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OS SABERES DE PARTEIRAS TRADICIONAIS E O OFCIO DE PARTEJAR

EM DOMICLIO NAS REAS RURAIS1
Iraci de Carvalho Barroso2

Resumo
Este um estudo de abordagem qualitativo que utilizou a Histria Oral como caminho de investigao de
um conjunto de saberes e prticas que compem o ofcio de parteiras tradicionais em quatro municpios
do Estado do Amap. Essa atividade vivida por 20 parteiras repete uma tradio oral de transmisso de
conhecimentos e experincias. Os resultados revelam tentativas de preservao dos valores culturais de
antepassados e assim se inscreve em um saber milenar que ao longo do tempo oferece significativa
contribuio para a construo de um novo olhar em busca da humanizao do parto e as relaes no
contexto da sade da mulher. Demonstra finalmente, o reconhecimento e a legitimao social do ofcio de
partejar.

Palavras chaves: Parteira tradicional, saber popular, parto domiciliar.

Abstract
This is a study with qualitative approach that used oral history as a methological framework for the
investigation of the knowledge and practices that make up the work of traditional midwives in four
communities in the State of Amap, Brazil. This activity though the reports of 20 midwives repeat an oral
traditional the transmission the experiences. The results reveal that, consist in an effort for the
preservation of their ancestors cultural values in which home delivery takes part along time. It also offers
significant contribution for the building of a new glimpse in the search on the humanization of care in
childbirth and womens hearth. Finally, the social acknowledgement and legitimation of the midwives
jab are shown.

Key words: Midwives, popular knowledge, Home childbirth

1 - Introduo
O presente artigo tem a inteno de mostrar o resultado do estudo de
dissertao de mestrado sob o tema: Saberes e Prtica das Parteiras Tradicionais do
Amap: Histrias e Memrias, com objetivo de investigar os saberes e as prticas das
parteiras e a forma especfica de conviver com a natureza, frente s mudanas
tecnolgicas que se impem sobre as tcnicas tradicionais de partejar, prevenir e cuidar
da sade da mulher e da criana.
O saber e ofcio de partejar acumulados tradicionalmente pelas parteiras
so visto hoje como uma alternativa de sade da mulher em reas rurais. Nesse sentido,
estas mulheres criam e recriam espao culturalmente construdo atravs dos tempos, e,

Material extrado de BARROSO, I. C. Saberes e Prtica das Parteiras Tradicionais do Amap:

Histrias e Memrias. UNICAMP, CAMPINAS/SP, 2001. (Dissertao de Mestrado).
2
Professora Assistente e Diretora do Departamento de Ps-Graduao da Universidade Federal do
Amap/UNIFAP. Mestra em Histria Social. iraci@unifap.br
PRACS: Revista Eletrnica de Humanidades do Curso de Cincias Sociais da UNIFAP, N 2. Dez. 2009

para conhecer e desvelar o contexto no qual se desenvolvem essas experincias, a

histria oral se apresenta como uma valiosa ferramenta metodolgica.
A Amaznia abriga uma diversidade geogrfica e cultural imensa que se
expressa, entre eles, na ateno da sade e no universo simblico representado por meio
das distintas prticas de cuidar da gestante e do nascimento. Nas comunidades rurais, o
processo de nascimento em domiclio se apresenta como uma experincia tecida em
uma rede de mltiplos significados, tanto para as parteiras tradicionais como para as
parturientes e familiares.

No Brasil, ocorrem cerca de um milho e duzentos mil nascimentos por

ano e deste nmero, cerca de 20%, o que representa duzentos e quarenta mil, nascem
com ajuda de parteiras em partos domiciliares (Ministrio da sade, 1994). Estima-se
que existem em torno de quarenta mil parteiras nas regies norte e nordeste do pas
(idem, 1997). Segundo informao do Jornal Dar a Luz (Rede das Parteiras
Tradicionais, 1998. P.5), na Regio Norte existe aproximadamente vinte mil parteiras
tradicionais. No Estado do Amap, o censo de parteiras tradicionais de 1995, aponta a
existncia de seiscentas e noventa e oito parteiras em todo o Estado (LACZYNSKI,
1999).

Em 1990, o Ministrio da Sade criou o programa nacional de Parteiras,

prevendo o cadastramento, capacitao e pagamento dessas mulheres atravs do
Sistema nico de Sade (SUS). Criou tambm uma tabela de preos, na qual consta
remunerao pelos partos domiciliares. Em 1995, o Governo do Amap criou o projeto
de Valorizao das Parteiras Tradicionais do Amap, que visa o resgate das tradies
culturais; no ano seguinte, a UNICEF reconheceu o trabalho dessas parteiras firmando
parcerias com o governo para adquirir recursos para o programa bolsa parteira que
inclua kits de material para utilizao em partos domiciliares.

Desde o ano 2000, o parto domiciliar tem sido uma das prioridades do
Ministrio da Sade e os rgos pblicos de sade tm se comprometido com os
problemas da mulher, da criana e da famlia como garantia dos direitos humanos, com
vistas a implementar aes voltadas para a melhoria da ateno sade e em especial
para o controle e reduo da mortalidade materna e perinatal, entre as quais devem ser
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includas aes para a melhoria da ateno ao parto domiciliar realizado pelas parteiras
tradicionais (MINISTRIO DA SADE, 2006).

Pretende-se nas sesses a seguir, demonstrar o resultado do estudo sobre

a histria oral baseado na natureza do saber das parteiras sobre o corpo da mulher, das
ervas, chs e garrafadas que resistem aos tempos; o saber cientfico como uma lgica
masculina da sociedade moderna se contrapondo ao saber popular das parteiras; a
prtica do parto domiciliar feito por parteiras e a legitimao do ofcio de partejar.
2 - Trajetria Metodolgica
Este estudo tem uma abordagem qualitativa e a histria oral foi utilizada
como tcnica de pesquisa. Optou-se por entrevista temtica na qual foram colhidos
relatos, depoimentos e histria de vida das parteiras. A observao foi o ponto de
partida da investigao, pois permitiu obter informaes sobre determinados aspectos da
realidade. As entrevistas deram liberdade s parteiras de se pronunciarem e de exporem
suas experincias e seu modo de pensar, sendo, portanto, fontes inestimveis de
informao.
A histria oral a base documental que sustenta a pesquisa, pois sem ela
seria impossvel esclarecer a problemtica que gerou a investigao. Pelos relatos e
depoimentos, a histria oral permitiu analisar em primeiro lugar os aspectos subjetivos
de cada testemunho oral e a imaginao dos agentes, e em segundo lugar, os aspectos
psicossociais, detectados nas falas das parteiras ao relatarem suas experincias.
A histria oral est preocupada com o que relevante e significativo para
a compreenso da sociedade e no na acumulao anrquica de supostas peas de
evidncia que no acrescenta nada aos dados j existentes (HAGUETTE, 1987, p.81).
Nas consideraes de Thompson (1992), a respeito do uso das fontes
orais, estas so capazes de contribuir para uma memria mais democrtica do passado
como instrumento de mudana, possibilitando novas verses da histria ao dar voz a
mltiplos e diferentes narradores, permitindo a construo da histria a partir das
prprias palavras daqueles que vivenciam e participam de um determinado perodo,
mediante suas referncias, e tambm seu imaginrio.

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Ao mapear os Municpios e as dificuldades das parteiras na realizao

dos partos, elegeram-se quatro zonas rurais dos Municpios de Pracuba, Santana,
Mazago e Macap. Esta seleo permitiu coletar informaes, e, portanto, uma anlise
mais ampliada que enriqueceu o trabalho e o aprofundamento da discusso.
Ao delimitar o espao de atuao, selecionou-se 20 parteiras, na faixa
etria de 42-89 anos, estabelecendo cinco entrevistas para cada municpio, o que
certamente respondeu aos objetivos e a investigao das hipteses.
As fontes orais obtidas das parteiras e as fontes documentais como,
jornais, informativos, folders, relatrios, alm das leituras em texto de livros, artigos e
peridicos que trouxeram alguma aproximao com o tema, permitiram o conhecimento
do vasto saber das parteiras e a luta pelo reconhecimento deste ofcio como profisso.
3 - O Saber da Parteira Tradicional Substitudo pelo Saber Cientfico Moderno da
Medicina
Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a medicina social elabora
o projeto de medicalizao da sociedade. Essa poltica dirigida aos problemas
relativos tantos aos espaos urbanos quantos aos espaos rurais. Essa poca tambm
marcada pelo surgimento de um novo paradigma da medicina cientfica, a
especializao que se tornou de fato uma tendncia cada vez mais acentuada na rea.
A concepo de uma nova prtica mdica determinou em grande parte mudanas
substanciais na atividade, compreendendo os aspectos tericos e prticos.
A institucionalizao do parto e a sua consequente medicalizao
surgiram com a medicina, criando-se o saber mdico da obstetrcia, nesta direo afirma
Tanaka:
At o sculo XVIII, o parto era feito por aparadeiras, parteiras ou comadres
que eram, em que todos os povos, mulheres de confiana das gestantes ou
com experincia reconhecida pela populao, que assistiam as mulheres no
trabalho de parto, parto e ps-parto, bem como dos recm-nascidos
(TANAKA, 1995, p.84-85).

Para Carvalho (1994, p.32) at o inicio do sculo XX as parteiras

tradicionais eram muitas por todo o Brasil, eram valorizadas e respeitadas. A qualidade
de vida era melhor, as pessoas nasciam num ambiente prazeroso, as mulheres tinham
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sade, as crianas bem amamentadas. Pouco a pouco essas mulheres foram tiradas de
cena, e com elas grande parte do saber popular, sua verdadeira histria.
No Brasil, a prtica do parto hospitalar s tem incio pouco antes da
Repblica, a maioria dos hospitais estava sob a gide das Irms de Caridade que no
admitiam o parto hospitalar por consider-lo falta de pudor. Os mdicos formados pelas
duas escolas de medicina brasileiras recebiam apenas conhecimento terico sobre
obstetrcia e no conseguiam adeso de gestantes para internao no parto e, assim, no
era possvel realizar os ensinamentos prticos necessrios. A tradio do parto feito por
parteiras ainda era presente no cotidiano das mulheres (BRENES apud TANAKA,
1995, p.85).
A retirada das parteiras do cenrio pblico brasileiro aconteceu de forma
progressiva, em nome da prtica mdica que vem com o discurso higienista. Esse
discurso modernizador e positivista tem importncia na constituio de um contexto de
idias sobre o corpo da mulher. Assim, as prticas das parteiras vo sendo substitudas,
o parto se institucionaliza e o saber mdico legitimado em detrimento do saber da
parteira, que se tornou nos centros urbanos, prticas do passado.
A mudana de valores se d em funo do progresso cientfico, da
tecnologia e da viso dominante de mundo do mdico que passa a hostilizar o ofcio das
parteiras como prticas irregulares, perdendo credibilidade na cidade. O saber da
obstetrcia e da ginecologia se apresenta na sociedade moderna como uma lgica
masculina, com enormes preconceitos em que o anatmico e o fisiolgico predominam
sobre a psique feminina e assim, o prprio corpo da mulher visto como um canal de
parto. Esta uma prtica mdica determinante que despersonifica a mulher em nome
do saber e do avano da medicina moderna (TANAKA & ALVARENGA, In:
GALVO & DAZ, 1999, p.201-202).
Esse aprimoramento da medicina cientfica exige que o trabalho da
obstetrcia que antes pertencia parteira, passe para as mos de mdicos, pois somente
eles estariam aptos a exercer essas prticas. Isto resulta no fato em que o parto natural se
transforme em ato mdico, favorecendo a medicalizao e os abusos excessivos do
uso de novas tecnologias. A sociedade contempornea incorpora esses valores, passando
a se constituir, ideolgica e inconscientemente, em mecanismos de presso que
favorecem a ampliao e hegemonia de tais prticas.
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No Amap de que forma acontece essa institucionalizao do parto? E as

parteiras caem na invisibilidade? O Amap esteve incorporado ao Estado do Par at 13
de setembro de 1943 quando foi criado o Territrio do Amap, pelo decreto n 5.812
(REIS, 1949, p.113). Entre as providncias para se criar uma infra-estrutura estava a
construo de um hospital e uma maternidade, inaugurados em 25 de janeiro de 1949,
para atender tanto a populao da zona urbana quanto da zona rural.
O discurso higienista que assola o pas parir em hospital mais seguro
s se concretiza em meados dos anos 50 somente na capital do Territrio. Esse discurso
mdico trata de uma ofensiva de recuperao da sade pblica. O atendimento ainda era
incipiente e precrio por falta de mdicos, porm j era anunciado que um saber mdico
viria substituir oficialmente o saber tradicional das parteiras.
Esse discurso ainda no atingia os quatro cantos do ento Territrio
Federal do Amap e por isso, as parteiras ainda eram procuradas pelas gestantes,
principalmente porque no pretendiam expor seus corpos aos mdicos e no inspiravam
confiana. Nessa poca, a tradio do parto domiciliar, ainda era presente nas famlias
amapaenses, nas periferias da cidade, e principalmente no interior. Porm, mesmo no
tendo uma poltica de sade eficaz na capital, as parteiras de Macap j comeam a
sentir seus espaos ameaados pelos mdicos.
Por volta dos anos 60, a sociedade macapaense comea a incorporar mais
efetivamente o discurso mdico de que, parir na maternidade, com assistncia mdica
melhor e mais seguro. Assim, os saberes das parteiras comeam a ser ignorados por
parte da populao urbana. O saber mdico aos poucos vai ganhando terreno e
confiana, passando a ditar normas de controle sobre o corpo feminino. Segundo
informam as parteiras mais antigas em seus relatos, neste perodo, elas passam a serem
hostilizadas, acusadas de falta de assepsia no ambiente do parto e falta de conhecimento
sobre certas doenas, e em decorrncia disso, acabavam sendo responsabilizadas pela
mortalidade materna. A reao e indignao so vista no depoimento de uma parteira de
Macap:
Antes de existir a medicina, j existiam as parteiras, ento de maneira
nenhuma acho que os mdicos tm o direito de tirarem o nosso direito. Eles
aprenderam a prtica estudando, ns somo aperfeioadas pela natureza divina
(Carmelina, 2000).

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Atualmente a realidade mostra que as parteiras tradicionais ainda esto

presentes nas periferias das cidades de Macap e Santana. Entretanto, elas relatam que
no so procuradas para fazer parto domiciliar e sim apenas para receitar remdios
caseiros. Isso significa dizer que o conhecimento mdico se sobreps ao conhecimento
tradicional, criando na populao uma nova mentalidade. Porm, em outros Municpios
pesquisados como Pracuba e Mazago, a presena da parteira ainda imprescindvel.
Com a Constituio Brasileira de 1988, o Amap torna-se novo Estado
da Federao e entre as exigncias de infra-estrutura est a melhoria da sade pblica. O
hospital de Macap e a maternidade so ampliaes, e em todos os municpios so
construdos unidades mistas, postos de sade e contratados profissionais da sade, para
atender a populao que cresce aceleradamente. Mesmo com essas ampliaes e
construes, percebe-se que ainda insuficiente para atender as reais necessidades de
sade da populao, especialmente a sade da mulher.
4 - As Fontes Orais
As parteiras tradicionais so personagens de uma histria especfica no
o ofcio de partejar. A maioria delas no sabe ler e nem escrever, transmitem seus
saberes oralmente de me para filha, de av para neta ou de comadre para comadre.
Ao constiturem seus saberes no dia-dia e pela forma como assistem
gestante e ao parto, tradicionalmente so chamadas de aparadeiras, curiosas ou
comadres. Tendo suas prticas ligadas culturalmente a realidade local, a capacidade
de observao e a habilidade fazem delas as mdicas da comunidade onde vivem.
Com sua sabedoria as parteiras so consideradas em muitas comunidades
interioranas as pessoas mais importantes no atendimento sade da mulher e da criana.
Adquirem conhecimento sobre o corpo da mulher com a experincia, conhecem razes e
ervas que servem para qualquer tipo de doenas, so herdeiras de um rico legado
cultural de seus antepassados, de um saber histrico-cultural que passa de gerao a
gerao.
Sobre as infinidades de ervas, razes e folhas cultivadas pelas parteiras,
atravs da macerao, chs e garrafadas, destaca-se o depoimento de uma parteira do
Municpio de Mazago:

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As pessoas que tomam essas medicaes caseiras, ou seja, natural no sofre
tanto tipos de doenas. So pessoas sadias, fortes, so vencedoras, porque
elas acreditam muito na nossa medicao, ela no prejudica, nem diabtico,
nem presso alta, nem gastrite (...) por isso que ns trabalhamos com
muitas ervas para no prejudicar a mulher (Balbina, 1999).

Acrescenta o depoimento de outra parteira do Municpio de Pracuba,

que pede para a me do recm-nascido guardar a parte do cordo umbilical para fazer
remdio:
s vezes se a criana tem dorzinha, tira um pedao desse umbigo, queima,
faz um chumacinho e coloca no ch de erva-doce e d pra criana que passa a
dor. Quando a criana ta com o olho inflamado, bota um pedacinho daquele
umbigo e lava o olho da criana. Esse nosso mtodo de cuidar de beb, ns
temos salvado os bebs das dores (Maria, 2000).

As garrafadas tambm fazem parte da experincia dessas mulheres, so

os meios por elas utilizados para curar diversos males como inflamao de mulher de
resguardo e dor de cabea, serve tambm para evitar gravidez e parar hemorragia.
Afirmam as parteiras que essas garrafadas contm misturas de ervas, folhas, casca de
pau, e servem principalmente para banhar a cabea de homens e mulheres e banho de
assento especfico para mulheres.
Sobre remdio para dor de cabea, relata uma parteira tradicional do
Municpio de Macap:
Existe uma garrafada das boas, pra dor de cabea, feita de fuso de ervas, a
mistura a seguinte: buiu, cedro, catinga de mulata, arruda, japana, folha
de algodo, folha de eucalipto, hortel maranhense, anador de planta (Alzira,
2000).

Essa medicina tradicional fundada sobre certo modo de transmisso

oral e gestual que no passa pela intermediao da medicina convencional, e sim pelo
saber da parteira que tem um profundo conhecimento de ervas e plantas medicinais.
Esse conhecimento regional, o uso lingstico popular com nomes de doenas, as
descries dos sintomas confrontam com o saber mdico erudito.
Segundo as parteiras, os saberes sobre os banhos de assento, as
massagens e as puxaes, constituem-se em fator importante para o corpo e a cabea,
acrescentam: assim o mal dissipado, o corpo da mulher ganha mais expresso e,
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portanto, mais sade. As puxaes e massagens com azeite de andiroba e leo de

copaba so prticas comuns em grvidas a partir de cinco meses para ver como o beb
est ou para endireit-lo quando no est na posio correta. Tambm comum entre as
parteiras o procedimento de puxar a barriga da parturiente como expressa o depoimento
de preocupao de uma parteira do Municpio de Santana:
Mas se no puxar como que agente vai saber como t a criana n, e se tiver
fora do lugar na hora de nascer, operar? A mulher que puxada desde os 5
meses de grvida, agente v logo como t a criana (Brgida, 2000 ).

Ao se constituir o parto numa prtica feita por essas mulheres humildes,

elas criam um novo espao, um modo prprio de ver o mundo, de sentir e de pensar as
suas necessidades. Esse espao social e cultural o de produzir saber sobre a sade da
mulher e do parto numa relao efetiva e slida.
Na Regio Amaznica, especialmente no Amap, as parteiras
tradicionais tm papel relevante na histria do nascimento. So inmeras e incontveis
as histrias contadas por elas, de como aparar criana e a relao entre parteiras e
parturientes, sendo responsveis pela ateno ao parto nas reas rurais e ribeirinhas,
oferecem os cuidados necessrios s outras mulheres na parturizao e na assistncia
imediata aos recm-nascidos; algumas ainda atuam como benzedeiras ou rezadeiras nas
comunidades.
Por suas histrias de dinamismo, pela experincia de muitos partos bem
sucedidos, as parteiras tradicionais so escolhidas por familiares das parturientes para
acompanhar as gestantes, no parto e ps-parto. Para elas, a maior recompensa no o
dinheiro simblico ou os presentes que recebem pelos servios prestados, mas a grande
recompensa segundo vrios depoimentos ver as crianas crescerem sadias e cham-las
de av, madrinha, isto lhes d uma condio privilegiada na comunidade.
5 - Reconhecimento e Legitimao do Ofcio de Partejar
No perodo compreendido de 1943 e incio de 1995, no existiam
registros e fontes documentais sobre parteiras tradicionais, porm as fontes orais relatam
que elas sempre foram figuras presentes no cotidiano das famlias. Os registros oficiais
surgem somente no ano de 1995. Com a realizao do primeiro censo de parteiras
tradicionais no Amap, atravs do Programa de Desenvolvimento Sustentvel do
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Amap (PDSA) do Governo Estadual, surge o Projeto Resgate e Valorizao das

Parteiras Tradicionais com o objetivo o reconhecimento e valorizao dessas
mulheres, tirando-as do anonimato e profissionalizando-as. Esse projeto enfatiza a
regulamentao da prtica do parto tradicional, sem modificar o estilo de fazer parto
domiciliar (RULLAN, 2000, p.13).
Esse projeto com proposta de tirar as parteiras da visibilidade
proporciona a elas, participaes em vrios encontros nacionais e internacionais, com
intuito de discutir, reivindicar e mostrar para a sociedade que seu ofcio resiste aos
avanos da cincia e da tecnologia. Esses encontros tendem a contribuir para o
fortalecimento e o repensar do trabalho humanitrio das parteiras.
A partir de 1996, o Governo proporcionou s parteiras, cursos de
capacitao e treinamentos, partindo do pressuposto que ao capacitar as parteiras tiramnas da invisibilidade, resgatando-lhes o saber fazer na utilizao das ervas
amaznicas, nos rituais, nas crenas, na assistncia ao parto e nascimento. Percebe-se
que na tentativa de capacit-las, o Estado no discute as divergncias e complexidade
entre o saber das parteiras e o poder mdico. Os discursos polticos demonstram as
imposies da cultura dominante em detrimento da cultura popular. Assim, o projeto
criado pelo governo no diminui as tenses entre poder mdico e tradio.
Na legitimao do ofcio, reconstri-se a maneira como as parteiras
simbolizam o domnio social do ofcio de partejar enquanto espao concreto de atuao.
A tentativa dessas mulheres de dissolver as controvrsias de certos preconceitos de
prticas anti-higinicas, desprovidas de tcnicas especializadas e sem respaldo oficial.
Na verdade, essa legitimidade social do ofcio de partejar encontra-se no
seio popular das reas rurais e ribeirinhas e assim elas se identificam culturalmente,
compartilham de experincias e processam relaes sociais vivas, duradouras e efetivas.
So mulheres domsticas, pescadoras, agricultoras, idosas e pobres, porm portadoras
de um saber popular bem peculiar nos tempos modernos.
Na medida em que elas compartilham de uma posio estrutural com
outras pessoas da mesma classe social, ser parteira um dado social que se expressa
no depoimento de uma parteira do Municpio de Mazago:

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Ser parteira uma coisa sagrada pra mim, eu valorizo e sou valorizada pelas
pessoas as quais eu sou chamada, sou considerada e me depositam muita
confiana, (...) eu j ajudei a passar pra outras pessoas o que eu sei e dar
conforto pras mulheres que me procura pra fazer parto. (...) Ser parteira pra
mim tudo na vida, t fazendo aquilo por interesse, eu tenho amor a minha
profisso (Maria Cris, 2000).

Diante deste relato, ser parteira significa produzir um modo particular de

ajuda atravs de seu ofcio. Significa dedicao e doao de si mesma. Esse doar leva a
um aumento do seu poder pessoal junto comunidade que necessita de seus servios e
que ao mesmo tempo a legitima socialmente. Essa legitimao se expressa nas relaes
de produo do saber, do espao onde reproduzem suas prticas, ou seja, nos limites de
seu campo de atuao envolvendo a comunidade e sua relao com a natureza.
Ao assumirem sua identidade social, as parteiras resistem aos estigmas
que tentaram lhes colocar no anonimato e mostram que so visveis na sociedade. No
ocupam posio privilegiada na estrutura social, mas buscam espaos para mostrar o
que sabem fazer e difundir seu ofcio. A legitimao poltica expressa o ponto de vista
ideolgico quando elas so estigmatizadas por profissionais da rea da sade, isto se
verifica com mais clareza nos depoimentos das parteiras quando repudiam os rtulos
que historicamente foram criados para denegrir suas imagens e nesse sentido elas criam
resistncia e se afirmam politicamente lutando pela oficializao da prtica de parteira
tradicional.
6 - Resultados e Reflexes Finais
Durante o percurso do estudo, emergiram vrios questionamentos que
foram decisivos na busca de respostas para as questes levantadas. Nos quatro
Municpios pesquisados constataram-se atravs das fontes orais que as parteiras
tradicionais so sujeitos histricos, situados nas camadas perifricas e rurais, com baixo
poder aquisitivo, com uma viso de mundo peculiar, um universo de vivncia prximo
aos das parturientes. Por outro lado, o seu saber produz uma medicina sem custo e de
fcil acesso que se constitui como alternativa de assistncia ao parto e a sade da
mulher das camadas menos favorecidas, sendo condio vivel e concreta.
Verificou-se que os conhecimentos sobre as ervas e plantas medicinais
das parteiras, so heranas deixadas por seus antepassados, e por isso seguem um ritual
misturando f, crena e sabedoria. Essa herana cultural de remdios caseiros tem
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credibilidade em todos os que dela fazem uso, principalmente as mulheres grvidas que
utilizam os fartos recursos dessas ervas medicinais. Tambm a construo de um
referencial simblico sintetizador de experincias ambguas: inovadora e conservadora.
Essa ambigidade, de um lado, est a ideologia da conformidade e o uso de
medicamentos industrializados, que levam a sociedade ao consumo extremado; de
outro, a tradio, utilizando recursos da natureza, da prpria cultura local e regional.
Observou-se atravs dos depoimentos e relatos de experincias na prtica
de partejar, que a humanizao do parto domiciliar se consolida numa relao de
solidariedade entre parteira/parturiente num gesto fraternal. O parto normal simples e
feito com instrumentos simples, o principal deles a tesoura. Nos partos mais
complicados, as parteiras lutam incessantemente para salvar me e filho e as rezas
parecem ajudar. Acrescenta em suas falas a existncia de um baixo ndice de mortes
maternas, contrapondo-se ao discurso mdico de mortes nos partos domiciliares.
Partindo da fala das parteiras, no que tange aos cursos de capacitao e
treinamentos promovidos pelo governo do Estado, com vista higienizao nos partos
domiciliares para evitar mortes das mulheres ou da criana, deve ser dada outra
conotao. Elas no negam que em alguns cursos e treinamentos repassam suas
experincias e aprendem umas com as outras, passam tambm a conhecer novas formas
de como lidar com o corpo da mulher. Nesses casos, consideram os cursos vlidos.
O objetivo do projeto do governo de valorizao de parteiras no
alterar o estilo de fazer parto domiciliar. No entanto, a instrumentalizao moderna
atravs de kits de material, contendo lcool iodado, gases, luvas, tesoura, etetoscpio
de pinard, oferecidos em parceria com a UNICEF, tende naturalmente alterar o estilo
tradicional de partejar, uma vez que tradicionalmente as parteiras no utilizam todos
esses materiais. Segundo algumas parteiras, para escutar os batimentos do corao do
beb, o ouvido essencial. Nota-se que essas novas exigncias requerem uma adaptao
delas a esse processo de mudana que est se dando de forma gradativa. No entanto,
percebeu-se certa preocupao das parteiras pela perda da cultura da tradio do parto,
porm elas devem lutar por essa preservao, do contrrio tender desaparecer.
Percebeu-se que o parto domiciliar nesta regio da Amaznia
caracterizado como eminentemente feminino, a presena de homens insignificante
neste universo. O compromisso social dessas mulheres de ajudar s pessoas que delas
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necessitam, atend-las de forma calorosa, democrtica e sem hora marcada, so

caractersticas peculiares encontradas nas parteiras que fazem parte desta histria.
Assim, entendem seu ofcio como um dom de Deus e diante da diversidade do universo
cultural que envolve esse ofcio, constitui-se como uma prtica de solidariedade. Nesse
sentido, conhecer e respeitar so condies fundamentais e reais desse saber popular.
Ao focalizar a visibilidade das parteiras nas comunidades rurais,
observou-se que um ofcio que nunca deixou de existir, portanto, nos centros
urbanos que se faz sentir que o conhecimento obsttrico se sobreps ao conhecimento
da parteira com a institucionalizao do parto e por isso, nas polticas pblicas de sade
so tratadas como invisveis ou inexistentes.
Finalmente, ao tomar os depoimentos dessas mulheres humildes,
interpretou-se como um dado singular da histria. Assim, foi possvel compreender a
situao social e,
sobretudo, a situao poltica de luta pela oficializao do ofcio. Esse
reconhecimento oficial s pode ser concedido atravs de vontade poltica dos
governantes.
7 - Referncias
BRASIL, Ministrio da Sade, Secretaria de Assistncia a Sade. Diretrizes bsicas da
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