El Limbo

Dice el Catecismo de la Doctrina Cristiana en las preguntas referentes a las postrimeras.

Pues hay ms que un infierno? S, hay cuatro, que se llaman: infierno de los
condenados, purgatorio, limbo de los nios y limbo de los justos o seno de Abraham.
El infierno de los condenados es el lugar donde van los que mueren en pecado mortal, para
ser en l eternamente atormentados. El purgatorio; el lugar donde van las almas de los que
mueren en gracia, sin haber enteramente satisfecho por sus pecados, para ser all
purificados con terribles tormentos. El limbo de los nios, el lugar donde van las almas
de los que antes del uso de la razn mueren sin el Santo Bautismo; y el de los justos o
seno de Abraham el lugar donde, hasta que se efectu nuestra redencin, iban las almas de
los que moran en gracia de Dios, despus de estar enteramente purgadas, y el mismo a que
baj Jesucristo real y verdaderamente.
Los Catlicos sabemos que existen cuatro "infiernos", o cuatro partes del infierno, donde
no hay visin beatfica: el limbo de los nios muertos sin bautizar, el limbo de los justos al
que Cristo descendi, el Purgatorio y el Infierno de los condenados eternamente.
El Denzinger nos confirma que esta hiptesis teolgica segn el Vaticano actual la
sostiene solemnemente el Magisterio al menos en dos ocasiones.
Lo hace en 1321 el Papa Juan XXII, en la carta Nequaquam sine dolore a los armenios.
Lo hace en 1794 Po VI, en la constitucin Auctorem Fidei, condenando los errores del
Snodo de Pistoya: La doctrina que reprueba como fbula pelagiana el lugar de los
infiernos (al que corrientemente designan los fieles con el nombre de limbo de los
prvulos) es falsa, temeraria e injuriosa contra las escuelas catlicas.
Durante generaciones, durante siglos, los catlicos hemos aprendido la verdad del
limbo con el clebre Astete y otros catecismos de formacin. Sin embargo, un despacho de
la agencia oficial vaticana Zenit nos contaba el 4 de mayo de 2006, ufanamente:
Monseor Alessandro Maggiolini, telogo y uno de los redactores del Catecismo de la
Iglesia Catlica, explica por qu el limbo ya no aparece en la doctrina cristiana. Monseor
Maggiolini aclara que de este tema no se habla porque es una hiptesis teolgica que no
parece fundada slidamente en la Revelacin. El silencio es una opcin bastante sabia
tambin porque el limbo, si se hubiera nombrado, no habra podido ser comparado ni con
el paraso ni con el infierno. Dos condiciones de las que a menudo se habla de una manera
analtica y un poco petulante en cierta catequesis popular torpe. El Catecismo parece en
cambio sugerir que, al final de la vida terrena, no hay soluciones intermedias entre
beatitud y condena.
Segn Maggiolini, el Catecismo del Padre Astete debe ser catequesis popular torpe.
Tambin debe serlo la clsica definicin de San Vicente de Lerns en su Commonitorio,

segn la cual la Fe de la Iglesia consiste en lo que ha sido credo siempre, por todos y
en todo lugar.
Cmo entender, pues, que la Comisin Teolgica Internacional, dependiente de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, que empez a estudiar la creencia en el limbo en
2004, publique en abril de 2007 un documento que dice cosas como que sta refleja una
visin excesivamente restrictiva de la salvacin, que existen serias razones
teolgicas para creer que los nios no bautizados que mueren se salvarn y gozarn
de la visin beatfica?
Cmo entender que el cardenal Ratzinger, entonces prefecto de la misma congregacin,
afirmara en 1984 que el limbo era slo una hiptesis teolgica y que lo mejor sera no
tenerla en cuenta? Cmo aceptar que en el Nuevo Catecismo el limbo haya sido omitido?
Siempre hemos credo que en el limbo se goza de felicidad natural, ya que no de la
visin de Dios, para la que es necesario la gracia. Siempre hemos credo tambin y ese
es el centro de nuestra Fe que nos salvamos por los mritos de Nuestro Seor Jesucristo,
por su Pasin y Muerte en la Cruz.

Si el bautismo no es necesario, si se puede

entrar en el Cielo con la mancha del pecado
original, en vano se encarn Dios. En vano fue
crucificado. En vano resucit. En vano existe
la Iglesia, en vano existen los sacramentos.
El documento se titula La esperanza de salvacin para los nios que mueren sin ser
bautizados y, segn la comisin, el limbo representaba un problema pastoral
urgente, ya que cada vez son ms los nios nacidos de padres no catlicos y que no son
bautizados y tambin otros que no nacieron al ser vctimas de abortos; es cada vez ms
difcil aceptar que Dios sea justo y misericordioso y a la vez excluya a nios que no
tienen pecados personales de la felicidad eterna. Si hubiese que juzgar por estas
palabras, parecera que la Comisin Teolgica Internacional, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe y el Vaticano que autoriza la publicacin del documento en
cuestin, estn ms preocupados por el sentimentalismo contemporneo que por las
verdades de Fe.
Otro despacho de Zenit, de 2 de octubre de 2006, arrojaba ms luz sobre el espritu que
gua a la tal Comisin: La Comisin Teolgica Internacional comenz este lunes su sesin
plenaria en el Vaticano en la que, entre otras cosas, est analizando el borrador de un
documento sobre los nios fallecidos sin el bautismo.
As lo confirma un comunicado, emitido este sbado por la Oficina de Prensa de la Santa
Sede, explicando que la reuniones estn presididas por el cardenal William Joseph

Levada, presidente de la Comisin, en cuanto prefecto de la Congregacin para la Doctrina

de la Fe.
Los documentos de esta Comisin no forman parte del Magisterio de la Iglesia, buscan
ayudar a la Santa Sede y especialmente a la Congregacin para la Doctrina de la Fe a
examinar cuestiones doctrinales de particular importancia.
En diciembre del ao 2005, al hablar de este documento en redaccin, el secretario general
de la Comisin Teolgica Internacional, el padre Luis Ladaria, S.J., explic a los
micrfonos Radio Vaticano que sobre el limbo no hay una definicin dogmtica,
no hay una doctrina catlica que sea vinculante.
Sabemos que durante muchos siglos se pensaba que estos nios iban al Limbo, donde
gozaban de una felicidad natural, pero no tenan la visin de Dios. A causa de los recientes
desarrollos no slo teolgicos, sino tambin del Magisterio, esta creencia hoy est en
crisis, aclar.
Para entender la cuestin el padre Ladaria aclar: Tenemos que comenzar por el hecho de
que Dios quiere la salvacin de todos y que no quiere excluir a nadie; tenemos que
fundamentarnos en el hecho de que Cristo ha muerto por todo los hombres y de que la
Iglesia es un sacramento universal de salvacin, como ensea el Concilio Vaticano II.
De modo que el motor de esta abolicin del limbo son los recientes desarrollos no slo
teolgicos, sino tambin del Magisterio que Cristo ha muerto por todos los hombres y
de que la Iglesia es un sacramento universal de salvacin, como ensea el Concilio
Vaticano II.
A qu nos suena esto de por todos los hombres? Volvamos al despacho de Zenit de 4
de mayo de 2006, y a Monseor Maggiolini:
Es mejor no ser demasiado curiosos respecto a los medios que usa Cristo, el cual quiere
salvar a vosotros y a todos, como dice la frmula de la consagracin eucarstica.
Monseor Maggiolini, se engaa, o quiere engaarnos? Bien es verdad que las
versiones vernculas del Novus Ordo Missae dicen, con sospechosa unanimidad, sangre
de la alianza nueva y eterna, que ser derramada por vosotros y por todos los hombres, para
el perdn de los pecados.
Mas tambin es verdad que esa no es la traduccin de las palabras de Nuestro Seor
Jesucristo. Despus de casi cuarenta aos de falsificacin de las palabras del Redentor,
en noviembre de 2006 la Congregacin del Culto Divino decret que pro multis debe
traducirse como por muchos. El prefecto de dicha congregacin, Card. Francis Arinze, a
quien de momento nadie est haciendo caso, justificaba confusamente tanto el cambio
como la mala traduccin, diciendo entre otras cosas:
Por muchos es una traduccin fiel de pro multis en tanto que por todos es ms bien
una explicacin ms adecuada a la catequesis.

Respecto a las palabras que se aaden: Por vosotros y por muchos, las primeras estn
tomadas de San Lucas, y las otras de San Mateo (Luc. 22, 20; Mat. 26, 28), pero que las
junt seguidamente la Santa Iglesia, instruida por el Espritu de Dios; y son muy propias
para manifestar el fruto y las ventajas de la pasin. Porque, si atendemos a su valor, habr
que reconocer que el Salvador derram su sangre por la salvacin de todos; pero si nos
fijamos en el fruto que de ella sacan los hombres, sin dificultad comprenderemos que su
utilidad no se extiende a todos, sino nicamente a muchos. Luego, cuando dijo: por
vosotros, dio a entender, o a los que estaban presentes, o a los escogidos del pueblo judo,
cuales eran sus discpulos, excepto Judas, con los cuales estaba hablando. Y cuando dijo:
por muchos, quiso se entendieran los dems elegidos de entre los judos o los gentiles. Muy
sabiamente, pues, obr no diciendo por todos, puesto que entonces slo hablaba de los
frutos de su pasin, la cual slo para los escogidos produce frutos de salvacin. A esto se
refieren las palabras del Apstol (Hebr. 9, 28): Cristo ha sido una sola vez sacrificado para
quitar de raz los pecados de muchos; y lo que dijo el Seor, segn San Juan (Jn. 17, 9): Por
ellos ruego Yo ahora: no ruego por el mundo, sino por estos que me diste, porque tuyos
son.
Una Comisin Teolgica Internacional, sin rango magisterial alguno, enmienda la
plana al Magisterio. De forma parecida a como, hace unos aos, las conferencias
episcopales de los pases de habla hispana fueron enmendando la plana a Nuestro
Seor Jesucristo, imponiendo cambios en el Padrenuestro. El principal, por cierto,
cambiando deudas (et dimitte nobis debita nostra) por ofensas; y, por lo tanto, al
hacer olvidar la deuda, que permanece tras el perdn de los pecados, haciendo olvidar
tambin el purgatorio; el lugar donde van las almas de los que mueren en gracia, sin haber
enteramente satisfecho por sus pecados, para ser all purificados con terribles tormentos
(Catecismo del Padre Astete). Primero el Purgatorio, ahora el Limbo.

De las canonizaciones despus de la reforma de la Congregacin

para la causa de los Santos por Juan Pablo II
Por qu no reconocer a los santos despus de estas innovaciones o porque tener reserva al
respecto? A fin de responder este interrogante y aclarar algunas otras que puedan surgir de
noticias como la canonizacin de Juan Pablo II, hemos hecho una traduccin del artculo 11
de la serie cmo explicar las creencias tradicionales de la Iglesia Catlica?, publicado
originalmente en TRADITIO, sobre el tema de las Canonizaciones. Hay quienes pregonan
que las canonizaciones son sin duda "infalibles". Esta posicin no es plenamente coherente
con las enseanzas de los Doctores de la Iglesia, incluido el Doctor Universal, Santo Toms
de Aquino.
En particular, el nuevo proceso de investigaciones para las canonizaciones promulgado por
Juan Pablo II ha puesto en duda la credibilidad de las canonizaciones o las ha hecho
dudosas en muchos casos. De hecho, l proclam muchos beatos y santos en cifras inslitas
en la historia de la Iglesia y de ese modo desvaloriz la veneracin a los santos. Todo ello
en una poca en que los fieles se han convertido en ignorantes supinos de los grandes
santos de la Historia de la Iglesia, como San Agustn y Santo Domingo.
Existen actualmente serias dudas si estos modernos candidatos apresurados han sido
escrutados suficientemente o si estos errores ocurrieron por causa de estas investigaciones
apresuradas (que en otra poca acostumbraban durar hasta siglos) y por la preocupacin de
los "Polticamente Correctos".
El 25 de Enero de 1983, en "Divinus Perfectionis Magister", Juan Pablo II cort con la
inmemorial tradicin de la Iglesia respecto al riguroso proceso de escrutinio para las
canonizaciones usado desde su predecesor el Papa Urbano VIII en 1640. As, l instituy
un nuevo sistema de canonizacin que se ha destacado por el trato a los candidatos no tanto
por sus merecimientos espirituales (en el pasado esto conllevaba un proceso de largo
tiempo de investigacin, milagros y veneracin) sino por su "rectitud poltica" para los
tiempos modernos.
El trabajo del Advocatus Diaboli (Abogado del diablo) fue eliminado, y el nmero de
milagros debidamente sustentados se redujo a prcticamente a uno. Las nuevas normas
eliminaron cualquier mtodo para que las objeciones pudieran ser libre y justamente
sopesadas y conocidas por el postulador (que era escogido por los solicitantes para la causa)
para presentar en el caso los elementos a favor y en contra del candidato en cuestin. En
otras palabras, un hombre que acta como abogado para ambas partes (el solicitante y el
objetor), pero que ahora es nombrado por el demandante.
Qu es peor, incluso, perjudicial para la causa de la Verdad? El postulador, que usando
una clusula para eliminar los testimonios "inconvenientes", es capaz efectiva y
selectivamente de bloquear el potencial dao que los testigos oculares puedan causar con el
testimonio negativo del candidato. Esta vaga clusula de "inconveniencia" nunca fue
parte de las normas tradicionales. Antes de que Juan Pablo II hiciera los cambios, la

Iglesia declaraba santos nicamente a cuantos mostraban un grado heroico de santidad

(no uno comn, que consiste en el Estado de Gracia). Este grado especial y eminente es
llamado Estado de Perfeccin, cuando esta alma es movida por el Espritu Santo. Juan
Pablo II abandon esta exigencia tradicional de la perfeccin heroica (cf. Vaticano II,
"Lumen Gentium," cap. V).
Afortunadamente, los telogos Catlicos tradicionales, durante siglos, han proferido
conceptos que rescatan en cada situacin. Las canonizaciones no son invariablemente un
acto de infalibilidad papal y ciertamente no son un modo primario de expresarlo.
Santo Toms de Aquino: (Quodlibet IX, Cuestin 8, art. 16) sostiene que la canonizacin
es un caso intermedio (medium), y presenta la opinin de que el juicio de que la Iglesia no
puede errar en esta materia es meramente una creencia piadosa (pie credendum est), no
un dogma. Otros telogos aseguran que la canonizacin no es materia de Fe.
San Roberto Belarmino concluye que es altamente posible que el papa "pueda errar en
controversias particulares de hechos que dependen principalmente de informacin y
testimonios humanos". Esta es exactamente la situacin con la cual podemos encontrarnos
en la actualidad.
Aparentemente, Juan XXIII y Pablo VI no consideraban la canonizacin como algo
infalible. Con todo, no habran abierto la caja de Pandora sino fuera por "descanonizar" a
Santa Filomena, que haba sido venerada pblicamente por varios santos y Papas, y
"descanonizar" a los 14 Santos Auxiliadores (San Acacio, Santa Brbara, San Blas, Santa
Catalina de Alejandra, San Cristbal, San Ciriaco, San Dionisio de Pars, San Erasmo, San
Eustaquio, San Gil Abad, San Jorge, Santa Margarita de Antioqua, San Pantalen y San
Vito), que han sido venerados por los Catlicos desde el comienzo de la Iglesia.
Si desean descanonizar los santos tradicionales, la estrategia contraria es el juego limpio:
los catlicos pueden reservarse el juicio sobre los candidatos de las nuevas normas de
canonizacin.
Otra consecuencia del relajado proceso de 1983 es que los papas bsicamente han
renunciado a su funcin papal de dar una mera confirmacin de la sentencia del
obispo local en nombre de la "colegialidad". Ese obispo local, por supuesto, tiene pocos
recursos para determinar los hechos de una causa ms all de cualquier duda moral.
Adems, tiene un conflicto de intereses en cuanto a cmo se beneficiar financieramente de
tener santos canonizados de su dicesis.
En el proceso anterior, la autoridad papal estaba plenamente comprometida en la materia,
por medio de la Sagrada Congregacin de Ritos, de manera que los actos previos del
proceso de canonizacin podan juzgarse como cercanos a la definicin de infabilidad.
Pero bajo el proceso de 1983, el papa no ejerce de forma directa y completa su
autoridad de Vicario de Cristo. As, la autoridad de las canonizaciones luego de esa fecha
no se acogen al marco de la autoridad papal, por lo que ciertamente no implican la
infalibilidad de ste. (Cfr. P. lvaro Caldern, "Las canonizaciones en el Magisterio de
ayer y de hoy". Angelus, Junio de 2005).

Se ha cruzado el lmite en esta cuestin y, en efecto, ha anulado el mandato de Dios

expresado en su norma teolgica positiva? Como puede verse, no ha habido otra razn por
la cual grupos significativos dentro de la Iglesia han cuestionado, como nunca antes, la
santidad de aquellos que se supone son los santos nuevos. La indefectibilidad de la Iglesia
no significa que grandes partes de la Iglesia jams sern destruidas. Esto significa que la
Iglesia no ser aniquilada completamente.
Por analoga, el dogma de la Infalibilidad no significa que los maestros de la Iglesia jams
ensearn contra la Verdad, por ejemplo, mediante "canonizaciones" dudosas, slo
significa, entre otras verdades, que la verdadera santidad Cristiana jams ser falsificada o
silenciada por entero.
Algunos como el Padre Po pueden ser verdaderos Santos tradicionales, justamente
canonizados. Sin embargo, es aconsejable la prudencia. El antiguo proceso estricto de
examinar los candidatos fue tan holgado por Juan Pablo II, y por consiguiente ha generado
una corriente de dudosas "canonizaciones", que el proceso de canonizacin en su totalidad
ha perdido, junto con su solemnidad, toda confianza en su autenticidad.
As, que este o aquel santo "canonizado" por Juan Pablo II pueda estar, de hecho, en el
Cielo -slo Dios lo sabe-, pero ciertamente no lo estara por su "canonizacin", realizada
por un papa con un nuevo sistema innovador y poco serio que pueda asegurarnos al
respecto. Tampoco los Catlicos se pueden sentir obligados a venerar a los "Santos"
canonizados recientemente. Quiz los errores factuales de las nuevas canonizaciones sean
enmendados por un futuro Papa, cosa que es imposible humanamente hablando, dado que
la Apostasa hace mucho pas el punto del no retorno -slo queda esperar la Parusa. Pero,
hay miles de santos tradicionales, cuya veneracin ha sido bien establecida y cuya
intercesin ante Nuestro Seor Jesucristo puede ser invocada por los fieles Catlicos
romanos tradicionales con plena fe y confianza.