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I CONOCIMIENTO FILSOFICO

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Antes del s. VII a. C. nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia.El
mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que narran el origen
del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en los que volver a existir la felicidad
perdida al comienzo de stos; pero del mismo modo, el mito, es una actitud intelectual en la que se
produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza. es decir. se dota de voluntad ypersonalidad
a los elementos naturales. As por ejemplo; en la mitologa griega hay un Dios"de!' mar, otro del
Viento,... Estos dioses actan segn su voluntad y capricho. Hacia el s. VII a. C. se produce el
nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo,
tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento:
CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y
guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos, ... La economa estaba basada
en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est
regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama.
Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas
de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder econmico es
arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se
reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades.
CAMBIOS IDEOLGICOS.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de
enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu
posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se
colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada
o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan
tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, Crendose un vaco ideolgico.
Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerza
superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene
que ocurrir). El paso del mito allogos se produce, junto a todos los elementos que hemos
visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o
ley natural. Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la
naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es
algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo
aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente
son las cosas, la permanencia y la unidad.
DESTINO
(Incognoscible)
- Aparente
- Cambiante
- Mltiple

LEY NATURAL
(Cognoscible)
- Profundamente (ser
- Permanente
- Unidad

Estas tres caractersticas -permanencia, esencia y unidad-, llamadas coordenadas lgicas, se obtienen
mediante el empleo de la razn, despreciando el conocimiento sensorial que nos muestra la realidad
como algo aparente, cambiante y mltiple.

YILOSO:!.:A
Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir 2 significados:' El
conjunto de todas las cosas. La esencia de las cosas
Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes
ideas:
./ Es un kosmos, un orden en oposicin al caos
./ Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento
./ Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.
Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; se persiguen unas
leyes 0 principios explicativos -a ser posible uno slo pues la naturaleza es algo nico- que explique
dicha realidad. Ese ser el gran problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso
explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no puede estar sometida a dicho
cambio, ha de ser inmutable,pues de lo contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo
del universo, de toda la realidad, ser el arch. Cuando se identifica el arch con un solo objeto estamos
ante una filosofa monista; si adems se explica todo s~ denomina pantesta.
La idea del arch comprende 3 aspectos:
Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Lo-sgriegos conciben el
universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para unos ser el aire, para otros el agua, ... Sustrato, de lo que estn compuestos tdos los
seres. Causa, que explique el movimiento o cambio.
ORIGEN DE LA FILOSOFA
En el siglo pasado discutieron largamente los historiadores sobre la antigedad de la filosofa. Unos la
hacan remontar hasta el origen de la humanidad. "El da en que el hombre comenz a reflexionar, ese
da comenz tambin la filosofa".
Los panbabilonistas sostuvieron, su origen oriental. "Todo cuanto pensamos y todas las maneras como
pensamos tienen su origen en Asia" (Conde de Gobineau). Otros como Zeller, la consideraban una
creacin espontnea y peculiar del genio griego: "A excepcin de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no
se mueve nada en nuestro mundo que no sea griego en su origen" (Sumner Maine).
Creemos innecesario reproducir esta vieja discusin, en la que hay que distinguir numerosos matices y
en la que cabe un prudente trmino medio. Carece fundamento la pretendida etapa algica o prelgica,
que los evolucionistas no han sido capaces de demostrar. El hombre, desde el momento en que aparece
sobre la tierra, ha posedo la facultad de pensar, y la ha ejercitado enfrentndose con los problemas que
le plantea la realidad, tratando de darles solucin con sus propios recursos racionales. El animismo, el
fetichismo, el totenismo, la mitologa, etc. Son formas primitivas de dar una respuesta a los fenmenos
de la naturaleza, buscando sus causas y su explicacin. Son modos primarios de pensar y expresin del
juicio rudimentario que los hombres primitivos hacan del origen de las cosas.
Pero debemos distinguir entonces conocimiento vulgar y conocimiento cientfico.
Conocimiento vulgar: Lo adquirimos por el funcionamiento directo de nuestros sentidos. As
conocemos cosas y sucesos particulares de los que el entendimiento abstrae conceptos universales, que
coordina entre s en formas nfimas y rudimentarias de juicio. Su campo es lo concreto, lo particular, lo
sujeto al espacio, al tiempo y a la mutacin. As conocemos muchas cosas, pero la inteligencia, si bien
funciona espontneamente elaborando y coordinando verdaderos conceptos universales, sin embargo
no llega a plantearse de una manera reflexiva la pregunta sobre las esencias de las cosas, ni sobre sus
razones de ser, sobre sus qu y sus porqus, a no ser de una manera concreta, inmediata y particular.

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Conocimiento cientfico: No basta conocer cosas ni sucesos particulares. sino que hay que llegar a
conocer sus esencias y sus razones de ser. Para esto es necesario superar la particularidad. la
mutabilidad y la contingencia de las realidades concretas, elaborando conceptos abstractos y llegando a ~
formular juicios necesarios de validez universal.Es preciso tambin ordenar y organizar lbs conceptos
en forma ms o menos sistemtica. La ciencia no es una simple acumulacin de datos. sino es un saber
ordenado y organizado.
y Platn: estos dos filsofs sealan como principio de la filosofa el deseo de saber.
innato en todo hombre, excitado por la admiracin y la curiosidad ante los fenmenos de la naturaleza.
Es caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro es el principio de la
filosofa. Pero el hombre no se contenta con saber cosas ni sucesos particulares, sino que trata de
penetrar ms arriesgndose sus porqus, es decir, sus causas.
La admiracin ante un fenmeno inslito produce en el hombre la conciencia de un problema, pone de ,manifiesto su ignorancia y le acucia a la investigacin hasta que encuentra una razn para explicarlo.
De esta manera, la admiracin combinaba con la curiosid-ad,es el origen natural y remoto de la ciencia.
_Entendida la filosofa en sentido amplio, existe indudablemente antes de los riesgos. Pero si la
tomamos en sentido ms estricto, como un saber cientfico, organizado, articulado, sistematizado,
elevado, por encima del aspecto puramente emprico, desligado de la forma mtica y con principios y
mtodos propios y rigurosos, entonces la cuestin presenta un aspecto muy distinto, y podemos afirmar
que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofa.
Aristteles

ORIGEN MITOLGICO DEL MUNDO

Todos sabemos que existen dos teoras de la creacin del mundo;
Que nos narra la creacin del universo por medio de un solo Dios; y la Teora
Evolucionista: que nos visualiza la evolucin del hombre actual del, horno sapiens; pero en esta
oportunidad conocers el origen mitolgico del mundo.

f Teora creacionista:
~

Cuenta la mitologa, que antes de la creacin del mundo exista el Caos, el agua, la tierra y el aire, o
sea, los elementos que conforman al mundo estaban revueltos. Poco a poco estos elementos se fueron
separando y se form la Tierra y el Cielo. En esta poca el mundo, estaba poblado por divinidades
terribles: los titanes y los cclopes. Los titanes eran gigantes, con una extraordinaria fuerza, y los
cclopes eran seres salvajes con un slo ojo en medio de la frente. Sobre el universo reinaba Cronos o el
Tiempo, quien tom por esposa a la reina Rhea, sobre su felicidad pesaba una amenaza, a Cronos le
haban predicho que sera destronado por uno de sus hijos y que este sera el dios soberano del mundo,
fue entonces que decidi comerse a sus propios hijos. Se apoderaba de ellos, apenas nacidos y se los
coma sin piedad alguna.
Un da naci el pequeo Zeus, jams Rhea haba tenido un hijo tan bello, acongojada por el destino que
le esperaba al pequeo decidi salvarlo. Tom una pesada piedra y la envolvi entre paos y
mecindola como si fuera un nio se la entrego a su esposo Cronos. Era la hora de la cena y Cronos
tena mucha hambre, tom _elenvoltorio de manos de Rhea y en la penumbra de la noche se trag la
piedra y los paos. Rheatom a su hijo y huy con l, protegida por las sombras de la noche. Lleg a la
isla de Creta donde ya haba pensado refugiarse, ya que sus habitantes sentan hacia ella una gran
veneracin. Camin hasta el centro de la isla y un espeso bosque se intern en una gruta profunda, sus
paredes estaban cubiertas de fresca hierba.-- Querida hierba-suplic la diosa -- Extiende tus ramas y
oculta la entrada-la hierba empez a crecer hasta ocultar la entrada de la cueva.
l()

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Rhea llam despus a las ninfas del bosque y les confi a su hijo - cuiden de l - les recomend. bes
la cabeza del nio y se march. Las ninfas le prepararon una cuna de oro y acostaron al nio. despus
llamaron a Arnaltea, que era una cabra blanca. para que lo amamantara. Las abejas destilaron una dulce
miel para el recin nacido, las palomas le llevaron en su pico la ambrosia, el alimento de los inmortales
y un guila de alas inmensas, era la portadora del nctar. la bebida de los dioses.
Una de las ninfas, le fabric alnio una pelota de oro. que al lanzarla al aire brillaba. Cuando Zeus
lloraba o gritaba, llamaban a los sacerdotes, los "coribantes". que danzaban a la entrada de la cueva
golpeando sus espadas contra sus grandes escudos de cobre. este ruido haca que Cronos no oyera los
gritos del nio. As Zeus creci sapo y fuerte, llegando a la edad adulta. Se hizo pasar por un sirviente y
le administr a su padre Cronos un poderoso medicamento mezclndoselo en el vino. esto hizo que
Cronos vomitara y as fue como los hermanos de Zeus salieron de nuevo al mundo, al igual que la
piedra: Poseidn, Hades/Vesta, Hera y Dmeter. Se unieron los tres hermanos: Zeus, Poseidn y Hades
contra su padre Cronos y los titanes. Zeus tambin llam en su ayuda a los cclopes, quienes tenan una.
fragua en el centro de la tierra, donde trabajaban los metales, custodiados por tres enormes gigantes. Si
le ayudaban a derrotar a los titanes, al finalizar la guerra, los recompensaran librndolos de su prisin
ubterrnea. Aceptaron los cclopes y los gigantes, se armaron y salieron a la superficie de la tierra. Los
dos ejrcitos enemigos lucharon furiosamente, mezclndose entre una tempestad de piedras, lanzas,
flechas y saetas, saliendo vencedores los cclopes.
Terminadas estas grandes guerras los tres hermanos se repartieron las diferentes regiones del Cosmos, a
Hades le correspondi reinar en las entraas de la tierra, dios de los funerales y la muerte. A poseidn,
le correspondi reinar sobre el mar y todas sus criaturas y a Zeus el dominio del cielo. Desterraron a los
titanes y establecieron su morada en la cima del Monte Olimpo. El Olimpo es la montaa ms alta de
Grecia y est situada entre Macedonia y Tesalia, coronada por nubes, donde existe la eterna primavera,
el aire es siempre tibio y la; luz brilla con toda su pureza. El alimento de estos dioses era la ambrosa y
la bebida era el nctar. Este alimento y bebida recreaban los sentidos, e~balsamaban los aires, daban la
juventud y la dicha y aseguraban la inmortalidad. Desde su trono de marfil, Zeus gobernaba, cuando
algn suceso lo contrariaba, l dios montaba en clera y una gran cantidad de nubes invada el cielo,
ocultando la- cima del Olimpo, lanzaba sobre la tierra descargas' de lluvia, relmpagos y sonoros
truenos.
Disminuida la ira del dios el viento se calmaba y apareca la ninfa Iris, mensajera divina, colocando en
la bveda del cielo su banda de siete colores: el arcoiris, anunciando as el buen tiempo.Zeus
manifestaba de esta manera a los hombres, su poder supremo y saban que deban temer la clera y los
astigos del dios. En el Olimpo, donde vivan los dems dioses, la vida era tranquila y plcida. Por las
maanas. la Aurora, abra las puertas del palacio y una hermosa luz se difunda por el cielo.Los dioses,
se levantaban e iban a reunirse al saln del trono, encontraban una mesa ricamente preparada donde
oman la ambrosa y beban el nctar. Hebe, la diosa de la juventud, ofreca la bebida a los dioses y
todos los que la tocaban con sus labios no envejecan. Zeus construy aqu el palacio real, y form el
onsejo de los dioses y desde entonces se llamaron dioses olmpicos que estaban conformados por seis
hombres y seis mujeres: Zeus, es el rey, controla el trueno y los fenmenos atmosfricos; Poseidn, que
ena el dominio del mar y sus criaturas era hermano de Zeus; Ars, dios de la guerra; Helios, dios del
sol. la luz, la msica y las curaciones; Hermes, el mensajero; Hefestos, dios del fuego, el forjador de los
erales; Hera. esposa de Zeus; Atenea, diosa de la sabidura, hija de Zeus; Afrodita, diosa del amor y la
lleza: Dmeter. diosa' de la agricultura; Artemisa, diosa de los bosques y la caza; Hesta, dios del
bogar domstico y el fuego sagrado.