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R. P. NER-M. BEAUDET, O.F.

CATCHISME
DU
SAINT-ESPRIT

NIHIL OBSTAT :
Fr. L.M. Puech O.F.M.
Couvent de la Rsurrection, le 29 novembre, 1940.
IMPRIMI POTEST :
Fr. G.A. Laplante, O.F.M. Min. Prov.
Montral, le 1er dcembre 1940.

IMPRIMATUR :
J. Alfred Langlois,
Evque de Valleyfield.
Valleyfield, Qubec, 27 janvier 1941.

LETTRE-PREFACE

Le R.P. Nre-Marie, O.F.M.


Guardien du Couvent du Christ-Roi,
Chateauguay-Bassin. Province du Qubec.

Mon Rvrend Pre,


Vous allez donc bientt mettre sous presse un livre dont lobjet est de faire connatre, aimer et
prier davantage le Saint-Esprit. Comment ne pas vous en fliciter comme dune entreprise aussi
opportune que bienfaisante ?
Sans prtendre la nouveaut et linvention, vous visez surtout mettre la porte de tous, en
des termes clairs et simples, et sous forme catchistique, une doctrine assez peu connue. Pour trop de
chrtiens, de catholiques mme, lEsprit-Saint, en effet, nest que le DIEU INCONNU dont parlait saint
Paul aux Athniens.
Pendant que toutes sciences humaines, vaines souvent, sont approfondies et diffuses dans le
monde entier, pourquoi faut-il que la science des choses divines, que lAuteur mme de la seule science
digne de ce nom, demeure dans lombre et les tnbres ? Comment expliquer lindiffrence dune
multitude lgard de ce Divin Esprit, quon a pu appeler lME DE LGLISE, et le
SANCTIFICATEUR des hommes ; le Consolateur ; le Feu divin ; lAmour personnifier
En rappelant des vrits essentielles et souverainement pratiques, vous aurez fait votre bonne
part, mon Rvrend Pre, pour dissiper ces tnbres, et faire rendre la Troisime Personne de la Sainte
Trinit un culte plus clair, plus profond, plus reconnaissant, et conforme, partant, aux vux de la
Sainte Eglise.
Le Pre Eternel, nous dit saint Alphonse, non content de nous donner son Fils pour nous sauver
par sa mort, a voulu nous donner encore le Saint-Esprit, afin quil habitt dans nos curs et les tnt
continuellement embrass damour .
Cest un grand honneur que de contribuer par la plume et la parole lentretien de cette Flamme
vivante : cet honneur a t le vtre. Il nen faut pas davantage, jen suis sr, pour rpondre votre pieuse
ambition. Puissent vos lecteurs dire avec plus de ferveur que jamais, grce au zle brlant dun digne fils
du Sraphique Franois, Gloire soit au Pre,au Fils et au SAINT-ESPRIT.
Croyez-moi bien vtre en Notre-Seigneur.
J.-Alfred LANGLOIS
Evque de Valleyfield.

CHAPITRE PREMIER
Cest un devoir de connatre le Saint-Esprit.
1 Pourquoi ce catchisme du Saint-Esprit ?
Ce catchisme voudrait vulgariser lencyclique du Pape Lon XIII Divinum illud Munus du 9
mai 1897, 1 sur la mission du Saint-Esprit ; il voudrait se faire lhumble messager du grand matre quest
ce pape auprs des plus petits de ses disciples et leur expliquer son enseignement sur le Saint-Esprit.
2 Les fidles ne connaissent-ils pas dj le Saint-Esprit ?
Ils le connaissent sans doute, mais COMBIEN PEU CLAIRE EST LEUR FOI, mme sils le
nomment souvent dans leurs exercices de pit . On peut donc prier le Saint-Esprit et cependant le
connatre trs peu ; nest-ce pas le cas de bien des coliers qui linvoquent avant leurs classes, et de bien
des fidles, au dbut de leurs retraites, sans souponner le besoin extrme quils ont du secours du SaintEsprit.
3 Nest-ce pas exagrer que de parler de besoin extrme du secours du Saint-Esprit ?
Si nous croyons cette expression exagre nous dmontrons par le fait mme combien Lon XIII a
raison de dplorer notre foi trop peu claire et de dnoncer lerreur et lignorance indignes des fils
de lumire (p. 159).
Nous avons un besoin extrme de Notre-Seigneur, tous le savent. Comment interprter les paroles
suivantes du Pape Lon XIII sans affirmer le mme besoin extrme du Saint-Esprit, puisque leurs deux
missions se compltent : La mission divine que Jsus-Christ a reue du Pre et quil a si bien remplie
auprs du genre humain a pour fin dernire la batitude des hommes au sein de la gloire ternelle
Toutefois, il na pas voulu, pour des motifs insondables, achever lui-mme cette mission sur toute la terre,
mais Il A CONFI AU SAINT-ESPRIT LE SOIN DE COURONNER LUVRE quil avait reue du
Pre .
4 La prdication sur le Saint-Esprit serait-elle donc aussi importante que celle des grandes
vrits sur Notre-Seigneur, les sacrements, les fins dernires, etc. ?
Le Pape Lon XIII rpond : Il importe de rappeler clairement les bienfaits sans nombre qui ne
cessent de dcouler sur nous de cette source divine. Nous insistons sur ce point parce quil sagit DUN
MYSTRE QUI NOUS CONDUIT DIRECTEMENT A LA VIE TERNELLE ; aussi est-ce un
DEVOIR pour les prdicateurs et les pasteurs de transmettre en dtail tout ce qui concerne le SaintEsprit (p. 159).
5 Pourquoi le Pape Lon XIII recommande-t-il aux prdicateurs dviter les controverses
ardues et subtiles, mais plutt de rappeler clairement les bienfaits sans nombre du Saint-Esprit ? (p. 159)
Cest quil y a dans la doctrine du Saint-Esprit une partie trs releve et difficile saisir, et une
autre, la plus pratique, la porte des moins instruits.
6 Donnez un exemple de point difficile.

Actes de Lon XIII, Edition Bonne Presse, T.5, pp.139-165.

On dit dans le CREDO que cest le Pre tout-puissant qui est Crateur du ciel et de la terre, et que
Notre-Seigneur a t conu par lOPRATION DU SAINT-ESPRIT. Qui a cr le ciel et la terre, est-ce
le Pre seul, premire personne de la Trs Sainte Trinit, ou les trois Personnes ensemble ? Qui a opr
le miracle de la conception de Notre-Seigneur, la Troisime Personne ou les Trois ENSEMBLE ? Il ny
a pas de doute : ce sont les TROIS ENSEMBLENT, dans les deux cas.
7 Pourquoi alors attribuer la Cration au Pre et lIncarnation au Saint-Esprit ?
Le motif est si beau quil faut tenter de le faire comprendre, mme sil est difficile saisir. La
raison de cette manire de parler la voici, elle fait lobjet dun long passage de lencyclique du Pape Lon
XIII : LEglise sexprime ainsi parce quil y va de la gloire de Dieu ;
8 Comment cela ?
Si le Bon Dieu tient tre connu, aim, servi et glorifi par nous ; de mme tient-il ltre DANS
LES TROIS PERSONNES, car le mystre dun seul Dieu en Trois Personnes est le plus grand des
mystres. Il ne suffit pas de croire en un seul Dieu, il faut savoir que ce Dieu est en Trois Personnes.
Or rien de plus grand, rien de plus beau que le mystre de la Trs Sainte Trinit, appel par les
Docteurs la substance du Nouveau Testament. Cest pour le connatre et le contempler que les anges ont
t crs dans le ciel et les hommes sur la terre. Ce mystre tait voil dans lAncien Testament, et cest
pour le manifester plus clairement que Dieu lui-mme est descendu du sjour des anges vers les
hommes Le culte rendu aux habitants des cieux, aux anges, la Vierge-Mre, au Christ, rejaillit
finalement sur la Trinit elle-mme . (p. 143)
9 Montrez quil y va de la gloire de Dieu dattribuer telle uvre telle Personne, mme si cette
uvre est accomplie par les Trois.
Il y va de la gloire de Dieu comme ceci : la premire gloire du Bon Dieu, sa gloire essentielle,
ternelle, cest DTRE PRE ? ET FILS ? ET SAINT-ESPRIT.
La premire et incomparable gloire de Dieu cest :
1 DTRE PRE, cest--dire de se contempler lui-mme et de se connatre de telle sorte que
lIDE quil a de lui soit elle-mme une Personne ; LIDE du Pre EST VIVANTE, cest le Fils
engendr par lintelligence du Pre.
La premire gloire de Dieu cest :
2 DTRE FILS, cest--dire Pense vivante, Sagesse, Splendeur, Beaut, Image vivante du
Pre.
La premire et incomparable gloire de Dieu cest :
3 Enfin dTRE ESPRIT-SAINT, cest--dire Admiration, Ravissement, Extase, Saintet,
Amour mutuel du Pre et du Fils ; Comme lIDE, cet AMOUR est si divinement parfait quil est luimme une Personne, cest un Amour vivant, le Saint-Esprit, procdant par voie de volont, du Pre et du
Fils.
Voil la premire gloire de Dieu. Quiconque veut glorifier Dieu doit connatre et chanter les Trois
Personnes.
10 Comment pouvons-nous sur terre admirer un mystre si relev et pourtant si digne dtre
chant ?
La Sainte-Ecriture et lEglise nous en fournissent le moyen. Suivez ce raisonnement et vous
tiendrez le moyen de glorifier Dieu dans ses Trois Personnes, moyen tout simple et notre porte : de
mme quon remarque, en tudiant la vie des Trois Personnes, que la gloire du Pre cest DE
PRODUIRE ; celle du Fils dtre IDAL, BEAUT, SAGESSE ; celle du Saint-Esprit dtre AMOUR et
SAINTET ; de mme pourquoi, sur la terre, ne pas penser au PRE en voyant le Bon Dieu produire
4

quelque chose ; pourquoi ne pas penser au FILS en voyant la SAGESSE de Dieu manifeste ; et pourquoi
ne pas penser au SAINT-ESPRIT sanctificateur quand on parle de grce, de SAINTET, de LUMIRE et
dAMOUR ?
Glorifions donc la Trs Sainte Trinit, glorifions-la la manire de Notre-Seigneur, de la SainteEcriture et de lEglise : Je crois en Dieu, le Pre TOUT-PUISSANT, CRATEUR du ciel et de la
terre . Je crois en Dieu, LE FILS, SAGESSE, par lequel il a aussi cr le monde. Ce FILS qui soutient
toutes choses par sa puissante parole.(Hbreux 1, 23) Je crois au SAINT-ESPRIT
SANCTIFICATEUR, au Saint-Esprit qui a parl par les prophtes. Je crois quil nous est avantageux que
Notre-Seigneur sen soit all et nous ait ainsi envoy lEsprit de vrit, etc.
Puisquil ny a rien de plus ncessaire, rien de plus grand que de glorifier la Trs Sainte Trinit,
faisons-le par le culte bien compris du Saint-Esprit. Que les prdicateurs et tous ceux qui ont charge
dmes se souviennent quil leur incombe le DEVOIR de transmettre avec zle et en dtail tout ce qui
concerne le Saint-Esprit Nous insistons sur ce point parce quil sagit dun mystre qui nous conduit
directement la vie ternelle, et que par consquent nous devons croire fermement . (p. 159).
11 Quel est ce mystre qui conduit directement la vie ternelle ?
Cest la MISSION EXTRIEURE DU SAINT-ESPRIT que nous allons tudier dans la chapitre
suivant.

CHAPITRE DEUXIME
Le Saint-Esprit, comme le Fils, remplit une mission.
12 Le Saint-Esprit est-il rellement venu sur la terre ? Sa mission est-elle aussi vritable que
celle du Fils ?
Laissons rpondre Notre-Seigneur et son Vicaire Lon XIII : Je vous dis la vrit, il est bon que
je men aille ; si je men vais je vous ENVERRAI LE CONSOLATEUR (Jean 16, 7). Quand le
Consolateur, LESPRIT DE VRIT, SERA VENU il vous guidera dans toute la vrit (Jean 16, 13).
Est-il assez clair que les deux soient venus, le Fils dabord, puis aprs son dpart et envoy par lui, le
Saint-Esprit ?
Le Pape Lon XIII, de son ct, distingue remarquablement la mission propre de chacun des
deux : le salut du monde est commenc par le Fils, mais achev par le Saint-Esprit : Toutefois, le Fils
na pas voulu, pour des motifs insondables, ACHEVER LUI-MME cette mission sur toute la terre,
MAIS IL A CONFI AU SAINT-ESPRIT LE SOIN DE COURONNER LUVRE quil avait reue du
Pre .
13 Quentendez-vous par Mission du Fils, et par Mission du Saint-Esprit ?
Disons, pour viter des explications trop difficiles, que la MISSION cest le travail confi NotreSeigneur ou au Saint-Esprit auprs de nous.
On connat mieux celle du Verbe Incarn que celle du Saint-Esprit ; et pourtant celle du SaintEsprit est aussi relle que celle du Verbe.
La bonne nouvelle du salut apporte par Notre-Seigneur ou SA MISSION est raconte dans
lvangile ; de mme peut-on appeler lvangile du Saint-Esprit les nombreux passages de la Sainte
criture (vangile, Actes des Aptres, ptres) rvlant la bonne nouvelle des innombrables bienfaits du
Saint-Esprit SA MISSION . On appelle mystre de Notre-Seigneur tout ce qui remplit sa vie,
comme son Incarnation, sa Naissance, sa Passion, le Sacr-Cur etc. ; de mme peut-on appeler
mystre du Saint-Esprit sa descente sur Notre-Seigneur, sur les Aptres a la Pentecte et sur les
chrtiens.
5

14 Pour quelle raison lEglise clbre-t-elle une fte spciale en lhonneur du Saint-Esprit, alors
quelle refuse une telle fte en lhonneur du Pre ? Serait-ce cause de sa Mission ?
Question de la plus haute importance. Selon la rponse, en effet, on saura que la dvotion au
Saint-Esprit, OU BIEN ne repose que sur une manire de parler, et, par consquent, se confond avec la
dvotion la Trs Sainte Trinit en gnral ; OU BIEN quelle repose sur une vrit de la religion aussi
importante que celle mme de la Rdemption par Notre-Seigneur.
Question difficile aussi, car elle touche au mystre de la Trs Sainte Trinit, et lorsque nous
parlons de la Trinit il faut de la prudence et de la rserve, parce que, comme le dit saint Augustin, il ny a
pas de sujet o lerreur soit plus dangereuse, les investigations plus laborieuses, ni les dcouvertes plus
fructueuses .
Voil pourquoi lglise, afin dcarter tout danger derreur, ne permet dhonorer exclusivement
une Personne Divine que si cette Personne remplit une mission extrieure .
Voici comment le Pape Lon XIII rpond lui-mme notre question : Le danger, dans la foi et
dans le culte, est de confondre entre elles les Personnes Divines ou de diviser leur nature unique Aussi,
Innocent XII, Notre prdcesseur, refusa-t-il absolument, malgr de vives instances, dautoriser une fte
spciale en lhonneur du Pre. Que si on fte en particulier les mystres du Verbe Incarn, il nexiste
aucune autre fte honorant uniquement la nature divine du Verbe ; et les solennits de la Pentecte ellesmmes ont t tablies ds les premiers temps, NON EN VUE dhonorer EXCLUSIVEMENT lEspritSaint pour lui-mme, MAIS POUR RAPPELER SA DESCENTE, cest--dire SA MISSION
EXTRIEURE . (p. 143)
La MISSION EXTRIEURE DU SAINT-ESPRIT ! Voil la rponse thologique ! Sa mission
extrieure, cest le mystre du Saint-Esprit correspondant aux mystres de Notre-Seigneur. Si cest un
dogme que la Trinit, un dogme que lIncarnation du Verbe, CEST AUSSI UN DOGME QUE LA
MISSION DU SAINT-ESPRIT , et cest sur ce dogme que repose la dvotion au Saint-Esprit. Lon
XIII enseigne que cest l un mystre que nous devons croire fermement . (p. 159)
LEglise fte donc en particulier le Saint-Esprit, comme elle fte Notre-Seigneur, cause de sa
venue, cause de son travail de sanctification, cause de la grce et des dons quil rpand, grce, dons
que lon appelle la mission extrieure du Saint-Esprit
Si lon veut comprendre les discours de Notre-Seigneur sur le Saint-Esprit, sexpliquer son
insistance et la force de ses expressions, si lon veut saisir les rcits des Actes des Aptres relatant les
admirables effusions du Saint-Esprit il faut penser au dogme de LA MISSION EXTRIEURE DU
SAINT-ESPRIT.

APPENDICE
Textes de la Sainte criture sur le Saint-Esprit.
I - IL FAUT QUE LE SAINT-ESPRIT VIENNE :
Et maintenant je men vais Celui qui ma envoy, aucun de vous ne me demande : o allezvous ? Mais, parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre cur. Cependant je vous dis
la vrit : IL VOUS EST BON QUE JE MEN AILLE ; car si je ne men vais pas, le Consolateur ne
viendra pas en vous ; mais SI JE MEN VAIS, JE VOUS LENVERRAI. Jai encore beaucoup de
choses vous dire ; mais vous ne pouvez les porter prsentement. Quand le Consolateur, lEsprit de
vrit, sera venu, IL VOUS GUIDERA DANS TOUTE LA VRIT. Car il ne parlera pas de lui-mme,
mais il dira tout ce quil aura entendu, et il vous annoncera les choses venir. Celui-ci me glorifiera,
parce quil recevra de ce qui est moi, et il vous lannoncera . (Jean 16, 5-15).
Jsus debout dit haute voix : Si quelquun a soif quil vienne moi et quil boive. Celui qui croit en
moi, de son sein, comme dit lEcriture, couleront des fleuves deau vive. IL DISAIT CELA DE
LESPRIT que devaient recevoir ceux qui croient en lui ; car lEsprit-Saint ntait pas encore donn,
6

parce que Jsus navait pas encore t glorifi. (Jean 7, 37-39) CETTE EFFUSION de lEsprit divin est
si ABONDANTE que le Christ lui-mme, dont elle dcoule, la compare un fleuve trs abondant.
(Lon XIII, p. 151)

II QUE FERA LE SAINT-ESPRIT ?


1 Cest de lui que NAIT le chrtien : En vrit, je te le dis, nul, sil ne renat de leau ET DE
LESPRIT, ne peut entrer dans le royaume de Dieu. (Jean 3, 5)
2 Si nous mourrons par le pch, cest le Saint-Esprit qui nous RESSUSCITE : Recevez le
Saint-Esprit, les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez.
3 Cest lui LA NOURRITURE INTRIEURE DE LME, puisque mme dans la Sainte
Communion la chair ne sert de rien, CEST LESPRIT qui vivifie. (Jean 6, 63)
4 Sans lEsprit-Saint, ON NE PEUT RIEN, ni comprendre ni prier. Mais le Consolateur,
lEsprit-Saint, que mon Pre enverra en mon nom, lui vous enseignera toutes choses et vous rappellera
tout ce que je vous ai dit. (Jean 14, 26) De mme aussi lEsprit-Saint vient en aide notre faiblesse,
car nous ne savons pas ce que nous devons, selon nos besoins, demander dans nos prires ; mais lEspritSaint lui-mme prie pour nous pas des gmissements innarrables. (Romains 8, 26)
5 LAMOUR DE DIEU nous vient de Lui : Lamour de Dieu a t rpandu dans nos curs par
lEsprit-Saint qui nous a t donn. (Romains 5, 5) Exemple : saint Paul na pas dautre matre que le
Saint-Esprit : Ananie sen alla, et arriv dans la maison, il imposa les mains Saul en disant : Saul,
mon frre, le Seigneur Jsus-Christ ma envoy pour que tu recouvres la vue et que tu sois REMPLI DU
SAINT-ESPRIT. (Actes 9, 17)
6 - A sa venue, le peuple croit les Aptres ivres ; mais saint Pierre explique le mystre : Juifs et
vous tous qui sjournez Jrusalem sachez bien ceci et prtez loreille mes paroles : ces hommes ne
sont pas ivres comme vous le supposez, car cest la troisime heure du jour. Ce que vous voyez, cest ce
qui a t annonc par le prophte Jol : Dans les derniers jours, dit le Seigneur, je rpandrai de mon Esprit
sur toute chair, et vos fils ainsi que vos filles prophtiseront, et vos jeunes gens auront des visions, et vos
vieillards des songes. Oui, dans ces jour-l, je rpandrai de mon Esprit sur mes serviteurs et sur mes
servantes, et ils prophtiseront. (Actes 8, 14-17)
III VOICI COMMENT IL VIENT :
Les Aptres, qui taient Jrusalem, ayant appris que la Samarie avait reu la parole de Dieu, y
envoyrent Pierre et Jean. Ceux-ci arrivs chez les Samaritains prirent pour eux afin quils reussent les
Saint-Esprit. Car il ntait pas encore descendu sur aucun deux ; ils avaient seulement t baptiss au
nom du Seigneur Jsus. Alors Pierre et Jean LEUR IMPOSRENT LES MAINS ET ILS REURENT
LE SAINT-ESPRIT. (Actes 8, 14-17)

CHAPITRE TROISIME
Le Saint-Esprit achve luvre commence par Jsus-Christ.
15 - Notre-Seigneur na donc pas fini son uvre lAscension, puisque le Saint-Esprit doit
lachever.
En effet, Notre-Seigneur na pas achev luvre du salut du monde, parce que, dans les desseins
de Dieu, ILS SONT DEUX A ACCOMPLIR CETTE UVRE : NOTRE-SEIGNEUR ET LE SAINTESPRIT ; mais son uvre lui est acheve, et Jsus mrite absolument son titre de Sauveur.
16 Le Saint-Esprit a donc aussi sa part dans luvre de nous conduire au ciel ?
En effet, il faut savoir que le salut du monde exige la mission du Saint-Esprit aussi bien que celle
du Fils ; tel point que si le Saint-Esprit ne venait pas, autant vaudrait que Notre-Seigneur ne ft pas
venu lui-mme, car sans le Saint-Esprit le travail commenc par Notre-Seigneur ne nous servirait de rien.
17 Comment Notre-Seigneur a-t-il pu dire aux Aptres : il vous est avantageux que je men aille,
car si je ne men vais pas le Saint-Esprit ne viendra pas ; tandis que si je men vais-je vous lenverrai ?
Cest quil nous faut absolument le Saint-Esprit, tout prix, mme celui de perdre de vue NotreSeigneur.
18 Que peut-il donc rester faire au Saint-Esprit ? Notre-Seigneur na-t-il pas tout fait pour nous
sauver ?
Nous sommes ports croire que Notre-Seigneur a tout fait. Et certes, jamais nous ne saurons
assez apprcier ce que nous lui devons Dieu a tellement aim le monde quil lui a donn son Fils
unique pour le sauver ! Il ma aim et il sest livr pour moi. Et pourtant il reste encore tout faire au
Saint-Esprit, en ce sens que sans lui limmense travail de Notre-Seigneur ne nous servirait de rien.
19 Montrez-nous donc ce que fait le Saint-Esprit !
Lui aussi doit nous conduire au ciel. Le Fils et le Saint-Esprit travaillent la mme uvre, au salut
du monde, chacun sa manire. Lisons le Pape Lon XIII : La mission divine que Jsus-Christ a reue
du Pre a pour fin dernire la batitude des hommes Toutefois il na rien voulu achever lui-mme cette
mission, mais il a confi au Saint-Esprit le soin de couronner luvre quil avait reue du Pre . 1
20 Comment le Saint-Esprit achve-t-il luvre commence par Notre-Seigneur ?
Il ny a quun moyen de la comprendre, cest dtudier sa mission en regard de celle de NotreSeigneur.
21 Montrez-nous le travail du salut, et la part du Fils et celle du Saint-Esprit dans ce travail.
On peut dire quil faut trois choses pour le salut :
1 LA PAROLE DE DIEU ;

Encyclique du Pape Lon XIII : Divinum illud Munus du 9 mai 1897.

2 LE PARDON DES PCHS ;


3 LA GRCE QUI NOUS REND SAINTS.
Voyons la part propre de Notre-Seigneur et celle du Saint-Esprit sous ce triple aspect.
I - La parole de Dieu :
22 Quelle est limportance de la parole de Dieu pour se sauver ?
Limportance de la parole de Dieu est la mme que celle de la lumire pour marcher. On compare
prcisment Notre-Seigneur la lumire : La lumire est venue dans les tnbres, et les tnbres nen
ont pas voulu .
En effet, la parole de Dieu, lEvangile, cest la lumire qui guide les hommes sur le chemin du
ciel.
Voil pourquoi Notre-Seigneur commande aux Aptres daller et de prcher lEvangile toute
crature : ceux qui croiront seront sauvs, ceux qui ne croiront pas seront damns. Les Aptres sont
tellement convaincus de la ncessit de prcher quils sy consacrent exclusivement, confiant dautres
les soins ordinaires : Il ne convient pas, disent-ils, de ngliger la parole de Dieu pour le soin des tables !
Tant il est vrai que lhomme ne vit pas seulement de pain mais de toute parole qui sort de la bouche de
Dieu.
23 Qui donne la parole de Dieu, Notre-Seigneur ou le Saint-Esprit ?
Notre-Seigneur sans doute, et cest Notre-Seigneur qui continue de prcher par les Aptres et les
prtres. Jamais nous ne remercierons assez Notre-Seigneur de nous avoir instruits par sa parole et par ses
exemples ! Sans lui, nous serions comme un troupeau de brebis disperses, sans pasteur, exposes la
dent du loup infernal. Notre-Seigneur nous a sauvs en nous rassemblant autour de lui et en nous
enseignant les paroles de vie.

24 - Quelle part reste-t-il au Saint-Esprit dans la parole de Dieu ?


On lignore peut-tre ; et pourtant quelle part importante est la sienne ! ELLE EST DOUBLE : le
Saint-Esprit agit :
1 EN CELUI QUI LA PRCHE,
2 EN CELUI QUI LCOUTE.
25 En celui qui parle, que fait le Saint-Esprit ?
Cest le Saint-Esprit qui linspire : cest lui qui a parl par les Prophtes , dit le Credo. Cest lui
qui a parl par Notre-Seigneur lui-mme ! Toute la sagesse, toute la doctrine de Notre-Seigneur lui venait
du Saint-Esprit ! Nest-ce pas Jsus qui dit : LEsprit du Seigneur est sur moi ; il ma envoy vangliser
les pauvres ? Le premier prdicateur inspir par le Saint-Esprit cest Notre-Seigneur lui-mme. Il en
est de mme de tous.
26 Quelle conclusion pratique tirer de cette vrit ?
De cette vrit il faut conclure que les prdicateurs doivent prier le Saint-Esprit ! Et il les assistera
et leur suggrera ce quils doivent dire. Nest-ce pas le Saint-Esprit qui a t le gnie du saint Cur
dArs ?
9

Tout le monde sait jusqu quel point le Saint-Esprit assiste les vrais pasteurs de la vraie Eglise
A ce point que la vraie Eglise ne peut se tromper, ce point quen toutes circonstances les vrais pasteurs
recevront du Saint-Esprit la lumire pour guider les hommes au ciel
En ces temps difficiles, comme le ntre, o les erreurs les plus pernicieuses ravagent le monde, il
faut beaucoup prier le Saint-Esprit, car de lui seul vient toute bonne pense, tant lEsprit de vrit .
27 En celui qui coute la parole de Dieu, que fait le Saint-Esprit ?
En celui qui coute la parole de Dieu, le rle du Saint-Esprit est tellement indispensable que sans
lui il est absolument impossible de comprendre une seule parole de Dieu et den profiter.
28 Pourquoi ajoutez-vous et den profiter ; ne suffit-il pas de dire : comprendre ?
Entre la parole de Dieu et la science humaine, il existe une immense diffrence : la science
humaine sadresse lintelligence, il suffit de la comprendre ; tandis que la parole de Dieu ne fait que
passer par lintelligence pour atteindre le cur, elle est, comme dit Notre-Seigneur : esprit et vie .
Entendre la parole de Dieu sans en profiter cest un grand malheur, car il sera condamn plus
durement celui qui naura pas pratiqu le bien quil connaissait. Jugez si nous avons besoin du SaintEsprit pour nous ouvrir lintelligence et nous toucher le cur !
29 Vous dites quil est impossible sans le Saint-Esprit de comprendre une seule parole de Dieu ?
Cest vident, voyez comment les Aptres ont compris la parole de Notre-Seigneur ! Sest-il
jamais rencontr prdicateur plus entranant que Notre-Seigneur ? Jamais homme na parl comme cet
homme disaient de lui ses ennemis mmes. Dautre part, les Aptres, qui ont eu le privilge de
lentendre pendant trois ans, taient on ne peut mieux disposs recevoir sa doctrine, puisquils avaient
tout quitt pour lui.
Les Aptres ont-ils compris Notre-Seigneur ? Quand il leur annonait sa mort et sa Passion ? a ne
pouvait leur pntrer dans lesprit. Quand il leur parlait dhumilit, de se faire les serviteurs les uns des
autres ? que de fois Jsus les a surpris discuter qui dentre eux tait le plus grand. Les Aptres ont-ils
retenu que Jsus ressusciterait le troisime jour aprs sa mort, comme il le leur avait prdit ? on sait
leur obstination ne pas croire, au matin de Pques
Pourquoi les Aptres nont-ils pas compris Notre-Seigneur, le plus grand des prdicateurs ? Cest
tout simple : le Saint-Esprit NTAIT PAS ENCORE VENU ! Attendons la Pentecte ! Voici lEspritSaint : sans discours, il leur ouvre lintelligence ; tout ce que Notre-Seigneur leur a enseign leur revient
la pense si clair que ces humbles pcheurs sans tudes en savent dj si long en thologie quils vont
enseigner le monde entier !
Est-ce assez vident que sans lEsprit-Saint il est ABSOLUMENT IMPOSSIBLE de saisir une
seule parole de Dieu !
30 - En rsum, quel est le rle propre de Notre-Seigneur et celui du Saint-Esprit dans la
prdication de la parole de Dieu ?
Tous deux prchent, mais leur manire : Notre-Seigneur parle aux oreilles ; le Saint-Esprit
lme. Notre-Seigneur est prdicateur extrieur, visible ; le Saint-Esprit prdicateur intrieur, invisible.
Lun ne produit rien sans lautre : sans le Saint-Esprit, Notre-Seigneur nest pas compris ; le Saint-Esprit
de son ct nenseigne pas, mais il claire lenseignement de Notre-Seigneur et de ses prtres.
31 Lequel des deux nous est le plus ncessaire ?
Tous deux nous sont ABSOLUMENT INDISPENSABLES : indispensable Notre-Seigneur, tous
le savent ; mais indispensable galement le Saint-Esprit ! Quil daigne nous pardonner notre ignorance et
nous clairer sur tout ce que Notre-Seigneur nous a appris.

10

32 Quelles conclusions pratiques dduire du fait que le Saint-Esprit est notre prdicateur
intrieur et ncessaire ?
1 - DABORD Y PENSER, dabord le savoir afin de le remercier de ses lumires et daimer un si
grand bienfaiteur. Si nous devons aimer Notre-Seigneur qui a tant fait pour nous, nest-ce pas indigne
dignorer ce que fait le Saint-Esprit ?
2 - Ensuite LE PRIER AVEC UNE GRANDE CONFIANCE. Les Aptres, groups autour de la
Trs Saint Vierge Marie, ont pri le Saint-Esprit de venir. Combien ils ont t exaucs !
Cest la mme loi pour tous : sans le Saint-Esprit, rien ne se fait. Vous entendez un sermon, priez
le Saint-Esprit de vous le prcher intrieurement, autrement vous nen profiterez pas ; vous lisez votre
livre de messe, invoquez le Saint-Esprit ; vous tudiez le catchisme, la thologie, priez le Saint-Esprit
pour le comprendre.
Pourquoi tant de sermons sur la pit, sur la patience, sur les vocations, sur les occasions de pch,
sur la puret restent-ils sans rsultat ? Le Saint-Esprit na pas parl parce quon ne la pas pri. Vous
donnez tel conseil un ami, noubliez pas de demander au Saint-Esprit de lui donner intrieurement.
Vous vous alarmez du sort de tel jeune homme qui se perd, de tel pcheur, des pauvres paens etc., priez
le Saint-Esprit pour eux, cest urgent car eux ne le connaissent pas.
33 Comment le Saint-Esprit claire-t-il les pcheurs ?
Les pcheurs ressemblent des hommes qui voyagent la nuit ! Les tnbres, dans la SainteEcriture, sont limage du pch.
Les pcheurs, et cest leur sort si triste , savancent vers lternit en pleines tnbres et ne
sen doute pas, ils se croient hlas aussi srs de leur route que sil faisait jour. Imagine-t-on le danger
mortel dun aveugle qui avancerait grands pas vers labme et rpondrait ceux qui len avertissent quil
nen est rien
Telle est la condition du pcheur, il court lenfer et ne le croit pas ; il ne redoute rien et ne
change pas de conduite Seul le Saint-Esprit peut le sauver, en dchirant le voile qui lempche de voir,
et le remettre dans la bonne voie en lui montrant le pril o il se trouve.
La route du ciel est troite et borde de prcipices. Si la lumire brille, il est facile de suivre cette
route : la parole de Dieu nous claire, nous rchauffe, nous fortifie. Mais celui qui na pas cette
lumire, qui marche dans les tnbres na donc rien pour lclairer, le rchauffer, le fortifier.
La voie des tnbres ne se dcrit pas !... Elle nest pas visible aux yeux du corps, mais ceux de
lme. Une me qui la verrait souvrir devant elle resterait cloue sur place et transie de peur. Quel
spectacle de voir souvrir devant soi une route ressemblant un troit passage, sans fin, et tellement
obscur quil ny a pas de nuit pour en donner une ide, route horrible, spectacle affreux, plutt la mort que
de savancer dans ce passage ! Les aveugles sy engagent, car ils nen voient pas lhorreur ; ils ne
connaissent pas autre chose que la nuit !
Le soleil des mes cest le Saint-Esprit.
34 En quelle est la part du Saint-Esprit dans la parole de Dieu ?
Sans prdicateur, pas de foi ni de salut. Il nous fallait donc Notre-Seigneur et ses continuateurs les
aptres et les prtres.
Mais sans le Saint-Esprit, ne loublions jamais, tous ces prdicateurs ne nous feront aucun bien,
puisque le Pre cleste a dcrt que sa parole nous serait apporte par le Fils, mais que ce serait lEsprit
de vrit qui nous le ferait comprendre. Chantons donc : gloire au Pre et au Fils et au Saint-Esprit !
Gloire au Pre de nous avoir donn sa parole ; gloire au Fils de nous lavoir apporte par lEvangile ; et
gloire au Saint-Esprit de nous apprendre intrieurement toute vrit !

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II Le pardon des pchs.


35 Quelle est la part du Saint-Esprit dans le pardon de nos pchs ?
Elle est trs grande. Sait-on seulement ce que cest que le pardon des pchs ? Dj, pour le savoir
il faut les lumires du Saint-Esprit.
36 Nest-ce pas trs facile dobtenir le pardon de ses pchs, il suffit daller confesse ?
Que le Saint-Esprit nous claire ! Il ny a rien de grand comme le pardon des pchs, il y faut la
toute-puissance mme de Dieu ! Notre-Seigneur le fait bien voir en absolvant le paralytique et en le
gurissant.
Comment cet homme peut-il effacer les pchs, se demandent les Juifs, nest-ce pas Dieu seul
qui efface les pchs ! Jsus reprend : Lequel est le plus facile : deffacer les pchs ou de dire ce
paralytique prends ton grabat et va-t-en chez toi ? Il faut la toute puissance divine dans un cas comme
dans lautre Cest plus grande merveille de ressusciter une me en effaant ses pchs que de
ressusciter les morts !
Mais il ny a pas que la rmission des pchs dans le pardon !
37 Quy a-t-il de plus ?
De plus, il faut vouloir tre pardonn. Et ce vouloir, pour certains, est hroque et presque
impossible.
38 Expliquez-vous ! Comme sil tait difficile de vouloir tre pardonn !
Le pardon des pchs par le bon Dieu ressemble beaucoup au sauvetage dun noy ; et lon sait
sil est difficile et dangereux de sauver un noy, on dirait quil veut touffer son sauveur en le pressant
la gorge.
Le pcheur est plong, enlis dans labme de ses passions comme un noy dans la boue. Pour tre
pardonn, il lui faut dompter ses passions, il lui faut har ce qui le passionne ! Livrogne doit har dans
son cur la boisson qui le passionne dans ses sens ! Lamoureux, esclave dun amour coupable, doit dans
son cur repousser, ignorer, rejeter celle quil aime de tout son tre ! Est-ce facile ! Nest-ce pas plutt
difficile et hroque ! Hlas ! combien il est difficile de vouloir tre pardonn.
39 Difficile de briser ses chanes, je le veux ; mais de vouloir tre pardonn, non !
Cest quil y a vouloir et vouloir. Je vole cinq dollars mon voisin ; si loccasion se prsente je
sens que je le ferai encore, et mon voisin le sait bien. Si josais me prsenter et lui demander de me
remettre ma dette ne serait-ce pas vouloir tre maudit et livr la police plutt qutre pardonn !...
Cest quen effet vouloir tre pardonn signifie dabord avoir cur de ne plus trahir Dieu mais
de laimer ; avoir cur de revenir lui et de garder ses lois. Et alors le pardon sera loubli par Dieu, la
remise de nos dettes passes et lentre en paix avec Lui.
Vraiment il est difficile de vouloir tre pardonn, non pas en raison de la misricorde infiniment
gnreuse de Dieu, mais en raison du changement de cur absolument indispensable.
40 Que va donc faire le Saint-Esprit pour le pardon de nos pchs ?
Encore ici voyons la part propre de Notre-Seigneur et celle du Saint-Esprit.
41 Comment nous aide-t-il changer de disposition de cur ?
Cest, notre point de vue, le ct le plus difficile ; cest aussi celui o le rle du Saint-Esprit est
le plus mouvant, le plus humainement pratique. Notre-Seigneur nous exhorte faire pnitence, il nous
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montre, surtout dans sa Passion, combien durement Dieu traite le bois vert, cest--dire linnocent charg
des pchs des autres, laissant entendre ce quil rserve au bois sec, cest--dire aux pcheurs. NotreSeigneur nous montre encore combien il faut mettre de cur et de courage toujours dire FIAT ce que
Dieu demande, faire son devoir. Notre-Seigneur a mrit que le Saint-Esprit nous change, comme il a
mrit notre pardon, mais l finit son rle.

42 Quel est celui du Saint-Esprit ?


Le Saint-Esprit descend dans notre intrieur, il dchire les bandeaux qui nous ferment les yeux et
nous empchent de voir les prcipices vers lesquels nous courons ! Notre-Seigneur a beau nous crier :
Les ivrognes, les voleurs, les impudiques, etc., nentreront pas dans le ciel. On ne le croit pas, on est
sr de se sauver, et on ne change pas. Il faut que paraisse le Saint-Esprit, cest lui de nous ouvrir les
yeux : Arrte, tu te damnes ! Change de chemin ! Cest le Saint-Esprit qui a clair Madeleine, la
possde de sept dmons !....
Il ne suffit pas de voir clair, il faut encore le courage de briser ses chanes. Combien cest dur !
Pour ntre pas de fer, les chanes du cur sont peut-tre encore plus fortes ; ne dit-on pas : Cest plus
fort que moi telle passion, tel amour etc. ?
Si vous tiez seul, oui, ce serait plus fort que vous ; mais deux, le Saint-Esprit et vous, ce nest
plus vrai, la victoire sachte trs cher, mais on remporte la victoire : Je puis tout en celui qui me
fortifie.
43 Comment efface-t-il nos pchs ?
La part de Notre-Seigneur est la plus clatante. Combien nos absolutions lui ont cot cher ! Si le
pardon nous est si prcieux, sil nous vaut le ciel et nous prserve de lenfer, Notre-Seigneur a d, pour
nous le gagner, subir un vritable enfer de souffrances. Quel martyre ! La tristesse laccablait en
mourir !
La part du Saint-Esprit complte celle de Notre-Seigneur : Notre-Seigneur a gagn le pardon, mais
il ne le distribue pas lui-mme aux mes. Le distributeur des pardons, comme lagent dans les sacrements,
cest le Saint-Esprit. Notre-Seigneur lenseigne clairement : Il souffla sur les Aptres en disant : Recevez
le Saint-Esprit, les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez. Voil pourquoi lEglise appelle
le Saint-Esprit : La Rmission des pchs.
A Jsus, amour infini pour avoir expi nos pchs et nous avoir prpar le bain du pardon ! Au
Saint-Esprit galement, amour infini, car cest lui qui lave nos mes dans le sang du Rdempteur !
44 - Puisque le rle du Saint-Esprit est si grand pour nous sortir du pch, que devons-nous faire
en pratique ?
Confiance sans borne au Saint-Esprit, et prire incessante.
Peut-on mettre des limites sa bont et sa puissance ? Le Saint-Esprit veut infiniment nous
sauver. Pourquoi alors dsesprer des pcheurs ? Si lon prie le Saint-Esprit, on doit tout attendre de sa
bont, toujours il peut descendre jusquau fond du cur et lui faire la douce violence de changer presque
malgr lui.
Pourquoi, au dire de Notre-Seigneur, y a-t-il tant dhommes sengager dans la voie large qui
mne la perdition ? Cest faute de lumire et de courage, faute de prire au Saint-Esprit, car toute
lumire et tout courage, quand il sagit du salut, ne viennent que du Saint-Esprit ! Nous savons comment
les aveugles et les paralytiques criaient Notre-Seigneur de les gurir. Faisons comme eux, crions au
Saint-Esprit pour nous et pour tous les malheureux gars : Ayez piti de nous ! Si vous voulez, vous
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pouvez nous gurir ! Ayons foi et courage, ne les mrite-t-il pas ? Le Saint-Esprit nattend que notre foi
pour nous dire, comme Jsus : Ta foi ta sauv.
45 Que doivent conclure mme les mes saintes qui ne pchent jamais gravement ?
Quand il sagit de fuite du pch, il y a des degrs sans nombre, schelonnant depuis ltat du
pauvre pcheur endurci qui veut se sauver jusqu celui de la Trs Sainte Vierge Marie Immacule
prserve mme du pch originel et de toute inclination au mal.
Ces mes saintes doivent prier le Saint-Esprit de leur donner une grande dlicatesse de conscience
et de les disposer, par l, devenir les jardins privilgis HORTUS CONCLUSUS o le SaintEsprit cultive, comme en lImmacule, les fleurs divines de la saintet.
III Le Saint-Esprit et la grce
46 Peut-il rester encore beaucoup faire au Saint-Esprit, quand il a instruit lme intrieurement,
et la purifie de ses pchs ?
Le Saint-Esprit a dj tant fait que lon peut bien se demander sil peut faire davantage. Et
pourtant, son rle commence peine ! Jusquici le Saint-Esprit vient de terminer les prparatifs, il lui
reste encore ce que lon peut appeler son travail propre de Saint-Esprit. Jugez-en.
Vous cultivez un jardin ; quand vous avez labour, enlev les mauvaises herbes, prpar le sol,
votre culture est-elle bien avance ? Cela devait tre fait sans doute ; mais il reste encore quelque chose
faire, car si vous ne semez pas, le jardin ne rapportera absolument rien ; vos prparatifs sont termins,
luvre maintenant. Dans le jardin de lme, telle est luvre du Saint-Esprit : jusquici il a prpar le
terrain, IL LUI RESTE LENSEMENCER. La semence, cest la grce.
47 Ds quon est en tat de grce nest-on pas mr pour le ciel ? Que peut-il encore nous
manquer ?
Manque-t-il quelque chose au petit enfant qui vient de natre pour tre un homme parfait, capable
de faire son chemin dans la vie ? Dieu sait sil doit se dvelopper et dans son corps et dans son
intelligence et en tout ! Manque-t-il quelque chose la petite tige de bl qui pointe peine du sol ? Si
cette tige ne monte pas maturit tout est perdu.
Eh bien ! la grce sanctifiante dpose dans lme par le Saint-Esprit cest un germe de vie, et quel
germe ! Un germe divin ! Une me en tat de grce cest en quelque sorte un petit enfant-Dieu devant
lequel souvre une carrire dhomme-Dieu, une vraie carrire de Jsus-Christ !
48 Pour tre bon chrtien il faut donc plus quviter le pch et se tenir en tat de grce ?
Imagine-t-on Notre-Seigneur Jsus-Christ se contentant de ne pas pcher ! Imagine-t-on Jsus sans
ses perfections adorables, son extrme bont de cur pour les hommes, sa piti, sa tendresse, son respect
et son obissance pour son Pre ! Tel doit devenir lenfant spirituel du Saint-Esprit. Un chrtien se
contenter dviter le pch, un chrtien sans cette beaut de vie, sans dtachement, sans patiente, sans
puret, sans bont pour le prochain et surtout sans amour, sans respect et sans obissance pour Dieu !
Pareil chrtien contristerait le Saint-Esprit comme lenfant dsobissant son pre !...
49 Avons-nous beaucoup besoin du Saint-Esprit pour nous dvelopper ainsi ?
Immensment ! Le cultivateur a beau tre trs expriment, son travail se rduit finalement trs
peu de chose, semer, sarcler. Quand faire pousser, cela appartient au bon Dieu ! Pour pousser en
vertu, en saintet, notre part nous est celle du cultivateur, nous devons nous aider, nous corriger, faire
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des efforts, etc., mais reste la part du Saint-Esprit, part infiniment plus grande : cest le Saint-Esprit qui
cre la semence de la grce en nous et qui lui donne toute sa vitalit.

50 A-t-on plus besoin du Saint-Esprit pour viter le pch que pour grandir en vertu ?
Surtout pour viter le pch pensera-t-on, tant on a conscience de sa faiblesse. Cependant, pas de
doute possible, linfluence du Saint-Esprit est encore plus ncessaire pour grandir spirituellement : A
tous les degrs de la vie spirituelle, les inspirations doivent tre nombreuses et fortes pour combler
linsuffisance des forces humaines devant des uvres aussi leves. Cest lenseignement unanime de
tous les auteurs spirituels quil nest pas de vritable saintet sans une SOUMISSION HABITUELLE la
conduite du Saint-Esprit. (J. de Guibert S.J.)
51 Montrez-nous ce que produit le Saint-Esprit, montrez-nous lun de ses chefs-duvre !
Savez-vous quel est le premier saint produit par le Saint-Esprit ? Cest Notre-Seigneur JsusChrist ! Et un autre chef-duvre incomparable : la Trs Sainte Vierge Marie ! Puis tous les
saints
52 Est-ce bien le Saint-Esprit qui a sanctifi Notre-Seigneur, nest-il pas saint lui-mme ?
Rien de plus clair dans lEvangile : cest au Saint-Esprit que Jsus, en tant quhomme, doit sa
saintet ; cest le Saint-Esprit qui a uni sa nature humaine la Personne du Fils, cest le Saint-Esprit qui a
rempli son me de la plnitude de la grce sanctifiante, cest le Saint-Esprit qui a inspir tous ses actes,
cest le Saint-Esprit qui a combl de sagesse son intelligence, voil pourquoi saint Paul le nomme tout
bonnement : lEsprit de Jsus. (Lon XIII, p. 147)
53 Lopration du Saint-Esprit est-elle aussi claire en la Trs Sainte Vierge Marie ?
Comment expliquer autrement limmense privilge de lImmacule Conception, lexpression :
Pleine de grce de la Salutation Anglique, cette autre expression : Bnie entre toutes les femmes,
etc. ? Cette incomparable saintet de Marie est luvre du Saint-Esprit.
Jsus et Marie sont des chefs-duvre uniques, sans doute ; mais tel est lidal que le Saint-Esprit
rve de raliser, dans la mesure du possible, en chacun de nous.
54 Comment lEvangile parle-t-il des grces du Saint-Esprit, en fait-il de grands loges ?
Abondance et surabondance ! Cest lide de lEvangile et des Actes des Aptres. Voici ce simple
passage de saint Jean (7, 37-39) : Les derniers jours de la fte, Jsus debout dit haute voix : Si
quelquun a soif, quil vienne moi et quil boive ! Celui qui croit en moi, de son sein, comme dit
lEcriture sainte, couleront des FLEUVES deau vive. Il disait cela de lEsprit que devaient recevoir ceux
qui croient en Lui. Oui, DES FLEUVES ! Cest bien limage qui simpose pour signifier labondance
des grces gagnes par Jsus-Christ et distribues par le Saint-Esprit.
Une autre parole de saint Jean nous permet de saisir encore plus vivement cette surabondance des
bienfaits du Saint-Esprit depuis la Pentecte. Faisant rflexion sur ces paroles de Notre-Seigneur, saint
Jean ajoute : Le Saint-Esprit navait pas encore t donn. Rflexion tonnante, mais pleine
denseignements. Comment saint Jean peut-il dire que le Saint-Esprit navait pas t encore donn, quand
on sait quil avait inspir les prophtes, quil avait sanctifi les justes de lAncien Testament, quil
remplissait le saint vieillard Simon, etc. ? Tout cela est exact ; et pourtant le Saint-Esprit navait pas
encore t donn, en ce sens, explique saint Augustin, que les largesses du Saint-Esprit aprs
lAscension de Notre-Seigneur sont telles quil ny en avait jamais eu de pareilles auparavant, jamais le
Saint-Esprit navait t envoy de cette faon. (Lon XIII, p. 153)
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Et la Pentecte dure toujours ! Sachons bien que cest Pentecte aujourdhui comme au temps des
aptres ! Aujourdhui le Saint-Esprit brle de se rpandre dans le monde, comme il fit au jour de la
Pentecte !

55 Pensez-vous que le Saint-Esprit travaille autant aujourdhui quaux premiers jours de


lEglise ?
Question fort intressante. Il sagit de savoir si aujourdhui, les temps sont si changs ! il y a
des saints comme autrefois. Autant demander si le Saint-Esprit est moins bon, moins puissant ; si la grce
est moins forte ! Autant demander si les trsors de Notre-Seigneur spuisent ! Autant demander si le
premier commandement de Dieu perd de son actualit !
La diffrence entre autrefois et aujourdhui, si elle existe, cest en nous quil faut la chercher, et
non pas en Dieu. Ne serions-nous pas plus mchants, plus charnels, plus endurcis que nos aeux ?

56 Au temps des Aptres, on touchait pour ainsi dire le Saint-Esprit ; Ds quun groupe de
chrtiens tait confirm, aussitt vous les voyiez en extase, prophtiser, parler diverses langues ; les
premiers chrtiens nous paraissent avoir tous t de grands saints. Notre Confirmation daujourdhui, si
lon sen tient aux apparences, vaut-elle celle dautrefois ? Comment expliquer cette diffrence ?
Impossible de le nier, notre CONFIRMATION est loin de paratre aussi remplie de merveilles
aujourdhui quautrefois. Existe-t-il rellement une diffrence ? Il nest pas permis dhsiter : la
CONFIRMATION daujourdhui vaut celle des premiers jours, ni plus ni moins.
Pourtant, dira-t-on, que sont devenus les dons dautrefois, rvlations, langues, etc. ? Tout cela
a cess et devait cesser, le Saint-Esprit nous en donne la raison par la plume de saint Paul : Les infidles
ont besoin de miracles pour accepter la foi ; les fidles nen nont plus besoin, puisquils croient dj.
LEglise, ses dbuts, devait, pour se propager, apparatre environne de divin, de miracles, comme
lEnfant-Jsus dans sa crche montr aux Rois-Mages par ltoile miraculeuse. Tandis que maintenant les
moyens ordinaires suffisent.
Quand la saintet des premiers chrtiens, semble-t-elle en partie disparue depuis de longs
sicles ? Encore ici, il est indniable que nos premiers parents dans la foi furent de grands saints ; la
transformation instantane des aptres, au matin de la Pentecte, fut-elle assez clatante, assez radicale
sous tous rapports ! Songeons saint Pierre, hier apostat, aujourdhui bravant les autorits elles-mmes :
Il ne nous est pas possible, leur rpondait-il, de taire ce que nous avons vu ; mieux vaut obir Dieu
quaux hommes !...
Rien de plus vrai, rien de plus ravissant. Eh bien ! cependant, impossible de ne pas laffirmer,
notre CONFIRMATION daujourdhui vaut celle des aptres ! La diffrence, entre eux et nous, est toute
secondaire : il fallait bien que les aptres se missent luvre dvangliser le monde sans tarder, voil
pourquoi le Saint-Esprit les a transforms en un instant. Mais ce procd nest pas ordinaire ; dans ses
voies le bon Dieu agit lentement, insensiblement, comme avec nous. Au commencement du monde, na-til pas fait de mme, il a cr Adam et Eve adultes, prts leur mission de premiers parents ; de mme, au
commencement de lEglise fit-il avec les aptres, nos premiers parents dans la foi. Et depuis il fait
galement de mme physiquement les hommes naissent petits et grandissent lentement ; au spirituel,
mme procd, le saint commence petit et il grandit insensiblement.
Mais ne loublions pas, notre CONFIRMATION daujourdhui vaut celle des aptres, sauf sans
doute la libert divine, car Dieu donne chacun dans la mesure quil lui plat.
55 Montrez-nous donc ce que fait la Confirmation. Pourquoi lappelle-t-on le sacrement du
Saint-Esprit ?
Alors que tout sacrement confre la grce et le Saint-Esprit, (le Saint-Esprit par exemple nest-il
pas donn par le Baptme, par la Pnitence, etc. ?) pourquoi un sacrement spcial pour confrer le SaintEsprit ? Que produit donc la CONFIRMATION ? Son nom lindique, ELLE AFFERMIT, elle rend
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SOLIDE et DURABLE, elle pousse jusqu la perfection une uvre dj existante. De fait, la
CONFIRMATION fait du chrtien un HROS, elle correspond, dans lordre de la grce, lGE MUR
dans celui de la nature. La confirmation se trouve dans toute la force de son ge spirituel. Voici ce
quenseigne Lon XIII : Ce mme Esprit se donne la CONFIRMATION DUNE FAON PLUS
ABONDANTE pour assurer la FERMET et la VIGUEUR de la vie chrtienne ; cest lui que les
martyrs et les vierges ont d leurs triomphes sur les attraits de la corruption.
58 Pourquoi les chrtiens daujourdhui, confirms pourtant, sont-ils moins bons que les
premiers chrtiens ?
Il ny a quune explication : on prie moins le Saint-Esprit et surtout on est plus sourd ses
inspirations. Ne contristez pas lEsprit-Saint, recommande saint Paul. Notre-Seigneur auparavant nous
avait avertis que le monde ne peut recevoir le Saint-Esprit (Jean 14, 16). Pourquoi le monde ne peut-il
pas recevoir le Saint-Esprit ? Cest quil est charnel, et les charnels ne gotent que les choses de la
chair. Pour goter celles du Saint-Esprit, il faut tre spirituel. Il ny a rien de contraire comme le SaintEsprit et le pch ; cest comme le ciel et lenfer, le bien et le mal, le jour et la nuit.
Quil y ait peu de saints, quoi dtonnant ! Ce nest pas mener une vie de pchs, de blasphmes,
de sensualit, de plaisirs coupables quon va mriter dtre guid par le Saint-Esprit !
59 Celui qui croit en moi, de son sein couleront des fleuves deau vive, dit Notre-Seigneur.
Quelle est donc cette eau merveilleuse ?
Cette eau cest le Saint-Esprit, rpond lEvangile. Mais comment peut-on comparer le Saint-Esprit
leau, une Personne divine une humble crature ? Cette expression de Notre-Seigneur va nous
clairer sur une foule dautres expressions de la Sainte-criture.
Absolument parlant, le Saint-Esprit et la grce (leau dont parle Notre-Seigneur figure la grce) ne
sont pas la mme chose, le Saint-Esprit est Dieu, et la grce une chose cre. Cependant lunion entre le
Saint-Esprit et la grce est si troite quon peut les prendre lun pour lautre, et personne ne sy trompe ;
ils portent dailleurs un mme nom puisque le Saint-Esprit sappelle encore la Grce Incre, le Don
de Dieu. Ils sont insparables comme le visage et son image dans le miroir, le Saint-Esprit habite lme
et se reflte en elle, et lme en tat de grce est son image vivante.
Le Saint-Esprit et la grce se confondent comme la cause et leffet, comme louvrier et son uvre,
si bien quon les nomme lun pour lautre. Le vieillard Simon appelle Jsus le Salut : mes yeux dit-il,
ont vu le Salut parce que luvre de Jsus cest le salut du monde. De mme le Saint-Esprit sappelle la
Grce, parce que son uvre cest la sanctification par la grce. Inversement, au lieu de parler de la grce,
ou du don de sagesse, de crainte, de pit etc., lcriture dira lEsprit de sagesse, lEsprit de crainte, etc.,
repose sur nous.
La vraie mission du Saint-Esprit sappelle donc dun nom trs simple, trs connu, et trs beau, elle
sappelle la grce.
60 Alors, la mission du Saint-Esprit cest la grce ?
Exactement. Cependant nous navons peu prs rien dit de la grce ; car ce que nous voulons
surtout cest proclamer que lauteur de toute grce cest le Saint-Esprit.
61 Donnez-nous quand mme une ide de la grce.
Elle porte divers noms : inhabitation du Saint-Esprit dans lme, grce sanctifiante, grce
actuelle, vertus thologales et vertus morales, dons du Saint-Esprit, fruits du Saint-Esprit et
batitudes vangliques.
Bien que la grce, sous tous ses aspects, soit tudie en de trs nombreux crits, (p. ex. E. Manise,
Lme sanctifie par les dons du Saint-Esprit) en voici une vue densemble : on peu comparer la grce
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un arbre fruitier dont le Saint-Esprit nous confie la culture. Considrons 1) le sol 2) larbre 3)
lagriculteur.
62 Dans quel sol est seme la grce ?
Le SOL, cest lme humaine, doue sans doute de belles qualits mais capable de ne produire que
de pauvres fruits sauvages, compars ceux de notre arbre (la grce). Prcisment cest sur le sauvageon
de nos facults humaines que le Saint-Esprit va greffer son beau pommier cleste.
63 Larbre fruitier, quel est-il ?
LARBRE, cest la GRCE SANCTIFIANTE et les VERTUS THOLOGALES et MORALES.
De mme que le pommier est vivant et se dveloppe, quil possde la capacit de produire des fruits ; de
mme lme en tat de grce est bien vivante et, moyennant sa foi, son esprance et toutes ses vertus, elle
se dveloppe et produit des fruits quon appelle les ACTES de foi, damour, et autres.
Lorsque ces actes sont parfaits, mrs, fervents, plein de saveur, on les nomme, comme saint Paul
LES FRUITS DU SAINT-ESPRIT. Ces fruits si dlicieux font lorgueil de Dieu, et aussi le vrai bonheur
du chrtien, car la vertu possde le secret divin de produire le bonheur dans le cur de lhomme. Tel est
le sens des HUITS BATITUDES proclames par Notre-Seigneur : pour lme gnreuse, docile au
Saint-Esprit, il se trouve un rel bonheur dans la pauvret, les perscutions, les larmes.
64 Quel est lagriculteur de larbre divin ?
Une merveilleuse rponse nous est rserve ! Sans doute lagriculteur, ce doit tre nous, car nous
nous rendons bien compte que pour tre patients, pieux, charitables, etc. il nous faut du travail et de
leffort. Cependant, notons-le bien, nous ne sommes pas seuls, tant sans faut.
Un savant botaniste mapporte une plante trangre trs prcieuse, capable de menrichir en peu
de temps ; mais je ne sais comment la cultiver, la tailler, la soigner. Si mon savant bienfaiteur me donne
les instructions ncessaires et me laisse agir seul, ce sera avec peine que je russirai. Mais sil venait
habiter chez moi pour cultiver avec moi, me guider de ses conseils, et lui-mme mettre la main luvre,
ne serait-ce pas merveille ?
Cest bien merveille en effet que le Saint-Esprit apporte sur la terre une plante divine, qui donne
des fruits divins et qui dure ternellement, les MRITES et la gloire ternelle.
Cest bien merveille encore que le Saint-Esprit sinstalle chez nous, ce quon appelle
LINHABITATION DU SAINT-ESPRIT. Il se donne, cest dj le ciel, la possession, mais sans la
jouissance ni lextase damour rserves pour l-haut. Ici-bas le Saint-Esprit se donne comme associ
pour travailler, pour nous aider de ses conseils, de ses encouragements : cest LA GRCE ACTUELLE.
Mais le Saint-Esprit fait mieux encore : quand il nous trouve obissants, il met lui-mme la main
luvre, il excute lui-mme le travail : ce sont LES DONS DU SAINT-ESPRIT. Quel succs, pensezvous, le Saint-Esprit nobtient-il pas quand il ne rencontre pas dobstacle, mais la plus entire et confiante
soumission ses inspirations ! Voyez les Saints, les parterres fconds du Saint-Esprit
65 Montrez-nous Notre-Seigneur et le Saint-Esprit au travail dans la sanctification des mes.
SANCTIFICATION veut dire tre membre de Jsus-Christ, vivre comme lui. Jsus-Christ et ses
membres forment un corps dune ravissante beaut.
De ce corps mystique Jsus est la tte, et le Saint-Esprit lme. Voil ce que nous devons
Notre-Seigneur et au Saint-Esprit.
66 - Que devons-nous Notre-Seigneur ?
Sil ne nous avait pas unis lui, comme les membres la tte, nous serions demeurs jamais de
purs trangers pour Dieu. Heureusement, par son Eglise, par le Baptme et la foi il nous a comme
fondus en lui-mme en un sens, comme ma main et mon pied cest moi-mme. Quand le Pre me regarde,
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sil me voit spar de Jsus, en tat de pch, je lui apparais comme un vritable tranger, comme un tre
inutile, une branche morte bonne jeter au feu. Si au contraire, je fais partie de Jsus comme son
membre, ce nest plus moi que voit le Pre, cest Jsus, et moi perdu en Jsus ; et tout son amour et toutes
ses complaisances pour Jsus retombent sur moi. A Jsus, je dois donc tout, puisque, sans lui, devant
Dieu je ne suis rien, et moins que rien, un rprouv.
67 Que devons-nous au Saint-Esprit ?
Exactement ce que le corps humain doit lme, comme dit le Pape Lon XIII : Si le Christ est la
tte de lEglise, le Saint-Esprit en est lme. La foule de chrtiens forme un corps vivant, dont chaque
chrtien constitue une partie, un membre, et dont lorgane principal, la tte, est Jsus-Christ lui-mme.
Qui donne la vie au corps mystique du Christ ? Quelle en est lme ? Le Saint-Esprit. Prenez un
corps humain parfait, avec la tte, le cerveau, le cur, le sang ; il ne peut pas agir, ni penser, ni vouloir, il
ne peut rien : ce nest quun cadavre si lme ne le vivifie. De mme le corps mystique avec sa tte, (le
Christ), son cerveau (la doctrine catholique), son cur et son sang (les sacrements et le culte), ne serait
quun cadavre sans le Saint-Esprit VIVIFICATEUR Spiritum vivificantem, comme le dit le Credo.
On peut dire encore que Jsus ressemble au Pre de famille qui lgue, par testament, la grce ses
enfants ; et le Saint-Esprit est son excuteur testamentaire : Jsus a tout gagn, mais na rien distribu ; le
Saint-Esprit na rien gagn, mais cest lui qui distribue toutes les grces et toute sanctification.
68 Pourquoi laction du Saint-Esprit est-elle si peu connue ?
Cette action si belle du Saint-Esprit est mconnue pour deux raisons surtout :
1) Parce que son action est TOUT CACHE A LINTRIEUR. Et il nous est bien difficile de
nous intresser aux choses intrieures ; sous ce rapport la mission de Notre-Seigneur est bien plus notre
porte, car lui, il nous est apparu, on la vu, on la entendu, on lit sa vie ; tandis que lhistoire du SaintEsprit est toute mystrieuse.
2) Pour connatre le Saint-Esprit il faut tre spirituel comme lui. Or malheureusement, nous
sommes trop charnels, trop ports aux choses de la terre. Pour connatre le Saint-Esprit, il faut des
DISPOSITIONS DE CUR quon ne rencontre pas partout, il faut avoir le cur pur, le cur sans pch,
le cur dgot des choses den bas. Bienheureux les curs purs, scrie Notre-Seigneur, car il verront
Dieu.

CHAPITRE QUATRIME
La dvotion au Saint-Esprit simpose tout chrtien comme un vritable devoir.
69 La venue ou la mission du Saint-Esprit nous est-elle aussi indispensable que celle de NotreSeigneur ?
Sans aucun doute, nous ne pouvons pas plus nous passer de lune que de lautre.
70 Pourquoi faut-il honorer le Saint-Esprit ?
Le Pape Lon XIII le dit trs clairement ; on doit lhonorer pour la mme raison que lon honore
Notre-Seigneur ; PARCE QUIL EST VENU CHEZ NOUS, parce quil est descendu en nous.
Remarquez comme Lon XIII insiste : ce nest pas en raison de leur nature divine, mais pour rappeler
leur descente, cest--dire leur mission extrieure (p. 143) que lEglise honore en particulier le Fils et le
Saint-Esprit.

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71 Que dire dun chrtien sans dvotion au Saint-Esprit ?


Que diriez-vous dun chrtien sans dvotion au Sacr-Cur, la Passion, etc. ? Cest indigne !
quelle ingratitude ! quelle ignorance ! Cest exactement le mot de Lon XIII au sujet du Saint-Esprit :
Cest indigne de fils de lumire.
72 La dvotion au Saint-Esprit passe-t-elle beaucoup avant celle des saints ?
Les deux ne se comparent mme pas ! Le corps ne vaut-il pas mieux que le vtement, et la vie que
la nourriture, dirait Notre-Seigneur ? Le Saint-Esprit cest la vie ; les saints, la nourriture seulement.
Aimons, prions les saints ; ils nous obtiennent du Saint-Esprit les grces ncessaires. Mais qui dira
combien il faut aimer et prier le Saint-Esprit, la vie mme, lme de nos mes ! Il faut priez les saints,
certes ; mais quand honorer tel ou tel saint en particulier, cest une question dattrait ou de grce
individuelle. Peut-on en dire autant du Saint-Esprit ? Que penser de quiconque nhonore pas le SaintEsprit ?
Si cest presque un signe de rprobation de navoir pas de dvotion la Trs Sainte Vierge Marie,
notre Mre ; il est indigne du nom de chrtien, cest un fils dnatur, sans amour pour son pre, celui qui
na pas de dvotion pour le Saint-Esprit, son Dieu.
73 En quoi consiste la dvotion au Saint-Esprit ?
Etre dvot au Saint-Esprit cest : le connatre, laimer, linvoquer, rpond Lon XIII.
74 Comment connatre le Saint-Esprit ?
Etudiez, retenez, mditez ce catchisme, cest un moyen de connatre le Saint-Esprit, il est
compos pour cela.
75 Faut-il beaucoup aimer le Saint-Esprit ?
Que de raisons il y a de laimer ! Inutile de rappeler la premire de toutes, que le Saint-Esprit est
notre Dieu, aussi bien que le Pre et le Fils. Cest donc de tout notre cur, de toutes nos forces et de tout
notre esprit quil faut laimer !
Deuxime raison :
Ce qui rend le Saint-Esprit tout spcialement aimable, cest quil est lamour mme de Dieu,
Lamour premier, substantiel et ternel, dit Lon XIII. Or y a-t-il rien daimable comme lamour !
Si lamour cr nous ravit, nous enivre ; combien plus lamour mme quest le Saint-Esprit ! Quel
ravissement nous est rserv dans le ciel !
Troisime raison :
Peut-on se dfendre daimer son bienfaiteur ? Or cherchez un bienfaiteur magnifique comme le
Saint-Esprit ! Lon XIII insiste auprs des prtres : Il importe, leur dit-il, de rappeler clairement les
BIENFAITS SANS NOMBRE qui ne cessent de dcouler sur nous de cette source divine. Autant ses
bienfaits sont grands et gnreux, autant il faut laimer.
Quatrime raison :
Aimer le Saint-Esprit, cest en plus bien avantageux. Vous voulez le connatre, aimez-le. Aimer,
qui ne le sait, cest le moyen de mieux connatre ; plus vous aimez, plus vous cherchez connatre ce que
vous aimez. Or quand il sagit du Saint-Esprit, qui scrute les profondeurs divines, si vous laimez, luimme scrutera pour vous les profondeurs de sa propre excellence. Pourquoi le connat- on si peu ? cest
quon ne laime pas dun vritable amour. Autre avantage : aimez-le et vous serez combls ; car si
lingratitude ferme le cur et la main du bienfaiteur ; la reconnaissance, par contre, les ouvre toujours
davantage. Aimez donc le Saint-Esprit !
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76 Comment exprimer notre amour au Saint-Esprit ?


Cest dans le cur sans doute que se trouve lamour ; et pourtant cest surtout par les actes quil se
dmontre. Aussi doit-on se demander quel sera le signe certain de notre amour pour le Saint-Esprit ?
Ecoutons la belle rponse de saint Paul : Ignorez-vous que vous tes le TEMPLE DE DIEU et que le
Saint-Esprit habite en vous (1 Cor. 3, 16) Vous voulez aimer le Saint-Esprit ! Au premier rang des
qualits qui conviennent un temple doivent briller la puret et la saintet. (Lon XIII. P. 161) Aimer le
Saint-Esprit cest tre pur et saint !
1) PURET. Aimer le Saint-Esprit, cest fuir le pch ; car le pch offense particulirement le
Saint-Esprit. Ecoutez encore saint Paul : Ne contristez pas lEsprit de Dieu. Si quelquun profane le
temple de Dieu, Dieu le perdra, car le temple que vous tes est saint. Mais entre tous, cest le pch
CONTRE LA VRIT qui blesse le plus lEsprit de vrit, pch bien plus grave que les autres commis
par ignorance ou faiblesse. Malheur qui saveugle volontairement et lutte contre la vrit ! qui ne veut
pas comprendre, afin de ne pas changer de conduite ! et qui mme veut aveugler les autres ! Malheur, car
ce pch est diabolique. Hlas ! scrie Lon XIII, cette faute sest tellement multiplie de nos jours que
les hommes regardent comme vrai ce qui est faux et croient au Prince de ce monde qui est menteur et pre
du mensonge, comme sil tait le docteur de la vrit. (p. 161.) Combien il faut supplier le Saint-Esprit
de vaincre pareille malice !
2) SAINTET. Aimer le Saint-Esprit, cest se parer de toutes les vertus, afin de plaire un hte
si grand et si bienfaisant. Saintet ! cela va de soi, puisque cest justement la mission propre du SaintEsprit de nous sanctifier. On le voit, le Saint-Esprit nous demande, son tour, la mme sorte damour que
Notre-Seigneur : Si vous maimez, nous disent-ils tous deux, gardez les commandements. Aimez, cest
tre pur et saint.
77 Peut-on prier spcialement le Saint-Esprit ?
On pourrait dire quil faut prier que lui, puisque finalement toute prire se termine au Saint-Esprit.
Cest lui seul qui exauce toutes les prires, puisque cest lui lauteur de la grce. Que lon prie NotreSeigneur, la Trs Sainte Vierge Marie ou les saints, cest toujours le Saint-Esprit qui distribue les faveurs
demandes.
78 Pourquoi prier le Saint-Esprit ?
1) parce que sans lui rien, absolument rien, ne peut se faire dans le domaine spirituel.
2) parce que, naturellement, le Saint-Esprit tient tre pri avant daccorder ses grces, mme sil
est assez bon dagir trop souvent sans tre invoqu.
Voulez-vous vous sauver, voulez-vous vous sanctifier ? Il faut absolument prier le Saint-Esprit !
Prions-le, et nous comprendrons de mieux en mieux les choses de la foi.
Prions-le, et nous verrons de plus en plus clair dans notre conscience.
Prions-le, et nous aurons le courage de dompter et le diable et nos passions ; et il nous purifiera de
nos fautes.
Prions-le, et nous serons consols et rconforts, car il est lEsprit consolateur.
79 Quelles qualits doit avoir notre prire au Saint-Esprit ?
Notre prire doit tre confiante et habituelle.
1) CONFIANTE : rien ne plat au Saint-Esprit comme de sabandonner lui, de lui dire sa
confiance et de le laisser faire. Ds quon linvite, le Saint-Esprit vient se reposer en nous ; il attend
linvitation, il se tient la porte de nos mes ; comme un pauvre mendiant il nous demande la charit de
lui ouvrir. Disons-lui donc au fond du cur : Esprit damour et de charit, oui, je vous aime, je veux vous
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aimer toute ma vie, je ne veux plus vivre un seul instant sans vous ; je reconnais que sans vous tout est
tnbres : je vous ouvre toute grande la porte de mon me, entrez, faites en moi votre demeure, faites de
moi un foyer brlant damour, un vase dbordant de votre saint amour.
Confiance encore, parce que le Saint-Esprit peut-il rejeter une prire quil fait lui-mme en nous ?
Quand nous prions, affirme saint Paul, LEsprit-Saint lui-mme prie en nous avec des gmissements
ineffables.
2) HABITUELLE : on ne doit pas, un seul jour, manquer de prier le Saint-Esprit ; il faut
linvoquer frquemment. Un prdicateur disait un jour son auditoire : Si un seul dentre vous se
dcidait rciter chaque jour la prire suivante : Esprit-Saint, remplissez mon cur de votre divin amour,
inspirez-moi ce que vous entendez que je fasse, et faites que je ne mcarte en rien de la voie de vos
commandements, jestime lui rendre un tel service que je crois mon propre salut assur. Une
personne, touche de cette rflexion, se dit en elle-mme : Cest si peu que de promettre une courte prire,
je la dirai moi, car je veux assurer le salut du pre. Elle a tenu sa promesse ; jignore ce qui est advenu du
prdicateur, mais je sais que le Saint-Esprit a miraculeusement transform cette personne.
Rien dtonnant, cest toujours la Pentecte, le Saint-Esprit veut continuer son uvre de
transformation et de sanctification : ouvrez-lui votre me, invitez-le, il nattend que cela pour agir comme
il sait le faire.
80 Comment sadresser au Saint-Esprit ?
La plus grande libert nous est laisse. Parlez-lui directement lui-mme, ou priez-le en passant
par les saints ; la meilleur manire pour chacun est de suivre sa dvotion personnelle. A condition de ne
jamais oublier lessentiel, lindispensable, cest--dire de bien savoir quon a un besoin extrme du SaintEsprit, que cest toujours lui qui exauce les demandes et quil mrite pour cela dtre appel par NotreSeigneur le Doigt de Dieu.

81 Indiquez-nous quelques prires au Saint-Esprit.


Demandons notre mre la sainte Eglise de nous apprendre prier le Saint-Esprit ! On ne peut
jamais prier mieux quelle.
Voici ses prires :
1) Veni Creator,
2) La squence : Veni, Sancte Spiritus.
3) Le Veni, Sancte Spiritus,
Nous les traduisons, la page suivante, sous forme de brves invocations o chacun pourra choisir
selon ses besoins. Il serait bon de sen composer une sorte de litanies quon apprendrait par cur et que
lon rciterait comme des oraisons jaculatoires.

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VENI CREATOR
Veni Creator Spiritus,
Mentes tuorum visita,
Imple superna gratia,
Quae tu creasti pectora.

Venez Esprit Crateur,


Visiter les mes de vos fidles
Et remplir de la grce cleste
Les curs que vous avez crs.

Qui diceris Paraclitus


Altissimi donum Dei
Fons vivus, ignis caritas,
Et spiritalis unctio.

Vous tes appel le Consolateur,


Le Don du Dieu trs-haut,
La source deau vive, le feu,
Lamour, lonction spirituelle.

Tu septiformis munere,
Digitus Patern dexter
Tu tite promissum Patris
Sermone ditans guttura.

Doigt de la main du Pre,


Promis par lui au monde,
Distributeur des seps dons
Et celui des langues.

Accende lumen sensibus


Infunde amorem cordibus
Infirma nostri corporis
Virtute firmans perpeti.

Eclairez nos esprits de votre lumire,


Versez lamour dans nos curs ;
Soutenez la faiblesse de notre corps
Par votre incessante nergie.

Hostem repellas longius


Pacemque dones protinus :
Ductore sic te prvio
Vitemus omne noxium.

Repoussez lennemi loin de nous,


Htez-vous de nous donner la paix
Marchez devant nous comme notre chef
Et nous viterons tout mal.

Per te sciamus da Patrem


Noscamus atque Filium
Teque utriusque Spiritum
Credamus omni tempore.

Faites nous connatre et le Pre et le fils


Donnez-nous la foi en vous
Qui procdez de lun et de lautre.
Gloire Dieu le Pre !
Gloire au Fils ressuscit des morts !
Gloire au Paraclet
Dans les sicles des sicles
Ainsi soit-il.

Deo Patri sit Gloria


Et Filio, qui a mortuis
Surrexit, ac Paraclito
In sculorum scula.
Amen.

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SQUENCE
Venez, Esprit-Saint,
Et envoyez sur nous du haut du ciel
Un rayon de votre lumire.

Veni Sancte Spiritus


Et emitte clitus
Lucis tu radium

Venez, Pre des pauvres,


Venez, distributeur des dons,
Venez, lumire des mes.

Veni Pater pauperum


Veni dator munerum
Veni lumen cordium.

Vous tes le consolateur rempli de bont,


LHte bienveillant de nos mes,
Leur aimable rafrachissement.

Consolator optime
Dulcis hospes anim
Dulce refrigerium.

Dans le labeur vous tes notre repos,


Notre abri dans les ardeurs brlantes,
Notre consolation dans les pleurs.

In labore requies
In stu temperies
In fletu solatium.

O lumire bienheureuse et chrie,


Remplissez de vos clarts les curs
De vos fidles au plus intime.

O lux beatissima
Reple cordis intima
Tuorum fidelium.

Sans votre secours


Lhomme ne peut rien,
Il est expos tout mal,

Sine tuo numine


Nihil est in homine
Nihil est innoxium.

Lavez nos souillures,


Arrosez nos scheresses,
Gurissez nos blessures.

Lava quod est sordidum


Riga quod est aridum
Sana quod est saucium.

Domptez nos rvoltes,


Echauffez notre froideur,
Redressez nos pas qui sgarent.

Flecte quod est rigidum


Fove quod est frigidum
Rege quod est devium.

Rpandez vos sept dons sur vos fidles


Qui mettent en vous toute leur confiance.

Da tuis fidelibus in te confidentibus


Sacrum Septenarium.

Accordez leur de pratiquer la vertu,


De parvenir au salut
Et au bonheur ternel.

Da virtutis miritum,
Da salutis exitum
Da Perene gaudium.

Ainsi soit-il.

Amen.

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VENI SANCTE SPIRITUS


Venez, Esprit-Saint,
Remplissez le cur de vos fidles,
Embrasez-les du feu de votre amour.

Veni Sancte Spiritus


Reple tuorum corda fidelium
Et tui amoris in eis ignem accende.

Envoyez votre Esprit, et tout sera cr,


Et la face de la terre sera renouvele

Emitte Spiritum Tuum, et creabuntur ;


Et renovabis faciem terr.
OREMUS :
Deus, qui corda fidelium Sancti Spiritus
illustrationne docuisti, da nobis in eodem Spiritu
recta sapere et de ejusdem consolatione gaudere.
Per Dominum Nostrum.

O Dieu, qui conduisez le cur de vos


fidles par la lumire du Saint-Esprit, accordeznous de goter, par ce mme Esprit, ce qui est
bien et de jouir de ses consolations. Par JsusChrist, Notre-Seigneur.

PRIRE POUR DEMANDER LES SEPT DONS DU SAINT-ESPRIT


O Jsus ! qui avant de monter au ciel, avez promis vos aptres et vos disciples de leur envoyer
le Saint-Esprit pour les instruire, les consoler et les fortifier, daignez faire descendre aussi en nous ce
divin Paraclet.
Venez en nous, Esprit de la crainte du Seigneur ; faites que nous redoutions par-dessus tout de
contrister notre Pre cleste et que nous fuyions les appts trompeurs des plaisirs des sens.
Venez en nous, Esprit de pit ; remplissez nos curs de la tendresse la plus filiale pour Dieu et de
la mansutude la plus parfaite lgard de nos frres.
Venez en nous, Esprit de science ; clairez-nous sur la vanit des choses de ce monde ; faites que,
voyant en elles des images des perfections divines, nous nous en servions pour lever nos curs vers
Celui qui les a cres pour notre service.
Venez en nous, Esprit de force ; donnez-nous le courage de supporter avec patience les
souffrances et les preuves de la vie, et faites-nous surmonter gnreusement tous les obstacles qui
sopposeraient laccomplissement de nos devoirs.
Venez en nous, Esprit de conseil ; accordez-nous la grce de discerner dans les occasions
difficiles, ce que nous devons faire pour accomplir la volont de Dieu, et ce que nous devons dire pour
diriger prudemment ceux dont nous sommes les guides.
Venez en nous, Esprit dintelligence ; que votre divine lumire nous fasse pntrer les vrits et
les mystres de la religion et quelle rende notre foi si vive quelle soit linspiratrice de tous nos
sentiments et de tous nos actes.
Venez en nous, Esprit de sagesse ; faites que nous gotions la suavit des choses divines tel
point que notre cur les aime uniquement et quil puise dans cet amour une paix inaltrable.
Gloire au Pre qui nous a crs, au Fils qui nous a rachets, au Saint-Esprit qui nous a sanctifis.
Ainsi soit-il

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PRIRE POUR OBTENIR LES DOUZE FRUITS DU SAINT-ESPRIT


ESPRIT-SAINT ! Amour ternel du Pre et du Fils, daignez maccorder le fruit de charit, qui
munisse vous par lamour ; le fruit de joie qui me remplisse dune sainte consolation ; le fruit de paix
qui produise en moi la tranquillit de lme ; le fruit de patience qui me fasse supporter humblement tout
ce qui peut contrarier mes gots particuliers ; le fruit de bnignit qui me porte soulager les ncessits
de mon prochain ; le fruit de bont qui me rende bienfaisant envers tous ; le fruit de longanimit qui
empche que je me rebute daucun dlai ; le fruit de douceur qui calme en moi tout mouvement de colre,
arrte tout murmure, rprime toute susceptibilit dans mes rapports avec le prochain ; le fruit de foi qui
me rende stable, vridique et fidle comme vous-mme ; le fruit de modestie qui rgle mon extrieur ; les
fruits de continence et de chastet qui conservent mon corps dans la saintet qui convient votre temple,
afin quaprs avoir, avec votre assistance, gard mon cur pur sur la terre, je mrite en Jsus-Christ, selon
les paroles de lEvangile, de voir jamais mon Dieu dans le sjour de la gloire.
Ainsi soit-il.
LA NEUVAINE AU SAINT ESPRIT
En prparation la fte de la Pentecte, le Pape Lon XIII ordonne lEglise universelle une
neuvaine : Nous dcrtons et nous ordonnons que dans le monde catholique, cette anne et les suivantes,
une neuvaine soit faite avant la Pentecte dans toutes les Eglises paroissiale. (Ind. Pl. Aux conditions
ordinaires). Le Pape accorde, en outre perptuit, ceux qui rciteront chaque jour des prires au SaintEsprit pendant loctave de la Pentecte la Trinit, les mmes indulgences aux mmes conditions.
EXERCICES DE LA NEUVAINE
1) Veni Sancte Spiritus et Ave Maria.
2) Lecture
3) Sequence et une dizaine de chapelet.
LECTURES
1e jour Q. 1-4
2e jour Q. 12-14
3e jour Q. 14 et Appendice
4e jour Q. 15-21
5e jour Q. 22- 34

6e jour Q. 35-45
7e jour Q.46-58
8e jour Q. 59-68
9e jour Q. 69-80

Adressons-nous Notre-Seigneur et la Trs Sainte Vierge Marie :


Prions Notre-Seigneur de nous envoyer lEsprit-Saint, en lui rappelant ses promesses. Disons-lui
par exemple : Seigneur Jsus-Christ, qui avez dit : Il vous est avantageux que je men aille car si je
men vais je vous enverrai le Saint-Esprit, envoyez-nous cet Esprit si prcieux nos mes, quil vienne
nous transformer comme il a transform vos aptres.
Prions aussi le Saint-Esprit tout spcialement par la Trs Sainte Vierge Marie, pleine de grce,
son chef-duvre, son temple parfait. La Sainte Eglise, pour honorer ce mystre du Saint-Esprit en
Marie, ordonne que lon dise loraison du Saint-Esprit aux messes votives de la Trs Sainte Vierge Marie.
Cette pense inspira les derniers mots de Lon XIII ce sera aussi notre conclusion : Que toutes
les nations catholiques joignent leur voix la Ntre et sadressent la puissante et bienheureuse Vierge
Marie. Vous savez quels liens intimes et admirables lunissent cet Esprit dont elle est appele lpouse
trs fidle et Immacule. Sa prire contribua au mystre de lIncarnation et la descente du Saint-Esprit
sur les aptres. Quelle fortifie nos communes prires par son bienveillant suffrage, afin que lEsprit-Saint
renouvelle en faveur des malheureux de cette vie les merveilles chantes par David : Vous enverrez
votre Esprit-Saint et tout sera cr, et vous renouvellerez la face de la terre.
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LETTRE-PREFACE de son Excellence Mgr. A. Langlois, Evque de Valleyfield ...................................2


CHAPITRE PREMIER .................................................................................................................................3
Cest un devoir de connatre le Saint-Esprit. .................................................................................................3
CHAPITRE DEUXIME ..............................................................................................................................5
Le Saint-Esprit, comme le Fils, remplit une mission.....................................................................................5
APPENDICE .................................................................................................................................................6
Textes de la Sainte criture sur le Saint-Esprit. ............................................................................................6
CHAPITRE TROISIME .............................................................................................................................8
Le Saint-Esprit achve luvre commence par Jsus-Christ. ......................................................................8
I - La parole de Dieu : .................................................................................................................................9
II Le pardon des pchs. ........................................................................................................................12
III Le Saint-Esprit et la grce.................................................................................................................14
CHAPITRE QUATRIME .........................................................................................................................19
La dvotion au Saint-Esprit simpose tout chrtien comme un vritable devoir. .....................................19