forte entre vida e morte
(Mphalele, 1984 citado por Holdstock, 2000).
2.6. Concepo sobre Religio e o Conceito da Divindade em frica
No sendo necessariamente no senso de participao de igreja ou
aderncia a um dogma religioso, os africanos so religiosos, porm no
sentido de honrar o que representa uma preocupao da
humanidade. Para os africanos o pensamento sobre Deus expresso
atravs de nomes, tendo em considerao categorias gerais como a
natureza de Deus, a relao com Deus, as imagens de Deus e o que
Deus faz. Esta viso que os africanos tm sobre Deus diferente da
forma como os europeus usam as suas habilidades para dominar
todos os problemas, a natureza e o universo. Contudo, falta cincia
ocidental a capacidade para compreender a realidade africana pois
ela restringe-se no observvel no racional (Mbiti citado por Holdstock,
2000).
Parrinder (1969) citado por Holdstock (2000), referindo-se psicologia
africana, defende que o Homem no s um indivduo ou somente
um ser social, mas ele uma fora vital que continua em contacto
com outras foras do universo. Neste sentido, ele as influencia e
tambm influenciado constantemente por elas e, deste modo, a
fora vital est dentro de todos os homens e criaturas formando um
lao entre eles.

3.

Reflexo-Anlise Crtica

Em todos os nveis, os europeus alegam ser os melhores. Atravs das

suas pesquisas generalizam os resultados como se fossem vlidos
para toads as culturas. No que diz respeito psicologia, muito
embora sirvamos como base psicologia ocidental, a psicologia
africana deve ser vista no s do ponto de vista do Ocidente, mas
tambm do ponto de vista scio-cultural africano, pois quando se
interpreta os fenmenos psicolgicos africanos deve se ter em conta
a influncia de variveis tais como a cultura, crenas, valores, a
famlia e o ambiente. Assim, torna-se necessrio ver o individuo de
forma holstica, como um todo e no como a soma das suas partes.

Actualmente, verifica-se uma guerra entre os ocidentais e os

africanos. Todos querem difundir a sua cultura e mostrar a sua
superioridade. A ttulo de exemplo, enquanto que os ocidentais
menosprezam
os
africanos
considerando-os
arcicos
e
tradicionalistas, estes por sua vez tambm os desprezam, na medida
em que em frica est sendo difundida a ideia de que a cultura

ocidental materialista, enquanto que a cultura africana tica e

espiritual, e que os africanos deviam se limitar apenas a adquirir os
conhecimentos cientficos e tecnolgicos do ocidente evitando os
outros aspectos da sua cultura.
A sugesto dada no para ignorar a psicologia ocidental, mas sim
no tom-la como a nica perspectiva possvel de interpretar de
forma vlida os fenmenos psicolgicos africanos. recomendvel
que se olhe para a cultura do individuo, pois, com base nas suas
crenas, nos seus valores, na sua tradio e religio que este
interpreta e gere os seus sentimentos, pensamentos e emoes. Por
exemplo, na cultura africana considera-se que a sade o bem-estar
bio-psico-scio-espiritual do indivduo, pois o Homem africano antes
de mais um ser espiritual e com base na noo que ele tem da sua
espiritualidade que compreende a si, a vida e a morte. A tradico
africana (rituais, curandeirismo e a divindade) no deve ser vista
como uma prtica tradicional remota, fechada e ultrapassada, mas
sim como uma resposta dos nossos dias que ajuda as pessoas a
enfrentar os desafios do dia--dia por intermdio dos seus entequeridos.

4.

Concluso

Os europeus desenvolveram uma conscincia de superioridade e a

ideia de que persuade o mundo pela sua cultura. A construo desta
identidade que se afirma superior a todas as outras culturas, resultou
da distoro da sua prpria histria. Esta distoro tem implicaes
psico-sociolgicas, tornando-se produtora de um racismo endmico,
ao manter-se confortavelmente apoiada na crena de que a herana
helnica predisps a Europa e o mundo ocidental para avanar pelo
racionalismo, enquanto que o mundo africano se mantiveram ligados
metafsica arcica.

Mas entre as duas perspectivas da psicologia (ocidental e africana),

est evidente que a psicologia ocidental com seus mtodos, tcnicas
e instrumentos incapaz de interpretar, avaliar e intervir eficazmente
nos fenmenos psicolgicos africanos, visto que a realidade africana
completamente diferente e distante do contexto ocidental.

Os africanos diferentemente dos europeus sempre valorizaram as

relaes humanas. O homem visto pelo africano como a coisa mais

importante, a pessoa sem compaixo, sem afecto, sem cuidado, sem

bondade, sem respeito e sem empatia e, sobretudo, sem ubuntu,
considerada como algum no digno de piedade. Deste modo, o
homem africano essencialmente colectivista, espiritual e religioso,
no sendo necessariamente no acto de frequentar uma igreja ou um
dogma religioso, eles o so no sentido de honrar o que representa
uma preocupao da humanidade.

Esse pensamento no ignora a tamanha importncia da psicologia

ocidental, mas sim no tom-la como a nica perspectiva possvel de
interpretar de forma vlida os fenmenos psicolgicos, muito em
particular quando se trata de fenmenos psicolgicos africanos.
Sugere-se que se tenha em conta a cutura do indivduo em qualquer
processo de avaliao e interveno psicolgica, pois, com base nas
crenas e na tradio que este interpreta o mundo. Assim sendo,
todas prticas de psicologia ocidental quando usadas em culturas
africanas devem ser contextualizadas no sentido de adequ-las
realidade do povo africano.

5.

Referncias Bibliogrficas

Holdstock, T. L. (2000). Re-examining Psychology

perspectives and African insights. Canada: Routledge.

Critical

Honwana, A. (2002). Espritos Vivos, Tradies Modernas: possesso

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Marot,
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www.psicosite.com.br/psicoses. Acesso aos 09 de Maro de 2011

Modelli, N. (2009). Os tipos psicolgicos de Carl Jung. Disponvel em

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