HISTRIA POLTICA E CUL

TURA DO MEDO
CULTURA
Prof. Dr. Antonio Torres Montenegro1
Resumo: Este artigo reflete meu percurso de pesquisa histrica nos ltimos seis
anos, e nele privilegio aspectos que considero relevantes nas produes realizadas que se consubstanciaram em artigos e captulos de livros. O objetivo ao escolher esse caminho o de refletir e mapear os deslocamentos tericos e
metodolgicos, os aprendizados, considerando as contribuies de diversos autores, os desafios e encruzilhadas, o dilogo com a historiografia num nvel geral e
tambm especfico. As reflexes metodolgicas foram construdas num dilogo
com documentos da imprensa, do DOPS, da literatura de cordel alm de relatos
orais de memria relativos aos acontecimentos polticos das dcadas de 1950 e
1960.
Palavras-chave: Histria Poltica; Histria Oral; Represso Poltica; Medo; Brasil
Sculo XX
Abstract: This article reflects my recent journey in historical researching, paying
special attention to what I have considered as relevant issues in articles and book
chapters written in the last six years. The objective in choosing this path is to
reflect and map the theoretical and methodological shifts, the challenges and shifts
of my historical learning, considering the contributions of various authors, and the
dialogue with historiography in general and specific level. Methodological reflections
were constructed in a dialogue with sources as newspapers, documents of DOPS,
the chap-books in addition to oral reports of memory for the political events of
the 1950s and 1960s.
Key Words: Political History; Oral History; Political Repression; Fear; Brasil
XX Century
1. LUTAS POLTICAS NO CAMPO.
Inicio pela anlise de um projeto de pesquisa histrica que teve como ttulo
Memrias da terra: a Igreja Catlica, as Ligas Camponesas e as esquerdas
(1954-1970), o qual resultou em diferentes caminhos suscitados pela pesquisa
1

Professor do Departamento de Histria da UFPE. Email para contato: antoniomontenegr@hotmail.com

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documental, associada ao debate historiogrfico. A problemtica metodolgica

que se apresentou constantemente em razo do cruzamento documentao &
historiografia contribuiu de maneira decisiva para a anlise de um perodo histrico no Brasil marcado por um avano dos movimentos sociais rurais e urbanos,
at o golpe civil-militar que se instalou em 1964 e a represso aos movimentos
sociais que ento se seguiu.
No texto publicado como captulo de um livro da coleo Brasil Republicano, com o ttulo Ligas Camponesas e sindicatos rurais em tempo de revoluo2, desenvolvi uma ampla reflexo sobre a organizao das Ligas Camponesas no estado de Pernambuco e sua atuao no Nordeste do Brasil, entre o final
da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960. Para este estudo pesquisei com a
documentao do DOPS 3 hoje depositada no Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco. As Ligas Camponesas se constituram numa Associao Civil Rural de
grande fora poltica, pois surgiram como alternativa aos sindicatos rurais que os
grandes proprietrios impediam de serem criados.
Nas dcadas de 1950 e 1960, a polcia apreendeu farta literatura produzida
por algumas lideranas dos movimentos sociais rurais consideradas como integrantes das Ligas Camponesas. Essa documentao possibilitou estudar diferentes aspectos dos discursos e das prticas dos trabalhadores. A imprensa e os
relatos orais de memria de trabalhadores e lideranas sindicais e religiosas tambm se constituram uma base documental importante para a anlise do cotidiano
dos embates polticos no campo.
Duas perspectivas de anlise fundam a escrita do texto Ligas Camponesas e sindicatos rurais em tempo de revoluo. Por um lado, o estudo da
acirrada disputa que se estabeleceu entre a Igreja Catlica, setores da esquerda
(fundamentalmente o Partido Comunista) e as Ligas Camponesas, pela hegemonia na conduo das lutas sociais que comeavam a eclodir no meio rural em
Pernambuco. Nesse aspecto, alm de estabelecer as linhas dessa disputa, procuro analisar como a Igreja Catlica teve um papel decisivo na criao dos sindicatos rurais pelo Ministrio do Trabalho, antes do golpe civil-militar. A formao
dos sindicatos rurais foi um meio de enfraquecer as Ligas Camponesas, as quais
eram associaes civis criadas no vazio deixado pela legislao, que dificultava a
fundao dos sindicatos no campo. A disputa de poder entre essas trs foras
polticas nesse perodo foi um dos focos centrais das minhas anlises.
O segundo aspecto a ser destacado na realizao desse estudo foi a opo
de pensar o documento (no caso da imprensa) como uma forma de construir o
real e, desse modo, estud-lo como lcus privilegiado, observando como a se
estabelece um acirrado combate entre os diversos grupos sociais no sentido de
narrar, da forma mais convincente e, portanto, verdadeira, a histria cotidiana.

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Nesse sentido, foi muito revelador analisar a srie de reportagens escritas pelo
jornalista Antonio Callado sobre as Ligas Camponesas e a situao poltica de
Pernambuco em 19594 e, posteriormente, outro conjunto de matrias sobre o
mesmo tema, elaboradas pelo jornalista Tad Szulc para o jornal The New York
Times em 1960. So os dois mesmos Nordestes completamente distintos a desafiar os deslocamentos analticos da escrita historiogrfica.
Ainda ressaltaria nesse artigo o relato de memria de um trabalhador
rural da zona canavieira de Pernambuco, Joo Lopes da Silva (conhecido por
Bubu), que possibilitou refletir sobre as prticas paternalistas e sua ruptura. Em
outros termos, como os prprios cdigos internos da relao paternalista de compadrio, que permeia as redes de dominao, podem ser motivo de ruptura desse
pacto visvel/invisvel.
Bubu filho de trabalhador rural. Seu pai plantava cana para o senhor de
engenho e tinha direito a um stio, em que cultivava sua lavoura de subsistncia
milho, feijo, macaxeira , e podia algumas vezes levar um excedente para vender na feira no final de semana. Mas essa prtica seria alterada ao surgir a
proibio do direito de stio para os trabalhadores da cana. Nas lembranas de
Bubu, esse momento reconstrudo atravs de diversas experincias que se intercalam em um tempo simultneo:
[...] foi quando eu me casei; bom, adepois, quando adepois de
muito tempo, o senhor de engenho, todo senhor de engenho
combinava. Que tem l a Federao dele, a sede e dizia: no
vai mais dar stio a filho de lavrador. A gente agora s quer
eles tudo para trabalhar no eito da cana. Quando a gente ia
pedir stio... eles dizia no, d no, tudo pro eito.5

Este pequeno fragmento de seu relato de memria revela a forma como

para o narrador foi entendida a medida de proibir os stios em que os trabalhadores da monocultura da cana plantavam sua agricultura de subsistncia. Poder-seia pensar que com a proibio do direito ao stio os prprios senhores contriburam para a ruptura de um dos elos que constituram e cimentaram a secular
relao paternalista entre senhores e trabalhadores. No entanto, para Bubu, outro acontecimento iria concorrer, de forma mais radical ainda, para romper seus
laos com as prticas paternalistas que o prendiam ao engenho Mamulenga.
Recorda, ento, uma doena que a mulher contraiu, ocasio em que decidiu pedir
ajuda ao patro:
[...] quando a mulher adoeceu a fui l; disse: Seu Jlio, eu
quero que o senhor me empreste dez mil ris, para comprar um
vidro de remdio para a mulher. Seu Jlio respondeu: ...,
Joo Lopes, eu vou... Eu ganhava naquele tempo, dois mil

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ris e quinhentos ris, naquela poca. Ele disse: ..., eu vou

aumentar para trs mil ris, no posso emprestar dinheiro, no!
Eu digo: t certo... Vim para casa. Papai disse: Joo, v l em
casa buscar o dinheiro, a eu fui, papai me emprestou dez mil
ris, fui em Aldeia de So Sebastio, comprei um vidro de gua
inglesa para a mulher, ela tomou e ficou boa. 6

Esse acontecimento teve um significado radical para Bubu. O pacto paternalista, para ele, foi rompido de forma definitiva com aquela recusa do senhor em
ajudar sua mulher que adoecera. Sobretudo, porque j vinha pensando em trabalhar em outros lugares ou mesmo mudar-se para a cidade de Recife. Porm,
antes de entregar a enxada e a casa ao patro, queria mostrar que um trabalhador como ele merecia outro tratamento. E no esquece de narrar a promessa que
fez a si prprio naquela oportunidade:
Eu vou mostrar a Seu Jlio o que um trabalhador... quando
chegava no servio, metia a enxada para cima. A gente estava
no ms de So Joo cavando rego de cana. Eu metia na frente,
puxava o eito assim, eu gritava: Puxa a beira e o canto, deixa
o meio pra dia santo, corre o canto e a beira, deixa o meio para
segunda-feira, p, p, p... os outros homens limpando, quase cem homens, para cavar rego... p, p, pei, pei, pei... quando foi no ms de agosto, encontrei compadre Roseno no rancho, e ele disse: Compadre, sua vaga na usina est arrumada.
Voc vai segunda-feira falar. ... eu fui, cheguei l arrumei a
vaga... Voltei para Mamulenga, trabalhei mais quatro dias,
quando foi na sexta-feira, nesse dia trabalhei que s no sei o
qu. Quando cheguei no servio, disse: Olhe! S sou morador de Mamulenga at hoje! De hoje em diante, no sou mais.
A o pessoal dizia: Tu bebesse gua do aude de Mamulenga, tu no sai mais nunca. Eu digo: T certo. Vou, a comecei, eu vou me embora, peitei, quando larguei de cinco horas,
peguei a enxada, cheguei assim, digo: Pronto, seu Jlio, est
aqui sua enxada, s sou morador do senhor at hoje, de hoje
em diante no sou mais. A ficou: O que isso seu Joo?
Digo: ... sim senhor, seu Jlio, porque eu quero patro para
quando eu precisar da minha necessidade precisar dele, mas
de um patro, quando chega minha necessidade, ele no me
serve, para mim no d.7

Joo Lopes rompeu com o espao opressor, mas antes trabalhou at os

limites de suas foras, como para provar a si mesmo que seu valor estava alm
do reconhecido pelo senhor. Era um trabalhador exemplar, que provavelmente
ningum imaginava que estivesse preparando o golpe, o lance. Afinal, era o prprio lder dos cem homens que cavavam o rego para plantar a cana, puxando na

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voz o ritmo da enxada. Mas, antes, garantiu outro emprego na usina de acar. E
sua tenacidade se define tambm pelo prazer em romper com as regras que
regiam a relao patro/empregado, as quais, na sua representao, no lhe atribuam o valor de que se considerava merecedor. Por outro lado, ao anunciar aos
companheiros que estava de partida, estes lhe relembraram o efeito mgico das
guas do aude, que tornava todos prisioneiros de seu prprio destino: o de viver
e morrer trabalhando naquele engenho. Joo, entretanto, no se intimidou, enfrentando os companheiros e sua gua servil, e o patro, que no acreditava no
que ouvia daquele trabalhador dedicado. Com a conscincia de que quem rompera o contrato fora o senhor, declinou as razes de sua deciso de pedir demisso
ao dizer: patro, quando chega minha necessidade, ele no me serve, para mim
no d.
Teria Joo realmente dito ao patro que ele no atendera sua necessidade
e por isso estava indo embora?! Ou aquela era uma representao silenciosa que
elaborara, mas que sempre guardara para si prprio, revelando-a apenas ao reconstruir sua memria oral?! No entanto, essa resposta nunca ser obtida. Apenas sabemos que ela apresentou-se naquele momento de recordao, reconstruo dos tempos de despedida como trabalhador rural do engenho Mamulenga.
O fragmento de memria da histria de vida de Joo Lopes possibilita compreender como algumas relaes de dominao no meio rural do Nordeste, nos
meados do sculo XX, vinham se transformando: o senhor no mais cedia o stio
para o trabalhador produzir uma lavoura de subsistncia; colocava-se a possibilidade de mudana para o Recife ou para outros locais de trabalho, em face da
ruptura do pacto patriarcal, pois os senhores pareciam atender cada vez menos
antiga representao de que supriam a necessidade do trabalhador.
2. O MEDO COMO QUESTO POLTICA
Em 2004, publiquei o artigo Labirinto do medo: o comunismo (19501964)8, no qual parti do estudo dos incndios nos canaviais de acar no estado
de Pernambuco no final da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960. Duas
linhas bsicas de anlise definiram a construo desse artigo. Por um lado, a
discusso sobre a forma como, a um acontecimento comum no perodo o incndio de canaviais , na denominada zona da Mata de Pernambuco, foi associada
uma outra rede de significao, ou seja, a ameaa comunista. Na imprensa, no
rdio, nas feiras livres do interior, nos plpitos das igrejas, era reafirmado que os
incendirios dos canaviais no passavam de comunistas que desejavam destruir
a propriedade, a religio e a famlia. Assim, era produzida toda uma representao de medo, de temor associado aos incndios dos canaviais. Na poca no era
uma prtica comum a queima antes do corte da cana, como se faz hoje.

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Paralelamente, pesquisando nos arquivos, encontrei uma reportagem na

imprensa do perodo que me chamou muito a ateno. Em letras garrafais, encabeava a pgina policial do jornal Dirio de Pernambuco uma chamada que anunciava: Avio ateou fogo no canavial do engenho Cair: testemunha narra fato
ao Dirio.9 Logo abaixo, a fotografia de um canavial incendiado e, ao lado, a
imagem de uma criana em trajes prprios de trabalhador rural, aparentando uns
dez anos. A legenda da foto informava que a criana havia visto o avio jogar
algo e logo em seguida o fogo se espalhara no meio da cana. A matria dizia,
inicialmente, que alguns senhores da regio falaram reportagem que, provavelmente, aquele incndio era de responsabilidade do lder das Ligas Camponesas,
Francisco Julio. Este teria afirmado que tinha condies de incendiar todos os
canaviais de Pernambuco, caso os patres no cumprissem com suas obrigaes
trabalhistas. No restante da matria, eram transcritos relatos de trabalhadores,
moradores da regio, donos de barraces, nos quais alguns at afirmavam que
no acreditavam que um avio houvesse lanado fogo no canavial.

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A grande surpresa para mim na pesquisa com essa documentao foi encontrar um relatrio de 14 pginas, produzido por dois agentes da polcia de Pernambuco, acerca desse episdio. Esses agentes policiais foram encarregados de
fazer uma investigao no local do incndio. Durante vrios dias, percorreram
diversos engenhos da regio, conversando com trabalhadores, senhores de engenho, administradores, vigias e donos de barraco. O resultado de toda essa peregrinao um rico documento, onde a histria do avio incendirio inteiramente desconstruda, pois os trabalhadores afirmam de forma unnime que aquilo
histria de menino, ningum ali acredita, e vem tona uma ampla srie de fatores que contribua para a ocorrncia daqueles incndios. Para minha surpresa, os
agentes narram no relatrio que as razes dos incndios nos canaviais, segundo
as pessoas com as quais conversaram nos engenhos, eram: pontas de cigarro
jogadas nas margens da estrada; os caadores de passarinhos com suas espingardas soca-soca, que carregavam pela boca do cano e o tiro expelia uma bucha
de palha seca que provocava incndios; ou mesmo a prpria imprevidncia de
donas de casa que, ao varrerem os restos das cinzas dos foges de lenha, jogavam os mesmos prximo aos canaviais. No h no relatrio confidencial escrito
por esses agentes nenhuma referncia a comunista ou pessoal das Ligas Camponesas, como costumava aparecer na imprensa. Pelo contrrio, o que surge no
relatrio so os incndios associados tambm a uma estratgia de sobrevivncia,
pois, algumas vezes, o trabalhador, por se encontrar sem o dinheiro da feira do
final de semana, ateava fogo aos canaviais com o objetivo de obrigar o proprietrio a imediatamente realizar o corte da cana, uma vez que a cana queimada
precisa ser cortada no prazo de 48 horas, seno perde a sacarose e no serve
para produzir acar.
Em resumo, a documentao que fui descobrindo em razo da pesquisa me
conduziu para uma realidade inteiramente distinta daquela que a imprensa no
perodo anunciava. E o mais surpreendente foi realizar esse percurso tendo como
documento um relatrio policial confidencial enviado ao delegado auxiliar do estado de Pernambuco no perodo que nunca veio a pblico.
Outro momento significativo da pesquisa foi o ano de 2004 portanto, quarenta anos aps o golpe civil-militar de 1964 no Brasil , quando foram promovidos
diversos seminrios de norte a sul do pas para discutir e analisar os mltiplos significados, as diferentes produes historiogrficas, as diversas memrias acerca desse
trgico acontecimento. Escrevi um artigo, As Ligas Camponesas s vsperas do
golpe de 196410, que inicio tomando como referncia uma reflexo de Gramsci, na
qual ele afirma que, em sentido espontneo, todas as pessoas so filsofas. Talvez
seja possvel dizer o mesmo em relao ao historiador, ou seja, em sentido espontneo, todas as pessoas so historiadores e historiadoras, pois esto constantemente

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narrando histrias e, sobretudo, retornando memria do passado e repensando-o,

ressignificando-o. A partir desse movimento de anlise do passado, muitas vezes
ocorre das pessoas redefinirem sua forma de compreender e agir no presente e de
refletir acerca dos projetos futuros.
Em seguida, procuro mostrar como o historiador tem uma maneira sistemtica de repensar o passado. Em outros termos, o exame da historiografia, a
possibilidade de acesso a novos documentos, novas abordagens metodolgicas
associadas s experincias do presente produzem novas perguntas e a reescrita
da histria. Dessa maneira que procuro pensar a histria do golpe civil-militar
de 1964 da perspectiva dos movimentos sociais rurais do Nordeste, em especial
as Ligas Camponesas. Associada a essa preocupao terica, recupero uma documentao do DOPS em que os agentes policiais, ao escreverem ao Delegado
Geral seus relatrios acerca das greves em alguns engenhos, ao tempo em que
informam quem so os lderes do movimento, afirmam tambm que os proprietrios cometem muitas injustias contra os trabalhadores. Assim, possvel perceber indcios de uma mudana de atitude da prpria polcia, que comeava a apontar como no sendo mais aceitveis as relaes de trabalho impostas por determinados proprietrios. Dessa forma, o artigo, ao mesmo tempo em que analisa o
refazer crtico da historiografia, recuperando o debate sobre o golpe de 1964,
mostra como uma parcela da polcia em Pernambuco se colocou em face das
constantes greves de trabalhadores no meio rural. O discurso da polcia, em parte, rompe com a afirmao de que toda mobilizao dos trabalhadores resultava
da ao dos comunistas e das Ligas Camponesas, como a imprensa costumava
noticiar. No entanto, o discurso dominante na documentao pesquisada de que
a sociedade assistia a um crescente descontrole e anarquia, sobretudo porque o
aparelho de Estado no nvel municipal e estadual estava dominado por polticos
de esquerda.
3. HISTRIA E MEMRIA: TRILHAS METODOLGICAS
Outro texto publicado foi Arquiteto da Memria: nas trilhas dos sertes de Crates11, elaborado no bojo da pesquisa Memrias da terra: a Igreja
Catlica, as Ligas Camponesas e as esquerdas (1954 -1970). O ponto de
partida para este texto foi uma longa entrevista com dom Antonio Fragoso, exbispo da cidade de Crates, no estado do Cear, realizada entre outubro e dezembro de 2003. Essa entrevista de histria de vida, de mais de 12 horas, exigiu
diversas viagens da cidade de Recife, onde vivo, cidade de Joo Pessoa, capital
do estado da Paraba, onde Antnio Fragoso passou a morar depois de sua aposentadoria como bispo de Crates. Seu prprio relato de sua histria de vida
instituiu um outro dom Fragoso, distinto daquele que aparece na historiografia da

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Igreja Catlica no Brasil, ou mesmo em relatos de memrias de padres que tiveram oportunidade de com ele atuar. O religioso de posies polticas firmes, inquebrantveis, sempre pensando na lgica de um cristianismo a favor dos trabalhadores mais pobres, revelou-se tambm um homem de fala pausada e afetuosa,
apreciador das rosas e sempre muito atento e curioso em saber mais sobre minhas pesquisas no campo da histria.
Esse texto, que focaliza a atuao de dom Fragoso e sua pastoral rural
fundada na Teologia da Libertao, se inicia com o relato de memria de um
padre francs que, por volta de 1963, chegou cidade de So Lus, capital do
estado do Maranho. O padre Xavier Gilles de Maupeou viera de Paris para
trabalhar na diocese de So Lus, onde dom Fragoso era bispo auxiliar, antes de
ser transferido para a cidade de Crates. Em seu relato de memria, numa entrevista que realizei para outro projeto de pesquisa, denominado Guerreiros do almmar, ele narra o choque que foi a primeira conversa com dom Fragoso, no palcio
episcopal em So Lus. Embora dom Fragoso, quando indagado sobre o episdio,
nada lembrasse, essa recepo nunca fora esquecida por Xavier, que a narrou
ainda cheio de emoo:
Xavier, ns pedimos um padre para o mundo operrio. Tnhamos necessidade de um padre que viesse do mundo operrio.
Tu no vens do mundo operrio, tu no conheces o mundo
operrio. Precisvamos de um padre maranhense, mas no temos, e tu no sabes nada do Maranho. Em seguida apresentou-me a uma moa, que estava ao nosso lado e disse: Ests
vendo essa moa, ela faz parte de uma pequena equipe de
jovens trabalhadoras. Elas vo te ensinar tua tarefa sacerdotal, tua profisso de padre. Foi atravs dessa equipe composta de oito moas que comecei a entrar no mundo operrio
dos bairros de So Lus. 12

A mim, pessoalmente, sempre me encantam os fragmentos de memria

construdos a partir de pequenos relatos de casos, que se transformam em verdadeiras histrias. No apenas pelo carter inusitado e surpreendente que na maioria das vezes estas apresentam, mas sobretudo pelo que trazem de marcas, de
sinais, de ndices que desafiam a leitura historiogrfica. E voc, caro leitor, deve
ento se perguntar que sinais teria eu lido nessa curta reconstruo de memria
de um encontro entre dois religiosos. Um religioso nordestino, mesmo ocupando
uma posio superior bispo auxiliar , recebia um religioso estrangeiro e afirmava que toda a sua formao eclesistica nos seminrios da Frana de nada
valia para atuar no Brasil. Seria ento necessrio um novo perodo de aprendizagem, onde os professores seriam no os doutores da terra, mas uma equipe de
jovens trabalhadoras.

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A proposta apresentada ao padre Xavier apontava para uma nova relao de

poder e saber. Um padre francs iria reaprender seu ofcio com trabalhadoras da
cidade de So Lus, ou seja, a formao intelectual e todo um conjunto de experincias trazidas da Europa pouco ou nada valiam. Talvez por isso padre Xavier nunca
tenha esquecido esse acontecimento, pois significava um choque, uma anulao da
sua percepo e compreenso da ordem das coisas. Em outros termos, uma inverso
do discurso iluminista e da prtica colonialista que se instalara quase que de forma
natural nas relaes culturais, comerciais e polticas entre a Europa, os EUA os
denominados pases do Norte e as naes deste outro lado do continente. Porm, o
choque teve ainda outra dimenso cultural, provavelmente inimaginvel para o padre
recm-chegado: suas professoras seriam mulheres, e no homens. Ou seja, um padre iria aprender seu oficio exatamente com aquele tipo de pessoa que os seminrios
instituram como uma grande ameaa, simbolizada em Eva e na eterna tentao do
pecado e a expulso do Paraso. importante relembrar que esse encontro entre
Xavier e dom Fragoso ocorreu no incio da dcada de 1960, quando a luta pela igualdade de direitos das mulheres ainda dava seus primeiros passos e a Igreja no tinha
concludo o Concilio Vaticano II, que aprovou algumas prticas modernizadoras. H
de se considerar, ainda, que no era fortuito que o padre Xavier, ao narrar sua histria
de vida por meio de um relato oral de memria, recriasse o dilogo que se estabelecera no seu primeiro encontro com o bispo auxiliar de So Lus e, mesmo passados
mais de trinta anos, ainda reavaliasse esse encontro como um momento difcil.
Um ano aps esse memorvel encontro entre o padre Xavier e o bispo
auxiliar, ocorreu o golpe de 1964. Dom Fragoso, que estava ento cotado para
ser nomeado arcebispo de So Lus do Maranho, foi denunciado como comunista ao 4 Exrcito e enviado para ser o primeiro bispo da recm-criada diocese de
Crates, situada no serto do estado do Cear, a 300 km da capital Fortaleza.
Para alguns era a mesma coisa de ser mandado para atuar como bispo na Sibria
brasileira. No entanto, mesmo na distante cidade de Crates, Fragoso transformaria sua diocese numa referncia nacional e internacional de uma igreja militante pela causa dos trabalhadores. Aps mais de trinta anos de bispado dedicado
a Crates, Fragoso se aposentou e se despediu para nunca mais retornar a essa
cidade. Ouvi-lo foi de certa maneira conhecer a histria de muitas crianas pobres do interior do Nordeste do Brasil, que cedo ingressam nos seminrios menores e, muitas vezes, no tm o dinheiro da passagem do nibus para ir visitar os
pais no interior dos seus estados.
Nesse texto, o fio condutor no se reduz narrao da histria invulgar
desse combativo bispo, que na dcada de 1970 era nomeado de progressista, mas
abrange a anlise de seu grande esforo para transformar em documento, e tambm em histria, sua intensa e longa experincia sacerdotal em Crates. Um

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guerreiro invulgar na sua cruzada por converter em histria escrita sua ao

pastoral naquela distante cidade.13
Em razo do intenso trabalho com as fontes documentais orais e escritas, e
tambm devido ao fato de ministrar na Ps-Graduao em Histria da UFPE a
disciplina Metodologia da Histria, produzi alguns trabalhos de carter mais terico-metodolgico.
Esse itinerrio de pesquisa, aliado docncia de uma disciplina de carter
terico, concorreu para a escrita do texto Rachar as palavras: uma histria a
contrapelo.14 Este trabalho significou um esforo de sntese metodolgica de um
processo de investigao e reflexo que fui construindo desde 2003. Diferentemente de outros artigos de carter metodolgico j escritos por mim, neste busco
associar a problemtica terica ao trabalho de anlise histrica de alguns documentos orais e escritos. Para efetivar esse percurso, procuro mostrar como os
debates atuais da fsica e da matemtica encontram-se muito prximos da discusso historiogrfica apontada por Paul Veyne e Michel Foucault. Ou seja, a
partir da fsica moderna no existem mais coisas com qualidades intrnsecas;
elas dependem do meio ambiente. No nvel subatmico, os objetos materiais slidos da fsica clssica dissolvem-se em padres ondulatrios de probabilidades. E
estas no so probabilidades de coisas, ou de objetos, mas de interconexes.
Assim, na teoria quntica os fsicos no lidam com coisas, mas com relaes.
Ou ainda, como escreveu o fsico Niels Bohr, as partculas materiais isoladas
so abstraes, e suas propriedades so definveis e observveis somente atravs de sua interao com outros sistemas15. Dessa forma, o foco da anlise da
fsica no seria mais o objeto, mas as relaes, porque isoladamente a natureza,
no nvel subatmico, no revelaria qualquer objeto. 16 Assim, se no temos objetos, nem um mundo a ser descoberto, mas relaes ou interconexes, as palavras
tambm, ao serem enunciadas, no oferecem por si a verdade do mundo. Por
extenso, no possvel mais estabelecer definies em que as palavras ou os
conceitos conteriam o prprio sentido e significado do mundo. As palavras, desse
modo, no operam como representao mgica que ao ser enunciada revelaria o
conhecimento, de forma clara e objetiva.
Poder-se-ia encontrar, nessa representao do mundo que a fsica moderna cria, um estreito paralelo com a histria, na perspectiva da anlise desenvolvida por Paul Veyne, quando afirma:
Dito de outra maneira, preciso desviar os olhos dos objetos
naturais para perceber uma certa prtica, muito bem datada,
que os objetivou sob um aspecto datado com ela; pois por
isso que existe o que chamei anteriormente, usando uma expresso popular, parte oculta do iceberg: porque esquecemos a prtica para no mais ver seno os objetos que a reifi-

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cam a nossos olhos... Em vez de acreditar que existe uma coisa

chamada os governados relativamente qual os governados se comportam, consideremos que os governados podem
ser tratados seguindo prticas to diferentes, de acordo com
as pocas, que os ditos governados no tm seno um nome
em comum.17

Em outras palavras, Veyne est colocando que tambm na histria as coisas, os objetos, os seres, isoladamente, nada expressam, alm do seu significante. No que tange ao termo governado, por exemplo, este s existe ou s adquire
significado histrico mediante o estudo de suas prticas, analisando suas relaes. E seria essa uma das grandes contribuies de Foucault para a histria, na
viso de Veyne.
Foucault observa que o problema ao mesmo tempo distinguir os acontecimentos, diferenciar as redes e os nveis a que pertencem e reconstituir os fios
que os ligam e que fazem com que se engendrem, uns a partir dos outros.18 A
partir do estudo das relaes, das prticas, dos fios, das ligaes, que so associados a acontecimentos, que podemos construir formas de entendimento histrico. Ou ainda, como afirma Deleuze, a questo no mais estudar a origem ou a
causa, nem a finalidade ou a conseqncia, mas o que se passa entre19. Dessa
maneira, a anlise histrica tem como foco primordial as relaes, os percursos,
as prticas, porque atravs do seu estudo que se podero construir outras formas de compreenso, que desnaturalizem a relao ou a representao que procurava associar de forma unvoca o objeto ou a coisa palavra. nessa perspectiva que Deleuze e Veyne iro reafirmar a proposta de Foucault de rachar as
palavras, rachar as coisas. Desnaturaliz-las e ir em busca dos fios que as engendram, que as significam.
Rachar as palavras, romper seus liames naturalizados e evidentes com as
coisas, com o que se denomina real. A histria como o digladiar de sentidos,
produzidos pelos jogos da linguagem20, nos remete a Certeau, quando afirma:
Parece que no se podendo mais atribuir s palavras uma relao efetiva com
as coisas que designam, elas se tornam tanto mais aptas para formular sentidos,
quanto menos limitadas so por uma adeso real.21
Nesse territrio, torna-se fecundo privilegiar a postura terica de Wittgesnstein, ao considerar em suas reflexes filosficas o discurso comum das pessoas,
e no o dos filsofos. E atravs dele que revisito o trecho da entrevista do lder
comunitrio Arnaldo Rodrigues da Cruz.
Na dcada de 1970, em pleno regime militar no Brasil, teve incio uma
mobilizao em defesa da moradia, num grande bairro popular de Recife, denominado Casa Amarela. Desde a dcada anterior, os agentes imobilirios vinham
tentando expulsar os moradores por meio da cobrana do foro da terra. Esta

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tentativa recrudesceu, j que a imobiliria, em princpio, contava com o apoio

oficial para reprimir qualquer manifestao popular de protesto contra essa cobrana, considerada indevida e irregular pela populao. A censura reinante no
perodo, aliada ao medo que muitos cidados passaram a sentir de vir a ser nomeados de comunistas22 por participar de qualquer movimento social, era um fator
que concorria bastante para a desmobilizao popular. No entanto, mesmo diante
desse conjunto de adversidades, um grupo de moradores iniciou uma organizao
denominada Terra de Ningum e, com o apoio da Igreja Catlica e de outros
setores, conseguiu, aps anos de luta, a desapropriao das terras e o ttulo de
propriedade para seus moradores.23
Esse prembulo tem como objetivo apresentar o relato de um dos moradores que participou ativamente de todo o trabalho de organizao e mobilizao
contra a imobiliria e seu dono, Rosa Borges. Ao relembrar o que se denominou
luta das Terras de Ningum, Arnaldo afirma:
Eles [a imobiliria] nunca foram dono de nada e hoje ele se diz
dono de tudo e todo mundo acredita que ele dono. Mas que
eles nunca foram donos de nada, mas de nada mesmo, isso
preciso vocs [os moradores] botarem na cabea de vocs,
tirar da cabea de vocs, porque tirando da cabea de vocs,
vocs levam para outro conscientes, mas enquanto estiver na
cabea de vocs, vocs no leva no. Vocs vo dizer: no,
mas... fica gaguejando.24

Este pequeno fragmento do relato j revela uma perplexidade, entre a palavra (dono) e a coisa (as terras de Casa Amarela). Como seria possvel construir uma ligao entre a palavra dono e a coisa, terras de Casa Amarela, se esta
para Arnaldo no existe? A resposta, segundo ele, estaria no fato das pessoas
acreditarem. E lembra que, enquanto os moradores no retirarem de suas prprias cabeas a proposio ele dono, a luta estar enfraquecida, porque eles no
tero firmeza, ficaro gaguejando. Ou seja, para Arnaldo no existe a diviso
cartesiana entre matria e esprito, corpo e alma. A prtica das lutas sociais lhe
ensinou que o pensamento e a ao so indissociveis, esto misturados. A ao
e o pensamento constituem um mesmo conjunto. E em seguida amplia sua reflexo, ao indagar: E como ele se diz proprietrio? A que danado. A que est
a histria. o furto, a roubalheira, a ladroce, que existe dentro da poltica, junto
com juiz, advogado, no sei quantos diabos, que fizeram isso. Fizeram Rosa Borges ser dono daquilo que no era dele.25
Para responder a sua prpria pergunta, Arnaldo retorna histria e detalha
os procedimentos, os fios, os caminhos trilhados, pois proprietrio no uma
palavra que se associa a uma coisa, a um objeto de maneira natural. Mas o

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proprietrio que se diz Rosa Borges resultou de operaes complexas. Ao detalhar esses movimentos que associam, estabelecem elos, colam significados, Arnaldo est quebrando, rachando, desnaturalizando aquela palavra, aquela histria. E acrescenta:
A histria ele conta assim. Bom, ele fez tudo isso. E a lei, a
prpria lei. danado, isso. eu d uma tapa em voc, sem
voc abusar comigo, mas eu tenho dinheiro e chego l na
delegacia prendo voc, voc fica preso e eu venho embora.
Foi isso o que Rosa Borges fez, veio para Casa Amarela, tomar
conta de tudo, dominou tudo, hoje em dia se diz dono de Casa
Amarela, propriedade imensa e ele diz que dele, mas Santos
Marinho foi que deu a mo a ele. Foi que botou ele aqui e ele
ficou aqui dentro, depois ele passou a ser administrador, ele
que diz. Passou a ser administrador na histria. E, atravs da
administrao, como no tinha dono, ele passou a ser dono.
Ele que diz.26

Ler o relato de Arnaldo aprender com ele, um ex-operrio txtil, que ao

descrever a experincia de luta em defesa da sua moradia oferece um breve
tratado acerca do combate que se trava na histria. Como a histria o que se
diz, resultante de muitos procedimentos de fora que delimitam, cercam, cortam, estabelecem elos, subvertem significados, rompem acordos. E consciente
do perigo da histria, Arnaldo torna-se professor, e didaticamente explica como
os signos so trocados, os significados mudados de lugar pela fora do dinheiro.
E como quem se sabe um educador, narra uma breve histria: eu d uma tapa
em voc, sem voc abusar comigo, mas eu tenho dinheiro e chego l na delegacia
prendo voc, voc fica preso e eu venho embora. Para Arnaldo a histria da
propriedade da terra em Casa Amarela plural, resultando num combate entre
um dizer do Rosa Borges e outro do movimento dos moradores. E a vitria destes
ltimos depende entre outros elementos da capacidade de mudar o pensar/agir. A
histria como desafio e movimento constantes de quem sabe o quanto rachar as
palavras exige sabedoria, tticas, trampolinagens de um viver a contrapelo.
Toda essa pesquisa acerca do perodo que antecede ao golpe civil-militar
de 1964 e do perodo posterior em que uma violenta represso se abateu sobre
as lideranas dos movimentos populares, as lideranas dos sindicatos combativos
e as lideranas dos partidos e organizaes de esquerda levou-me de volta
reflexo sobre a memria histrica. Mais propriamente ao estudo da construo
de uma certa tradio de memria que, focalizada em minhas pesquisas, trata da
produo, tanto na historiografia como nos meios populares, de uma representao poltica de que o estado de Pernambuco um lcus marcado pela resistncia
e combatividade de seu povo.

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Nesse sentido que me voltei para a investigao de uma frente eleitoral

de esquerda que se constituiu inicialmente em Recife, capital de Pernambuco, a
partir de 1955 e que se desmobilizou diante do golpe de 1964. No texto A Frente
do Recife chega ao poder (1955-1964) 27, trabalhei com diversas leituras e
interpretaes historiogrficas que se condensavam basicamente em duas perspectivas de anlise: ou reforavam a tradio combativa de esquerda da populao de Recife e de Pernambuco, ou a negavam.
Em sntese, este artigo procurou romper com essas duas vises at ento
dominantes. Afinal, em diversas eleies os candidatos de partidos considerados
de esquerda venceram, no entanto, essas vitrias no autorizam afirmar que tenha existido uma tendncia ou uma natureza de esquerda na populao, pois
tambm em outros momentos foram eleitos candidatos considerados de direita. A
questo fundamental que essas leituras cristalizam a histria, transformando-a
em memria histrica ou produzindo identidades que traem o movimento de ressignificao e crtica permanente.
Em outro estudo, publicado em 2007, As Ligas Camponesas e os conflitos no campo28, trabalhei basicamente com as representaes culturais produzidas pela literatura de cordel sobre temas como: religio, trabalho, liberdade, latifndio. Esta literatura era recitada por cantadores com suas violas nas feiras
populares das pequenas cidades do Nordeste do Brasil. As Ligas Camponesas se
apropriaram desse importante veculo de reproduo da cultura popular, at ento profundamente marcada por valores tradicionais como honra, tradio, respeito famlia, respeito a Deus e respeito ordem constituda, e introduziram um
novo discurso. Os cordis passaram a ser uma arma poderosa de crtica aos
ricos, ao latifndio e, sobretudo, a uma certa Igreja que apoiava a manuteno do
status quo dominante:
O latifndio diz assim: Deus castiga aquele que se rebela
contra ele. Se um rico e outro pobre, se um tem terra e outro
no, se um deve trabalhar com a enxada para dar o cambo e
outro se mantm e se enriquece com o fruto desse cambo,
se um vive num palcio e o outro numa palhoa, porque
Deus quer. Quem se rebela contra isso, se rebela contra Deus.
Sofre os castigos do cu: peste, guerra e fome. E quando morre vai para o inferno. O pobre deve ser pobre para que o rico
seja rico. O mundo sempre foi assim. E h de ser sempre assim.
Deus quem o quer... Assim fala o latifundirio ao campons. Usa o nome de Deus para assustar-te. Porque tu crs em
Deus. Porm esse Deus do latifundirio no teu Deus. Teu
Deus manso como um cordeiro. Se chama Jesus Cristo. Nasceu em um estbulo. Viveu entre os pobres. Se rodeou de
pescadores, camponeses, operrios e mendigos. Queria a li-

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berdade de todos eles. Dizia que a terra devia ser de quem

trabalha. E o fruto era comum. So suas as seguintes palavras:
mais fcil um camelo passar por um buraco de uma agulha,
que um rico entrar no reino dos cus. Porque afirmava essas
coisas foi crucificado pelos latifundirios do seu tempo. Hoje
seria fuzilado. Ou o internariam num asilo de loucos. Ou seria
preso como comunista. Escuta bem o que te digo campons.
Se um padre ou pastor te fala em nome de um Deus que ameaa o povo com peste, guerra e fome, raios e troves e o fogo
do inferno, saiba que esse padre ou esse pastor so servos do
latifndio e no um ministro de Deus.29

A partir da anlise dessa literatura, estudei como foi sendo produzida toda
uma outra concepo de trabalhador, de religio, de patro, de liberdade e de
poltica entre os trabalhadores do campo.
Aps esse longo percurso de estudos dos movimentos sociais no campo e
na cidade, no territrio da poltica e suas vrias representaes e prticas, foi
possvel estabelecer dilogos e aproximaes com diversificados aportes tericos e metodolgicos. A produo resultante desses dilogos e questionamentos
esteve pautada pela anlise intensa de documentos escritos e no escritos, e
dessa forma pude operar deslocamentos analticos que considero fundamentais
nesta minha trajetria. E hoje isso passa a ser central na pesquisa As produes
do medo: histria e poltica no Nordeste (1955-1964), tema das minhas atuais
investigaes, que conta com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico do Brasil (CNPq).
Meu interesse maior, neste estudo, analisar como foi sendo gestada, por
intermdio de diversas redes, a representao do perigo que se afirmava como
ameaa a toda a sociedade, e apareceria associada aos conceitos de medo e de
violncia. Investigo como a imprensa, a polcia, a Igreja Catlica e muitas outras
instituies construram o lugar do perigo, do medo, da ameaa em relao ao
que era objetivado como a ordem social e, ainda, como outras instituies incorporaram e ampliaram os efeitos dessa produo discursiva.
Meu plano de trabalho analisar as estratgias discursivas e as prticas
que instituam a produo do medo, transformando-o em algo evidente, material e
palpvel. No mbito dessa anlise situa-se o estudo das redes que, de forma
fragmentada, teciam esses discursos e concorriam para cimentar e solidificar a
representao de ameaa iminente de destruio das instituies pblicas e privadas, fundadas num sentimento de medo. Toda uma representao do medo foi
sendo oferecida populao atravs da imprensa falada e escrita, dos plpitos
das igrejas, dos palanques polticos, das falas dos professores, dos livros e revistas. Ao leitor, ao ouvinte, ao aluno, s pessoas, coube acreditar, completar e am-

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pliar esse mundo que lhes era oferecido, em que eram convocados a posicionarse, a denunciar ou, talvez, inserir-se em outras redes discursivas e rechaar o
medo, ou ter dvidas, ou no aceitar, ou no compreender. Isto , torna-se necessrio estar atento s mltiplas formas de apropriao do medo.
Mais de quatro dcadas separam o tempo daquelas experincias sociais,
polticas, culturais; outros discursos foram recriados, outros fragmentos lanados
e outras rachaduras apresentadas, instituindo outros medos, outras ameaas, outros perigos, embora, talvez, o maior deles esteja ao lado daqueles que os apontam, os nomeiam, os objetivam.

NOTAS
MONTENEGRO, Antonio. Ligas camponesas e sindicatos rurais em tempo de revoluo. In: FERREIRA, Jorge; NEVES, Luclia (Orgs.). O Brasil republicano: O tempo da experincia democrtica da
democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p.
241-271.
3
O termo DOPS significa Departamento de Ordem Poltica e Social, criado para manter o controle do
cidado e vigiar as manifestaes polticas na ditadura ps-64 instaurada no Brasil pelos militares. O
DOPS perseguia, acima de tudo, as atividades intelectuais, sociais, polticas e partidrias do que considerava/imaginava ser de cunho comunista.
4
Srie de reportagens publicada no jornal Dirio da Manh do Rio de Janeiro, no perodo de 10 a 23
de setembro de 1959.
5
Apud CASA Amarela: memrias, lutas, sonhos... Srie I Entrevistados: Antonio Vidal de Lima (Tta),
Arnaldo Rodrigues da Cruz, Joo Lopes da Silva (Bubu). Recife: Departamento de Memria de Casa
Amarela (FEACA), 1988, p. 12-13.
6
Apud CASA..., op. cit., p. 116-117.
7
Apud Ibid., p. 117-118.
8
MONTENEGRO, Antonio. Labirinto do medo: o comunismo (1950-1964). Clio, Recife, v. 22, p.
215-235, 2004.
9
Dirio de Pernambuco, Recife, 17 jan. 1962.
10
MONTENEGRO, Antonio. As Ligas Camponesas s vsperas do golpe de 1964. Projeto Histria
Histria,
So Paulo, v. 29, n. 2, p. 391-416, 2004.
11
MONTENEGRO, Antonio. Arquiteto da Memria: nas trilhas dos sertes de Crates. In: GOMES,
ngela de Castro (Org.). Escrita de si, escrita da histria. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004. p. 309334.
12
Entrevista realizada em fevereiro de 1998 com dom Xavier Gilles de Maupeou para o projeto de
pesquisa Guerreiros do alm-mar, com apoio do CNPq.
13
Esse texto, aps algumas adaptaes, foi publicado em uma revista editada pelo Instituto Nacional de
Antropologa e Histria do Mxico, com o ttulo Historia de la Iglesia Catlica en el nordeste de Brasil
(1960-1990). Historias 59, Ciudad de Mxico, 2004, p. 89-108.
14
MONTENEGRO, Antonio. Rachar as palavras: uma histria a contrapelo. Estudos Ibero-Americanos,
Porto Alegre, v. 32, n.1, p. 37-62, jun. 2006.
15
Apud CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo:
Cultrix, 1991, p. 75.
2

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Cf. Capra, loc. cit.

VEYNE, Paul. Como se escreve a histria. So Paulo: Martins Fontes, 1980, p. 243.
18
FOUCAULT, Michel. Verdade e poder. In: ______. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979,
p. 5.
19
DELEUZE, Gilles. Conversaes. 1972 1990. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. p. 151.
20
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 51.
21
CERTEAU, op. cit., p. 52.
22
Nesse perodo, qualquer pessoa nomeada de comunista podia ser interrogada pela polcia ou
mesmo presa.
23
Cf. MONTENEGRO, Antonio. Histria oral e memria: a cultura popular revisitada. So Paulo:
Contexto, 1992, p. 53.
24
Apud CASA Amarela: memrias, lutas, sonhos... Srie I Entrevistados: Antonio Vidal de Lima
(Tta), Arnaldo Rodrigues da Cruz, Joo Lopes da Silva (Bubu). Recife: Departamento de Memria de
Casa Amarela (FEACA), 1988, p. 87.
25
Apud Ibid., p. 88.
26
Apud Ibid., p. 88.
27
MONTENEGRO, Antonio. A Frente do Recife chega ao poder (1955-1964). In: FERREIRA, Jorge;
REIS, Daniel Aaro (Orgs.). As esquerdas no Brasil: nacionalismo e reformismo radical (1945-1964). Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 451-488.
28
MONTENEGRO, Antonio. As Ligas Camponesas e os conflitos no campo. In: ARAJO, Rita de
Cssia de; BARRETO, Tlio Velho (Orgs.). 1964: o golpe passado a limpo. Recife: Massangana, 2007.
p. 93-101.
29
JULIO, Francisco. A CARTILHA DO CAMPONS. Recife. Setembro, 1960, p. 55-56.
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