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de
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su
se
o ley, es anrquico.
Los gobiernos, en tanto polica sern siempre
antidemocrticos, porque buscan el ordenamiento mientras que el pueblo
siempre es ms o menos que s mismo, es indecidible, sin cristalizacin
permanente. El pueblo es la subjetividad poltica colectiva en tanto un proceso
que nunca llega a realizarse. El actor que ya conoce su papel en el guin y a l
se atiene acrticamente no sera parte del pueblo. Por eso Rancire dice que
por pueblo hay que entender tanto el nombre de una comunidad como el
nombre de su divisin para el manejo de un dao (Rancire, 2000, 146)
PROBLEMA: identificar la poltica [sea las prcticas que se guan por el
supuesto de la igualdad y buscan la emancipacin de los lugares asignados a la
polica] con el yo de una comunidad. Tiene dos sentidos:
-el del gobernar que busca identificarse con la universalidad: imperio de la ley,
la democracia liberal
-el reclamo de la identidad de una comunidad excluyente que asume como
universal solo sus propios valores en detrimento de los valores culturales de
otras identidades: barbarismo, salvajismo, tribalismo.
Fetichizacin: pretender que lo fundado es el fundamento; que la polica actu
como el yo de la comunidad (es decir como su ser esencial o fundamento es
una inversin): convertir las tcnicas de gobernar en leyes naturales del orden
social. Hacer de lo social algo natural (Rousseau); esencializar el ordenamiento
positivo (vigente); un destino manifiesto e inmutable.
Heterologa es: emancipacin poltica, para distinguirse de ordenamiento
esencialismo, como poltica del yo como un otro (Rancire, 2000, 146),
pero esto cmo se logra en las prcticas que buscan la igualdad? con el acto
de la traduccin? La igualdad siempre se reclama en nombre de una categora
(sector)
lo nico universal en la poltica es la igualdad de la igualdad dependen los
valores universales
-La universalidad, como operador lgico, parece ser una norma para la accin,
una mxima, no una idea abstracta.
-La verdad, su modo de efectivacin, es una construccin discursiva; la verdad
no es el fundamento ni un ideal (una esencia) sino el lugar de una
subjetivacin en un trama argumentativa (la construccin discursiva) y por ello
los criterios de verificacin siempre estn en disputa. el Hombre, el Ser
humano, la mujer, el indgena, no son categoras que nombre a una
esencia sino significantes que se resignifican en cada proceso histrico de
subjetivacin, el criterio de verdad de las enunciaciones por la emancipacin es
un lugar inestable, el terreno de una lucha de significaciones.