Marx fue racionalista.Junto con Scrates y Kant vio en la razn la base de la unidad del gnero humano. pero su doctrina de que nuestras opciones se hallan determinadas por los intereses de clase apresur la declinacin de esta creencia.De este modo la teoria Marxista tendio a sovar la fe racionalista. De este modo, amenazada, la actitud racionalista frente a los problemas sociales y econmicos no pudo resistir el embate conjunto de profeca historicista y del irracionalismo ocular.
Puesto que los trminos Razn y Racionalismo son vagos ser
necesario explicar el sentido que que se utilizaran. Cuando hablamos aqu de racionalismo se usa la palabra en el sentido que incluye al empirismo adems de intelectualismo. En segundo trmimo utilizamos la palabra racionalismo, para indicar una actitud que procura resolver la mayor cantidad de problemas recurriendo a la razn, es decir al pensar claro y a la experiencia. para ser ms preciso convendra explicar al racionalismo en funcin de las actitudes prcticas o de la conducta. Podramos decir entonces que el racionalismo es una actitud en la que predomina la disposicin a escuchar los argumentos crticos y a aprender de la experiencia. Fundamentalmente consiste en admitir Yo puedo estar equivocado y t puedes tener razn, y con, un esfuerzo podemos acercarnos los dos a la verdad. La razn podra decirse que es igual al lenguaje, un un producto de la vida social, es una especie de departamento del alma o del espritu de la sociedad. Si le debemos nuestra razn a la sociedad queremos decir que se la debemos a ciertos individuos concretos y a nuestra comunicacin intelectual con los mismos.Por lo tanto al hablar de una teora social de la razn queremos significar que la teora es de carcter interpersonal pero nunca colectivista. La posicin que hemos adoptado aqu difiere profundamente de la concepcin corriente de la razn originalmente platnica que la ve como una especie de facultad que los hombres poseen y la pueden desarrollar en distinto grado.
De acuerdo con nuestra concepcin, no slo debemos nuestra razn a
los dems, sino que, no nos es posible exceder a los dems en razonabilidad en una forma que pudiera justificar alguna pretensin de autoridad. La razn al igual que la ciencia se desarrolla a travs de la crtica mutua; la nica forma de planificar su desarrollo es fomentar aquellas instituciones que salvaguardan la libertad de dicha crtica, es decir, la libertad de pensamiento. Llamamos verdadero racionalismo al de Scrates, esto es, a la conciencia de las propias limitaciones; a la modestia intelectual de aquellos que sabe con cunta frecuencia yerran y hasta qu punto dependen de los dems aun para la posesin de este conocimiento; a la comprensin de que no debemos esperar demasiado de la razn, de que todo argumento deja raramente aclarado un problema. Lo que llamamos seudorracienolismo es el intuicionismo intelectual de Platn. Es la fe inmodesta en la superioridad de las propias dotes intelectuales, la pretensin de ser un iniciado. Segn Platn la razn es compartida slo por los dioses y unos pocos hombres escogidos. El hombre es algo ms que un animal racional y tamben menos. Es algo ms puesto que todo lo que importa realmente en su vida va ms all en los lmites de la razn. de este modo, aun en esos casos raros, es la configuracin emocional del hombre y no su razn la que determina su actitud final. Adems es la intuicin la que da vuelo a un hombre de ciencia. As, pues, el racionalismo no puede brindar una interpretacin adecuada ni siquiera de la actividad aparentemente racional del hombre de ciencia. Dejando de lado los aspectos inferiores de la naturaleza humana, podemos detener la vista en uno de los ms elevados: la capacidad creadora del hombre. Los hombres capaces de crear obras de arte o de pensamiento los fundadores de religiones y grandes hombres de estado.Estos contados individuos nos permiten abarcar de una ojeada la grandeza real del hombre. pero si bien estas cabezas rectoras de la humanidad saben como hacer uso de la razn para sus fines, no son nunca hombres de razn. Sus races yacen ms hondo, en la profundidad de sus instintos e impulsos y en los de la sociedad que forman parte. El poder creador es una facultad enteramente racional y mstica. II El conflicto entre racionalismo e irracionalismo estalla por primera vez en la Edad Media, bajo la forma de opcin entre escolasticismo y el misticismo
Los materialistas y los racionalistas cientficos, son los pobres de
espritu. Distinguiremos ahora dos posiciones racionalistas distintas que llamaremos racionalismo crtico y racionalismo no crtico o comprensivo. El racionalismo comprensivo corresponde a la actitud de aquel individuo que expresa que no est preparado para aceptar nada que no pueda ser definido por medio del razonamiento y la experiencia, es decir, debe desecharse todo supuesto que no tenga apoyo del razonamiento ni de la experiencia. No es difcil ver que este principio del racionalismo no crtico es inconsecuente, pues dado que no puede, a su vez, apoyarse en ningn razonamiento ni experiencia, el mismo nos indica debe ser descartado. El racionalismo no critico cae por sus propias armas. El racionalismo dista necesariamente de ser comprensivo o autnomo . Desde un punto de vista lgico, el irracionalismo es superior al racionalismo no crtico. Porque no adoptar entonces el irracionalismo? III La eleccin entre el irracionalismo o racionalismo crtico involucra una decisin moral. segn adoptemos una forma de racionalismo ms o menos radical vara nuestra actitud total hacia los dems hombres y los problemas de la vida social. el racionalismo se halla intimamente relacionado con la creencia en la unidad del genero humano No son las consecuencias las que determinan nuestra decisin; somos siempre nosotros los que decidimos .Pero un anlisis de las consecuencias concretas y su clara representacin a travs de lo que llamamos imaginacin equivale a la diferencia en la que media entre una decisin tomada a ciegas y otra con los ojos bien abiertos. El anlisis racional e imaginativo de las consecuencias de una teora moral encuentra cierta analoga en el mtodo cientfico, pues en la ciencia no se acepta una teoria abstracta por que resulte convincente sino por que decidimos aceptarla o rechazarla despes de haber investigado aquellas consecuencias tericas y prctica en las que se pueden observar las verdades. Examinemos primero las consecuencias del irracionalismo, el irracionalista insiste en que son las emociones y las pasiones ms que la razn la fuentes inspiradoras de la accin humana .
A la respuesta racionalista de que nuestro deber es hacer todo lo
posible por remediarlo y para tratar de que la razn desempee el papel ms importante posible el irracionalista replicara que esta actitud carece de realismo pues no tienen encuenta la debilidad de la naturaleza humana, la flaca dotacin intelectual de la mayor parte de los hombres Y su dependencia o va de las emociones y pasiones. Es mi firme conviccin que est insistencia irracional en la emocin y la pasin conduce en ltima instancia lo que se lo merece el nombre del crimen. Una de las razones de esta afirmacin reside en que dicha actitud que es en el mejor de los casos de resignacin frente a la naturaleza irracional de los seres humanos ,y en el peor,de desprecio la razn humana debe conducir al empleo de la violencia y la fuerza bruta como rbitro ltimo en toda disputa. En efecto, si se plantea un conflicto ello significa que las emociones y pasiones ms constructivas que podran haber ayudado, en principio, a salvarlo, como el respeto, el amor, la devocin por una causa comn, etc., Han resultado insuficientes para resolver el problema. Pero siendo esto as, Que le da entonces al irracionalista como no sea acudir a otras emociones y pasiones menos , A saber: el miedo, el odio, la envidia, y, por ltimo la violencia?.Esta tendencia se ve considerablemente reforzada por otra actitud quiz ms importante todava, Hablamos a la insistencia en la desigualdad de los hombres. No puede negarse que los individuos humanos son sumamente desiguales por muchos conceptos.Pero todo esto no guarda relacin alguna con la cuestin de si debemos decidir o no tratar a los hombres, especialmente en el terreno poltico, como si fueran iguales, entendiendo por igualdad No una igualdad absoluta si no la queda la medida de lo posible, es decir, igualdad de derechos, de tratamiento y de aspiraciones Tampoco guarda relacin alguna decidiremos son construir las instituciones polticas en consecuencia.La igualdad ante la ley no es un hecho sin una exigencia poltica basada en una visin moral. Y es totalmente independiente de la teora de que todos los hombres nacen iguales. Emocionalmente, todos nosotros dividimos a los hombres entre aquellos que estn cerca nuestro y los que estn lejos. La divisin de la humanidad en amigos y enemigos es un distingo emocional elemental, tanto, que ha sido reconocida incluso en el mandamiento cristiano: "ama a tus enemigos. No podemos amar en abstracto, slo podemos amar a aquellos conocemos. De este modo, an la apelacin a nuestros mejores sentimientos, el amor y la compasin, slo puede tender a dividir la humanidad en diferentes categoras. Nuestra eleccin natural es la de dividir al humanidad en amigos y enemigos.
Tambin es cierto que el abandono de la actitud racionalista, la
prdida del respeto a la razn, a las momento y el punto de vista de los dems, la insistencia en las capas ms profundas de la naturaleza humana, todo esto debe conducir a la idea de que el pensamiento es tan slo una manifestacin algo superficial de lo que yace dentro de esas profundidades irracionales . Debe llevar casi siempre a considerar Ms a la persona pensante Que a su pensamientoDebe llevar a la creencia de que pensamos con nuestra sangre, con nuestro patrimonio nacional, o con nuestra clase. Al abandonar as la razn, fraccin al humanidad en amigos y enemigos, en la minora privilegiada que comparte la razn con los dioses, la mayora que carece de ella.Y sobre estas premisas, el igualitarismo poltico y se torna prcticamente imposible. Pues bien, la adopcin de una actitud anti igualitaria en la vida poltica, es decir, en el campo de los problemas concernientes al poder del hombre, no es ms ni menos que criminal. Quienes ensean que no debe gobernar la razn sino el amor, abren las puertas a aquellos que slo quieren y pueden gobernar por el odio. Quienes de inmediato esta relacin, quienes crean en el gobierno directo del amor desprovisto de toda racionalidad, deben tener en cuenta que el amor, como tal, no fomenta ciertamente la imparcialidad. Y que tampoco es capaz que subsanar por s mismo conflicto alguno. Evidentemente, el amor no puede resolver este conflicto, al contrario, cuanto mayor sea el amor mayor sera el conflicto. Slo hay dos conclusiones posibles: una, el uso de los sentimientos y la otra es de la razn, imparcialidad, la transaccin razonable. Ningn sentimiento ni siquiera el amor puede reemplazar el gobierno de las instituciones controlados por la razn. Pero de todos los ideales polticos quizs el ms peligroso sea el de querer hacer felices a los pueblos. Nuestra Obligacin es ayudar a aquellos que necesitan nuestra ayuda, pero no lo de hacer felices a los dems, puesto que esto no depende de nosotros y mas de una vez significara una intrusin indeseable en la vida privada que aquellos quienes nos impulsan nuestras buenas intenciones. La idea del racionalismo crtico supone por consiguiente la idea de que nadie debe ser su propio juez y tambin la idea de imparcialidad. Su fe en la razn es no solamente una fe en nuestra propia razn, sino tambin en la de los dems. De este modo un racionalista, an cuando se cree intelectualmente superior a otros, habr de rechazar toda pretensin de autoridad, puesto que tiene conciencia de que, si bien su inteligencia es superior a la de otros, ellos se cumple slo en la medida en que es capaz de
aprender de la crtica de los dems, esos propios errores y de los
ajenos, y de prestar atencin a las razones de los dems . No se mata a un hombre y cuando se adopta la actitud de escuchar primero sus argumentos. La idea de imparcialidad tambin conduce a la de responsabilidad, no slo tenemos que escuchar los argumentos, sino que tenemos la obligacin de responder all donde nuestras acciones afectan a otros. De este modo, en ltima instancia, el racionalismo se haya vinculado con el reconocimiento de la necesidad instituciones sociales destinadas a proteger la libertad de la crtica, la libertad de pensamiento y, de esta manera, la libertad de los hombres.He aqu porque el racionalismo est vinculado con exigencia poltica de una ingeniera social prctica. La adopcin del racionalismo significa, adems, que existe un medio comn de comunicacin, un lenguaje comn de la razn, ella establece algo as como una obligacin moral para con este lenguaje, la obligacin de conservar los patrones de claridad y de usarlos en forma tal que aquel retenga en todo su vigor la funcin de vehculo del razonamiento. Lo que suele denominarse imaginacin frecuentemente guarda una estrecha afinidad con los sentimientos y, por lo tanto, con el irracionalismo, y que el racionalismo tiende, en cambio, hacia un seco escolatisimo carente de imaginacin. Desde nuestro punto de vista el racionalismo debe estimular el uso de la imaginacin porque la necesita, en tanto que el iracionalismo hace todo lo contrario. La diferencia entre el racionalismo y el nacionalismo, migracin al ismo tambin sirve la razn pero sin ningn sentimiento de obligacin y la deja y vuelve a tomarla a su antojo, en cualquier momento
El progreso implica un juicio de valor, la formacin de la superioridad
de las sociedades son las del pasado:Ahora bien, por principio, un conocimiento cientfico no debe entraar juicio de valor, en consecuencia, la nocin de progreso se encuentra automticamente excluida. Existe pues un problema positivo en la nocin de progreso: Como puede verse una perspectiva de las diferentes paps del historia, o lo que es ms, qu clase de relaciones se puede ni deben establecer entre los diferentes momentos de un devenir Esta cuestin se divide en dos interrogacines La primera sera: Existen actividades humanas para las cuales la determinacin de la superioridad de las
sociedades actuales sobre las del pasado este inmediatamente dada?
La segunda pregunta sera:Puede establecerse esa misma jerarqua en el tiempo, para las sociedades globales? El autor menciona que tratar de responder la primera pregunta y de mencionar como se forma la segunda. Para empezar, se impone una primera idea, simple y fundamental: ciertas actividades humanas tienen un carcter tal que no puede dejar de reconocerse una superioridad del presente sobre el pasado, y del futuro sobre el presente.Son las actividades cuyos productos se acumula o cuyos resultados tiene un carcter cuantitativo. La historia humana implica, por esencia, la conservacin, No es solamente transformacin, supone adems que los hombres viven en institucines , crean obras y que estas y aquellas perdura. La Hhstoria existe porque la conservacin de las obras malas plantea a las diferentes generaciones la cuestin de aceptar o rechazar la herencia del pasado La conservacin permite El progreso cuando la respuesta y una generacin a la presidente consiste simultneamente en conservar la herencia anterior y en acrecentarla.Cuando puede concebirse la sucesin del tiempo como una adicin progresiva de obras, entonces, de manera estrictamente positiva se habla de progreso, por cuanto cada generacin posee ms que la precedente. La actividad caracterstica del progreso es evidentemente actividad cientfica, por esencia, la ciencia es una actividad tal que las verdades establecidas siguen siendo vlidas para las generaciones siguientes. En cambio, la actividad Artstica por esencia, es extraa a la nocin de progreso, porque ignora la acumulacin Lo que sigue siendo caractersticas del orden del progreso, es la ordenacin del devenir cientfico, Con la famosa frase de Pascal: "La humaniad toda es comparable a un hombre que aprendiera continuamente". Ahora cabe perfectamente pasar del progreso cientfico tcnico. En materia de tcnica a nocin de acumulacin siempre. Cuando se trata de ciencias, se reajustan las verdades en un sistema ms profundo o ms preciso o ms desarrollado.Cuando se trata de tcnica, se prescinde de ciertos medios para inventar otros. No cabe pues en este caso hablar, de acumulacin. Pero si cabe hablar de progreso, Porque existe una medida simple del desarrollo de la tcnica: el grado en el elhombre es capaz de utilizar en provecho suyo las fuerzas naturales, o an, la cantidad energa de la que cada individuo en una sociedad puede disponer.En este sentido la progresin de las
sociedades contemporneas por referencia las del pasado es
evidente. Existe por tanto un doble campo en donde la progresin es un hecho de experiencia, ya que esta deriva de la propia esencia de la actividad considerada: la ciencia y la tcnica. Los antroplogos sugieren que lha habido tres grandes revoluciones tecnolgicas. La primera data del origen de la raza humana, cuando esta aprendi a utilizar el fuego y los utensilios ms simples: sita hace varias centenas de millares de aos .La segunda se produjo hace unos diemil aos, cuando el hombre aprendio a cultivar plantas, administrar los animales, lo que origin las sociedades neolticas, y luego las civilizaciones.. La tercera revolucin tecnolgica es esta en medio de la cual nos encontramos. Ciencia y tcnica son, pues, actividades que, por esencia, progresan, pero cuyo progreso de hecho ha sido desigual segn los periodos de la historia.De donde resultan dos problemas diferentes:Qu actividades del hombre son de naturaleza Ta al que entraen un progreso mensurable, sin juicio de valor? Por otra parte, qu pensar acerca del curso de la historia globalmente?. Consideramos nicamente dos dominios cercansimo del dominio tcnico, la economa y la poltica, nos plantearemos la cuestin de saber Si cabe o no hablar lde progresoeso en esas dos actividades. Si se dice que lo que toda la actividad tcnica es disponer del mximo de energa o manejar del modo ms eficaz las fuerzas naturales, se habr definido el fin nico de la actividad considerada. En cambio, y he aqu el punto sobre el cual economa difiere esencialmente de la tcnica, resulta imposible definir un objeto nico o unvoco de la actividad econmica. Pudiera decirse que el progreso econmico se mide por la cantidad de valor producido por cada individuo o como se dice a menudo en la teora econmica actual, que la progresin de la economa se define por el incremento de los recursos colectivos en proporcin de la poblacin. Pero la economa no tiene por objeto producir el mximo de bienes, sino resolver el problema de la pobreza fundamental del humanidad, y asegurar al mayor nmero posible de individuos una condicin humana. No existen pruebas de que el organizacin mas eficaz o encaminada a aumentar lo ms rpidamente posible la cantidad de recursos colectivos, sea simultneamente la que distribuya ms equitativamente los bienes disponibles.En trminos abstractos una economa eficaz no es forzosamente una economa justa. La
distribucin equitativa de los bienes no es necesariamente lo que
favorece el desarrollo ms rapido. Para que un economa se desarrolle con rapidez, es preciso que el hotel hace ser renovado con frecuencia, por consiguiente, menester es que muchas empresas sean liquidadas que surjan otras.Una economa de rpido crecimiento es aquella que est sometida a la perpetua revolucin. Economa cuyo desarrollo ha sido el ms rpido, es la americana. La poltica puede reducirse a un pequeo nmero de problemas fundamentales, los diferentes regmenes polticos pueden ser considerados como respuestas distintas a un problema nico, y se pasa y un rgimen a otro, como de una solucion a otra solucin, cada una de las cuales comporta ciertas ventajas y ciertos inconvenientes. El problema poltico se reduce a los postulados siguientes:La poltica es la teora volarte yo servir a los hombres en comunidad, la teora abuela arte y asegurar la existencia y la perdurabilidad de los grupos organizados.Las sociedades complejas entraan necesariamente una diversidad de tareas cuida con felicidad guardin grandemente. De otro lado, la poltica tiene por fin inmanente el hacer participar a todos los hombres en la comunidad. La antinomia fundamental del orden poltico es la voluntad de conciliar la diversidad de las tareas, la desigualdad del poderes y prestigios, con una participacin de todos los hombres en la comunidad. Todas las sociedades y todos los regmenes son un esfuerzo por conciliar la jerarqua con la igualdad, la jerarqua del poder con la igualdad dignidad humana..
Estudio de Eficacia de Una Intervención Psicoeducativa para La Reducción de La Sobrecarga Del Cuidador Principal de Personas Con Discapacidad Intelectual