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Casamento, divrcio e novo casamento

nos escritos de Ellen G. White
Elbio Pereyra, Doutor em Teologia

Pastor jubilado, reside em Bella Vista, Corrientes, Argentina

Traduo: Sonia Maria M. Gazeta

Resumo: A discusso entre adventistas

quanto ao divrcio e novas npcias remonta
ao incio da histria da IASD, por ocasio da
organizao de sua primeira associao. No
entanto, uma posio da instituio sobre o
assunto s definiu-se em tempos mais recentes. Diante disso, v-se como pertinente uma
compreenso da postura da IASD sobre a
questo em suas primeiras dcadas, por meio
do posicionamento de Ellen G. White expresso
em seus escritos. Este artigo discorre sobre a
posio de Ellen G. White a respeito de casamento, divrcio e novo casamento. Descreve
sucintamente sua viso sobre a natureza e preparo para o matrimnio e procura sistematizar
os conselhos dados por ela s famlias que se
depararam com essas situaes.

Abstract: The discussion regarding to

divorce and remarriage among Seventh-day
Adventists Christians can be traced back to
the historical beginnings of the denomination, in fact, by the time of the organization
of its first Conference. However, the official
position of the SDA Church about the topic
was taken only in relatively recent times.
It is considered important to understand
the position of the Adventist Church in the
first decades of its existence, through the
position expressed in the writings of Ellen
G. White, one of the leading pioneers of the
movement. This article describes the understanding of Mrs. White about marriage,
divorce and remarriage. It summarizes also
her vision on the nature and preparation
for marriage and provides her counsels to
families facing those situations.

Introduo
De acordo com o relato bblico foi o
prprio Criador que formou Eva e ento
a conduziu a Ado para ser sua mulher.
Ellen G. White declara que, no desgnio
de Deus, o casamento uma das
maiores bnos para a famlia humana
(Ms 16, 1899). O matrimnio proveria
as necessidades sociais do homem,
preservaria a pureza da raa e elevaria a
natureza fsica, mental e moral, trazendo
felicidade e contentamento (PP, 46).
Cristo sancionou o casamento ao
realizar seu primeiro milagre em uma
festa de bodas e Ele ainda se rejubila
com aqueles que se alegram em uma
festividade nupcial (LA, 100). Ele se
deleita com casamentos felizes, felizes
lares (99). O Cu contempla com
prazer um casamento formado com um
sincero desejo de seguir a direo dada
nas Escrituras (Carta 17, 1896).
Os conselhos de Ellen G. White incluem
muitas condies que, se forem seguidas,
resultaro em casamentos felizes. Uma
delas : Cristo deve ser o centro tanto na
vida do marido como na vida da mulher
(CBV, 358).
Ellen White escreveu para a irm L:
Que a mulher se entregue a Cristo antes de se
entregar a qualquer amigo terreno, e no assuma
nenhuma relao que entre em atrito com isto.
[...] Minha irm, a menos que desejes ter um
lar de onde nunca se levantem as sombras, no

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te unas com um homem que inimigo de Deus
(TS, vol. 2, 120).

Ela ainda argumenta que seria melhor

permanecer solteiro do que se unir a uma
pessoa mundana (LA, 68). Os adventistas
deveriam se casar com adventistas, e no
simplesmente com crentes em Cristo. Ellen
G. White escreveu posteriormente a irm L:
Mesmo que o companheiro de tua escolha
fosse em todos os outros respeitos digno (o
que, porm, ele no ), no entanto ele no
aceitou a verdade para este tempo; um
descrente, e s pelo Cu proibida de unir-te
a ele (TS, vol. 2, 121, grifo meu).
Ambos, noivo e noiva, deveriam ser
adultos e maduros o suficiente para pesar
cuidadosamente todas as suas chances para
a felicidade. Casamentos precoces no
devem ser encorajados (LA, 79). Um
jovem adolescente no possui critrio
para julgar a convenincia de ter como
companheiro para a vida outro jovem to
imaturo como ele mesmo (Ibidem). Os
casamentos precipitados devem ser evitados,
pois freqentemente levam separao, ao
divrcio e confuso na igreja (MJ, 458).
Os atributos pessoais do esposo e da
esposa devem ser compatveis, escolhei
vossa esposa de uma classe que esteja mais de
acordo com a vossa, Ellen G. White escreveu
para um homem que estava planejando
se casar. Ele era rude e a mulher delicada
e refinada; nela as qualidades intelectuais
predominavam (Carta 21, 1860).
As caractersticas raciais devem
tambm ser semelhantes. Ellen G. White
no afirma que uma raa superior a outra.
Todos os homens, ela diz, brancos
e negros, so iguais (ME, vol. 2, 341 e
342). Seu conselho, contra casamentos
inter-raciais baseado primeiramente
nos problemas e conseqncias que deles
resultam. Os filhos se amarguram pelos
seus pais, cria-se controvrsia e a obra
de Deus se retrai ao invs de avanar. Em
virtude dessas consideraes prticas, no

se devem encorajar tais unies. O conselho

inequvoco oferecido: Esse passo no
deve ser dado.
A mulher deve saber como educar seus
filhos nos aspectos prticos da vida, tais
como os cuidados do lar, com os doentes,
alm de princpios de higiene, etc. (CBV,
302; LA, 90 e FEC, 75).
Marido e mulher devem manter sua
prpria individualidade (CBV, 361). A
esposa no deve subjugar sua prpria
identidade e se tornar, simplesmente, uma
mquina dirigida pela vontade de seu
cnjuge (Carta 25, 1885).
J quanto a poligamia, embora praticada
nos tempos do Antigo Testamento, nunca
foi uma opo legtima para os seguidores
de Deus, em qualquer pas ou poca.
Deus no sancionou a poligamia em um
nico caso (SG, vol. 3, 100).
Por fim, ambos, marido e mulher, devem
reconhecer os privilgios do relacionamento
conjugal que inclui o amor sexual praticado
sem excesso (LA, 121-128).

Divrcio
Um antigo problema da Igreja
Como devemos tratar casamentos
divorciados? Este era o primeiro item da
agenda da delegao, de nove ministros
adventistas do stimo dia, que se encontrou
em Monterey, Michigan, de 4 a 6 de
outubro de 1862, para a organizao da
primeira associao da Igreja Adventista
do Stimo Dia (IASD), naquele estado.
O problema que estava afetando alguns
irmos em Illinois e Wisconsin foi
apresentado pelo irmo Sanborn. Quando
Tiago White solicitou uma explicao para
a expresso casamentos divorciados,
Sanborn disse que se referia s pessoas
divorciadas que se casaram novamente,
sem as bases para a separao,
mencionadas em Mateus 19. A pergunta

Casamento, divrcio e novo casamento nos escritos de Ellen G. White/ 85

dele era: esses indivduos poderiam ser
aceitos como membros da igreja?1
Deste modo, casamento, divrcio e novo
casamento so problemas muito antigos na
IASD, como a organizao de sua primeira
sede administrativa, a Associao de
Michigan. O problema continua a ser um
tema em discusso, demandando ateno de
comisses de igrejas locais e comits especiais
representados por associaes e unies.
A viso documentada da Igreja sobre o
problema

Nesse breve documento no possvel

considerar a atmosfera social semipuritana que
caracterizava os dias de Ellen G. White, nem
mesmo comentar suas atitudes crists gerais
em relao ao divrcio e novo casamento.
Estamos lidando simplesmente com Ellen
White e seus escritos. Para tanto, a posio de
um documento geral da IASD atravs desses
anos se mostra de grande utilidade.
A Review and Herald publicou, de 1862
a 1900, 15 artigos, comentrios, respostas
a perguntas e rplicas de leitores a respeito
do assunto do divrcio e novo casamento. A
posio adotada pela revista foi consistente
no decorrer desses anos. Adultrio era
a nica razo para o divrcio, e novo
casamento s seria admissvel apenas para
a parte inocente.
A opinio do peridico aparece bem
definida, todavia, um tanto rgida. Se isto
representa a posio oficial da IASD, no
podemos afirmar. Pelo menos, representa o
ponto de vista de Uriah Smith, quando foi
redator da revista. Duas notas publicadas
por ele em 1887 (11 de janeiro e 8 de
fevereiro) so de particular interesse. A
primeira, mostra um caso especfico de
um novo casamento, que no foi por razo
de adultrio. A segunda, trata de outros
casos citados por leitores e suas respostas,
bem como a posio do redator.
A posio de Ellen G. White parece ser
menos rgida, pelo menos quando trata de

alguns casos especficos, em particular,

por meio de sua correspondncia. Esse
material ser mostrado posteriormente
nesse estudo. Tais casos representam
excees e no a regra, mas isso tambm
evidenciado na Bblia algumas vezes.
A nica razo para a dissoluo do voto
conjugal: adultrio
O casamento deve ser cuidadosamente
considerado, pois um passo tomado
para a vida toda (LA, 34). uma
instituio sagrada (Nos Lugares
Celestiais, MM, 202) semelhante unio
de Cristo e sua igreja (TS, vol. 7, 46).
Nos tempos de Jesus, os judeus
repudiavam as mulheres pelas ofensas
mais triviais (MDC, 63), porm, Cristo
rejeitou aquela prtica. O padro moral
no deveria se basear em legislaes
ou inclinaes humanas, mas na lei de
Deus, na elevada norma moral de justia
divina (LA, 342). Se a esposa incrdula
e opositora, o marido no pode, em face
da lei de Deus, abandon-la s por isto
(Ibid, 344). Nem os cnjuges podem se
separar por incompatibilidade de gnios;
mas sim, devem procurar mudar a prpria
disposio (Carta 168, 1901).
No se deve considerar a falta de amor
como uma razo suficiente para o divrcio
aps o voto solene feito, na presena
de Deus e dos santos anjos, ainda que
por um cnjuge imperfeito. Quando
conduzirdes mais a vontade em vosso
auxlio e conscienciosamente andardes no
temor do Senhor, ento o amor que agora
supondes estar morto ressuscitar. [...] A
fonte do amor aumentar dia a dia e toda
a amargura e decepes sero excludas a
seu tempo (Carta 57, 1888).
Quanto a essa questo ainda, Ellen
G. White comenta: Digo-vos que no
podeis quebrar vosso voto conjugal e
permanecerdes sem culpa diante de Deus.
[...] Apegai-vos a vossos votos conjugais

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porque sois reta de corao e sentireis
arrependimento quando fordes vestida com
as vestes da justia de Cristo (Ibidem).
Em contraste s ofensas triviais, Ellen
G. White deu a nica razo para o divrcio:
Nada seno a violao do leito conjugal
pode quebrar ou anular o voto conjugal
(LA, 341). S h uma razo pela qual o
marido pode legitimamente separar-se de
sua esposa ou a esposa de seu marido: o
adultrio (Ibid, 345).
Ela salientou que Jesus aprovou a
dissoluo do casamento apenas em caso
de adultrio (Ibid., 340). Em seu Sermo
do Monte, Cristo declarou plenamente
que havia uma nica razo para o fim do
casamento: infidelidade ao voto conjugal
(MDC, 63). Em resumo, Ellen G. White
declarou que Jesus permite um novo
casamento apenas quando o direito ao
divrcio existe.
A um certo mdico casado com uma
incrdula, o qual possua algumas idias
errneas a respeito do casamento e queria
repudiar sua mulher, ela disse: Deus
reconhece apenas um motivo para o divrcio:
o adultrio. Ela convidou esse obreiro a trazer
sua esposa de volta ao seu lado, quando j
haviam se separado (Ibid, 342-343).
O divrcio uma eterna e sincera
mgoa. O casamento deveria ser muito
bem considerado antes de ser contrado,
escreveram Tiago e Ellen G. White em 1868,
referindo-se a uma mulher que tinha que viver
com um adltero (RH, 24/03/1868, 236). Ela
ainda acrescenta que os casados deveriam
possuir a tmpera do ao em relao a seus
votos conjugais (Carta 321, 1903).
Em 1863, Ellen G. White escreveu:
Uma mulher pode estar legalmente
divorciada do marido pelas leis do pas,
mas no divorciada vista de Deus e de
acordo com a lei mais alta. [...] Embora as
leis do pas possam permitir o divrcio
luz da Bblia, continuam como marido e
esposa, segundo as leis de Deus.

E acrescentou: Vi que a irm A, por

ora, no tem direito de desposar outro
homem; mas se ela, ou qualquer outra
mulher, obtiver um divrcio legal na base
de adultrio por parte do marido, ento
est livre para casar com quem quiser
(LA, 344).
Em 1888, ao lidar com uma situao
muito
delicada
envolvendo
dois
colportores, ela registrou o seguinte em
seu dirio: Tive uma longa conversa
com a irm B mostrando-lhe que o voto
conjugal um vnculo e que nenhuma das
partes pode abdicar de seus direitos, salvo
em caso de adultrio, a violao do leito
conjugal (Ms 22, 1888).

Novo casamento
Trs casos de novo casamento
Em seus escritos, Ellen G. White
apresenta, pelo menos, trs situaes
envolvendo novo casamento: aps a morte
do cnjuge, aps o divrcio baseado
em adultrio e aps divrcio permitido
por outras causas que no o adultrio. O
problema da separao tambm merece
uma considerao aqui.
(1) Novo casamento aps a morte de um
cnjuge

(A) Casamento de um vivo

Em 1890, um vivo idoso escreveu
a Ellen White solicitando orientao
em relao a um novo casamento. Ela
respondeu-lhe:
Eu sei, conforme dizeis, que deveis ser
muito s em vossa idade e no vejo objeo
se h algum a quem possais amar e retribuir
vosso amor. Porm, como no conheo a
senhora que tendes em mente, no posso
aconselhar como algum que conhece
ambas as partes (Carta 70, 1898).

Casamento, divrcio e novo casamento nos escritos de Ellen G. White/ 87

O segundo casamento do irmo Haskell
tambm outro que pode ser citado. A
esposa dele faleceu em 1894. Trs anos
depois, aos 64 anos de idade, ele se casou
novamente. Ellen G. White escreveu ao casal:
Alegramo-nos ao ouvir de vs que vossos
interesses esto unidos como se fossem um.
Que o Senhor abene essa unio. [...] Estou
feliz, irmo Haskell, porque tendes uma
ajudadora. Isto o que tenho desejado por
algum tempo (Carta 74a, 1897).
(B) O
Butler

segundo casamento do irmo

A primeira esposa do irmo G. I. Butler

morreu aps 42 anos de unio conjugal.
Quando ele tinha 68 anos, teve oportunidade
de se casar com uma mulher de 35 anos
em cuja converso verdade ele fra um
instrumento (Carta 117, cc 1902). Porm,
ele encontrou forte oposio por parte da
irm e cunhado da mulher. O prprio filho
de Butler se ops tambm ao plano. Ellen
G. White enviou trs cartas aos familiares
endereadas a irm e ao cunhado da mulher
e uma ao filho de Butler, desaprovando tal
oposio (Cartas 77, 78, 117 e 118, 1902).
Ela assim os aconselhou:
Eu vos suplico que no repreendais vosso
pai. No deveis sentir o que sentis, pois
vosso pai no est fazendo nada que Deus
condena. A condenao existe apenas
na mente dos homens. Em nada ele tem
desonrado seus filhos e tem se mantido
no caminho do Senhor. [...] Esta mulher
jovem, mas est em uma idade em que
pode ajud-lo em seu trabalho. A idade de
vosso pai no deve ser uma barreira para
sua felicidade? (Carta 117, 1902).2

Ademais, quando ele completou 73

anos de idade tornou a se casar com outra
mulher. Ellen G. White se sentiu feliz por
eles. (Carta 390, 1907).
(C) Conselho a um vivo
Aps a morte de sua esposa, J. N.
Andrews decidiu permanecer vivo, uma

posio que Ellen G. White no apoiou.

Ela julgava que um novo casamento traria
equilbrio sua vida.
Ela expressou:
Tendes tido idias errneas em relao a vos
manterdes vivo, porm nada mais falarei
sobre este assunto. A influncia de uma
nobre mulher crist de habilidades distintas
serviria para neutralizar as tendncias de
vossa mente. A habilidade de concentrao,
a intensa luz com que considerais todas as
coisas de carter religioso ligadas a causa
e obra de Deus tm trazido depresso em
vosso esprito, um peso de ansiedade que
vos tem enfraquecido fsica e mentalmente.
Se estivsseis ligado a algum com
sentimentos opostos, tereis fora para
descartar pensamentos melanclicos. A
individualidade dela no seria subjugada,
mas sua identidade preservada e sua
influncia seria modeladora sobre vossa
mente. Se assim fosse, hoje tereis fora
fsica e poder para resistir a doena.

Em outro momento ela tambm disse:

Eu vos aconselhei a casardes antes de
retornardes a ltima vez Europa por
estas razes. Primeiro, precisveis de uma
esposa para cuidar de vs e no deveis ter
levado vossa famlia Europa sem uma boa
companhia para ser uma me para vossos
filhos. [...] Precisais de outro elemento
em vossos labores que no possus e que
no compreendeis ser realmente essencial
(Carta 9, 1883).

(2) Novo
inocente

casamento de uma parte

Segundo Ellen G. White, a parte

injuriada tem trs possibilidades em
face de um divrcio: (A) Permanecer com
a parte culpada. O inocente no se torna
culpado por manter o casamento com
o cnjuge infrator (LA, 346); (B) Novo
casamento. Um segundo matrimnio
justificvel para a parte inocente,3 em um
divrcio permitido por adultrio (ME, vol.
2, 339-349) e; (C) Permanecer s. Em

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resposta a um colportor que foi abandonado
pela esposa por outros motivos que no o
adultrio, Ellen G. White escreveu:
No vejo que mais se pode fazer neste
caso, e penso que a nica coisa que podeis
fazer abandonar vossa esposa. Se ela est
assim determinada a no viver em vossa
companhia, sereis ambos muito infelizes
se o tentardes. Visto que ela inteira e
determinadamente escolheu sua sorte, a
nica coisa que podeis fazer tomar vossa
cruz e proceder como homem. [...] Vs
me perguntastes se podereis casar outra
vez visto que vossa esposa vos deixou.
Eu diria que se algum compreendesse
todas as circunstncias, poderia escolher
casar-se convosco. Se no tivsseis sido
casado, no veria objees. [...] Espero que
procedais como homem. Ponde de lado este
assunto, voltai ao trabalho, cumpri vossos
deveres independente de qualquer pessoa
na Terra, abnegando-vos, sacrificando-vos,
esquecendo-vos. [...] Entregai vosso caso a
Deus. [...] No deixeis que o desapontamento
vos arrune. Expulsai a melancolia. [...]
Desviai-vos das coisas terrenas, dolos
terrenos, e louvai o Senhor Deus, servindoo de todo o vosso corao e toda a vossa
alma, ento consagrar-vos-ei totalmente ao
Senhor (Carta 40, 1888 e LA, 344).

Aps certo tempo, a mulher se divorciou

e se casou novamente, e o colportor fez o
mesmo. Sua nova sogra escreveu a Ellen
G. White pedindo-lhe que ela intervisse
para separ-los, pois o homem havia se
mutilado. Ela recebeu essa resposta:
J no repudiou sua esposa. Ela o deixou e
casou-se com outro homem. Nada vejo nas
Escrituras que o proba de casar-se no Senhor.
Ele tem direito ao afeto de uma mulher.
[...] No vejo porque essa nova unio deve
ser perturbada. [...] Nada vejo na Palavra
de Deus que poderia exigir a separao de
ambos. Como pedistes meu conselho, dou-o
francamente (ME, vol. 2, 339 e 340).4

Referindo-se a um membro de igreja

cujo marido quebrou o voto conjugal por
adultrio, Ellen G. White disse que aps o

divrcio por motivo de adultrio, ela ou

outra mulher nas mesmas circunstncias
poderia casar-se outra vez (344).
(3) Novo

casamento aps o divrcio

por outra causa que no o adultrio

Uma das secretrias da senhora

White se apaixonou por um homem, que
um ano ou dois antes havia abandonado
sua esposa e filhos. Deixando-os com
seu sogro, viajou para outro continente.
A esposa dele buscou o divrcio por
motivo de abandono. Antes que o
divrcio fosse concedido, esse homem
comeou a cortejar a secretria. A
senhora White insistiu em que nenhum
dos dois tinha o direito de se casar. O
homem ainda estava legalmente Iigado
a sua esposa, e a secretria no tinha o
direito de se casar com ele, mesmo aps
a concesso do divrcio (ME, vol. 2,
340 e 341). Ela escreveu: Quero que
ambos compreendam mediante a luz
que Deus deu considerando o passado
e o presente, no poderia pensar em
empregar a ambos se derdes este passo
(Carta 14, 1895).
Escrevendo ao homem, ela disse
que ele estava tentando sacrificar
a verdade para obter uma esposa,
obter uma esposa por deslealdade a
Deus. E ainda acrescentou: Aquele
que no sincero para com Deus no
pode ser sincero para com sua esposa
(Carta 17, 1896). Em outra ocasio, ela
disse: Haveis, ambos, violado a lei s
com o pensar que vs podeis unir em
matrimnio. Deveis haver repelido o
pensamento sua primeira sugesto
(Carta 14, 1893). Deste modo, fica
claro que Ellen G. White via o adultrio
como a nica base para o divrcio e
novo casamento, para a parte inocente,
enquanto o cnjuge ainda vive.
Entretanto, h casos em que ela faz
uma exceo a essa posio, conforme
os exemplos que se seguem:

Casamento, divrcio e novo casamento nos escritos de Ellen G. White/ 89

(A) Professor G
O irmo G foi um educador,
administrador, diretor de colgio e
secretrio da Associao Geral. Aps
aproximadamente 12 anos de vida
conjugal, ele no ofereceu resistncia
quando sua esposa obteve divrcio devido
a problemas de personalidade (Carta 12,
1884).5 Em 1887, ele se casou outra vez,
resultando em sua renncia como obreiro.
Em 1892, cinco anos mais tarde, Ellen G.
White, escrevendo para um lder, mencionou
que estava procura de um professor
de gramtica para turmas avanadas na
Austrlia. Eis o que ela disse:
Se to somente G tivesse se mantido em
retido, no haveria outra opo melhor do
que ele para vir. Mas o problema se o
seu passado no ir segui-lo. Mal ousamos
nos aventurar e correr o risco. No
tenho dvidas de que ele se arrependeu
sinceramente e creio que o Senhor o
perdoou (Carta 13, 1892).

Em outra citao, ela parece, claramente,

buscar a melhor soluo para o caso:
Ento, o que podemos fazer com G? Deixlo onde est, presa do remorso e ser intil
o resto de sua vida? No consigo ver o que
pode ser. Oh, quem nos dera ter sabedoria
do alto! Oh, se tivssemos o conselho
dAquele que l o corao como um livro
aberto! (Ibidem).

Quase dois anos mais tarde, Ellen

White enviou uma carta ao professor G,
convidando-o a vender tudo o que possua
e ir a Austrlia. A carta Ihe causou uma
alegre surpresa. Abaixo, um trecho da
correspondncia:
Querido irmo G: Minha mente tem se detido
em vossa pessoa repetidas vezes. Sentime na liberdade de exercer meu prprio
julgamento. Eu vos aconselhei h muito
tempo atrs a mudardes de cidade. Tive
esperana de que meus irmos pudessem ter

sabedoria do alto para aconselhar-vos a no

permanecerdes onde estais hoje. Se tendes
algo a fazer, fazei-o depressa. Se estivsseis
neste pas, creio plenamente que vereis
portas se abrindo onde podereis trabalhar
para ser um portador de luz queles que
esto nas trevas do erro.
Como seria se visseis para este pas?
Como Abrao, no sabendo para onde ia
e buscando humildemente orientao.
Eu vos peo que mudeis. Vinde para a
Austrlia enquanto estivermos aqui. Vinde
sob nossa prpria responsabilidade. Tereis
recursos para a mudana se venderdes
vossa fazenda. Ento creio que o caminho
se abrir para trabalhardes e que o Senhor
possa dirigir-vos o meu sincero desejo e
sincera orao.
H abundncia de trabalho para fazerdes
na grande colheita. Aqui h campos
totalmente maduros para a seara; o trabalho
est prestes a ser iniciado em Sidney,
cuja populao cerca de um milho de
habitantes; em Melbourne o nmero ainda
maior. Em Queensland o trabalho precisa
comear. H 30 guardadores do sbado
em uma localidade em Queensland que
nunca viram ou ouviram um pregador e
outros esto espalhados por toda a regio,
aguardando pela mensagem da verdade.
Por favor, considerai este assunto e
escrevei-nos a respeito de vossa idia.
Quais so vossos recursos? O que estais
pensando em fazer? Como esto vossas
finanas? Como o Senhor est dirigindo
vossa mente? Por favor, considerai o
assunto, e que o Senhor vos d sabedoria
para mover algum mais imediatamente.
Com muito amor (Carta 7, 1894).

O professor G se sentiu muito feliz

pela confiana depositada nele, mas
argumentou que lhe era impossvel vender
a fazenda, algo que ele estava tentando
fazer por dois anos. Aqui esto alguns
trechos de sua resposta:
Temos pensado demasiadamente em vs,
suponho que do mesmo modo que os filhos

90 / Parousia - 2 semestre de 2007

desobedientes pensam em suas queridas
mes que magoaram e decepcionaram.
[...] Parece que Satans me amarrou mos
e ps quase literalmente. [...] vossos filhos
errantes, mas arrependidos.6

De Michigan, ele se mudou para os

estados sulinos, onde em 1909 estabeleceu
uma escola normal e agrcola autnoma.
Ellen G. White e seu filho William o
ajudaram em seus empreendimentos, com
cartas encorajadoras e apoio financeiro.7
H pelo menos 14 cartas escritas por
William C. White ao professor G em
1911, e dez dele para William, alm de
uma endereada diretamente a Ellen G.
White solicitando um conselho particular.
H, ainda quatro cartas de Ellen G. White
para o professor G.
Pode-se ver o apoio de Ellen G. White
a ele na seguinte declarao:
Sinto-me mais do que satisfeita pelo fato
de que podeis vos engajar no trabalho
educacional e unir vossa influncia de
outros obreiros, abrindo as Escrituras
queles que no compreendem a Palavra
de Deus (Carta 56, 1910).8

Quando analisamos a atitude de

Ellen G. White em relao ao caso do
professor G, podemos fazer algumas
consideraes. A primeira, que a utilidade
de um indivduo na causa de Deus no
necessariamente destruda para sempre por
seus erros passados, mesmo em caso de
adultrio, caso verdadeiro arrependimento
seja manifestado. Em segundo lugar, em
alguns casos bblicos (Davi, a mulher
flagrada em adultrio, a samaritana junto
ao poo, e o membro que cometeu incesto
na igreja de Corinto) a aplicao da lei
parece ser menos rgida, mais paciente e
compassiva do que a letra da lei parece
exigir. O mesmo pode ser dito de Ellen G.
White ao lidar com o professor G.
(B) A histria de W
O caso de W no causou perplexidade
apenas para a igreja, mas tambm para

Ellen G. White, que escreveu: O caso do

irmo W tem-me atribulado (Carta 41,1902).
Aps apresentar um resumo do problema,
consideraremos o conselho de Ellen G. White
para esse caso. No entanto, conveniente
lembrar a assertiva de W. C. White em casos
semelhantes: No era inteno da irm White
que sasse algo de sua pena que pudesse ser
utilizado como lei ou regra ao lidar com
estas questes de casamento, divrcio, novo
casamento e adultrio.9
O irmo W recebeu credencial de
ministro durante 1890 e 1891. Em 1892,
aos 29 anos, casou-se com sua primeira
mulher e trabalhou em Michigan, Illinois
e Indiana, alm de construir as igrejas
de Alabama, Birmingham e Tennessee.
Depois de muitos conflitos com sua
esposa, ela o abandonou. Enquanto
colportava, muito provavelmente aps sua
separao, W teve um caso com uma de
suas conversas e com ela teve uma filha.
Suas credenciais foram retiradas. A esposa
obteve o divrcio e casou-se outra vez.
Depois disso, W casou-se com a segunda
esposa com quem mantivera relaes
ilcitas por algum tempo (DF, 294).
A essa altura, o pai e um irmo de W
comearam a criar srios problemas para
ele. Ambos o criticavam severamente
por viver com outra mulher e queriam
que ele voltasse para sua primeira esposa
(Ibidem). Em uma carta a sua me, Edson
White perguntou: Ele poderia resolver
os problemas, repudiando esta moa cuja
vida foi arruinada por ele? (Ibidem). Em
resposta ao filho, Ellen G. White escreveu:
Eu considero o problema do mesmo
modo que voc. No seria o melhor voltar
para a outra mulher. [...] Deixe W com o
Senhor. [...] Deus compreende a situao
e se W busc-lo de todo o seu corao ele
o encontrar. [...] Deus o perdoar e o
receber. [...] W pode esperar em Deus e
fazer o melhor que pode para servi-Lo em
humildade. Compreendo perfeitamente a
situao entre W e sua primeira esposa
e eu sabia que o caso terminaria em

Casamento, divrcio e novo casamento nos escritos de Ellen G. White/ 91

separao pois W no pode suportar viver
como escravo e ter sua identidade perdida
em uma esposa que se tornou sua juza e
conscincia, em seus deveres e em seu
trabalho de modo geral (Carta 175,1901).

Depois de algum tempo, ele retornou

ao trabalho da colportagem encorajado
pelos irmos Palmer e Edson White e foi
enviado as ndias Ocidentais, onde realizou
excelente trabalho. Retornou a Memphis,
aps algum tempo, onde trabalhou com
os negros, auxiliando no trabalho da
colportagem e no treinamento de obreiros
durante os anos de 1902 e 1903. Ele obteve
credencial contra a vontade de G. I. Butler,
ento presidente da Unio Associao do
Sul. Devido a insistncia de alguns amigos,
o irmo Butler, relutante, finalmente
participou da ordenao de W.10 Em
Memphis, W fez um excelente trabalho
e trabalhou arduamente, de acordo com
Edson White, em favor dos adventistas do
stimo dia negros. Ellen G. White tambm
avaliou positivamente o trabalho dele:
No vejo razo por que no devemos
encorajar W a ser um obreiro na vinha do
Senhor.11 A purificao da alma do pecado
inclui os dons de perdo, justificao e
santificao. E a purificao interior do
corao evidenciada pela purificao
exterior da vida. A misericrdia de Deus
para com aqueles que sinceramente se
arrependem e chegam-se a Ele, atravs de
Cristo, no conhece limite. Ele perdoar o
mais culpado e purificar o mais poludo.
O caso do irmo W tem-me atribulado,
mas agora tenho uma luz mais distinta
sobre isto; e agora direi que se o irmo
W permanecer ligado a Jesus, ele estar
seguro, pois Cristo tem assegurado seu
poder infinito, fidelidade e amor para
salvar at o ltimo. Que o irmo W saiba
que eu escrevi isto (Carta 41, 1902).

Em 1911, o irmo McVaugh,

presidente da Unio Associao do
Sul, escreveu a W. C. White relatando a
situao que havia surgido na Associao

de Alabama devido a W. O irmo White

respondeu ao McVaugh, afirmando que
sua me no queria assumir uma pesada
responsabilidade no caso. Ele declarou:
Em relao ao irmo W, ela diz o que
tem dito sobre outros homens em posio
de certa forma semelhante dele. Se
eles, de fato, se arrependeram completa e
sinceramente, no devem ser proibidos de
trabalhar para Cristo em um cargo humilde,
mas no devem ser elevados a posies de
responsabilidade.12

Ellen White endossou a carta de W.C.

White, acrescentando o seguinte de
prprio punho: Este o conselho correto
em tais casos. Que ele ande humildemente
diante de Deus. No vejo luz em atribuirlhe responsabilidades.
Em 1913, A. L. Miller, ento presidente
da Associao de Alabama e ancio da
igreja de Birmingham, escreveu a Ellen G.
White a respeito do caso. Como a maioria
da igreja queria W para ancio da igreja e
pastor atuante, uma posio no acatada
pela Associao Unio do Sul, Miller
decidiu apresentar o caso diante da serva
do Senhor, para uma deciso final.
O irmo W decidiu ir ao encontro de
Ellen G. White e discutir o caso com ela
pessoalmente. Ele viajou Califrnia,
mas no foi bem sucedido, pois Ellen
G. White no quis discutir o assunto.
Nessa ocasio, ela tinha 85 anos. Ele
ento optou por deixar seu caso, por
escrito, com ela. Quando as cartas do
irmo Miller e de W foram apresentadas
diante dela, sua resposta foi: No julgo
ser meu trabalho tratar de tais assuntos a
menos que o caso seja totalmente claro
diante de mim. Ela prosseguiu: No
posso assumir a responsabilidade em tais
problemas. [...] Que aqueles que foram
designados por Deus para assumirem tais
responsabilidades o faam de acordo com
os princpios cristos (Ms 2, 1913). O
irmo W morreu no hospital e sanatrio
de Washington, em 24 de julho de 1934,

92 / Parousia - 2 semestre de 2007

aos 78 anos de idade. Ele morreu antes
da sua esposa, a qual cuidou dele em seus
ltimos dias.13
Separao de pessoas culpadas que
contraram novo casamento

Ellen G. White admite a possibilidade

de separao de pessoas casadas por outras
razes que no o adultrio. Em certa
ocasio, ela aconselhou um casal a no se
separar, porm, em outros casos ela optou
pelo oposto. Parece que em seus conselhos
ela ponderava sobre a particularidade de
cada caso e circunstncia.
A um casal j separado por algum
tempo por outro motivo que no o adultrio
de uma das partes, ela aconselhou um dos
cnjuges a ir a Cristo e submeter-se ao
controle de Deus (Carta 47, 1902), ao
invs de procurar outra esposa.
Uma esposa maltratada, aps um longo
perodo de separao de seu marido,
escreveu a Ellen G. White pedindo
conselho. No aconselho o seu retorno
a D., a menos que veja nele decidida
mudana (LA, 343).
A certo homem, abandonado por sua
mulher, ela disse: No vejo que mais se
pode fazer neste caso, e penso que a nica
coisa que podeis fazer abandonar vossa
esposa. Se ela est assim determinada a no
viver em vossa companhia, sereis muito
infelizes se o tentardes (Ibid, 344).
Na Carta 34, datada de 1890, Ellen G.
White aconselha um homem a separar-se
de sua esposa e devolv-la a sua me que
fez dela o que ela . Ela declara que neste
caso no com a mulher que o irmo A
est lidando, mas um esprito desesperado
e satnico. Ellen G. White acrescenta que
aquele casamento foi um ardil de Satans.
A mulher era controlada por demnios que
tentavam incapacit-lo para o trabalho do
Senhor. No final da carta, ela diz que o
voto conjugal que une a esposa ao marido
no deve ser quebrado. Isto quer dizer que

deveria haver separao, mas no divrcio.

Em um caso em que a parte culpada se
casou outra vez, o conselho de Ellen G.
White foi que a situao no melhoraria se
a segunda esposa fosse abandonada (ME,
vol. 2, 341 e 342).
Lidando com um caso particular, Ellen
G. White menciona que geralmente aps
terem tumultuado as coisas fazendo-as
em pedaos, no tinham sabedoria para
recomp-las tornando a situao melhor.
Quando referiu-se queles que estavam
lidando com o caso, disse que se eles
houvessem estudado cuidadosamente
uma soluo melhor e pudessem encontrar
lugares para estes onde pudessem se sentir
confortveis, melhor seria no executar a
idia de separao (Carta 5, 1891). Sobre
esse caso ainda, ela conclui:
Escrevo isto porque tenho visto muitos
casos dessa natureza e as pessoas tm
grande preocupao at que tudo esteja
desordenado e desarraigado e ento seu
interesse e preocupao no vo muito
longe. Devemos saber que temos um zelo
de acordo com o nosso conhecimento. No
devemos nos posicionar precipitadamente
em tais assuntos, mas considerar os
dois lados da questo; devemos agir
cautelosamente e com ternura piedosa,
porque no conhecemos todas as
circunstncias que levaram a esse tipo de
procedimento. Aconselho que estes infelizes
sejam deixados a cargo de Deus e de suas
prprias conscincias, e que a igreja no os
trate como pecadores at terem evidncias
de que eles so assim considerados a vista
de um Deus Santo (Ibidem).

A situao deixai-os em paz

Ellen G. White usou trs expresses
semelhantes em trs casos distintos:
deixai-os em paz, deixai W com o
Senhor e deixai-os com Deus e com
suas prprias conscincias.
A primeira expresso foi usada quando
se referiu a um de seus cunhados, marido

Casamento, divrcio e novo casamento nos escritos de Ellen G. White/ 93

de Sarah Harmon, a qual morreu e deixou
o esposo com cinco filhos para cuidar. Ele
se casou ento com uma mulher que havia
sido uma fieI serva da casa durante anos.
Um ataque de sarampo a deixou insana, e
ela teve que ser internada em um hospcio.
Quando seu marido se casou pela terceira
vez, algumas pessoas tentaram obter
sua excluso da igreja sob a alegao de
adultrio. Outros apelaram para Ellen G.
White resolver o problema. Em resposta,
ela disse: Deixai-os em paz.14
O irmo W se casou duas vezes, embora,
sua primeira mulher no tenha se casado
aps o divrcio. queles que desejavam
romper o segundo casamento, Ellen G. White
escreveu: O caso no pode ser melhorado
por deixar a segunda esposa. Deixai W com
o Senhor (Carta 175, 1901).
Quando o irmo C. H. Bliss escreveu
a Ellen G. White pedindo conselho em
relao ao caso, ela se referiu a muitos
casos dessa natureza e concluiu:
Aconselho que estes infelizes sejam
deixados a cargo de Deus e de suas prprias
conscincias, e que a igreja no os trate
como pecadores at terem evidncia de que
eles so assim considerados a vista de um
Deus Santo. Ele I os coraes como um
livro aberto. Ele no julga como o homem
julga (Carta 5,1891).

A histria do irmo J a nica do gnero

na correspondncia de Ellen G. White que
se encontra no caixa-forte do Patrimnio
Literrio White. O caso envolve um
colportor bem sucedido que escolheu se
tornar estril (no foi possvel determinar
as circunstncias), muito provavelmente
enquanto ainda casado. Ele se divorciou de
sua primeira esposa, casou-se novamente e
acabou se separando da segunda tambm.
Em relao a esse caso particular
interessante destacar dois pontos. O
primeiro, a aprovao de Ellen G.
White para um segundo casamento da
parte inocente aps o divrcio e novo

casamento da parte culpada. O segundo,

o consentimento dela quanto ao casamento de um indivduo mutilado, bem
como em relao a sua idia de vantagem
da condio estril de J sobre o cnjuge
dele, o crescimento familiar e o servio.
As informaes disponveis sobre o
primeiro casamento de J no so suficientes
para fornecer um quadro completo do
caso. H referncias a vrios problemas
relacionados ao casal, baseadas em uma
visita de Ellen G. White mulher, suas
cartas ao marido e esposa, anotaes
em seu dirio e uma referncia de duas
pginas do Arquivo de Documentos.15
Algumas pessoas estavam incentivando
a senhora K (primeira esposa de J) a
divorciar-se dele. De fato, alguns a
estavam ridicularizando por causa de sua
situao como esposa. Ellen G. White
visitou a mulher a fim de ajud-la a
erguer a sua cruz (Carta 6, 1888). Ela foi
bem sucedida momentaneamente, aps
conversar temporariamente com a irm K,
ela fez as seguintes observaes:
O voto conjugal um vnculo e no pode
abrir mo de suas exigncias a qualquer
uma das partes que o assume, salvo em caso
de adultrio, a violao do leito conjugal.
[...] A irm K foi abenoada, abrandouse e submeteu-se ao Esprito Santo e sua
mente moveu-se de acordo com a vontade
de Deus. [...] Uma importante vitria foi
conquistada (Ms 22, 1888).

Ellen G. White considerou errado a

senhora K ter se divorciado, mesmo que
J fosse um homem mutilado (Carta 6,
1888). As razes por que ele assim agiu
so desconhecidas. Ellen G. White usa trs
expresses ao se referir a esse problema:
mutilado, condio fsica e condio
estril (ver Carta 6, 1888; Carta 50, 1895).
Em 1894, o irmo J escreveu a Ellen
G. White contando-lhe que a senhora
K casou-se com um desconhecido de
Topeka e agora ela mama. Ela deve

94 / Parousia - 2 semestre de 2007

estar feliz.16 Ele enviou uma outra carta a
Ellen G. White no ano seguinte. Suponho
que a senhora saiba a respeito de meu
casamento dia 6 de maro com a senhora L
de Pensilvnia. Referncias foram feitas
das excelentes qualificaes e capacidades
da ento futura noiva.17

Nada vejo nas Escrituras que proba J de

se casar outra vez no Senhor. [...] Pode ser
que este casamento esteja de acordo com a
vontade de Deus a fim de que tanto J como
sua filha possam ter uma experincia mais
rica e sejam aperfeioados onde possuem
falhas (Ibidem).

Em relao situao, a me de L
enviou uma carta a Ellen G. White pedindo
conselho e solicitando ajuda para separar o
casal (parte desta carta aparece em ME, vol.
2, 339 e 340). Ao aprovar a unio, Ellen G.
White teceu vrias consideraes: (a) J
no repudiou sua mulher. Ele amava sua
primeira esposa e fez tudo o que podia para
ajud-la e procurou todos os meios para
conserv-la. [...] e implorou-lhe para que
no pedisse divrcio (Ibidem); (b) Ela o
abandonou; (c) desprezou-o e; (d) casouse com outro homem; (e) o segundo
casamento dele bblico; (f) no h razo
para perturbar o casal porque se casaram
depois de K se divorciar dele; (g) alm
disso, L sabia da condio fsica de J ou
de sua mutilao. O irmo J foi informado
a respeito do conselho dado por Ellen G.
White me de L (Ela diz em sua carta que
est enviando uma cpia para ele). Em uma
carta escrita em 9 de novembro de 1895, o
irmo J agradece a Ellen G. White ter-lhe
enviado uma cpia.

O irmo J observa, em duas cartas

diferentes Ellen G. White, que sua nova
esposa uma jia e que quando minha
esposa e eu podemos ficar a ss somos
felizes como os pssaros.18 Porm, apesar
do casal ter gozado de um comeo feliz
de vida conjugal, a unio terminou em
separao. Em 1910, W. C. White enviou
uma carta a um parente, pedindo-lhe que ele
e sua mulher fossem como pai e me para L,
que estava morando ento em Colorado.

Ellen G. White no censurou o irmo J

por sua mutilao. No censuro ou condeno
o irmo J em sua posio. Ela ento fornece
as razes para sua aprovao: (a) ele est em
condies melhores para ser vencedor do que
muitos outros homens jovens; (b) o caso de
sua esposa no o pior que pode acontecer
a uma mulher. Chegou o tempo em que a
condio estril no a pior condio que
existe (Carta 50, 1895).
Em sua carta, Ellen G. White
menciona alguns textos bblicos que
fazem referncias a eunucos, alm de citar
alguns problemas de famlia, tais como
missionrios que encontram dificuldades
em seu trabalho porque tm muitos
filhos. Ellen G. White refere-se ao novo
casamento de J da seguinte forma:

W. C. White comentou que L havia

se separado de seu marido e estava agora
tentando comear uma nova vida por si
mesma, no desejando permanecer sob
seu controle. Foi melhor para ela trabalhar
arduamente e sofrer algumas privaes do
que pedir ajuda financeira a algum que
foi to ditador e dominador. Ela tambm se
convenceu de que foi melhor para ela tanto
quanto possvel estar separada de J.19

Compreenso das declaraes

de Ellen G. White em casos de
divrcio e novo casamento

A fim de que possamos melhor

compreender os escritos de Ellen G. White
que abordam certos casos de adultrio,
divrcio e novo casamento, convm
considerarmos as diferentes formas de leis
do Antigo Testamento: (a) Lei categrica
ou apodctica e (b) Formas casusticas
da lei, e tambm o que chamaremos de
aplicao evanglica da lei.
A lei apodctica ou categrica consiste,
geralmente, em proibies, proscries e
que probem certas atividades sem atribuir
uma penalidade. Tais leis so expressas de
modo absoluto, categrico, que parecem

Casamento, divrcio e novo casamento nos escritos de Ellen G. White/ 95

inflexveis, concisas e speras. Por
exemplo, xodo 20:14: No adulterars.
Aparentemente no h lugar para excees
de qualquer espcie.20
J a lei casustica, que compreende a
maioria das leis do Antigo Testamento,
formulada na forma de casos, e consiste em
instrues para juristas e juzes na aplicao
da justia (Dt 22:13-29). Esses casos de
lei so, geralmente, precedidos em sua
formulao por um se; aps a descrio
do caso, segue-se um ento (Ibid., 23).
Por sua vez, vemos a aplicao
evanglica da lei em Joo 8:1-11.
Nesse relato, Jesus admitiu que a forma
apodctica ou absoluta da lei fra violada,
quando Ele reconheceu que a mulher era
uma pecadora (Vai e no peques mais).
Ele tambm expressou, tacitamente, que a
forma casustica da lei fora infringida (v.
5), quando no contradisse os acusadores
dela (Dt 22:22; Lv 20:10).
Ao julgar o caso, Jesus no aplicou
a letra da lei (apodctica ou casustica),
mas o que podemos chamar de lei
do evangelho. Obviamente, Cristo
discerniu a atitude da mulher de verdadeiro
arrependimento e contrio, que deve
preceder a aplicao da lei do evangelho.
Essa postura caracterizada por piedade,
perdo e restaurao. A diferena da
atitude aqui est entre a letra da lei, que
os acusadores da mulher reivindicavam,
e o esprito e o intento da mesma, que
eles no compreenderam por causa de
sua compreenso legalista do problema.
Passaram por alto a graa de Deus conforme
foi revelada em Cristo e no evangelho.
Em alguns casos bblicos, por
exemplo, o pecado de Davi, a mulher
samaritana junto ao poo, a mulher
apanhada em pecado e o caso do membro
que cometeu incesto na igreja de Corinto
(ver 2Sm 12 e 13; Jo 4: 5-8; 8: 1-11;
1Co 5: 1-13; 2Co 2: 5-10) a aplicao
da lei menos rgida, mais compassiva
e piedosa do que a letra da lei.21

Ao estudar casos semelhantes aos do

professor G, J, W e outros, logo percebese que Ellen G. White aconselhou com
base nesses mesmos princpios. Alguns de
seus escritos revelam aspectos apodcticos
e casusticos da lei, enquanto outros
mostram o princpio da aplicao da lei
do evangelho, demonstrando compaixo,
perdo, encorajamento e restaurao.
Certa vez, ela escreveu: Se errarmos que
seja pelo lado da misericrdia mais do que
do lado da condenao e procedimento
spero (Carta 16, 1887).
Alguns podem ressaltar que no caso da
mulher apanhada em adultrio, o prprio
Cristo foi o legislador, e que, portanto, Ellen
G. White no poderia fazer tal declarao.
Entretanto, como um instrumento de Deus
inspirado pelo divino Esprito, ela, em certo
sentido, poderia agir desse modo (2Sm
12:13; 1Co 5:1-5; 2Co 2:4-10).

A situao vivendo em adultrio

Ellen G. White faz uso das expresses
vivendo em pecado e vivendo em
pecado franco ou aberto. No primeiro
caso, ela se refere a casamentos mistos de
judeus no perodo do ps-exlio. Prncipes,
sacerdotes, levitas e muitos outros se
casaram com os pagos circunvizinhos
(ver Ed 9:1,12;10:2,3,10,14,18; Ne 13:2325). At mesmo alguns dos homens
revestidos de responsabilidade estavam
vivendo em franco pecado (PR, 589).
Pecado franco, aqui, uma referncia a
flagrantes violaes da lei que incluem
casamentos mistos com as naes
circunvizinhas. A apostasia de Israel
devia-se em grande parte sua mistura
com naes pags (Ibid, 590).
O segundo caso se refere relao
de Herodes com a mulher de seu irmo.
Por que ele no poderia ter prosseguido
sem incorrer no desprazer daqueles que
estavam vivendo em pecado? (PR, 138).
A expresso vivendo em pecado
identificada nessa citao como adultrio.

96 / Parousia - 2 semestre de 2007

O terceiro caso faz aluso mulher
samaritana junto ao poo. Ela estava
vivendo abertamente em pecado (DTN,
173). Referindo-se ao ltimo dos seis
homens com quem ela vivia, Jesus disse,
o que agora tens no teu marido.
Viver abertamente em pecado tambm
uma referncia ao adultrio.
O trecho seguinte, relatado por W.C.
White como incesto, apresenta um
exemplo de pecado aberto:
Ele tomou sua posio mesmo em face da
luz e da verdade. Escolheu obstinadamente
sua prpria conduta e recusou-se ouvir a
reprovao. Ele tem seguido as inclinaes
de seu corao corrupto, violou a santa lei
de Deus e lanou oprbrio sobre a causa
da verdade presente. Mesmo que ele se
arrependa sinceramente, a igreja deve
abandonar seu caso. Se ele for para o
Cu, dever ir sozinho, sem a companhia
da igreja. Uma firme reprovao de Deus
e da igreja devem permanecer sobre ele
para que o padro de moralidade no seja
rebaixado ao p (Ts, vol. 1, 215).

A expresso pecado aberto tambm

usada por Ellen G. White de um modo
mais geral, no relacionado somente
ao contexto de sexo (ver DTN, 633).
evidente que ela considerava o pecado
como uma situao contnua, mais do
que uma queda pontual relatada em um
texto, em determinado tempo e caso.
Falando de modo geral, ela menciona
cinco passos que o pecador deve dar para
ser restaurado comunho da igreja (ver
OE, 50; LA, 346): (a) arrependimento, por
meio da submisso ao trabalho do Esprito
Santo, por mais grave que possa ter sido
a ofensa; (b) submisso disciplina de
Cristo; (c) confisso; (d) perdo do pecado
e; (e) dar evidncias de arrependimento.

Cartas de Ellen G. White contendo

orientaes sobre divrcio e novo
casamento

interessante que Ellen G. White

escrevesse sobre o tema divrcio e novo

casamento para a Igreja Adventista. Porm,

aps a publicao de O Lar Adventista,
Mensagens Escolhidas volume 2 e algumas
compilaes de materiais no-publicados,
a Igreja tomou conhecimento de algumas
cartas e manuscritos que tratavam do
problema. A interpretao de parte desses
materiais tem levado alguns a adotar uma
viso mais liberal sobre o divrcio e novo
casamento.
Parece que Ellen G. White no lidou
com o problema, exceto por meio de
correspondncia,
quando
abordada
para dar conselhos pessoais, direta ou
indiretamente, por obreiros envolvidos em
problemas de terceiros. Escrevendo em
1902, ela disse: Deveria aparecer muito
mais sobre o assunto do casamento em
nossas publicaes. [...] Embora eu no
tenha escrito muito sobre o tema, tenho
feito muito trabalho pessoal nesta linha
(Carta 110, 1902).
O fato de Ellen G. White ter trabalhado
com casos individuais, deveria nos
advertir a no generalizarmos mais do
que as experincias bblicas que temos
no caso de Davi e da mulher apanhada
em adultrio. Nesse sentido, seria bom
lembrar o que W. C. White escreveu em
1931: No era inteno da irm White
que sasse algo de sua pena que pudesse
ser utilizado como lei ou regra ao lidar
com estas questes de casamento,
divrcio, novo casamento e adultrio.22
Quanto a outros materiais que Ellen
G. White escreveu, h algumas poucas
pginas em O Maior Discurso de Cristo.
Com exceo de um comentrio em
relao ao caso de uma irm ofendida,
relatado na Review and Herald de 24 de
maro de 1868, seu silncio na revista
oficial da igreja notvel. A resposta
no peridico, escrita conjuntamente por
Tiago e Ellen G. White, foi publicada
quase na ntegra em O Lar Adventista,
pginas 346 e 347. Abaixo, reproduzo o
texto na ntegra:

Casamento, divrcio e novo casamento nos escritos de Ellen G. White/ 97

A ofendida irm A
Com respeito ao casamento da ofendida
irm A. G., diramos em resposta s perguntas
de J. H. W., que uma caracterstica comum
nos casos da maioria dos que tm sido
apanhados em pecado, como o foi o seu
marido, no terem eles o real senso de sua
vilania. Alguns, entretanto, o sentem, e tm
sido restaurados comunho da igreja,
mas no antes que tenham merecido a
confiana do povo de Deus, em virtude de
confisso incondicional e um perodo de
sincero arrependimento. Este caso apresenta
dificuldades no encontradas em alguns, e
poderamos acrescentar apenas o seguinte:
(1) Nos casos de violao do stimo
mandamento onde a parte culpada no
manifesta verdadeiro arrependimento,
se a parte ofendida pode obter o divrcio
sem tornar pior a situao de ambos e
dos filhos, se os tem, devem separar-se.
(2) Se h possibilidades de ficarem eles
prprios e os filhos em situao pior
pelo divrcio, no conhecemos nenhum
texto escriturstico que declarem culpada
a parte inocente por no se separarem.
(3) Tempo, trabalho, orao, pacincia,
f e uma vida piedosa podem operar
uma reforma. Viver com algum que
tenha quebrado o voto matrimonial
coberto por toda parte com a desgraa
e a vergonha do amor culpado, e no
o sente, um cancro devorador para a
alma; e contudo o divrcio uma eterna
e sincera mgoa. Deus se apiedada
parte inocente! O casamento deve ser
considerado muito antes de contrado.
(4) Por qu! Oh, por qu! Homens e
mulheres que podiam ser respeitveis
e bons a alcanar o Cu vendem-se
afinal ao diabo por baixo preo, ferindo
o corao de seus amigos, desgraando
suas famlias, acarretando a reproche
sobre a causa e indo afinal para o inferno!
Por que os que so apanhados no
crime no manifestam arrependimento

proporcional enormidade do crime e

no escapam para Cristo em busca de
misericrdia, a fim de curar, tanto quanto
possvel, as feridas que fizeram?
(5) Mas se fizeram como deve ser feito e se a
parte inocente no quiser obter o divrcio
por direito, continuando com o culpado
depois que sua culpa for conhecida, no
consideramos a parte inocente pecadora
por permanecer no convvio e seu direito
moral ao partir, parea questionvel se
sua vida e sade no correram grande
perigo por ficar com o culpado.
(6) Assim como foi nos dias de No, um dos
sinaisdestetempoapaixoporcasamentos
precipitados e imprudentes. Satans est
nisto. Se Paulo podia permanecer sozinho
e recomendou o mesmo a outros, para
que ele e outros pudessem consagrar-se
totalmente a Deus por que no fazem
o mesmo, permanecendo s, aqueles
que deveriam ser totalmente do Senhor,
evitando os cuidados, provaes e amarga
angstia, to freqentes nas experincias
daqueles que escolhem a vida conjugal?
E mais, se ele escolheu permanecer s e
podia recomend-lo aos outros, dezoito
sculos atrs, no seria de fato louvvel
para aqueles que esto esperando a volta
do Filho do Homem agir do mesmo
modo, a menos que as evidncias
sejam questionveis de que eles esto
melhorando sua condio, tornando o cu
mais seguro por assim agirem? Quando
tantos esto em perigo, por que no ficar
do lado seguro de uma vez?23

Sumrio dos conceitos de Ellen G.

White
Os pontos seguintes sintetizam
os conceitos de Ellen G. White sobre
casamento, divrcio e novo casamento:
(1) O conceito de Ellen G. White sobre o
casamento bblico e conservador. Ela o
considera como uma instituio sagrada,
criada pelo prprio Deus e, mais tarde,

98 / Parousia - 2 semestre de 2007

honrada por Jesus quando esteve aqui na
Terra. O casamento uma bno se os
princpios divinos forem seguidos.
(2) A monogamia o ideal de Deus para
a humanidade. Deus no sancionou
a poligamia em um nico caso (SG,
vol. 3, 100).
(3) Ellen G. White desaprova, decididamente,
casamentos incompatveis, precipitados e
com incrdulos.
(4) Ainda que no deva existir racismo
entre o povo de Deus, ela no incentivou
casamentos inter-raciais.
(5) Ela defende firmemente a idia de que o
casamento para a vida toda.
(6) Ellen G. White segue a Bblia (Rm
7:1-3) em relao ao direito de se
casar novamente aps a morte de um
dos cnjuges.
(7) William C. White declarou que sua me
no desejava estabelecer regras ou leis
para casos que envolviam problemas.
(8) Conselhos a casos, situaes e indivduos
especficos no deveriam ser generalizados.
As circunstncias e situaes variam. A
igreja e seus Ideres trataram de casos
especficos em cada situao.
(9) Algumas vezes, quando solicitavam
a Ellen G. White conselhos em casos
difceis, ela dava sugestes. Porm, em
outros exemplos, quando no tinha luz
em relao ao problema, entregava o caso
aos irmos para ser considerado de
acordo com os princpios bblicos.
(10) Deve-se permitir a separao de
cnjuges incompatveis para o bem-estar
espiritual dos indivduos envolvidos.
Todavia, somente a morte ou o adultrio
podem anular os votos que foram
registrados no Cu.
(11) Uma pessoa que segue a Bblia no
pode entrar em um relacionamento
extraconjugal, exceto aps a morte
de seu cnjuge ou se esse cometer

adultrio. Contudo, a parte inocente

pode permanecer com a culpada se
assim o desejar. O adultrio coloca a
parte inocente em uma situao que
lhe permite um novo casamento ou a
permanncia com a parte culpada.
(12) Uma pessoa pode estar legalmente
divorciada de acordo com as leis do
pas, mas no est vista de Deus, se o
divrcio foi obtido por outros motivos
que no o adultrio.
(13) O direito a um novo casamento existe
apenas quando o direito para o divrcio
bblico existe. Entretanto, h novos
casamentos com direitos ou sem direitos.
Esse princpio foi estabelecido pelo
prprio Cristo no Evangelho.
(14) Algumas das formulaes e declaraes
de Ellen G. White concernentes ao
divrcio e novo casamento tendem a ser
rgidas, definidas e absolutas (lei na forma
apodctica). Porm, em certos exemplos
ao lidar com casos e circunstncias
particulares, ela revela grande pacincia,
clemncia e compreenso em sua aplicao
(a forma da lei do evangelho).
(15) No h nenhum caso conhecido em
que Ellen White tenha aconselhado o
rompimento de um segundo casamento
de uma parte culpada.
(16) Em certos casos de novo casamento no
por adultrio, ela aconselhou: deixai-os
em paz ou deixai-os com Deus e com
suas conscincias.
(17) Em relao ao casamento de um homem
mutilado, cuja esposa conhecia a situao
antes do casamento, ela disse que tal
homem estaria em melhores condies
para ser um vencedor do que muitos
outros homens. Em relao a esposa, ela
disse que h situaes piores que podem
ocorrer a uma mulher.
(18) Ela tratou do assunto do divrcio e novo
casamento quase que exclusivamente por
meio de suas correspondncias. Parece

Casamento, divrcio e novo casamento nos escritos de Ellen G. White/ 99

que o nico artigo que ela escreveu sobre
o tema um que apareceu na Review and
Herald, em 24 de maro de 1868, em coautoria com Tiago White. As declaraes
contidas em O Lar Adventista e Mensagens
Escolhidas volume 2, extradas em sua
maioria das cartas, formam uma base

para uma posio mais recente e menos

rgida, adotada por muitos na igreja e
pela prpria organizao. Entretanto,
deve-se ter em mente a declarao de
W. C. White que Ellen G. White no
desejava que seus escritos fossem
usados como uma lei ou regra.

Referncias
1
Ver Review and Herald, 14 de outubro de
1862, 151.
2
Ver tambm Review and Herald, 29 de agosto
de 1918, obiturio de G. I. Butler.
3
Ver pginas 43 e 44 das declaraes feitas
por Tiago e Ellen G. White em relao aos termos
e expresses usadas. Em alguns casos a chamada
parte inocente , de fato, culpada em certo
grau por haver contribudo para as condies e
circunstncias que levaram o cnjuge culpado a
infidelidade. No caso comentado acima por Tiago e
Ellen G. White, parece que uma parte era inocente
enquanto que a outra, culpada.
4
Ver Histria do caso de J, nas pginas 34 a
37 deste documento, para obter mais informaes
sobre o caso.
5
Sra. G a Ellen G. White, 7 de maro, 1884; 21
de agosto, 1884.
6
Carta escrita em 16 de julho de 1894.
7
William C. White ao professor G, 26 de fevereiro de 1911.
8
parte da carta, relacionada ao trabalho nas cidades, aparece em Medicina e Salvao, 303 e 304.
9
W. C. White, 6 de janeiro de 1931.
10
Ver G. I. Butler a W. C. White, 3 de julho
de 1906.
11
De acordo com uma declarao de W. C. White,
datada de 15 de setembro de 1911, este termo referese a trabalhar como um leigo.
12
W. C. White a Mc Vaugh, 15 de setembro de 1911.

13
O nome de W no est registrado no YearBook
da IASD de 1909-1914 em nenhum cargo como
obreiro denominacional.
14
W. C. White, 21 de fevereiro de 1927.
15
W. C. White, DF, 1002.
16
Ver cartas de 1 de novembro de 1892 e 10
e 14 de agosto de 1893 sabre o divrcio e novo
casamento de K.
17
Cartas de 23 de abril de 1895 a 17 de setembro
de 1895.
18
ver as cartas de 9 e 23 de abril de 1895.
19
DF, 1002.
20
Ver The Zondervan - Pictorial Encyclopedia
of the Bible, 884 e 885.
21
No caso das referncias do Novo Testamento precisamos lembrar que as leis romanas
e no as judaicas estavam em vigor. No h
nenhuma evidncia de que o homem envolvido
no caso da mulher apanhada em adultrio fosse
casado. Qualquer que seja a situao, a graa de
Cristo alcanou a mulher e conduziu-a ao arrependimento genuno! Arrependimento genuno
o alvo a ser alcanado em todos os casos onde
adultrio e fornicao estiverem envolvidos.
Todas as atitudes subseqentes da igreja devem
ser construdas sobre uma plataforma de arrependimento genuno.
22
6 de janeiro de 1931.
23
Artigo conjunto por Tiago e Ellen G. White,
Review and Herald, 24 de maro de 1968.