La dialctica

Introduccin
La preparacin de este texto constituye una simplificacin en el tratamiento de los
diferentes temas y ms bien tratan de ser consistentes y completas en el anlisis de los
tpicos escogidos. Asimismo, ya que ello constituye los principios bsicos de la dialectica
clsica y alcanzan a cubrir el anlisis de los razonamientos habituales en el uso de la
dialctica. En tal sentido, se ha tratado que el tema elegido, los conceptos desarrollados y
las definiciones dadas apunten al logro de un objetivo bien preciso y determinado: saber
pensar apropiadamente, desenvolver una mnima capacidad de raciocinio y poder
prevenirse acerca de la dialctica que suelen encontrarse en los usos comunes de la vida
diaria.
"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en
la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin
embargo, esta idea, Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de
otro modo, sobre una base ms alta (la negacin de la negacin); un desarrollo que no
discurre en lnea recta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de
catstrofes y de revoluciones, que son otras tantas 'interrupciones en el proceso gradual',
otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo
originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que
actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno en concreto, o en el
seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparable concatenacin de
todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone
constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso
nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica,
doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente. La idea de
cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los
cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han sido explicadas por la
Dialctica en dicho analisis.
"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento." Engels.

A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen
decisiva importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de
todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros
conocimientos. Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Silos
cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuestin que
tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Pero cuando los
cambios cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos.
Determinar en el momento preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma en
calidad, es una de las tareas ms difciles e importantes en todas las esferas del
conocimiento, incluso de la sociologa." Trotsky.

CAPITULO I
La dialctica
1.1. Conceptos de Dialctica
En el caso particular de Aristteles consideraba dialctica a aquellos silogismos que
partiendo de premisas no ciertas son simplemente probables (lgica de lo probable). Para
Kant, ser la dialctica la lgica de la apariencia y su objeto son las tres iIdeas de: alma,
mundo y Dios, sobre las cuales la mente no puede sino construir paralogismos y
antinomias.
En todos estos casos, la dialctica es una lgica basada en la 'identidad' y la 'inclusin' de
conceptos. An no en la 'oposicin' o contradiccin, operacin que se introduce a partir de
la dialctica hegeliana.
En cuando a la dialcitca como ontologia (tal como aparece en hegel), los antecedentes
son Herclito, Proclo, Bhme y Fitche.
Por tanto definimos la dialctica como un

mtodo de razonamiento lgico, de

cuestionamiento y de interpretacin, que ha recibido distintos significados a lo largo de la

historia de la filosofa. Algunos de estos significados son:

Arte del dilogo y la discusin.

En la filosofa griega clsica, la dialctica es el mtodo que investiga la verdad

mediante el examen crtico de las percepciones y teoras, cada una de las cuales,
por su parte, pretende referirla.

Procedimiento de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y

su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis
final (conclusin).Estratgicamente el proceso no concluye. La sntesis se
constituye en nueva tesis y se contrapone a nueva anttesis; sin destruirse pero si
complementndose mutuamente.

Arte de ordenar los conceptos en gneros y especies.

Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la

certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de
universalidad y racionalidad.

la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia moderna.

Teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo

y automovimiento, supuesta ciencia que tratara de las leyes ms generales del

desarrollo de la naturaleza (Engels), de la sociedad (Marx) y del pensamiento

humano (Hegel) que se auto-propone como alternativa a la metafsica.

Segun HEGEL en su Fundamentos de la filosofa del derecho, prrafo 31, llam

dialctica al principio motor del concepto que disuelve, pero tambin produce, las
particularidades de lo universal. La ms elevada dialctica del concepto consiste en no
considerar la determinacin meramente como lmite y opuesto, sino en producir a partir de
ella el contenido positivo y el resultado, nico procedimiento mediante el cual la dialctica
es desarrollo y progreso inmanente. No es por lo tanto la accin exterior de un pensar
subjetivo, sino el alma propia del contenido lo que hace crecer orgnicamente sus ramas
y sus frutos. La dialctica, en todos estos casos, designa un movimiento propio del
pensamiento.
Segun V. Lenin Es la doctrina de la unidad de los contrarios
Segun F. Engels Es la concepcin de que toda la naturaleza se halla en un estado
perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos
Trotsky, definia la Dialctica como una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en
la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a una
comprensin de los procesos ms complicados y complejos

1.2. Desarrollo de la Dialectica a traves de los tiempos.

Dialctica espontnea en la antiguedad.

Para el Hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no
son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos
aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que
no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la
fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.
Herclito de Efeso formul dos proposiciones que fueron incorporadas como pilares de la
estructura del pensamiento dialctico: 1) todo fluye, todo est en movimiento y; 2) todo
est formado por opuestos que siempre estn en estado de tensin dinmica, de manera
que cualquier forma determinada es el resultado del equilibrio entre fuerzas opuestas.

1.3. La dialctica Como mtodo Segun: Platn y Aristoteles

Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos
del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance
de este procedimiento.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto
conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos
medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no
necesariamente alguien est comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo
Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay
inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras,
y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que
muestra ser contradictoria no podra aceptarse como verdadera. Por otra parte, en
muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se
defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus
crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una
discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas
que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el
procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente
puede aceptarse como tal.
todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar
siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista. Una excepcin
importante es Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar
racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este
es el antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un
paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento
de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura
(concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer
filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le
interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la
dialctica (la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda
perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede
atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama
de la mitologa o de la literatura fantstica.

Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa)

requiere un ejercicio dialctico. Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de
los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera
imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles
tambin trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir
segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de
vista opuestos. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse
como una hiptesis, tanto como la idea contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas
distinguen a los argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex
concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los presupuestos o premisas del
antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo
contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de
los debatientes en particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo
prima facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su
adversario la obligacin (o carga) de responder, argumentando en contra suya.
Cualquiera de los debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta obligacin
cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la polmica. En Occidente, la
carga de la prueba inicial corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien
cuestiona los usos y las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima
del derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los Estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino,
con el que 'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la Lgica, que por lo dems los
estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por tanto, monolctico).
Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye el Trivium medieval.

1.4. Dialctica de la filosofa clsica alemana

-Para INMANUEL KANT la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y
la razn humana tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras
para concebir los objetos, siempre que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan
actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos denominados
"metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede
demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en

favor y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser
dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo
fenomenolgico, que no existe independientemente de nuestras representaciones.
-Para JOHANN GOTTLIEB FICHTE del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los
principios lgicos de la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el
"no yo" y ambos estn subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra
en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposicin mediante la
limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la trada dialctica:
tesis, anttesis y sntesis. Este aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a su
lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de
identidad y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la
unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs
de un proceso dialctico, es decir, un Concepto se enfrenta a su opuesto y como
resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms
cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la
concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar
al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.
-El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y
econmicos. El llamado Materialismo Dialctico de Marx, con frecuencia considerado
como una revisin del sistema hegeliano. Este propona una solucin a un problema
generalizado de extremos econmicos por medio de los tres conceptos: tesis, anttesis y
sntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del Capital
concentrada en la clase Burguesa. La segunda la clase Proletaria creadora del Valor con
su Trabajo y despojada de todo Medio de Produccin. Estas dos darn como sntesis el
Cominismo, la propiedad social de los medios de produccin.
-La dialctica de Hegel , es el acto mismo del conocimiento, es decir, es la introduccin
de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en
contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A
que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque
en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la
superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica. Todas las cosas
son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad
es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la

raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente

aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la
transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo
otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin
y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo
de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como
efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin
universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est
compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no
est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la
esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la
reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido,
porque en la realidad se rene esta exterioridad con la interioridad en un movimiento
nico y se convierte en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de
circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos
con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan
en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino
dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la
esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del
concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su
conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu
vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin
necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo
primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales luego mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis

resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo
concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que
aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley
general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en
sus formas, y en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la
actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.

CAPITULO II
La dialctica materialista
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialectico se halla en Engels, que
crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La
formulacin de Engels se ha incorporado al Marxismo calificado de ortodoxo. Esto no
quiere decir que slo los marxistas ortodoxos sean materialistas dialcticos. Es posible
sostener el materialismo dialctico dentro de formas de marxismo no ortodoxo cuando
menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios
modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el
marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o
marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya
absorbido por completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las
ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias
por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como
una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y
tambin en una serie de [2148] manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por
vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, ms
fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al
idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una
filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista,
caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las
interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra
de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no
tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos,
tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan
en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene
tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no
son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la
sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est
compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre

s de un modo inerte, el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales

son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios
en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del
Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto
que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres
grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la
interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar
que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin
metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son
contradicciones objetivas y no subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no
pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta
no slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de
la negacin se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere,
produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin
de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels,
contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza
estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la
necesidad o lo necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el
azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta
debe precisamente investigar lo que no conocemos". Consider que la metafsica est
cautiva de la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no entiende cmo
lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que
pasa del materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo
casual pura y simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina
sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la
evolicion, sobre "la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto
"ms o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin inherente a la
casualidad". Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una
confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y
para las ciencias sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu
punto las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas

a las leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un

modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender,
un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas
constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que
no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda
negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la
negacin de esta lgica dialctica dara una lgica dialctica supuestamente superior.
Son muchas las discusiones sobre la autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro
del materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del
materialismo dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con
Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo dialctico llamada marxistaleninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms completa,
profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento
humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad
sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender
el realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores
como Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equipar la
realidad material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia, la
cual copia este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino
reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o
las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero
conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es
incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa
realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse
para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en
una ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El materialismo dialctico es,
en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al de las
ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye
a traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin
clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el
problema de si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico.

En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosficos

(1915), Lenin subray considerablemente el aspecto dialctico y, con ello, lo que
interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado
el materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:
"La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos
siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de
aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de cada matiz, se
desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en
comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no
ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del
conocimiento."
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos
idealistas y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o
puede terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas
o superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el materialismo dialctico
es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del
materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo,
con el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un
programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo.
-MAO escribi en 1937 el ensayo sobre la contradiccin, que adems de partir de la
universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra
en determinar la contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as
como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes
revolucionarios tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas polticos
concretos.
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sarte, fue publicada en
1960 con el ttulo original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de
mthode).
En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que
no sacrifique la concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos.
Subrayaba entonces que slo la Antropologia marxista puede servir para tal propsito,
pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo humano que
supone el Existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. Aunque el

"ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un

debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y
un defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones como condicin del
conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.

2.1 El Materialismo en la Dialctica: Segun Karl Marx

2.1.1. Materialismo
Ser materialista, en general, significa afirmar que todo cuanto existe es materia y, por
tanto, negar que existan realidades propiamente espirituales. Ha habido y hay muchos
tipos de materialismo. De modo ms inmediato, Marx tambin lo tom de Feuerbach, pero
criticndolo. No resulta fcil saber con precisin qu entenda Marx por materia. De
hecho, como el mismo Feuerbach, Marx presenta una nocin de materia bastante
ambigua y confusa: en ocasiones, parece afirmar la realidad de una materia
independiente del hombre; otras veces, afirma la identidad entre materia y conciencia
sensible humana.

A) El punto capital que define el materialismo marxista es, sin embargo, el siguiente: la
causa de todos los fenmenos histricos importantes no hay que buscarla en las ideas e
intenciones de los hombres, sino en la economa; es decir, en el modo en que se
producen los bienes materiales, en cmo se intercambian los productos, en la divisin en
clases que se originan de esa distribucin y en las luchas entre las clases. En otros
trminos, la base o infraestructura de la realidad es slo material (lo econmico), mientras
que todo lo dems (ideas, estructuras sociales y polticas, el Derecho, las Artes, etc.) son
superestructuras producidas por (y completamente dependientes de) la base material.
Este es el llamado principio del materialismo histrico, que es tanto un mtodo de
interpretacin de la historia, como el resultado de aplicarlo a la historia pasada y a la
futura (para su prediccin cientfica).
B) En cambio, se suele llamar materialismo dialctico a la interpretacin marxista de los
momentos particulares del conjunto explicado en lneas generales por el materialismo
histrico. Es decir, bajo el nombre de materialismo dialctico, se engloban muchas cosas:
cul es la relacin entre sujeto cognoscente y objeto conocido; cul es la relacin entre el
hombre singular y la Naturaleza; cul es la relacin entre hombre que trabaja y objeto de

su trabajo; intent tambin hacer un materialismo dialctico para la materia independiente

del hombre (la Dialctica de la Naturaleza). Para el marxismo esas relaciones (sujetoobjeto, etc.) seran relaciones dialcticas. Sobre la dialctica trataremos a continuacin.
Baste sealar aqu, aunque resulta obvio, que como cualquier otra forma de materialismo,
el marxismo niega la existencia del espritu humano y de la vida despus de la muerte.

2.1.2. Dialctica

La palabra dialctica, que antiguamente significaba el arte del dilogo, fue tomando
diversos sentidos a lo largo de la historia de la filosofa. Modernamente, sobre todo a
partir de Kant, tiene un significado muy diverso del original. Marx tom la dialctica propia
del idealismo de Hegel, introduciendo en ella algunos cambios exigidos por el
materialismo. Segn Engels, la dialctica marxista se resume en tres leyes: la ley de la
conversin de la cantidad en cualidad; la ley de la unidad de los contrarios; la ley de la
negacin de la negacin. No se trata de tres leyes independientes, sino de tres aspectos
de una misma dialctica, que en su conjunto vendra a ser como el movimiento a saltos
por tesis, anttesis y sntesis en que consistira la totalidad del mundo. Por ejemplo, la
burguesa (tesis) engendrara el proletariado (anttesis), para originar, mediante la
revolucin, la dictadura del proletariado (sntesis).
Con frecuencia, sin embargo, la dialctica marxista se reduce como ya seal Lenin a
la segunda de esas leyes: la dialctica sera, pues, la doctrina de la unidad de los
opuestos. As, por ejemplo, la relacin dialctica entre hombre y objeto de su trabajo
significara que el hombre se produce a s mismo mediante el trabajo, es decir, que el
hombre hace el trabajo y el trabajo hace al hombre (identidad de los opuestos: causa y
efecto).
Tratndose de una cuestin especializada y particularmente contraria al sentido comn,
no es posible aqu explicar con detalle la dialctica; pero es interesante sealar al menos
algunos de sus principales aspectos y consecuencias:
A) Prioridad del devenir sobre el ser. Segn la dialctica marxista, la realidad no es un
conjunto de cosas con sus propias esencias y sus cambios e interrelaciones, sino que la
realidad es el movimiento, el cambio: nada hay estable; el ser es simplemente un
momento del devenir, y la estabilidad y consistencia del ser es una simple apariencia.
Concretamente, esto significa, segn el marxismo, que la realidad es historia, y la historia
es la autoproduccin del hombre mediante el trabajo. Aqu, hombre no es el individuo,

la persona, sino el gnero, la humanidad. El individuo humano no es ms que un

momento del devenir de la humanidad: no existe una esencia humana estable y
comn a todos los hombres; si se quiere hablar de esencia humana dice Marx habra
que afirmar que la esencia humana es, en cada momento, el conjunto de las relaciones
sociales. La forma de este movimiento que es la historia seria la dialctica que, en su
manifestacin social general, significara que toda historia es historia de lucha de clases.

B) La identidad entre teora y praxis. Este es otro de los puntos ms bsicos del
marxismo. Segn Marx, la cuestin sobre si al hombre le corresponde tener un
conocimiento objetivo, sera una cuestin sin sentido. Precisamente porque no hay ser
sino devenir, y el devenir es devenir humano, tampoco cabe hablar de verdad
en sentido objetivo (ya que la verdad es el mismo ser en cuanto inteligible). En
consecuencia, para el marxismo, la verdad no es algo ya dado ante el hombre y que ste
deba conocer, sino que la verdad se hace en la prctica. Por tanto, la teora
(conocimiento) tiene slo sentido y valor como proyecto de accin y, adems, el mismo
conocimiento que sera el simple reflejo del mundo en el cerebro del hombre est
mediado (condicionado, determinado) por la praxis humana.
C) Negacin del bien, de la justicia, etc. Si se piensa que no hay ser, ni una verdad
objetiva y previa a la accin humana, si cada aspecto del mundo se convierte e identifica
con su contrario, resulta necesariamente que tampoco existe el bien ni, por tanto, la
justicia, ni ningn valor objetivo que el hombre deba reconocer y que deba procurar
(efectivamente, el bien es el ser en cuanto apetecible). Si a esto se une que, segn Marx,
no existe una esencia humana estable, se llega a la conclusin de que no existe una
tica o una moral objetiva (de hecho, Marx y Engels afirman expresamente que los
comunistas no predican ninguna moral; y Marx explicaba que, con ocasin de la
fundacin de la Primera Internacional Socialista, tuvo que utilizar los trminos de libertad y
de justicia porque no poda evitarlo, dada la estupidez de sus colaboradores).
D) Identidad entre libertad y necesidad. Esta identidad dialctica ya se encontraba en el
idealismo hegeliano. Concebida la realidad como un devenir segn leyes fijas (la
dialctica), no queda espacio para reconocer la libertad de la persona humana, pues sta
supondra admitir que la historia no es un proceso necesario. No obstante, el marxismo
necesita considerar la libertad, para no caer en un fatalismo en el que no tendra ningn
sentido la accin poltica, la tctica revolucionaria, etc. De ah, que, volviendo al idealismo,

el marxismo afirme la identidad dialctica entre libertad y necesidad diciendo con

palabras de Hegel que la libertad es la conciencia de la necesidad. Pero esto equivale a
negar el verdadero significado de la libertad de la persona, en cuanto a dominio sobre sus
propios actos.

Conclusin
Despus de ver conceptos, caractersticas, de la Dialctica. Llegamos a una serie de
conclusiones que nos ensearon que los seres humanos pueden tener cierto grado de
autoconocimiento de estas fases. Las diferentes culturas tratan estos asuntos de diversas
maneras. Muchas religiones y filosofas procuran dar un significado de la Dialctica es el
tema central de gran cantidad de literatura, teatro, arte y ciencia.
El sentido comn pretende por un lado eliminar la contradiccin en el pensamiento y la
revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son
mutuamente excluyentes. Pero encontramos, bajo un examen ms concienzudo, que "los
dos polos de una contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el uno
del otro como contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su contraposicin se
nter penetran el uno al otro; tambin descubrimos que causa y efecto son
representaciones que no tienen validez Como tales, sino en la aplicacin a cada caso
particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso particular en su conexin
general con el todo del mundo, y se disuelven en la concepcin de la alteracin universal,
en la cual las causas y los efectos cambian constantemente de lugar, y lo que ahora o
aqu es efecto, all o entonces es causa, y viceversa.
"La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que
trata los fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontables
transiciones, causas y efectos que actan juntos en el universo. La primera tarea de un
anlisis dialctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los
aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un fenmeno. La dialctica se
acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio
movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las
contradictorias tendencias y aspectos internos de este fenmeno.
Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso
inadecuados, incluyendo la contradiccin entre verdad y error.

En este sentido, el

progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negacin de teoras

incorrectas. Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al principio
se les atribuye la validez y posibilidad de aplicacin universal. Es verdad. Pero, al cabo de
cierto tiempo, se encuentran deficiencias en la teora: No es aplicable a todas las
circunstancias, se encuentran excepciones a la regla general. Estas excepciones tienen
que ser explicadas y, de nuevo, en otro momento, se desarrollan nuevas teoras que

puedan abarcar tambin las excepciones. Pero las nuevas teoras no slo niegan las
viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo una nueva forma. Slo podemos
excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o individualmente
uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto como consideramos las
cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su
interaccin, nos encontramos con una serie de contradicciones. El movimiento mismo es
una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slo tiene sentido si admitimos
que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno mismo
y otro diferente" (Engels).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras
partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la
naturaleza orgnica ocurren tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una
piedra se va desintegrando bajo la presin de los elementos; como consecuencia de esto,
podemos decir que todas las cosas son constantemente ellas mismas y otras distintas en
el mismo momento. De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa
simplemente decir que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada.
Negacin, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.
La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un
desarrollo actual de lo inferior a lo superior, una evolucin en la cual una forma se puede
repetir a si misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los desarrollos anteriores.
Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas.ya
enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs de contradicciones: una escuela del
pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro
de su propio sistema de pensamiento. Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los
alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la piedra filosofal que podra cambiar,
decan, los metales normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a
la falta de una verdadera tcnica, estos tempranos intentos de transmutacin de los elementos eran en realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de estos vanos
intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos vlidos acerca del
aparato qumico y experimental que ms tarde sirvi de base a la qumica moderna.
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser una ciencia
que rechaz estos intentos locos de transmutacin de los elementos, que de esta manera
fueron negados y rechazados. Sin embargo, tod6 lo que de vlido y cientfico tenan los

descubrimientos de la vieja- alquimia se guardaron en la nueva, que mantena que los

elementos eran inmutables y no podan ser transformados el uno por el otro.
El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica con el
descubrimiento de la fsica nuclear, por medio de la cual, hoy en da, un elemento puede
ser transformado en otro.. De hecho, tericamente, sera posible transformar el cobre en
oro en la actualidad, pero el proceso sera tan caro que no s podra justificar
econmicamente.... As, este particular proceso parece haber dado una vuelta complete.