Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
de globalizacin
ALTERIDADES, 2006
16 (31): Pgs. 9-21
Abstract
THE USES OF CUSTOM. TOWARDS A JURIDICAL ANTHROPOLOGY OF
THE NEOLIBERAL STATE. This paper offers some reflections
about sovereignty and law in the context of neoliberalism,
using ethnographic examples from Mexico and Peru. It
suggests that recent judicial reforms have rearticulated
both official and popular conceptions of territorial
and jurisdictional limits, and of the law and the state.
Both anthropologists and indigenous organizations have
viewed these reforms as a conquest of political and
legal space from the state. Yet without denying that political and social struggles have achieved changes in
the law, it is important to ask what kind of vision of a
state, and of law, made these openings to local autonomy
possible. In this paper I offer theoretical and ethnographic
reflections about the discourse of pluralism as used by
politicians and neoliberal reformers. I suggest that legal
anthropology has much to contribute to theoretical analysis of spaces of state legal decision. On the other hand,
the study of the institutional and discursive spaces that
constitute the state can also help us to rethink how we
use concepts such as locality, margin, autonomy and
pluralism within anthropology.
Key words: State, custom, neoliberalism, anthropology
Resumen
Este artculo ofrece algunas reflexiones sobre la soberana y la ley en el neoliberalismo, utilizando ejemplos etnogrficos de Mxico y Per. Se sugiere que las reformas
judiciales recientes han rearticulado la comprensin
tanto oficial como popular de lo que son los lmites territoriales, jurisdiccionales y conceptuales de la ley y del
Estado. La antropologa y las mismas organizaciones indgenas y comunales consideran estas reas de reforma
una conquista del espacio poltico y jurdico del Estado.
Sin negar las luchas polticas y sociales que se han realizado para lograr estos cambios, es importante tambin
preguntarse cul es la visin del Estado, y de la ley, que
anima y posibilita la apertura oficial hacia las autonomas. En este trabajo se ofrecen algunas reflexiones
tericas y etnogrficas sobre el discurso del pluralismo
manejado por los reformadores y polticos neoliberales.
Por un lado, se apunta que la antropologa jurdica tiene
mucho que aportar al anlisis terico de los espacios estatales de decisin jurdica y, por el otro, que el estudio
de estos espacios discursivos e institucionales que constituyen el Estado tambin puede contribuir a repensar
el manejo de los conceptos de localidad, margen, autonoma y pluralismo en la antropologa.
Palabras clave: Estado, costumbre, neoliberalismo,
antropologa
e forma similar a lo ocurrido en otras regiones del globo, los aos noventa trajeron a Amrica Latina una
oleada de demandas para una reforma judicial. Animadas por un discurso moralizante que prometa eliminar
la corrupcin y la ineficiencia, instituciones como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Agencia de
Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) y el Banco Mundial impulsaron reformas para hacer ms
eficiente la administracin de justicia y, a la vez, extender la cobertura del Poder Judicial a sectores de la
poblacin que no contaban con un adecuado acceso
a la justicia estatal.1 Para hacer frente a este problema,
los encargados de la reforma crearon arenas locales o
informales destinadas a la mediacin de conflictos.
En las reas urbanas, por ejemplo, se instauraron centros de conciliacin, tomando como modelo el sistema
de mediacin de disputas (Alternative Dispute Resolution, ADR) desarrollado en los aos setenta en Gran Bretaa y Estados Unidos (Harrington, 1985; Hofrichter,
1987; y Nadar, 2005: 17-211).2 Aunque estos centros
se crearon independientes del Poder Judicial, en muchas ocasiones ste poda supervisarlos. Incluso en
algunos casos (como en la ciudad de Puebla, en Mxico, o en la de Huamanga, en Per), las reformas consideraban conformar centros de mediacin anexos al
Poder Judicial Federal, lo cual gener un espacio ambiguo donde toda resolucin por informal que fuera
se tomaba bajo la sombra de las leyes del Estado. Por
un lado, su carcter informal significaba que la reconciliacin no implicara una posible sancin o castigo
en caso de su incumplimiento. Por el otro, sin embargo, el hecho de que su relacin con el Estado fuera incierta introduca la posibilidad de que trajera algo de
la fuerza de la ley.
Lo que caracteriza en las zonas urbanas al nuevo
sistema de resolucin de conflictos como un sistema
de derecho informal es la imposibilidad de saber si
las promesas personales (con que sellan las reconciliaciones) tienen o no una relacin con la ley del Estado,
mientras que en las reas rurales esta misma relacin
de ilegibilidad* se institucionaliza mediante el concepto netamente antropolgico de lo consuetudinario. En
todas las reformas constitucionales donde los Estados
nacionales han reconocido o creado fueros judiciales
relativos a las comunidades locales, a las etnicidades o
a los grupos indgenas, la figura de la costumbre ha jugado un papel importante. As, el Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) especifica
en su primer artculo que uno de los atributos necesa1
*
3
5
6
10
BID,
Per: Improving Access to the Justice System, Operation nm. 1061/OC-PE, 15 de noviembre de 1997; sobre las reformas judiciales en Amrica Latina, vase, entre otros, Mndez, ODonnell y Pinheiro (2002).
Acerca de las reformas en Amrica Latina, vase USAID Supports Alternative Dispute Resolution in Latin America and the
Caribbean, consultado el 4 de enero de 2006 [disponible en http://www.usaid.gov/locations/latin_america_caribbean/
df/dg_conflict.pdf].
El concepto de ilegibilidad se refiere a la condicin de ambigedad o ambivalencia que caracteriza ciertos dominios creados
por el Estado. (N. del E.)
OIT Convenio 169, Sobre los Pueblos Indgenas y Tribales en los Pases Independientes, artculo 1 (a); aprobado por la Organizacin de Trabajo, junio 1989; consultado el 20 de diciembre de 2005 [disponible en http://www.unhchr.ch/spansh/
html/menu3/b/62_sp.htm].
OIT 169, artculo 8 (2); consultado el 20 de diciembre de 2005 [disponible en http://www.unhchr.ch/spansh/html/menu3/
b/62_sp.htm].
Para un resumen de las reformas constitucionales en la regin, vase, entre otros, Bari (2003).
Sobre el concepto de margen del Estado, vase Das y Poole (2004).
Deborah Poole
mente formaba parte de la ley en cuanto sta era producto de los arreglos (o pactos) polticos en los cuales
se funda una sociedad.7
Lo que una a las dos teoras antropolgicas sobre
el derecho consuetudinario era el vnculo entre este
derecho y la idea de que la normatividad (o fuerza normativa) inherente a las prcticas y tradiciones se deba
a su antigedad o ancestralidad. Para estos antroplogos, y para la antropologa jurdica actual, la antigedad es una prueba de que existen precedentes y,
por lo tanto, una supuesta normatividad que sostienen
las reglas, las fallas, los castigos y las otras prcticas
jurdicas que reconocemos como el derecho consuetudinario. Esta preocupacin por el valor probativo de
precedente (o antigedad) refleja la influencia del derecho anglosajn vigente en las colonias en donde estos antroplogos trabajaban. Dentro de esta filosofa
legal, los jueces sustentan sus fallos o decisiones en el
estudio de los antecedentes jurdicos. Los precedentes
legales sirven para dar validez a los fallos jurdicos en
tanto que forman parte de una historia jurdica y, al
argir casos con base en esta historia, los jueces sostienen su visin de la justicia como una tradicin consensual heredada del pasado. Estas tradiciones eran
consideradas consuetudinarias porque reflejaban las
prcticas recibidas o ancestrales y porque constituan
un modelo del derecho en el cual la ley no se imaginaba como una regla fija o dada tal como suceda, por
ejemplo, en el derecho romano y latino sino como una
forma de imponer orden mediante la continua reinterpretacin de la historia.8 De esta manera, mientras el
trmino derecho consuetudinario tena el mrito de
reconocer el carcter legal o jurdico de las sociedades
primitivas o sin Estado, el hecho de que este mismo
trmino siempre apelara al pasado ancestral o precolonial serva tambin para revalidar la idea de que las
autoridades, las prcticas y los conceptos jurdicos que
los antroplogos observaban en las sociedades primitivas no tuvieran ninguna relacin con los sistemas
legales de los Estados coloniales y europeos.
En los pases latinoamericanos esta distancia se
profundizaba an ms por la brecha que separa los
conceptos de ley y costumbre en el derecho romano.
En esta tradicin jurdica el concepto de la ley se refiere a la ordenacin de la razn dirigida al bien comn,
mientras que el proceso legislativo se caracteriza como
un mtodo deliberativo y centralizado para la creacin
de la ley (Zamora et al., 2004: 89). Como prcticas o
Para un resumen en espaol de estos debates dentro de la antropologa inglesa y estadounidense, vase Collier (1995 y
2002).
Jenks (1958); y sobre la fijacin en las reglas en el derecho civil, vase Merryman (1985: cap. 2).
11
10
11
12
Consuetud (nom. Latin): hbito, costumbre; prctica general o normal; tradicin, convencin, experiencia; conocimiento
emprico; relacin sexual o ilcita; intimidad; aventura sexual (William Whitaker, Words, consultado el 26 de noviembre
de 2005 [disponible en http//:www.catholic.archives.nd.edu/cgi-bin/words.exe?consuetudo]); vase tambin Consuetud,
en Lewis y Short (1879).
Vase al respecto el Cdigo Civil Federal Mexicano, artculos 10, 997, 999, 2751 y 2754, donde se delimitan las circunstancias muy especficas en que se reconoce la costumbre como una fuente de la ley.
La irona para estos sujetos aborgenes o nativos es doble: por un lado, al asignar mltiples significados a la categora de
tradicin, el derecho consuetudinario tambin pone en cuestin la estabilidad y validez de la cultura local subyacente.
Por otro lado, el pasado que constitua prueba de su existencia como una sociedad con derechos polticos y territoriales
apelaba a una poca anterior a la del Estado moderno. En otras palabras y siempre dentro de la racionalidad colonial y
jurdica, los derechos de los aborgenes o nativos se fundamentan en la condicin inherentemente ilegtima y sospechosa
de pertenecer a culturas y sociedades no civilizadas. Vase al respecto Povinelli (2002).
Deborah Poole
12
13
14
concepto de costumbre manejado por los antroplogos y las reformas judiciales, y un contexto jurdico en
el que lo consuetudinario siempre lleva la amenaza de
estar delegado al dominio de lo ilegtimo e ilcito; y,
segundo, cules son las nuevas formas de soberana jurdica asociadas con este reconocimiento del derecho
consuetudinario.
Para esclarecer la inherente ambigedad jurdica
de lo consuetudinario, utilizar dos ejemplos de las
nuevas formas del derecho consuetudinario: 1) los departamentos (estados) de Ayacucho y Arequipa, en
Per, en los que realic investigaciones etnogrficas sobre la justicia de paz y las reformas judiciales; y 2) el
estado de Oaxaca, en Mxico, donde la Ley de Derechos
Indgenas nos ofrece amplio material para una investigacin sobre los conceptos neoliberales de comunidad
y costumbre.
Vase, por ejemplo, Banco Mundial, seccin Pueblos Indgenas [disponible en http://web.worldbank.org/WBSITE/
EXTERNAL/TOPICS/EXTSOCIALDEVELOPMENT/EXTINDPEOPLE/0,,menuPK:407808~pagePK:149018~piPK:
149093~theSitePK:407802,00.html].
Este impulso se complica an ms porque el modelo de la descentralizacin jurdica se origin en Inglaterra y en Estados
Unidos, pases donde domina el derecho anglosajn. Vase Merryman (1981).
Por ejemplo Ballon (1990) y De Trazegnies (1993).
13
15
16
17
14
cin. Mientras en los ttulos coloniales de las comunidades se citaba la autoridad de los tiempos inmemoriales
con el fin de sostener los ttulos y recomposiciones, para
inscribirse en el registro estipulado por la nueva legislacin se requera que las comunidades indgenas presentaran un documento generado por el mismo Estado
que les ofreca la posibilidad de registrarse como sujetos jurdicos. Es por este motivo que la reglamentacin
para el registro exclua explcitamente el uso de ttulos
coloniales como pruebas de la existencia social y poltica de las comunidades.
Esta preferencia por el procedimiento sobre la argumentacin histrica fue refrendada por la vigente
Constitucin de 1993, promulgada por el gobierno autoritario y neoliberal de Alberto Fujimori, en la cual se
reconoce la pluriculturalidad del Estado-nacin peruano. Al igual que en las otras constituciones de la regin
incluida la de Mxico, este derecho a la pluriculturalidad se define como un derecho individual. As, el artculo 2 de la Constitucin peruana estipula que toda
persona tiene derecho a su identidad tnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad tnica
y cultural de la nacin. Tambin reconoce la personalidad jurdica de la comunidad y su derecho de ser
autnoma en su organizacin dentro del marco que
la ley establece. Por ltimo, en el controvertido artculo 149, se establece como fuero especial el derecho
de ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de su
mbito territorial de conformidad con el derecho consuetudinario, siempre que no violen los derechos fundamentales de la persona. Valga decir que se trata del
nico artculo donde la Constitucin peruana menciona el derecho consuetudinario, y que ste no se le
concede a las comunidades como un derecho cultural, sino como un derecho poltico propio de las rondas
campesinas que se formaron y consolidaron durante
la guerra interna de los ochenta.17 En resumen, para la
Constitucin vigente, la cultura y la identidad tnica
son derechos que pertenecen (como si fueran una
propiedad) al individuo; por otro lado, el derecho consuetudinario es un derecho poltico que existe al margen de la afiliacin cultural de los miembros de las rondas campesinas; y, por ltimo, la palabra costumbre
simplemente no figura en la Carta Magna en la cual se
funda el sistema normativo jurdico peruano.
Deborah Poole
A pesar del silencio de la Constitucin y de los cdigos sobre los derechos culturales y el derecho consuetudinario, el concepto de lo consuetudinario circula
con amplitud en el discurso poltico nacional y antropolgico. El mejor ejemplo de esta situacin lo ofrece la
controversia sobre la renovacin y la reforma de la justicia de paz. Desde la primera Constitucin (1823), el
Poder Judicial en el Per ha estado conformado por
una Corte Suprema situada en Lima; un nmero variable de cortes superiores localizadas en las capitales
departamentales ms importantes; juzgados de primera instancia ubicados tambin en las capitales provinciales, y, finalmente, los juzgados de paz, cuyos
poderes van desde las funciones administrativas regulares (matrimonios y titulacin) hasta la resolucin de
conflictos en el mbito local y del control discrecional
sobre qu casos pasan a las instancias superiores. Los
jueces de paz son a todas luces los representantes de
la ley con quienes la mayora de los peruanos tienen
ms contacto.18
Dada su trascendencia en el quehacer diario como
representante del Estado en la vida local, resulta curioso el estatus del cual gozan los jueces de paz, pues
son los nicos representantes del Estado exentos de la
obligacin de juzgar y actuar dentro del orden legal establecido. Segn las constituciones vigentes hasta
1993, los jueces de paz podan actuar basados en su
leal saber y entender y en su sentido comn.19 La
Constitucin informa, adems, que el juez de paz no
tiene la obligacin de aplicar totalmente la ley y los
procedimientos, siempre y cuando sus decisiones no
violen el espritu de la ley. De esta manera, la Constitucin de 1993 escrita como respaldo a la reformas
neoliberales del Estado implantadas por Fujimori
introduce una ambigedad adicional a las funciones
tradicionales del juez de paz, la cual se revela en la expectativa de que el juez de paz no letrado no deba recurrir a los cdigos y procedimientos de la justicia
nacional, pero que a la vez deba saber cundo sus
decisiones contradicen los valores y las normas establecidas en la Constitucin. As, en los manuales jurdicos se advierte a los jueces en formacin que: 1) no
estn obligados a seguir un procedimiento prestablecido (CAJ, 1999: 11); 2) que el nico lmite que deben
tomar en cuenta en sus resoluciones es su concordancia
con los derechos humanos reconocidos en la Consti-
18
19
De acuerdo con un censo realizado a finales de los aos noventa, los jueces de paz constituan 72% de los magistrados en
Per. Sobre la justicia de paz en ese pas, vase Comisin Andina de Juristas (1999), Lovatn et al. (1999), Brandt (1990),
Lovatn y Ardito (2002) y Psara (1979).
La instruccin de usar el leal saber aparece en la reglamentacin que establece los procedimientos para la implementacin de la justicia de paz, y el sentido comn en la Constitucin vigente (de 1993), que versa sobre los juzgados de paz.
15
20
21
22
16
de paz una local e interesada, y la otra judicial y desinteresada introduce el espectro de la corrupcin en
el mbito local que constituye su jurisdiccin. Si el
inters personal y la intimidad social son rasgos naturales de la vida cotidiana y la cultura local, se convierten en ilcitas en el caso de un funcionario del Estado que adems de ser desinteresado, debe aparecer
por encima de su localidad y su cultura. En ocasiones, la amenaza de una denuncia por corrupcin
les imposibilita seguir en el cargo, problema que ha
originado la renuncia masiva de jueces de paz en el departamento sureo de Arequipa, y en menor escala en
otras regiones provinciales. A veces, los jueces entienden esta condicin como una trampa, en la medida en
que los expone al peligro de servir como chivos expiatorios en un contexto en donde la corrupcin resulta
ser la acusacin ms conveniente a la cual recurren
individuos y comunidades para deshacerse de una
autoridad que no les conviene.
Para un anlisis ms detallado de estas economas locales y su percepcin por los jueces de paz, lase a Poole (2005).
Para Mxico, vase Ferrer Muoz y Bono Lpez (1998); para el caso peruano, Basadre (1937).
Sobre la invalidez o ilegibilidad de los ttulos coloniales en el sistema judicial republicano, vase, entre otros, Guardino
(2005) y Ruiz Medrano (2005).
Deborah Poole
23
24
25
en 1995, la decisin respecto a los municipios que seran considerados de usos y costumbres no tomaba en
cuenta ni sus caractersticas culturales ni la autodefinicin de los mismos municipios. La segunda reforma
a la reglamentacin electoral, llevada a cabo en 1997,
era ms precisa al entender por comunidades de un
municipio de usos y costumbres, aquellas que desde
tiempos inmemoriales o cuando menos durante tres
aos eligen a sus autoridades mediante mecanismos
establecidos por su derecho consuetudinario (Libro
Cuarto del Cdigo de Instituciones Polticas y Procesos Electorales del Estado de Oaxaca CIPPEO, cit. en
Recondo, 2001: 97). En esta definicin algo circular,
la costumbre se define tanto por su continuidad con el
pasado, como por la existencia de algo que se puede
considerar el derecho consuetudinario. El criterio
del tiempo de vigencia (que pareciera reflejar el concepto
netamente antropolgico de la costumbre) desaparece,
sin embargo, en la siguiente edicin del Libro Cuarto,
donde se da un papel central a la decisin de la asamblea comunal que representa el mismo municipio. Las
imprecisiones relativas a la definicin y reglamentacin
de los usos y costumbres no fueron casuales. Como lo
sealaron en su protesta los partidos de la oposicin
(Partido Accin Nacional PAN y Partido de la Revolucin Democrtica PRD), las ambigedades de la ley
tuvieron el efecto intencional de crear un vaco en beneficio del partido gobernante.
La variedad de los usos y costumbres y su carcter esencialmente flexible y evolutivo fueron, adems del principio
del respeto a la autonoma de las comunidades, los argumentos que llevaron a quienes elaboraron la reforma, a no
reglamentar directamente los usos y costumbres (Recondo,
2001: 97-99).
Sobre la ley de usos y costumbres, vase tambin Anaya Muoz (2003), Owolabi (2004) y Martnez (2004).
El pluriculturalismo se reconoce en la Constitucin oaxaquea en 1990, el mismo ao en que fue presentada al Congreso
Federal la iniciativa presidencial (aprobada en 1992) para enmendar el artculo 4 de la Constitucin nacional (Gmez Rivera, 1997).
Sobre la poltica cultural en los sexenios de Heladio Ramrez Lpez (1986-1992) y Carrasco Altamirano (1993-1998), vase,
entre otros, Vasconcelos Beltrn (1993) y Martnez Vsquez (2004).
17
26
18
Conclusin
Si en la imaginacin de los antroplogos la costumbre
constituye sinnimo de cultura y localidad, los ejemplos
que hemos presentado de Oaxaca y Per sugieren que,
desde el punto de vista del discurso jurdico, la costumbre siempre est condicionada por su relacin con
la ley del Estado. Consideremos por un momento la definicin del derecho consuetudinario que aparece en
la enciclopedia virtual Wikipedia:
Derecho consuetudinario: Tambin llamado usos y costumbres. Es una fuente del derecho. Son normas jurdicas
que se desprenden de hechos que se han producido repetidamente en el tiempo en un territorio concreto. Tienen
fuerza vinculante y se recurre a l cuando no existe ley (o
norma jurdica escrita) aplicable a un hecho.
Los orgenes del derecho consuetudinario se entierran
en los mismos orgenes de lo que entendemos por sociedad.
Sin embargo, la doctrina actual ha logrado identificar dos
elementos imprescindibles para que una conducta califique como costumbre y tenga efectos jurdicos:
a) Uso repetitivo y generalizado. Slo puede considerarse costumbre un comportamiento realizado por todos
los miembros de una comunidad [...] Esta conducta debe
ser una que se repite a travs del tiempo, es decir, que sea
parte integrante del comn actuar de una comunidad. Difcilmente se puede considerar costumbre una conducta
que no tiene antigedad [...]
b) Conciencia de obligatoriedad. Todos los miembros
de una comunidad deben considerar que la conducta comn a todos ellos tiene una autoridad, de tal manera que
no puede obviarse dicha conducta sin que todos consideren
que sea violado un principio que regulaba la vida de la comunidad. En ese sentido, es claro que existen conductas
cuyo uso es generalizado y muy repetitivo pero que no constituyen costumbre en tanto no tienen emparejado el concepto de obligatoriedad. Eso diferencia al derecho de la
moral y la religin.
Slo con la confluencia de estos dos elementos es que
podemos considerar que nos encontramos frente a una
costumbre como fuente de derecho, es decir, fuente de
derechos y deberes.26
Esta definicin comparte con el sentido comn antropolgico una imagen de la costumbre como algo que
es producto de un consenso social, que goza de obligatoriedad, que se asocia con un grupo social restringido
Deborah Poole
19
GLUCKMAN, MAX
1955
The Judicial Process Among the Barotse, University of Manchester Press, Manchester.
El derecho indgena frente al espejo de Amrica Latina, en Revista del Instituto Interamericano de Derechos Humanos, vol. XXVI, pp.
47-79
GUARDINO, PETER
2005
HARRINGTON, C.
1985
Bibliografa
HOFRICHTER, R.
BALLON, FRANCISCO
1990
BASADRE, JORGE
1937
BRANDT, JURGEN
1990
CADENA, MARISOL
2000
DE LA
COLLIER, JANE
1995
2002
COMISIN ANDINA
1999
DAS, VEENA
2004
DE
20
INSTITUTO
2002
2000
2002
DE
JENKS, C. WILFRED
1958
LEWIS, CHARLTON T.
1879
2002
CHARLES SHORT
WILFREDO ARDITO
LOVATN, DAVID,
1999
LOVATN, DAVID
ET AL.
MAINE, HENRY S.
1986
MALINOWSKI, BRONISLAW
1930
2004
JURISTAS
IRIGOYEN, RAQUEL
Gente que hace justicia: la justicia de paz, Comisin Andina de Juristas, Lima.
1987
MCHUGH, P. G.
2004
Deborah Poole
2002
MERRYMAN, J. H.
1981
1985
NADAR, LAURA
2005
POVINELLI, ELIZABETH
2002
RECONDO, DAVID
2001
2001
PSARA, LUIS
1979
2005
en prensa
Ejemplos de argumentos histricos presentados por los pueblos indios con la finalidad de
preservar sus tierras, siglos XVII al XXI, Direccin
de Estudios Histricos del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Mxico (indito).
TRAZEGNIES, FERNANDO
1993
DE
POOLE, DEBORAH
2001
2005
Usos, costumbres e identidad entre los zapotecos de la sierra norte de Oaxaca, en Lourdes
de Len Pasquel (comp.), Costumbres, leyes y
movimiento indio en Oaxaca y Chiapas, CIESAS/
Miguel ngel Porra, Mxico, pp. 71-89.
OWOLABI, KUNLE
2004
El nombramiento: las elecciones por usos y costumbres en Oaxaca, Instituto Estatal Electoral
de Oaxaca, Oaxaca de Jurez.
ZAMORA, STEPHEN,
2004
ET AL.
21