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F.

Saussure: Curso de Lingstica General


1) Lingstica y Semiologa: Denomina Semiologa a la ciencia que estudia la vida de los signos en el
seno de la vida social. Tal ciencia nos enseara en que consisten los signos y cules son las leyes que los
gobiernan, que sern aplicables a la lingstica. En la poca de Saussure, no exista la semiologa como ciencia
pero segn l debera existir y basarse en la lingstica. Para l la Lingstica es una parte de la semiologa:

Lingstica

SEMIOLOGIA

La problemtica semiolingstica: Para SaussureSemiolog


la lingstica es uno de los tantos sistemas de signos (Ej. el
visual, etc.), si bien es importante, no es el ms importante. Pensaba que en el futuro se estudiaran los otros
sistemas cuando la semiologa se convierta en ciencia1.
Saussure pensamiento binario dicotomas:

Lengua /Habla

Significado/Significante

Mutabilidad/inmutabilidad

Sincrona/Diacrona

Sintagma /Paradigma
2) Lenguaje, lengua y habla:
El LENGUAJE es un instrumento de comunicacin multiforme y heterclito (no tiene reglas) por eso no se lo
puede utilizar como objeto de estudio de la lingstica ya que no es sistematizable, no posee unidad. El lenguaje
est compuesto por la LENGUA y el HABLA. La primera se define como una determinada parte del
lenguaje, aunque esencial, producto de convenciones sociales. Es el dominio de las articulaciones, cada
trmino lingstico es un miembro, un artculo donde se fija una idea en un sonido y un sonido se hace el signo
de una idea. Es un fenmeno social que se aprende y permite al individuo comprender y hacerse comprender.
Este sistema (el ms importante2) de signos que expresan ideas, puede ser estudiado ya que es una totalidad
en s y un principio de clasificacin. Por esto el objeto de estudio de la lingstica es la lengua, a diferencia del
habla que es individual ya que son los modos en que cada persona utiliza la lengua, no es sistemtico porque
depende de la voluntad de los hablantes, es expresiva y anecdtica, existen muchos tipos de habla segn cada
persona y se actualiza constantemente, por eso segn Saussure no puede ser estudiado:
Lengua

Habla

Social Convencin social

Individual voluntad del hablante

Homognea Sistematizable

Heterogneano se puede estudiar

El cdigo en s mismo

El uso del cdigo

*En conclusin, hay que dejar de lado lo individual (habla) y material (sonido), para dedicarse al sistema
(lengua), a lo social y al signo psquico que si puede ser estudiado.
1

Despus Barthes dir que la lingstica es el sistema ms importante. En base a este, se pueden explicar los dems
sistemas no-lingsticos. (al contrario que Saussure, pone a la semitica dentro de la lingstica).
2
Otros sistemas son por ejemplo la escritura, el alfabeto de los sordomudos, formas de cortesa, etc. Ej. en las fotos no
hay convencin social, solo en la lengua.
1

Lengua como nomenclatura (catalogo de nombres de cosas): antes de Saussure se pensaba que el signo
una una cosa y una palabra, ideas formadas que preexistan a los signos, es decir, que las palabras representan
las cosas reales. Ej.: el rbol exista antes que lo denominemos rbol (objeto-signo). La nomenclatura no nos
dice si el nombre es de naturaleza vocal o psquica. Adems hace suponer que el vnculo que une un
significante con un significado es una operacin muy simple, lo cual no es verdad.
3) El signo lingstico: unidad mnima de la lengua. Entidad binaria compuesta por significante y significado.
Ste.
Imagen acstica, huella psquica del sonido (representacin en nuestra mente)
Sdo.
Concepto o idea (abstracto)
Los trminos implicados en el signo lingstico son ambos psquicos y estn unidos en nuestro cerebro por un
vnculo de asociacin, son autnomos e interdependientes (no puede estar una sin el otro). La imagen acstica
no es el sonido material, sino su huella psquica 3. Por eso dice que no se puede reducir la lengua al sonido
(materialidad de la lengua), porque no existe en s mismo, si no est acompaado de un contenido (imagen
acstica). Ej. Si escuchamos otra lengua que no entendemos, son solo sonidos que no podemos atribuirle un
significado. El concepto (Sdo.) es la idea, el componente ms abstracto. Lo ms importante para Saussure es el
aspecto psquico, ya que recin hay un concepto cuando tenemos un significante (imagen acstica):

1 principio del signo: ARBITRARIEDAD (inmotivado):


No hay ninguna relacin interior (entre Sdo. y Ste.)
Lo nico que une el Ste. con el Sdo. es el acuerdo social
(Convencin de que por ej. Todos tengamos el mismo
significado de perro). Es decir, La idea de Perro no est ligada con los sonidos que hacen de
significantes. Ni la palabra perro no tiene nada que ver con la imagen que tenemos en
nuestra mente ni con el objeto real (en el perro real no hay nada que diga que lo llamemos
perro), se lo denomina de esa manera por convencin social.
Excepcin: onomatopeyas (ouch!)
2 principio LINEALIDAD: El significante por ser de naturaleza auditiva, se desenvuelve en el tiempo
nicamente y tiene los caracteres que toma del tiempo: a) representa una extensin y b) esa extensin es
mensurable en una sola dimensin; es una lnea. Esto quiere decir que se presentan uno tras otro (no se puede
superponer como en el lenguaje visual); forman una cadena.

Relaciones SINTAGMTICAS: cualquier frase es un encadenamiento sucesivo de signos: Ej. Un


conejo corre lentamente (nosotros escribimos de izquierda a derecha, no podemos pronunciar dos elementos a
la vez por eso es lineal). La extensin se llama sintagma, se compone siempre de dos o ms unidades
consecutivas, la oracin es el tipo de sintagma por excelencia. El sintagma es el grupo de elementos lingsticos
que constituyen una unidad dentro de una oracin. La conexin sintagmtica esta entablado por elementos
presentes en el discurso (in presentia, idea de sucesin). En un sintagma un trmino solo (una palabra) adquiere
su valor porque se opone al que precede o al que sigue o ambos.

No une una cosa y una palabra, sino un concepto (significado) y una imagen acstica (significante).
2


Relaciones ASOCIATIVAS (paradigmticas): Fuera del discurso4, las palabras que ofrecen algo de
comn se asocian en la memoria, y as se forman grupos de relaciones muy diversas. Por ejemplo: Enseanza:
Radical= Ensea, enseamos, etc.
Sufijo= Templanza, esperanza, etc.
Analoga de los significados= Aprendizaje, educacin, etc.
Comunidad de las imgenes acsticas= Lanza, balanza, etc.
4-Inmutabilidad de la lengua: El sistema de la lengua es impuesto. La masa no puede ejercer su soberana
sobre una sola palabra; la masa est atada a la lengua tal cual es. La lengua es un producto heredado de las
generaciones precedentes que hay que tomar tal cual es. El hablante no reflexiona sobre la lengua, es
inconsciente de sus leyes. La masa hablante es reticente a la innovacin.
Motivos de la inmutabilidad:
El carcter arbitrario del signo. Lo arbitrario mismo del signo hace que no se pueda modificar la lengua
(sistema de signos arbitrarios). Pues para que una cosa entre en cuestin debe ser razonable.
La multitud de signos necesarios para constituir cualquier lengua . Un sistema de escritura puede
reemplazarse por otro, si encerrara un nmero limitado de elementos; pero los signos lingsticos son
innumerables.
El carcter demasiado complejo del sistema. La lengua es un mecanismo complejo, y no se lo puede
comprender ms que por la reflexin; hasta los que hacen de l un uso cotidiano lo ignoran profundamente.
No se podra concebir un cambio semejante ms que con la intervencin de especialistas, pero hasta ahora no
han tenido xito.
La resistencia de la inercia colectiva a toda innovacin lingstica. La lengua forma cuerpo con la vida de la
masa social, y la masa, siendo naturalmente inerte, aparece ante todo como un factor de conservacin. Si la
lengua tiene carcter de fijeza porque est situada en el tiempo.
Mutabilidad de la lengua: El tiempo, que asegura la continuidad de la lengua, tiene otro efecto, en apariencia
contradictorio con el primero: el de alterar los signos lingsticos. La lengua se transforma sin que los sujetos
puedan transformarla. Es intangible, pero no inalterable. El signo est en condiciones de alterarse porque se
contina. Los factores de alteracin siempre conducen a un desplazamiento de la relacin entre significado y
significante. Otras correspondencias entre la materia fnica y la idea. Los cambios primero se incorporan al
habla y luego a la lengua. Hace falta una masa hablante para que haya lengua. Lo que nos impide ver la lengua
como una simple convencin, no modificable a voluntad de los interesados: es la accin del tiempo, que se
combina con la de la fuerza social. La lengua no es libre, porque el tiempo permitir a las fuerzas sociales que
actan en ella desarrollar sus efectos, y se llega al principio de continuidad que anula la libertad. La continuidad
implica necesariamente la alteracin, el desplazamiento de las relaciones.
5- Sincrona y Diacrona:
1 Eje de simultaneidades (Orden Sincrnico): Concierne a las relaciones entre cosas coexistentes, de donde
est excluida toda intervencin del tiempo. Estudia signos con otros signos en un corte temporal (Ej. Siglo
XVII) se lo denomina lingstica esttica. (No hay cambio)
2 Eje de sucesiones (Orden Diacrnico): Estudia los signos a travs del tiempo, su evolucin, se lo denomina
lingstica evolutiva. Al contrario del anterior, este tiene en cuenta el tiempo, le interesa el cambio (mutacin
de la lengua).
Los hechos diacrnicos no tienden a cambiar el sistema, es inmutable; slo sufren ciertos elementos. No es que
un sistema haya engendrado a otro, sino que un elemento del primero ha cambiado, y eso basta para hacer otro
sistema.
4

Relacin in absentia (en ausencia) no presentes en el discurso.


3

Los cambios se producen fuera de toda intencin. El hecho sincrnico es siempre significativo, siempre pone en
relacin a dos trminos simultneos. En el hecho diacrnico, no interesa ms que un trmino, y para que
aparezca una forma nueva es necesario que la antigua le ceda su puesto.
C
Eje Sincrnico (del sistema)

B
Eje Diacrnico (Evolucin)

D
La lengua es un sistema en el que todas las partes deben considerarse en su solidaridad sincrnica. Como las
alteraciones jams se hacen sobre el bloque del sistema, sino sobre uno u otro de sus elementos, no se pueden
estudiar ms que por fuera del sistema. El hecho inicial ha afectado un punto solamente; no hay relacin con
las consecuencias que se pueden derivar para el conjunto.
Mtodos y principios:
a) La sincrona no conoce ms que una perspectiva, la de los sujetos hablantes, y todo su mtodo consiste
en recoger su testimonio.
La lingstica diacrnica, por el contrario, debe distinguir dos perspectivas: la prospectiva, que siga el
curso del tiempo, y la retrospectiva, que lo remonte.
b) El estudio sincrnico tiene por objeto, no solo todo lo simultneo, sino todo el conjunto de hechos
correspondientes a cada lengua, la separacin ira hasta los dialectos y sub-dialectos. El estudio
diacrnico, rechaza una especializacin semejante, los trminos que considera no pertenecen a la misma
lengua, la sucesin de hechos diacrnicos y su multiplicacin espacial es lo que crea la diversidad de
idiomas.
Son autnomos y contrarios, y a su vez interdependientes, es decir, complementarios.
Entonces:
Lingstica sincrnica: se ocupar de las relaciones lgicas y psicolgicas que une trminos coexistentes y que
forman sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva.
Lingstica diacrnica: estudiar por el contrario las relaciones que unen trminos sucesivos no apercibidos
por una misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a otros sin formar sistemas entre s.
6) Valor y significacin: La propiedad que tiene la palabra de representar una idea, el valor es un elemento
de la significacin. En la lengua cada trmino tiene un valor por su oposicin con los otros trminos (ese signo
es lo que los otros no son5). Los valores dependen de una convencin, por eso el lazo entre la idea y el sonido es
arbitrario. La colectividad es necesaria para establecer valores para el uso; el individuo por s solo es incapaz de
fijar ninguno.
El signo considerado en s mismo (en la relacin de la imagen auditiva y el concepto) es la significacin, en los
lmites de la palabra considerada como un dominio cerrado, existente por s mismo (sin relacin con los dems
signos del sistema):
Sd
oSt
e

Relacin verticalsignificacin (positiva)


5

El valor es negativo, mientras que la significacin es positiva.


4

La lengua es un sistema donde los trminos son solidarios, el valor es una relacin opositiva y diferencial que
establece un determinado signo del sistema con otros signos del sistema. (Ejemplo del dinero, $5 no vale lo
mismo que $10), el valor de cada signo no resulta de cada uno tomado de manera individual, sino de la
presencia simultnea con otros signos:
Relacin horizontal valor
(Cada signo posee una significacin)
Sd
Sd
Sd
oSt
e

oSt
e

oSt
e

Unidad: Es el signo. Las unidades, son las que se oponen entre s en el mecanismo de la lengua. El papel de la
lengua es servir de intermediaria entre el pensamiento y el sonido, esa unin lleva a deslindamientos
recprocos de unidades.
El valor de todo trmino est determinado por lo que lo rodea. Cuando se dice que los valores corresponden a
conceptos, es porque son diferenciales, definidos negativamente por sus relaciones con los otros trminos del
sistema. Sin el valor la significacin no existira. Lo que importa en la palabra no es el sonido por s mismo,
sino las diferencias fnicas que permiten distinguir esas palabras de todas las dems. Ej. Pesa-posa-pisa y
carnero que en castellano no se distingue pero en ingles puede ser mutton para comer o sheep el animal.
(Misma significacin: carnero-mutton-sheep= corderito, distinto valor: algunos animal vivo, otros cocinado)
1 principio de inmanencia La lingstica tiene por nico y verdadero objeto la lengua considerada en s
misma y por si misma (no interesa mas que lo lingstico)
2 principio La lengua es una FORMA y no una sustancia (tiene que ver con el valor)
Ste.
Sdo.

Plano de expresin
Plano de contenido

SUSTANCIA

2 niveles
FORMA

1) Sustancia: masa amorfa, reino flotante, el pensamiento sin distincin.


2) Forma: configuracin o subdivisin particular que adopta un determinado sistema de signos. (La lengua es
pura forma) Ej. Hoja de papel.

Sdo.
Ste.
1 signo

Pensamiento
(masa amorfa)
Mentales

Sonido sin forma


fnica)
sentido(materia
uniendo
el pensamiento

Cada signo es una unidad que esta encadenada con otros signos, y as crean el
y
la materia fnica. Pero es gracias a la Lengua que subdivide los signos (da forma), es decir, determina
unidades (signos) y de esta manera organiza el pensamiento en la materia fnica para darle sentido.
Aporte de Hjelmslev:
En el sistema de Saussure, el signo lingstico est compuesto por dos caras inseparables, el significado y
significante, a los que tambin llama plano del contenido y de la expresin. Hjelmslev prefiere esta ultima
denominacin, pero hace el siguiente aporte: el plano del contenido (C) y el de la expresin (E) estn unidos
por una funcin: la de signos. E y C estn relacionados uno con otro. La combinacin de C y E es un requisito
previo necesario del lenguaje. Si hablamos sin formar pensamientos, el resultado ser una serie de sonidos sin
sentido, tampoco el pensamiento sin lenguaje, a menos que tenga una correspondiente expresin lingstica.
Tanto E como C tienen una forma y sustancia:
La sustancia
de la expresin
5
del contenido

La forma

de la expresin
del contenido
SUSTANCIA: realidad fnica. De la expresin seria el soporte material del contenido. Del contenido, sera el
pensamiento sin forma.
FORMA: configuracin o subdivisin surgida del sistema de signos. Es el modo segn el cual los signos de una
lengua se reparten la significacin entre s gracias a la lengua. De la expresin, seria la configuracin fnica o
grafica de los signos lingsticos de una lengua. Ej.: temor es la particular cadena fnica o grafica que asume
ese signo: /t/ seguido de /e/ seguido de /m/, de /o/, de /r/. En el plano de la expresin, esta configuracin nos
permite distinguir ese signo de otros, tales como terror, por su valor opositivo: en uno la /m/ ocupa un lugar que
en el otro ocupa la /rr/ y que es el elemento distintivo (cambia totalmente el significado). La forma del
contenido seria lo que significa ese signo en relacin con los otros signos de la lengua espaola. Que un signo
se caracterice por aquello que lo distingue de los dems es considerar la forma.
*Forma y sustancia son independientes entre s, y establecen relaciones transitorias, de tal manera que un
SIGNO puede ahora definirse como: una SOLIDARIDAD entre una forma de la expresin y una forma del
contenido que se manifiestan mediante una sustancia de la expresin y una sustancia del contenido.
Metfora de la hoja de papel: La lengua es comparable a una hoja de papel, el pensamiento es el anverso y el
sonido el reverso; no se puede cortar uno sin cortar el otro; as tampoco en la lengua es posible aislar el sonido
del pensamiento, ni al revs. La lingstica trabaja en el terreno limtrofe donde los elementos de dos rdenes se
combinan, produciendo una forma. La eleccin que se decide por tal porcin acstica para tal idea es arbitraria.
Si desgarramos la hoja de papel, quedan distintos trozos que podemos llamar A, B, C, D, etc. cada trozo tiene
un anverso y un reverso: A/A, B/B, etc. los valores estn siempre constituidos por: 1) una cosa desemejante
susceptible a ser cambiada por otra cuyo valor est por determinar 2) cosas similares que se puede comparar
con aquella cuyo valor est por ver. Ej. Para determinar cuanto vale una moneda de $5 hay que saber 1) que se
la puede cambiar por una cosa diferente como pan 2) que se la puede comparar con un valor similar del mismo
sistema, moneda de $1 comparada con 1 dlar. Del mismo modo una palabra puede cambiarse por algo
desemejante una idea, compararse con otra cosa de la misma naturaleza: otra palabra.
Entonces, cada trozo de papel seria un signo que tiene dos caras un significante y un significado, cada trozo de
papel (signo) posee una significacin, pero todos los trozos de papel fueron cortados de una hoja (forman parte
de un sistema) y la hoja fue subdividida en unidades (este es el papel de la lengua) cada unidad (trozo) se
diferencia de los otros porque posee un valor distinto, es lo que los otros no son.
Pensamiento (anverso,
adelante)

Trozo de papel
(signo) A/A:
de un lado
significante y del otro
significado.

Sonido (reverso)
PIERCE: signo tridico y pragmtico.
En tenda por semitica: La doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de toda
posible semiosis que resalta el carcter sociocultural de los signos concibiendo la cultura como una semiosis
ilimitada.
6

El SIGNO: o representamen es algo que, para alguien, representa o est en lugar de algo bajo algn aspecto
se dirige a alguien, crea en la mente de esa persona un signo. Este signo creado lo llamo interpretante del
primer signo. El signo esta en lugar se algo, su objeto. El signo es tridico porque consta de 3 elementos:
Representamen
*cada elemento es un signo. Y a su vez,
los tres conforman un signo.
Objeto

Interpretante

Representamen: signo, es la representacin de algo.


Objeto: es la porcin de la realidad a la que puede accederse a travs del signo. Solo puede representar al objeto
en alguno de sus aspectos. Se divide en objeto dinmico (realidad misma-extra-semitico), inmediato
(representacin de los sujetos de la realidad en su mente- interior de la semitica) a diferencia del dinmico,
depende de las interpretaciones que cada uno tenga de la realidad. El signo no puede dar conocimiento real del
objeto.
Interpretante: es el signo equivalente o ms desarrollado que se produce en la mente de la persona. (R+O= I).
Se divide en interpretante: inmediato (significado), dinmico (significacin) y final (manera en que el signo
tiende a representarse a s mismo para relacionarse con su objeto. El interpretante es un pensamiento que
interpreta otro pensamiento, un interpretante de un signo es siempre otro signo que requiere otro signo
interpretante formando una cadena de interpretantes hasta el infinito.
*El representamen y el interpretante son cualidades mentales, no son realidades tangibles. Relacionados con
las operaciones simblicas y mentales que realizan las personas para comprender el mundo que los rodea.
Semiosis6 ilimitada (proceso de conocimiento de la realidad): todo signo, cuyos componentes son a su vez
signos. Se insertan en una red de reenvo interminable entre signos. Cadenas de interpretantes hasta el infinito
(I/R).
O
O
O
O

I=

I= R

I= R

R []

Explicacin: El interpretante, en tanto signo, es el representamen de una nueva relacin. Ej. Fcil:
Representamen: palabra gato (o dibujo, etc.), objeto inmediato el gato que representa la palabra gato y el objeto
dinmico seria el gato que existe en la realidad, el interpretante es la interpretacin que yo u otra persona hace
de ese signo por ejemplo que la palabra gato me remita a mi gato o para la persona que es supersticiosa
signifique mala suerte. Luego esa interpretacin (interpretante) se puede transforma en representamen, otro
signo. Mi gato me puede remitir a mi mama que me lo regalo y mi mama se puede interpretar como afecto y as
sucesivamente.
La semitica es un universo cerrado: el hombre, en tanto signo que se desarrolla en el tiempo, no puede salir de
ese universo.

Semiosis: proceso de significacin.


7

La perspectiva de Pierce es lgica y epistemolgica, su objeto de estudio es la SEMIOSISproceso tradico


de inferencia. Proceso porque es dinmico, es la accin de ir hacia adelante. De inferencia 7 porque cada vez
que interpretamos un signo, se sacan conclusiones de ese signo. Deducir e interpretar es un razonamiento lgico
que lleva a cabo el pensamiento. Se puede dar por:

DEDUCCIN: de lo general a lo particular todos los hombres son mortales. Juan es hombre,
por lo tanto es mortal.

INDUCCIN: de lo particular a lo general paloma, gorrin, guila son ovparos, las aves son
ovparas (para que la induccin tenga validez debo llegar a una conclusin universal)

ABDUCCIN: proceso que realizamos todos los das. Es una hiptesis que tiene que ver con la
intuicin o prediccin.

El signo en Pierce tiene 3 caractersticas:

General: incluye todos los signos posibles, no solo los lingsticos.

Pragmtico: el signo se desarrolla en la prctica. A Pierce le interesa la relacin hombre-signo


(como conoce la realidad).

Tridico: tiene el signo tres instancias reciprocas (cooperacin) R, O, I, que son dependientes.
Es la unin de dos elementos que producen un tercero (I) diferente a ellos.

La teora de la semiosis de Pierce posee categoras FANEROSCOPICAS8:


Es el estudio del Fanern (fenmeno), que es el contenido de toda conciencia: el conjunto de las sensaciones y
percepciones de algo. Todo lo que se hace visible (en la mente) lo que revimos por las percepciones. R, O y I se
pueden considerar con tres funciones que corresponden a 3 categoras faneroscpicas (de cmo se percibe la
realidad):

PRIMERIDAD: es el modo de ser de lo que es, positivamente y sin relacin a nada ms (R) Ej.:
Ej.: dolor, rojez. (cualidad-inmediatez)
SECUNDIDAD: modo de ser de lo que es, en relacin con un segundo, pero sin considerar un
tercero. (O). Ej.: el buzo rojo, el dolor de mi mano. (existencia)
TERCERIDAD: modo de ser de lo que es, en relacin reciproca con un segundo y un tercero (I).
(ley, convencin, regularidad)

Aplicadas dentro del universo de los signos que son todos terceros: LA SEMIOTICA ES LA CIENCIA DE
LAS TERCERIDADES (sin un tercero no hay signo, este es el interpretante).
Segn Pierce, la realidad se la puede ver e interpretar mediante signos. As caracteriza las tres categoras
faneroscpicas con los tres elementos del signo (R, O, I) para generar muchos signos. La tipologa ms
conocida es la que clasifica a los signos en trminos de la relacin con el objeto:

Inferencia: Deduccin de una cosa a partir de otra, conclusin.

Mecanismo propuesto por Peirce para estudiar las diferentes formas de semiosis. Las reduce a
10 clases de signos.
8

ICONO

Establece una relacin directa con aquello a lo que se refiere.


SEMEJANZA con la realidad. Ej. Retratos, pinturas, etc.

INDICE

Indican, anticipan o evidencian algo. CONTINUIDAD. Ej. Nube


negra, huella, rayo, etc.

SMBOLO No hay nada en el que indique que representa tal cosa. CONVENCIN
estn asociadas a un objeto por un acuerdo. Ej.: paloma= paz

Pero tambin se clasifican los signos en relacin a su representamen e interpretante:


(representamen)
Primeridad

(objeto)
Secundidad

(interpretante)
Terceridad

representamen

Cualisigno

Sinsigno

Legisigno

objeto

cono

ndice

Smbolo

Interpretante

Rema

Dicente

Argumento

Resumen 2 Parcial Semitica


Teora de la enunciacin: rescata al sujeto productor de sentido y establece que el habla si puede ser objeto de
estudio. (Cuestiona la teora Saussureana). Para conocer el significado de un enunciado (si es una orden,
sugerencia) se ha de insertar ese enunciado en su contexto. El anlisis del discurso es desarrollado por los
estudios sobre la enunciacin, es decir, la puesta en discurso de la lengua por un sujeto. Ciertos elementos de la
lengua adquieren significacin solo cuando son actualizadas por el hablante en el momento de la enunciacin.
Benveniste Duplicidad del sujeto

Productor (del discurso)


Producto (es elaborador de s mismo)

El acto individual de apropiacin de la lengua introduce al que habla en su habla; El discurso es el lugar de
construccin de su sujeto. A travs del discurso el sujeto construye el mundo como objeto y se construye a s
mismo.
Discurso: Es lenguaje puesto en accin (habla), se construye porque cada emisor se pone como sujeto y remite
a s mismo como yo, en un espacio aqu9 y tiempo ahora Pronombres Decticos (deixis:
sealamiento): (Smbolos o ndices) Identifican personas, objetos y acontecimientos de los que se habla en
relacin al contexto espacio-temporal creado y mantenido por el acto de enunciacin. Adems de los decticos
(pronombres personales, demostrativos, adverbios) tambin remiten a la enunciacin el tiempo y el modo del
verbo.
El elemento central del sistema indicial es el pronombre YO: Para Jakobson es el protagonista del enunciado
que se identifica con el agente del proceso de la enunciacin.
9

Tienen una significacin genrica, aqu pasa a indicar Madrid o Guadalajara segn quien lo
enuncie.
9

Es por un lado el sujeto de este enunciado y por otro puede ser el sujeto de la enunciacin (Eco). En otros
casos yo no puede identificarse con el sujeto de la enunciacin, productor del texto, sino algn personaje
textual.
YO forma con TU una correlacin de subjetividad. T se define como la persona NO-YO, la persona no
subjetiva, dado que es necesario y suficiente representarse una persona diferente de YO. Ambas personas (YO y
TU) se oponen a la no personaL, que no designa especficamente a nada ni a nadie10.
Pero! a cada uno de los decticos podemos hacer corresponder otro trmino que no se refiere a la situacin de
discurso, sino a objetos y relaciones de los que se habla, se llaman Anafricos y establecen una referencia a un
elemento textual. Los decticos solo son autnticos cuando en la situacin de enunciacin (sujeto, momento y
lugar) quedan implcitos. Desde el momento que sean explicitados en el texto todo elemento que remita a ellos
resultara en realidad una anfora.

*En el anlisis de la enunciacin, tiene relevancia todo aquello que indique la actitud del sujeto respecto a lo
enunciado. A veces se pretende objetividad pero siempre hay una decisin de parte del sujeto (seleccin,
jerarquizacin de contenidos). La presencia del sujeto en el discurso:
Subjetivemas: valoracin por parte del sujeto. Ej. Bueno, malo(adjetivos, verbos, sustantivos
cargados de connotacin)
Modalizadores: indica una actitud o distancia del sujeto respecto a lo que enuncia. Ej. No es lo
mismo creo que Estoy seguro.
Kerbrat-Orecchioni: La enunciacin. De la subjetividad en el lenguaje
Crticas al concepto de cdigo de Jakobson: que los sujetos intercambian libremente mensajes que fluyen,
aparece como una situacin ideal, suponiendo que los individuos poseen el mismo cdigo y que siempre se
logra la comunicacin. En realidad el sistema de comunicacin es ms complejo. (Se omiten las ambigedades
y los fracasos comunicativos)
a) Problema de la homogeneidad del cdigo: no es homogneo, los hablantes nunca estn usando el mismo
cdigo, an si pertenecen a la misma comunidad lingstica no hablan exactamente la misma lengua.
Siempre hay dos idiolectos: uno del emisor y otro de un receptor (el conocimiento de la lengua es distinto en las
personas, por eso la decodificacin es diferente).
b) Problemas de la exterioridad del cdigo: el cdigo no es exterior al emisor y al receptor, siempre es
construido por el sujeto en funcin de sus competencias (aptitudes como hablante que un sujeto a
internalizado. Pueden ser lingsticas, paralingsticas, ideolgicas, culturales, etc.) Tanto desde el punto de
vista de la produccin como de la interpretacin.
Universo del discurso: aparecen limitaciones, filtros que dependen de:1) situacin de comunicacin; 2)
restricciones de gnero.
1) Cuando el sujeto se comunica, debe pensar en su naturaleza de locutor y receptor. Pensar a quien le va a
hablar. Y el lugar (el espacio en el que se produce la comunicacin). Puede ser formal o informal. Enunciados
orales, escritos, monologados o dialogados, etc.
2) Los condicionamientos estilsticos-temticos del discurso. Los moldes que utilizamos al comunicarnos. Si
se trata de enunciados narrativos, descriptivos, poticos, etc.
10

3 persona: el, ellos, etc. no son decticos.


10

Agrega dos principios:


Competencias no lingsticas:
Determinaciones Psideterminaciones psicolgicas y psicoanalticas que influyen en la
comunicacin. Poder interpretar los estados emocionales del emisor y receptor.
Competencias culturales e ideolgicasConjunto de saberes que tiene el sujeto sobre el mundo.
Sistemas de interpretacin y evaluacin.

Modelos de produccin y de interpretacin: Sistemas de reglas comunes a todos los hablantes. Para
producir e interpretar mensajes. Rigen los procesos de codificacin y decodificacin.
Reformulacin del esquema comunicacional:
Competencias
lingsticas y
paralingsticas
EMISOR
Competencias
ideolgicas y
culturales

Competencias
lingsticas y
paralingsticas

REFERENTE
Codificacin

MENSAJE

Decodificacin

Canal

RECEPTOR
Competencias
ideolgicas y
culturales

Determinaciones
Psi

Determinaciones
Psi

Restricciones del
universo del
discurso

Restricciones del
universo del
discurso

Modelo de
Produccin

Modelo de
Interpretacin

Autocriticas: Sigue siendo demasiado esquemtico y esttico.


Caractersticas de la comunicacin verbal:
o

Reflexividad: el emisor es primer receptor. (Hablar es ante todo escucharse hablar).

Simetra: hay una interaccin constante. Un cambio de roles, el que era receptor es emisor.

Transitividad: La lengua puede transmitirse de boca en boca. Instrumento privilegiado para la


transmisin del saber.
Desplazamiento semntico del sentido original de enunciacin:
Segn Benveniste: La enunciacin es la puesta en funcionamiento de la lengua por un acto individual de
utilizacin
Segn Anscombre y Ducrot: La enunciacin es la actividad lingstica ejercida por el que habla en el
momento que habla
Segn Kerbrat-Orecchioni: La enunciacin es en principio el conjunto de fenmenos observables cuando se
pone en movimiento, durante un acto particular de comunicacin, el conjunto de elementos que hemos visto
11

previamente esquematizado (las competencias, restricciones) (Lo que se puede observar cuando sucede el
acto)
Enunciacin:
Acto de codificar un mensaje.
Se desarrolla en un tiempo y un espacio.
Es un acontecimiento nico. NO se puede repetir.
Queda el enunciado, el producto de la enunciacin, lo que remite a ella.
El mismo objeto desde dos puntos de vista distintos:
El objeto como un ACTO, que es reemplazado por el objeto como PRODUCTO.
(EnunciacinActo; EnunciadoProducto
*Objeto de estudio de la lingstica de la enunciacin en un sentido ampliado:
Primer deslizamiento semntico: el acto es reemplazado por el producto (Es efmero, las huellas quedan en
el producto).
Objeto de estudio: huellas del acto de enunciacin en el enunciado. Estudiar las relaciones entre el enunciado y
las huellas que remiten al acto de enunciacin que constituyen el MARCO ENUNCIATIVO (o situacin de
comunicacin):
Los participantes del acto de enunciacin (Locutor/es y alocutario/s)
Condiciones de produccin y recepcin de mensajes (tipo de canal, contexto socio-histrico,
restricciones del universo del discurso)
*Objeto de estudio de la lingstica de la enunciacin en un sentido restringido (La que elige Kerbrat):
Segundo deslizamiento semntico: cmo emerge el sujeto (emisor) en el mensaje
Objeto de estudio: Los tericos privilegian al emisor en el mensaje. Hay que centrarse en como aparece el
emisor en el enunciado. La subjetividad del sujeto (sea consciente o inconsciente). Es la bsqueda de los
procedimientos lingsticos (Decticos, modalizadores, etc.) con los cuales el locutor inscribe su subjetividad,
imprime su marca en el enunciado, implcita o explcitamente. Y se sita en relacin a l (distancia
enunciativa).
EL OBJETO DE LA LINGSTICA DE ENUNCIACION ES EL ENUNCIADO.
*Distinguir lo que se dice (enunciado) y la presencia del hablante en el interior de su propio discurso
(enunciacin) por el sistema de ndices (pronombres personales, formas verbales, etc).

La cocina del sentido (Barthes)


El semilogo debe entrar a la cocina del sentido (en la hechura, lo que no se ve, como se produce el
mensaje). Pero un sentido (signo) no se puede analizar aisladamente, todo puede ser signo: ropa, autos (status
social), gestos En la cotidianidad lo tomamos por informacin natural, cuando en realidad son mas complejos
y sutiles: descifrar los signos del mundo es luchar con cierta inocencia de los objetos. El hombre moderno
siempre lee pero hay que saber que siempre hay un segundo mensaje entre lneas (sentido connotado) que no
se ve a simple vista. Cuando reflexionamos sobre los mensajes hacemos semiologa, y nos damos cuenta de
la importancia de la SIGNIFICACIN11, que se convierte en la manera de pensar el mundo moderno.
Para este autor, Semiologa es la ciencia de los mensajes sociales, culturales, pero sobretodo de las
informaciones de segundo grado.
Objetivo de la semitica: desnaturalizar el mundo. La semiologa o anlisis de los procesos de sentidos, es el
mtodo fundamental de crtica ideolgica.
11

Tiene que ver con la denotacin y connotacin.


12

La aventura semiolgica (Barthes)


Lengua y Habla

-No puede modificarse por un


individuo
-Es un contrato colectivo (prod.
Social)
-Tiene reglas propias
-Se aprende (desde nios)

*En lingstica:
Lengua es a la vez

Institucin social

Est constituida por elementos que


ocupan valores diferenciales (signo
como una moneda) en parte
inmotivados.

Sistema de valores

Habla Es un acto individual de seleccin y actualizacin de la lengua.


LENGUA/HABLA:

No hay lengua sin habla y no hay habla fuera de la lengua. (relacin dialctica)
La lengua se construye en el individuo mediante el aprendizaje del habla.
Lengua es el tesoro depositado por la prctica del habla en los sujetos de una misma comunidad.
Para Saussure NO podra existir una lingstica del habla, porque toda habla, a partir del momento
en el que se aprende como proceso de comunicacin, ya es lengua = no hay ciencia mas que la de la lengua.
HJELMSLEV: no destruye la concepcin saussuriana de lengua/habla, pero redistribuye los trminos de
manera formal:
*Esquema (1)
Lengua
*Norma (2)
(3 planos)
1) Lengua como forma *Uso
pura,(3)
corresponde a la lengua saussuriana en el sentido ms riguroso. Ej. La R
castellana, definida fonolgicamente por su lugar en una serie de oposiciones.
2) Lengua como forma material, definida por cierta realizacin social, pero independientemente todava del
detalle de la manifestacin. Ej. R del castellano oral, cualquiera que sea su pronunciacin. (Pero no la R del
castellano escrito)
3) Lengua en cuanto conjunto de hbitos de una sociedad dada. Ej. La R de ciertas regiones. (Porteos).

Nueva dicotoma ESQUEMA/USO (para reemplazar lengua/habla)


As: *Formaliza el concepto de lengua (bajo el nombre de esquema); *Elimina el habla concreta a favor de un
concepto mas social= USO.
IDIOLECTO: lenguaje hablado por un solo individuo. Jakobson est en contra de esta definicin porque el
lenguaje esta siempre socializado, an en el nivel individual; la propiedad privada, en el campo del lenguaje, no
existe.
Se puede ampliar la definicin de idiolecto como: Un lenguaje de una comunidad lingstica, un grupo de
personas que interpretan de la misma manera todos los enunciados lingsticos.
Perspectivas semiolgicas
13

La separacin de lengua/habla constitua lo esencial del anlisis lingstico, estos tambin pueden ser aplicados
a sistemas no-lingsticos, cuya sustancia no es verbal. Ya no es psquico sino material (de la expresin)12.
Ejemplo= La ropa
*Ropa escrita: Descripta en una revista mediante un lenguaje articulado (texto). NO hay habla (uso) porque no
corresponde a una ejecucin individual, lo que hace la revista de moda es establecer reglas (tendencia de lo que
se debe usar): es LENGUA (sistema) en estado puro.
Pero segn Saussure no poda haber lengua sin habla! En este caso la lengua de la moda no emana de la masa
hablante, sino de un pequeo grupo de decisin (fashion group, diseadores que imponen y deciden lo que se
usa), que elabora voluntariamente el cdigo y adems la lengua esta aqu materializada bajo la forma de
lenguaje escrito.
*Ropa fotografiada: (suponiendo que no tiene una descripcin verbal). La lengua sigue procediendo de un
fashion group, pero la ropa fotografiada es llevada siempre por una mujer individual. La portadora de la ropa
(la modelo) es un individuo normativo, elegido en funcin de su generalidad y que representa un HABLA
fijada, desprovista de toda libertad combinatoria.
*Ropa usada (real): La LENGUA est constituida por: A) oposiciones de piezas y combinaciones cuya
variacin genera un cambio de sentido (gorra diferente a sombrero). B) reglas que rigen la asociacin de las
piezas entre s (no voy a usar ropa deportiva con zapatos para salir).
El HABLA est constituida por los hechos de fabricacin annima (aunque no es tan comn) y el uso individual
de la prenda (talle, grado de limpieza, asociacin libre de piezas).
*En sistemas semiolgicos ms complejos, como los medios de comunicacin, el anlisis se complica porque
intervienen sustancias diferentes (imgenes, msica, palabras, etc.)
2 problemas segn Barthes sobre el concepto lengua/habla en sistemas no lingsticos:

Origen del sistema: La lengua en general es elaborada por un grupo de decisin, no por la masa
hablante. En la mayora de las lenguas semiolgicas el signo es arbitrario 13, puesto que es fundado de una
manera artificial mediante una decisin unilateral. Son lenguajes fabricados, el usuario se atiene a estos
lenguajes, extrae de ellos los mensajes (hablas) pero no participa de su elaboracin.

Relacin de volumen: que puede establecerse entre las lenguas y sus hablas. En algunos sistemas l
habla es muy pobre o casi nula, por lo que hay que completar la pareja lengua/habla mediante un tercer
elemento pre-significante, materia o sustancia que sera el soporte (necesario) de la significacin.
En los sistemas semiolgicos no-lingsticos hay 3 planos: el de la materia, la legua y el uso. El primer
elemento asegura la materialidad de la lengua. Si, la lengua tienen necesidad de materia (y ya no de
habla), es porque en general tiene un origen utilitario, y no significante, contrariamente al lenguaje humano.
SIGNIFICADO Y SIGNIFICANTE

Signo

Forma de la expresin (configuracin fnica


o grafica de los signos)
Significante
Plano de la expresin
Sustancia de la expresin (soporte material
del contenido, sustancia fnica)
Significado
Plano del contenido
Forma del contenido (lo que significa ese signo
en relacin con los otros signos)
Sustancia del contenido (el pensamiento sin
12
A Saussure solo le interesaba la Forma.
forma; aspectos conceptuales del significado,
emocionales
o ideolgicos)
13
No es en absoluto arbitraria (ninguna persona es libre
de modificarla)
sino por el contrario
necesaria. Despus agregar que la solucin es que la significacin es inmotivada, pero
parcialmente, porque existe cierta motivacin.
14

*Hjelmslev introdujo Forma y sustancia


De la expresin y del contenido.
La subdivisin entre forma y sustancia puede volverse til en semiologa:
1) Cuando nos encontramos frente a un sistema en el cual los significados son SUSTANCIALIZADOS en una
sustancia distinta de la del propio sistema (el caso de la moda escrita).
2) Cuando un sistema de objetos comporta una sustancia que no es inmediata y significante, pero puede ser,
utilitaria: tales platos sirven para significar una situacin, pero tambin para alimentarse.
Importante: Esto permite prever la naturaleza del signo semiolgico con referencia al signo lingstico. El signo
semiolgico est compuesto tambin, por un significante y un significado (Ste: color rojo del semforo; Sdo:
orden de no circular). Pero se aleja de su modelo en el nivel de las sustancias 14. Muchos sistemas semiolgicos
(objetos, gestos, imgenes) tienen una sustancia de la expresin cuyo ser no se encuentra en la significacin;
son frecuentemente objetos de uso, conducidos por la sociedad hacia finalidades de significacin: la ropa sirve
para protegerse, el alimento para alimentarse, por mas que tambin sirvan para significar.
Estos signos semiolgicos de origen utilitario y funcional se denominan, FUNCIONES-SIGNOS= Tienen un
doble movimiento: 1) La funcin se impregna de sentido (SEMANTIZACIN). Desde el momento que hay
sociedad todo uso es convertido en signo de ese uso 2) Una vez constituido el signo, la sociedad puede ReFuncionalizar, hablar de el como un objeto de uso. Ej. Tapados de piel (status).
La sociedad es una funcionalizacin recurrente, tiene la necesidad de un segundo lenguaje para existir. La
funcin representada corresponde a una segunda institucin semntica, disfrazada que es la CONNOTACIN
(sistema cuyo plano de la expresin esta constituido por un sistema de significacin).
El significado: es una representacin psquica de la cosa. Es ese algo que el que emplea el signo entiende por
l. La nica diferencia con el significante es que este es un mediador. Lo mismo ocurre en la semiologa, donde
objetos, imgenes, gestos, etc. en la medida de que son significantes, remiten a algo que no es decible sino
mediante ellos, salvo que el significado semiolgico sea utilizado con los signos de la lengua. Ej. Tal jersey
significa las largas caminatas de otoo por los bosques.
El significante: Es un mediador, su sustancia es siempre material (sonidos, objetos, imgenes). En semiologa,
donde hay sistemas mixtos que implican diferentes materias convendra reunir todos los signos, en la medida
que son producidos por una sola materia, bajo el concepto de signo tpico (signo verbal, signo grfico, etc.)
*En el signo lingstico el significante NO puede distinguirse del significado (estn unidos) Ej. Una palabra
tiene un solo significado. A diferencia del signo semiolgico que si se pueden separar: Ej. Pulover: la materia
(lana) no tiene un significado fijo como en la lengua. Puede ser el cario de madre, que es viejo, etc. depende
de la persona.
La SIGNIFICACIN
Es un proceso, el acto que une significante y significado, acto cuyo producto es el signo. Pero! Esta distincin
solo tiene valor clasificatorio: porque la unin del significante y el significado no agota el acto semntico; ya
que el signo vale tambin para su entorno. Adems no acta para significar mediante conjuncin sino por
SEGMENTACIN.
Saussure habla de una relacin arbitraria entre el significante y el significado. Benveniste cuestiona que lo
arbitrario es la relacin entre el significante y la cosa significada (entre el sonido buey y el animal buey); pero
para el propio Saussure, el significado no es la cosa sino la representacin psquica de la cosa (concepto); la

14

Ya no se refiere a lo psquico como en Saussure, sino a lo material.


15

asociacin del sonido y de la representacin es fruto de una educacin colectiva (ej. Aprendizaje de la lengua
francesa).
Esta asociacin (que es la significacin) no es de ninguna manera arbitraria (ningn francs es libre para
modificarla) sino es NECESARIA. Se ha propuesto, por ello, que en la lingstica la significacin es
inmotivada. Pero es una inmotivacin parcial, ya que existe cierta motivacin (arbitrariedad relativa) como en
el caso de las onomatopeyas 15. Un sistema es arbitrario cuando sus signos estn fundados no por contrato
(social) sino por decisin unilateral: Ej. En la lengua el signo NO es arbitrario, pero lo es en la moda.
(El SENTIDO ES ARTICULACIN)
EL VALOR
La significacin es la unin del significado y el significante que conforman un signo. El valor tiene que ver con
el entorno.
Para que haya signo (o valor), es necesario poder cambiar cosas desemejantes (un significado y un significante)
y comparar entre ellas cosas semejantes. Se puede cambiar un billete de $5 por pan o comparar ese billete con
uno de $10, $20, etc. De la misma manera una palabra puede ser cambiada por una idea (algo desemejante) y
comparada con otras palabras. (En ingles mutton obtiene su valor a partir de la coexistencia con sheep) Hay
sentido recin cuando tenemos: significacin y valor. Pero el valor no es significacin, es incluso ms
importante el valor: Lo que hay de idea o de materia fnica en un signo importa menos que lo que hay
alrededor de l en los otros signos.16
Si vuelve a lso estratos de Hjelmslev (sustancia y forma) la significacin participa de la sustancia del contenido
y el valor de su forma17.
Para dar cuenta del doble fenmeno de la significacin y del valor, Sausurre utilizaba la imagen de la hoja de
papel: si se corta en trozos, cada uno de los trozos de papel (A, B, C 18) tiene un valo19r respecto de sus vecinos,
y cada uno de ellos tiene un frente y un dorso, que han sido cortados al mismo tiempo (A-A, B-B, C-C); es la
significacin.
Esta imagen es de gran utilidad, porque lleva a concebir la produccin de signos de manera original, no ya
como la correlacin de un significante y un significado, sino mas como un acto de segmentacin simultanea
de masas amorfas20.
El sentido interviene cuando se segmentan al mismo tiempo, ambas masas amorfas: los signos (as producidos)
son ARTICULI.
El Sentido es un orden pero es esencialmente divisin: la lengua es un objeto intermedio entre el sonido y el
pensamiento. Consiste en unir uno y otro descomponindolos simultneamente.
LA LENGUA ES EL DOMINIO DE LAS ARTICULACIONES; y el sentido surge de la segmentacin.
Nueva definicin: La semiologa es la artrologa o ciencia de las divisiones.
Sintagma y sistema
15

Ay! Que corresponde con: esto me causa dolor. No es la misma en francs (aie) y en dans
(au).
16

Saussure piensa en la comparacin de los signos sobre el plano de campos asociativos.

17

En la sustancia no hay valor porque no hay subdivisin ni configuracin (masa amorfa). Si lo


hay en la forma.
18

1 trozo de papel= un articulo

19

Todos los trozos de papel configurados (articulacin mayor, sistema); relaciona signos por
oposicin: para entender A hay que tener conocimiento de B y de C para contrastarlo. (A:
tibio; B: frio; C: caliente).
20

Reinos flotantes como dice Saussure.


16

Para Saussure las relaciones que unen a los trminos lingsticos pueden desarrollarse en dos planos:
sintagmtico (oraciones) y asociativo (sinnimos).
Sintagmacombinacion de signos cuya base es la extencion. En el elnguaje articulado la extencion es lineal e
irreversible (cadena hablada). No se pueden superponer los trminos y son in presentia(en el discurso). Ej. La
educacin es un acto de esperanza.
Barthes cambia el nombre de plano asociativo por el de sistemtico o sistema. Tanto sintagma como
sistema tienen una relacin estrecha. Son dos formas de actividad mental.
SistemaLos trminos esta in ausentia (fuera del discurso). En relacin con el significante, se puede
relaciona con elementos mnemotcnicos. Ej. Educacin, atencin, educar Pero tambin se pueden hacer
relaciones en el plan del significado. Ej. Educacin, escuela, universidad. (Semejanza dada por el contenido).
Esperanzatemplanza, confianza (plano significante)
F, optimismo (plano significado)
El sintagma tiene como actividad analtica la SEGENTACION, mientras que en el sistema la actividad
analtica es la CLASIFICACIN.
El sintagma esta ms cerca del HABLA, mientras que el sistema esta ms ligado a la LENGUA.
Frente a todo sintagma existe un problema: es un todo continuo, pero para que tenga continuidad debe existir
discontinuidad. Cmo hacer para discontinuar un sintagma? Tienen que estar divididos, PERO! No sucede
igual con los sintagmas icnicos, porque la relacin est fundada en la analoga. Son mas difciles de segmentar,
por lo que en estos deben intervenir sistemas lingsticos (le dan la discontinuidad que los sistemas
semiolgicos no tienen por si solos).
LA SEGMENTACION DEL SINTAGMA ES FUNDAMENTAL PARA EL SENTIDO.
El sistema es el segundo eje del lenguaje. Saussure: una serie de campos asociativos determinados por una
afinidad de sonidos o de sentidos. Cada campo es una reserva de trminos (no palabras 21) virtuales, porque
uno solo de ellos se actualiza en el discurso.
Cada termino del sistema tiene que ser: semejante y desemejante (un elemento comn y uno variante), pero hay
un problema: cada elemento que tiene en comn son positivos, y este fenmeno parece contradecir a Saussure.
Pero, Cmo puede la lengua tener elementos desemejantes? Depende del paradigma. Ej. En Le/La, la L es el
elemento comn, mientras que en Le/Se, la L es el elemento diferencial.
La pertinencia es la preserva la justeza de la declaracin de Saussure (en la lengua todo es pura diferencia); se
puede decir que: El sentido depende siempre de la relacin aliud/aliud, que no retiene de dos cosas mas que
sus diferencias.
Pero esto es discutible en los sistemas semiolgicos donde la materia no es significante. Ej. Vestido (materia):
largo, corto (elemento significante, basados en oposiciones) por lo tanto, la naturaleza diferencial de la lengua
NO es probable ms que en el sistema de signos lingsticos (lenguaje articulado).
En los sistemas secundarios (de materia no significante), la lengua es en cierta manera impura: abarca algo de
diferencial en el nivel de las variantes (largo/corto), pero tambin algo de positivo en el nivel de los soportes.
Entonces: NO se puede hablar de algo puramente diferencial, porque la materia o soporte del signo
semiolgico es positivo, no diferencial.

DENOTACION Y CONNOTACIN
Todo sintagma de significacin incluye un plano de la expresin y un plano del contenido (C), y la
significacin coincide con la relacin (R) de los planos: ERC.

21

Por qu termino y no palabra? Porque evoca la idea de sistema en el sentido de que cada
termino est relacionado por relaciones opositivas.
17

Un determinado sistema de significacin puede incluir un elemento simple de otro sistema, que ser de esa
manera su extensin; lo que se tiene son dos sistemas de significacin imbricados y desligados uno de otro. Sin
embargo el desligamiento de los dos sistemas puede hacerse de dos maneras diferentes:
A)

ERC

C (connotacin)

Ste.

Sdo.

(denotacin)

Ste. Sdo.
El primer sistema constituye el plano de la denotacin. Y el segundo sistema (extensivo al primero) el plano de
la connotacin. En un sistema connotado el plano de la expresin est constituido por un sistema de
significacin. (Un 1 sistema se convierte en el plano de la expresin (ste) de un 2 sistema)
B) 2
1

Ste.

Sdo.

ERC

Ste. Sdo.
El primer sistema se convierte en el plano del contenido o significado del segundo. Es el caso de los
metalenguajes: es un sistema cuyo plano del contenido est constituido por un sistema de significacin o
tambin, es una semitica que trata de una semitica.
(En este caso el primer sistema se convierte en el plano del contenido (sdo) de un 2)
Aclaracin: la connotacin no agota completamente al mensaje denotado, siempre subsiste algo del denotado.
Definicin: la connotacin es un sistema cuyo plano de la expresin est constituido por un sistema de
significacin. Tiene que ver con el hecho de que la sociedad desarrolla sin cesar a partir de un primer sistema
semiolgico, segundos sistemas de sentido. Ej. Titular: negra victoria.
Tratado de semitica general (Eco)
Lmites y fines de una teora semitica
Objeto de la investigacin Explorar las posibilidades teorizas y las funciones sociales de un estudio
unificado de cualquier clase de fenmeno de significacin y /o comunicacin.
Este estudio reviste la forma de una teora semitica general capaz de explicar toda clase de casos de funcin
semitica desde el punto de vista de sistemas subyacentes relacionados por uno o mas cdigos
Eco quiere distinguir entre los signos y los no-signos, y llegar a traducir el concepto de signo por el de funcin
semitica (encontrara su fundamento en el marco de una teora de los cdigos). Busca distinguir significacin
de comunicacin, partiendo de la idea de que una semitica de la significacin es la desarrollada por la teora de
los cdigos mientras que una semitica de la comunicacin incumbe a la teora de produccin de signos.
Comunicacin / Significacin
Proceso comunicativo: paso de una SEAL (lo que no significa necesariamente signo) desde una FUENTE, a
travs de un TRANSMISOR, a lo largo de un CANAL, hasta un DESTINATARIO.
De maquina a maquina la seal no tiene capacidad significante. NO hay comunicacin sino paso de
informacin.
Cuando el destinatario es un ser humano (no es necesario que la fuente sea tambin un ser humano, con tal que
emita una seal de acuerdo con reglas conocidas por el destinatario humano), estamos ante un proceso de
comunicacin, siempre que la seal no se limite a funcionar como simple estimulo, sino que solicite una
respuesta INTERPRETATIVA del destinatario.
Proceso de comunicacin: se verifica solo cuando existe un cdigo (sistema de significacin que rene
entidades presentes y ausentes). El acto perceptivo e interpretativo del destinatario no son condiciones
18

necesarias para la creacin de significacin: basta con que el cdigo establezca una correspondencia entre lo
que REPRESENTA y lo REPRESENTADO.
Un sistema de significacin es una construccin autnoma, independiente de cualquier posible acto de
comunicacin que las actualiza. En cambio, cualquier proceso de comunicacin entre seres humanos presupone
un sistema de significacin como condicin necesaria: es posible establecer una semitica de la significacin
que sea independiente de una semitica de la comunicacin; pero no es posible establecer una semitica
de la comunicacin independientemente de una semitica de la significacin.
HjelmslevUna expresin y un contenido estn unidos por una funcin. Trmino o funtivo de una funcin
que es una solidaridad. Tanto expresin y contenido tiene forma (subdivisin/configuracin) y sustancia. (Masa
amorfa sin configuracin)
Definiciones de Semitica y Signo
Saussure La semiologa es una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. El
signo expresa ideas, es mental, una convencin social y afecta a dos seres humanos dedicados
intencionalmente a comunicarse.
Peirce Doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades fundamentales de cualquier posible semiosis.
Por semiosis entiende un acto, que suponga 3 elementos: un signo, su objeto y su interpretante. El signo es algo
que est en lugar de alguna otra cosa para alguien en ciertos aspectos. A diferencia del anterior, no requiere que
el signo se emita intencionalmente.
Pero! Eco dice que estos dos autores estn interesados por la comunicacin, y lo que l quiere es establecer una
teora semitica que sea capaz de considerar una serie ms amplia de fenmenos propios de los signos, define
signo: todo lo que a partir de una convencin aceptada previamente, pueda entenderse como alguna cosa
que est en lugar de otra y cumple una funcin.
Acepta la definicin de Morris Algo es un signo porque un intrprete lo interpreta como signo de algo por
tanto, la semitica no tiene nada que ver con el estudio de un tipo de objeto particular, sino con los objetos
comunes en la medida en que participan en la semiosis.
Inferencia y Significacin
Dos tipos supuestos de signo 1) Fenmenos fsicos (Proceden de una fuente natural) 2) Comportamientos
humanos (Emitidos inconscientemente por los emisores).
1) Podemos inferir la presencia de fuego por el humo, el paso de un animal por una huella, etc. Pero NO toda
clase de inferencia es un acto semitico (aunque Pierce lo haya supuesto); pero existen inferencias que deben
reconocerse como actos semiticos.
Hablamos de signo cuando la asociacin entre un hecho y una inferencia est reconocida culturalmente y
codificada sistemticamente (Convencin semitica). Existe signo siempre que un grupo humano decide usar
una cosa como vehculo de otra.
FENMENO NATURAL INFERENCIA CONVENCIN SIGNO
2) Cuando un ser humano realiza actor que otro percibe como artificio sealatorio, que revelan alguna otra
cosa. Esos comportamientos significan, aunque el emisor no sea consciente de significar gracias a ellos.
Lmites de la no semitica: Umbrales
INFERIOR

Estmulo
Seal
Informacin fsica

No poseen capacidad significante.

Si cualquier cosa puede entenderse como signo con tal que exista una convencin que permita que dicha cosa
representa otra, y si las respuestas de comportamientos no se provoca por convencin en ese caso los estmulos
NO pueden considerarse signos.
19

El objeto de una teora de la informacin no son los signos, sino las SEALES: unidades de transmisin que
pueden computarse cuantitativamente e independientemente de su significado.
SUPERIOR

Cultura (relaciones de significacin y procesos de comunicacin)

3 fenmenos culturales elementales

Produccin y uso de objetos que transforma


la reaccin hombre-naturaleza.
Relaciones de parentesco como ncleo
primario
de
relaciones
sociales
institucionalizadas
El intercambio de bienes econmicos
Frente a estos tres fenmenos formula dos tipos de hiptesis:

Radical La cultura debe estudiarse como fenmeno semitico


Moderado (Eco) La cultura puede estudiarse como contenidos de una actividad semitica. (No todo en la
cultura es semitico).
La produccin de instrumentos de uso
Un fenmeno cultural se produce cuando: (ej. Piedra)
*Un ser pensante ha establecido la nueva funcin de la piedra.
*Dicho ser ha denominado la piedra como piedra que sirve para algo
*El ser pensante reconoce la misma piedra o una piedra igual a la piedra que responde a la funcin y que
lleva cierto nombre.
F (funcin)
P (tipo abstracto)

Nombre (piedra tipo rompe


vidrios)

S1 (piedra)ni instituye
S2 cultura,
(otra piedra)
El primer uso de la piedra no constituye
es cultura establecer la forma como se puede
repetir la funcin y transmitir esa informacin.
Una vez que se haya conceptualizado el posible uso de la piedra, sta se convertir en el signo de su uso virtual.
La cultura SI puede ser estudiada desde la semitica ya que un objeto significa en tanto objeto y en tanto
funcin (uso).
Funcin Semitica
Cuando un cdigo asocia los elementos de un sistema transmisor (fenmeno meteorolgico) con los elementos
de un sistema transmitido, el primero (nube) se convierte en la expresin del segundo (efecto= va a llover) y por
lo tanto el segundo se convierte en el contenido del primero, hay una CORRELACIN. Por lo tanto, existe
funcin semitica cuando una expresin y un contenido estn en correlacin y ambos elementos se convierten
en funtivos de la correlacin.
Funtivo plano de la expresin, del contenido.
Critica de signo:
1) signo no es una entidad fsica, a lo sumo va a ser un elemento pertinente del plano de la expresin.
2) Un signo no es una entidad fija (una expresin puede tener varios contenidos) los signos son los resultados
provisionales de reglas de codificacin que establecen correlaciones transitorias en la que cada uno de los
elementos estn autorizados a asociarse con otros elementos y a formar un signo solo en determinada
circunstancias previsto por el cdigo.

Sistemas y cdigos (Ej. del embalse)


20

Con el nombre de cdigo el tcnico ha entendido por lo menos cuatro fenmenos diferentes:
a- Una serie de SEALES reguladas por leyes combinatorias internas.
b- Una serie de ESTADOS del agua considerados como NOCIONES sobre los estados del agua y que pueden
convertirse en serie de contenidos de una posible comunicacin (sistema semntico).
c- Una serie de posibles RESPUESTAS DE COMPORTAMIENTO por aprte del destinatario.
d- Una REGLA que asocia algunos elementos del sistema (a) con elementos del sistema (b) o del sistema (c).
Vamos a llamar a todos los sistemas de los (a), (b), (c) con el nombre de S-CODIGO (cdigo en cuanto
sistema); y vamos a llamar CODIGO propiamente dicho a la regla que asocia los elementos de un s-cdigo a
los elementos de otro o mas s-cdigos, como ocurre en (d).
Los s-cdigos son en realidad SISTEMAS O ESTRUCTURAS que pueden perfectamente subsistir
independientemente del propsito significativo o comunicativo que los asocie entre s, pueden estudiarlos la
teora de la informacin.
La disposicin en un sistema vuelve COMPRENSIBLE un estado de hechos y lo vuelve COMPARABLE a
otros estados de hechos, con lo que prepara las condiciones para una posible CORRELACIN DE SIGNOS O
CODIGOS. Cada unidad se diferencia de la otra mediante exclusiones binarias. Por lo tanto, un sistema (o scdigo) tiene una GRAMATICA INTERNA, que estudia la matemtica de la informacin

Debe quedar claro que una teora de la informacin no es una teora de la significacin, sino una teora
de las posibilidades combinatorias abstractas de un
S-cdigo.

Eliseo Vern La semiosis social


Terceridades
La herencia Saussureana (modelo binario de signo) que se ocupa de la lingstica, libero a la lengua de la voz
del sujeto hablante y de las manos del sujeto escribiente. Porque liberaba al actor social del conjunto, el sentido
del acto (habla o hacer) se reduce a la intencin de la conciencia. Sistemas de signos sin materia, sujeto sin
cuerpo. Por eso se busca una ruptura con el modelo binario del signo, Saussure al denominar un signo como
la unin de un significante y un significado se basa en un objeto que no es real, ya que no se refiere a la realidad
sino a una huella psquica. Al concebir al signo como una entidad psquica logr que se pierda la materialidad
del signo y el mundo real como universo referencial22 de los signos.
En el teto saussureano el significado no es una cosa sino un concepto, y la lengua no es una nomenclatura (lista
de trminos que corresponden a otras cosas), el pensamiento sobre el sentido permaneci condenado al
binarismo: dos rdenes puestos en relacin. Evacuando la construccin de lo real, de la puesta en forma de
sistemas de representaciones.
En los aos 70 entra en crisis de la nocin de signo, se presenta el modelo ternario de Frege y Pierce para
comprender la cuestin del sentido. Segn Vern hay que recuperar el ncleo de este modelo (que incluye al
objeto), donde el sujeto reencuentra su mundo y su cuerpo y el sentido su naturaleza social.
La clausura semitica
Los seres humanos no pueden conocer la realidad si no es dentro de la semitica. Los signos (representaciones)
median entre la realidad y los hombres. No hay conocimiento directo del mundo, todo lo conocemos a travs
22

Mundo real aquello a lo que los signos remiten.


21

de representaciones. Siguiendo a Pierce, llamamos al modo de representacin del objeto en el signo: objeto
inmediato (lo que representa ese signo de una manera determinada). El objeto desborda el signo, un signo o
conjunto de signos no pueden representar el todo de un objeto. Esto muestra a la semiosis como un universo
cerrado. Por otro lado est el objeto dinmico, el que ya se conoce (el real) que se encontraba fuera de la
semitica. Cmo sabemos que esto es la realidad? Por nuestros sentidos, pero los discursos no nos dan
garanta de realidad, son representaciones. Vemos la realidad desde una perspectiva (no somos Dioses)
conocemos una parte, nunca la totalidad. Pero lo conocemos a travs de los signos (mediadores). La
legitimidad de lo real la da la COMUNIDAD por el consenso (convencin). Lo social aparece as como el
fundamento de la realidad.
Discursos sociales
En los aos 60 la herencia saussureana dio vida (con 50 aos de retraso) a la primera semiologa, prisionera del
modelo binario del signo y ajena a toda nocin de productividad del sentido, imposible por la hostilidad hacia la
naturaleza SOCIAL de la actividad del lenguaje.
En los aos 70 aparece el concepto de discurso abriendo una posibilidad de ruptura con la lingstica
(Saussure), una teora de los discursos sociales se sita en un plano que no es el de la lengua. Estamos
hablando de la teora de la enunciacin que da importancia a la subjetividad y al contexto. El concepto de
discurso da la posibilidad de reformular los conceptos: hacer estallar el modelo binario del signo y tomar el
pensamiento ternario sobre la significacin. Proyecto que Vern denomina: Teora de los discursos sociales.
La teora de los discursos recuperara problemas olvidados, aquellos que la lingstica rechaz y que la
semiologa ignor, la materialidad del sentido y la construccin de lo real en la red de la semiosis. La teora
de los discursos funda su vocacin translingstica.
El sentido como produccin discursiva
Se trata de concebir los fenmenos de sentido como: conglomerados de materias significantes (texto, imagen,
msica, gestos, etc.) y por otro lado, como funcionamiento de la RED SEMIOTICA conceptualizada como
sistema productivo. Para analizar el sentido, el punto de partida es el sentido producido, para acceder a la red
semitica siempre hay un trabajo de anlisis que opera sobre fragmentos extrados del proceso semitico.
Peirce

Teora de los discursos

INTERPRETANTE

OPERACIONES

SIGNO

DISCURSO

OBJETO

REPRESENTACIONES

Se trabajo sobre estados, que solo son pequeos pedazos del tejido de la semiosis que la transforma en
productos. Analizando productos, apuntamos a procesos.
PRODUCCIN
Sistema
productivo

Articulacin entre

CONSUMO
CIRCULACIN

22

La teora de los discursos sociales tiene una doble hiptesis, sobre los modos de funcionamiento de la semiosis
social23:
Toda produccin de sentido es social: no se puede describir ni explicar un proceso significante, sin explicar
sus condiciones sociales productivas.
2 Todo fenmeno social es, en unas de sus dimensiones, un proceso de produccin de sentido.
1

No se trata de reducir los fenmenos sociales a fenmenos significantes, sino interrogarse acerca de los modos
de comportamiento del sentido. Toda forma de organizacin social, todo sistema de accin, conjunto de
relaciones sociales, etc. implican una dimensin significante. Ej.: un economista puede analizar el mercado, la
produccin, etc. a travs de las leyes econmicas. Pero esos procesos serian imposibles sin la produccin de
sentido.
Todo funcionamiento social tiene una dimensin significante constitutiva: toda produccin de sentido esta
insertada en lo social. Si la semiosis es condicin de funcionamiento de una sociedad en todos sus niveles, no
quiere decir, que tenga las mismas modalidades en todos lados, ni que la sociedad en su conjunto tenga algn
tipo de unidad significante. Este doble anclaje, del sentido en lo social y de lo social en el sentido, solo se
puede develar si se considera la produccin de sentido como discursiva.

Por qu no podemos considerar la semiosis como ciencia de los signos?


Porque los signos son solo emergentes de procesos de produccin de sentido. Hacen posible el flujo de sentido,
son un simple punto de partida del pasaje del sentido. Los signos son la materialidad que yo fragmento pero
pertenece a un universo de sentido (o como sostena Fabbri son estrategias para que fluya el sentido). Y est
relacionado con el comportamiento social, ya que no hay produccin de sentido fuera de lo social.
Es por ello que una socio-semitica solo puede ser una teora de la produccin de los discursos sociales. Es en
la semiosis donde se construye la realidad de lo social. El anlisis de los discursos sociales abre camino, al
estudio de la construccin social de lo real, que Vern llama:lgica natural de los mundos sociales.
Toda produccin de sentido, tiene una manifestacin material. Esta materialidad del sentido define el punto de
partida de todo el estudio prctico de la produccin de sentido. Siempre partimos de paquetes de materiales
sensibles que contienen sentido: son productos (fragmentos de la semiosis) configuraciones de sentido
identificadas sobre un soporte material (imagen, texto lingstico, gesto sistema de accin cuyo soporte es el
cuerpo, etc.), es decir, cualquiera sea el soporte lo que llamamos produccin de un discurso es una
configuracin espacio-temporal de sentido.
Las condiciones productivas de los discursos sociales tienen que ver ya sea con la generacin de un discurso
(condiciones de produccin) o las restricciones de su recepcin (condiciones de reconocimiento). Generan y
producen efectos bajo condiciones determinados, es en estos dos conjuntos que circulan los discursos sociales.
Un discurso no puede ser analizado en s mismo: el anlisis de los discursos es la descripcin de las
huellas de las condiciones productivas de los discursos, ya sean las de su generacin o de sus efectos.
El anlisis de los discursos no puede ser externo porque para postular que alguna cosa es una condicin
productiva de un conjunto discursivo dado, hay que demostrar que dejo huellas en el objeto significante.
Tampoco puede ser un anlisis interno porque no podemos identificar lo que hay que describir en una
superficie discursiva, si tener hiptesis sobre las condiciones productivas. Adems el anlisis interno es una
ilusin: cuando analizan un texto estn necesariamente ponindolo en relacin con algo que no est en el texto,
ello deriva de la naturaleza heterognea, fragmentada de todo texto. Entonces un objeto significante, admite
23

Semiosis social: dimensin significante de los fenmenos sociales, el estudio de la semiosis es el estudio de los
fenmenos sociales en tanto procesos de produccin de sentido.
23

una multiplicidad de anlisis y lecturas, pero solo deviene legible en relacin con criterios que tienen que ver
con las condiciones productivas del objeto significante analizado (sea en produccin o en reconocimiento).
El anlisis de los objetos significantes no puede ser puramente externo ya que los nicos anlisis de los que
se podra decir eso son aquellos que consideran los productos de la semiosis como objetos inertes, por ejemplo,
discursos que reflejan tal o cual realidad social, econmica, poltica, etc. una concepcin mecnica de las
relaciones entre los discursos y su contexto; tratan a los objetos significantes como si no lo fueran. Un discurso
no refleja nada; es solo punto de pasaje de sentido.
Conclusin: Los objetos que interesan en el anlisis de los discursos no estn, en los discursos; tampoco
fuera de ellos en alguna parte de la realidad social objetiva (dada de antemano). Son sistemas de
relaciones que todo producto significante mantiene con sus condiciones de generacin por una parte, y
con sus efectos pro otra. No es que la realidad est adentro o afuera, todo junto es un sistema de produccin de
sentido.
Las relaciones de los discursos con sus condiciones de produccin, y de reconocimiento, deben poder
representarse en forma sistemtica; para eso debemos tener en cuenta, reglas de generacin (gramticas de
produccin) y reglas de lectura (gramtica de reconocimiento). Estas REGLAS describen OPERACIONES
de asignacin de sentido en las materias significantes, estas operaciones se reconstruyen a partir de MARCAS
presentes en la materia significante, es decir, estas operaciones son siempre subyacentes (por abajo),
reconstruidas a partir de marcas inscritas en la superficie material. Ej.: Es diferente la visin del Curso de
lingstica general (Saussure) hoy que hace aos, cambio el contexto.
Tanto desde el punto de vista sincrnico como diacrnico, la semiosis social es una red significante infinita. En
todos sus niveles, tiene la forma de una estructura de encastramientos. Ej.: discursos sociales construidos de
materia lingstica escrita. Esta es una red textual histrica, la red infinita de la semiosis social se desenvuelve
en el espacio-tiempo de las materias significantes, de la sociedad y la historia.

PRODUCCION
Operaciones

RECONOCIMIENTO

Discurs
Discurs
o
o

Representaciones
PRODUCCION
Operaciones

Circulacin

RECONOCIMIENTO

Discurs
Discurs
o
o

Representaciones

Operaciones
Circulacin
Circulacin

La red discursiva reencuentra el modelo ternario de la semiosis, porque la estructura de esta red est hecha de
relaciones tradicas tejidas unas a otras (todas se relacionan); se podra representar bajo la forma de un grfico
(infinito) compuesto por TERCERIDADES. Identificando un discurso (Di) con sus condiciones productivas:

24

(Di)

P (Di)

R (Di)

(Oi)
P (Di) designa las condiciones discursivas de produccin del discurso (Di); R (Di) las condiciones discursivas
de reconocimiento de (Di); (Oi) el objeto del discurso (Di). Se trata de dos relaciones tradicas con dos puntos
comunes (Di) y (Oi). Si fuera binario, solo tendra la relacin de (Di) con su objeto.
Si vemos las relaciones tradicas de la derecha, podemos decir que (Di) es SIGNO de su OBJETO (Oi) y R
(Di) sera el INTERPRETANTE. Lejos de ser algo aislado del discurso que lo habla, el objeto solo existe en
cuanto tal EN y POR esa red inter-discursiva (objeto inmediato segn terminologa de Peirce).
En la relacin tradica P (Di)- (O)- (Di). (O) es un objeto dinmico (lo real), si mi objeto desborda el
discurso que mantengo sobre l, es porque otros discursos han hablado ya de mi objeto.

Iuri Lotman- Semitica de la Cultura


Acerca de la semiosfera
Peirce toma como base de su anlisis el signo aislado y todos los fenmenos semiticos siguientes son
considerados secuencias de signos. Saussure considera que el acto comunicacional aislado 24 es el elemento
primario y el modelo de todo acto semitico. Los dos toman como base el elemento ms simple, y todo lo que
sigue es considerado desde el punto de vista de la semejanza con l.
La critica que Lotman realiza a la semitica de los orgenes es que no existen por si solos en forma aislada
sistemas unvocos. Tomados por separado ninguno de ellos tiene capacidad de trabajar. Solo funcionan estando
sumergidos en un continuum semitico. A este lo denomina, por analoga con el concepto de biosfera,
SEMIOSFERA.
El espacio de la semiosfera tiene un carcter abstracto, solo dentro de esta se pueden realizar los procesos
comunicativos y la produccin de nueva informacin.
Vernadski defina la biosfera como un espacio dentro del cual se desarrolla la vida, no hablaba de tomos u
organismos aislados, sino que todas esas concentraciones de vida estn ligadas entre s. Una no puede existir sin
la otra, el hombre como todo ser vivo, es una funcin de la biosfera en un determinado espacio-tiempo de esta.
Todo el espacio semitico puede ser considerado como un mecanismo nico (organismo). Resulta primario no
uno u otro ladrillito, sino el gran sistema denominado semiosferaes el espacio semitico fuera del cual es
imposible la existencia misma de la semiosis25.
Esto refleja la visin de totalidad de Lotman, Ej.: As como pegando distintos bistecs no obtendremos un ternero,
pero cortando un ternero obtendremos bistecs. Sumando los actos semiticos particulares, no obtendremos un
universo semitico. Pero la existencia de tal universo (la semiosfera) hace realidad el acto sgnico particular.
Caractersticas de la semiosfera:
24

Toma como fundamento la antinomia lengua y habla (el texto).

25

Fuera de la semiosfera (el gran sistema) no puede haber sentido.


25

1) Carcter delimitado: se contacta con el espacio extra-semitico o que la rodea. Concepto de FRONTERA=
espacio de dialogo, son traductores filtros bilinges. Traduce los mensajes externos al lenguaje interno de la
semiosfera y al revs, su funcin es limitar la penetracin de lo externo, filtrarlo y elaborarlo adaptativamente.
Significa la separacin de lo propio respecto a lo ajeno, la semiotizacin de lo que entra de afuera y su
conversin en informacin. Conecta las esferas de sentido, Ej.1: Los grandes imperios que limitaban con
nmadas o barbaros, asentaban en sus fronteras tribus de esos mismos nmadas contratados para defender la
frontera, esas colonias formaban una zona de bilingismo cultural que garantizaba los contactos semiticos entre
los dos mundos. 2: El caso de Romeo y Julieta que una unin amorosa, une dos espacios culturales enemigos,
revela el mecanismo de la frontera.
*Si bien la frontera une dos esferas de la semiosis, la semiosfera las separa. Tomar conciencia de s mismo
(autoconciencia semitica), significa tomar conciencia de la propia contraposicin a otras esferas.
La frontera tiene otra funcin: es un dominio de procesos semiticos acelerados que siempre transcurren ms
activamente en la periferia cultural, para desde ah dirigirse a las estructuras nucleares y desalojarlas. Ej.: Como
en la antigua Roma, un determinado espacio cultural, al ensancharse introduce en su rbita colectividades
(estructuras) externas y las convierte en su periferia. Esto estimula un auge semitico, cultural y econmico de
la periferia que traslada al centro sus estructuras semiticas, suministra lderes culturales y conquista la esfera
del centro cultural. En ncleo semitico-cultural sufri un desarrollo histrico, pero mantiene las viejas
estructuras.
El espacio no-semitico, puede ser el espacio de otra semitica. Desde el punto de vista interno de una cultura
dada tiene el aspecto de un mundo no-semitico externo, desde el observador externo puede verse como periferia
semitica de la misma (Ej. Civilizacin- mundo brbaro), depende de la posicin del observador por donde pasa
la frontera de una cultura dada.
2) Irregularidad semitica: el espacio semitico se caracteriza por estructuras nucleares con una notoria
organizacin y un mundo semitico ms indeterminado que tiende a la periferia. La interaccin activa entre los
niveles es porque se dan PROCESOS DINAMICOS dentro de la semiosfera. Se mezclan los niveles, en la
realidad de la semiosfera se viola la jerarqua de los lenguajes y textos. Los textos se ven sumergidos en
lenguajes que no corresponden a ellos, y los cdigos que los descifran pueden estar ausentes del todo, Ej.: sala de
un museo, en la que diferentes vitrinas exponen objetos de diferentes siglos, inscripciones en lenguas conocidas y
desconocidas, instrucciones para el desciframiento, esquemas de las rutas de excursin, etc.
La no homogeneidad estructural del espacio semitico que se dan en los procesos dinmicos, es uno de los
mecanismos de produccin de nueva informacin dentro de la esfera. En los sectores perifricos, organizados de
manera menos rgida (flexible), los procesos dinmicos encuentran menos resistencia y por eso se desarrollan
ms rpido. Puede ocurrir que se trasforme el antiguo centro en periferia.
Esferas de sentido que se
conectan
Ncleo
Frontera (cuanto + cerca de esta, + dinmico)
Periferias
Semiosfera

La divisin en ncleo y periferia es una ley de organizacin interna de la semiosfera. En el ncleo estn los
sistemas semiticos dominantes.
26

La semiosfera es determinada por el hecho de que siendo heterognea por naturaleza, se desarrolla con
diferente velocidad en sus diferentes sectores. Los diversos lenguajes tienen diferentes tiempos y magnitud de
ciclos: las lenguas naturales se desarrollan ms lento que las estructuras ideolgico-mentales. La semiosfera es
atravesada por fronteras internas, se transmite informacin a travs de esas fronteras, en un juego entre diferentes
estructuras y sub-estructuras. Son ocupaciones semiticas de tal o cual estructura en territorio ajeno,
determinan generaciones de sentido, el surgimiento de nueva informacin.
La diversidad interna de la semiosfera presupone la irregularidad de esta. Las partes no entran en el todo como
detalles mecnicos, sino como rganos en un organismo. Son al mismo tiempo parte del todo y algo semejante a
l, del mismo modo que un rostro se refleja enteramente en un espejo, se refleja tambin en cada uno de sus
pedazos. En el mecanismo semitico total el texto aislado es isomorfo (igual forma) desde determinados puntos
de vista a todo el mundo textual, y existe un claro paralelismo entre la conciencia individual, el texto y la cultura
en su conjunto. Del mismo modo que el objeto reflejado en el espejo genera cientos de reflejos en sus pedazos, el
mensaje introducido en la estructura semitica total se multiplica en niveles ms bajos. El sistema es capaz de
convertir el texto en una avalancha de textos.
Sin embargo, la produccin de textos nuevos requiere otro mecanismo, se est pensando no en un simple acto de
transmisin, sino en un intercambio entre los participantes, debe haber no solo relaciones de semejanza, sino
tambin diferencia. Ej.: el lenguaje verbal y el icnico de las representaciones dibujadas no son isomorfos uno
respecto al otro. Pero cada uno, desde diversos puntos de vista, es isomorfo respecto al mundo extra-semitico de
la realidad, ya que son un reflejo en cierto lenguaje. Esto hace posible el intercambio de mensajes entre esos
sistemas, y la transformacin de los mensajes en el proceso de su traslado.
La presencia de dos parecido y al mismo tiempo diferentes no es la nica condicin de un sistema dialgico. La
posibilidad de entregar informacin en porciones, Ej.: en la historia de la cultura se pueden distinguir periodos
en los que tal o cual arte, hallndose en el punto ms alto de actividad, transmite sus textos a otros sistemas
semiticos. Sin embargo, esos periodos son liberados por otros como si pasara a la Recepcin. Ese mismo
sistema de relaciones se observa en otros dilogos, Ej.: el del centro y la periferia de la cultura (parte de arriba y
de abajo).
La conciencia sin comunicacin es imposible, el dialogo precede al lenguaje y lo genera. As como en la
semiosfera el conjunto de formaciones semiticas y precede al lenguaje aislado particular, ya que es una
condicin de existencia de este ltimo. Sin semiosfera el lenguaje no solo no funciona, tampoco existe. Las
diferentes sub-estructuras de la semiosfera estn vinculadas en una interaccin y no pueden funcionar sin
apoyarse unas en las otras. La semiosfera del mundo contemporneo, ha adquirido en la actualidad un carcter
global, incluye dentro de s tanto las seales de los satlites como los versos de los poetas y los gritos de los
animales. La interconexin de todos los elementos del espacio semitico no es una metfora, sino una realidad.
3) Profundidad diacrnica: La semiosfera est dotada de un complejo sistema de MEMORIA. A nosotros,
sumergidos en la semiosfera, puede parecernos catica. Pero se debe suponer una regulacin interna y una
vinculacin funcional de las partes, cuya correlacin dinmica forma la conducta de la semiosfera.
La posibilidad de un dilogo presupone, tanto heterogeneidad como homogeneidad de los elementos por una
parte los sistemas no son idnticos y emiten textos diferentes, por otra se transforman uno en otro, garantizando a
los textos una traduccin mutua. Todas estas simetras-asimetras son mecanismos de generacin de sentido.
El concepto de texto
La semitica de la cultura concentra su atencin en el funcionamiento del texto real. Es la disciplina que
examina la interaccin de sistemas semiticos diversamente estructurados, la no uniformidad interna del espacio
semitico, la necesidad de poliglotismo cultural y semitico.
Los conceptos iniciales de Texto suponan que era un enunciado en un lenguaje cualquiera. Cuando se examino
el concepto de texto en el plano de la semitica de la cultura, se descubri que para que un mensaje dado pueda
27

ser definido como texto debe estar codificado, como mnimo, dos veces. Ej.: el mensaje definible como ley
pertenece a la vez al lenguaje natural y al jurdico.
Las posiciones del lector y del autor pueden no coincidir, donde el autor ve un texto nico que posee unidad
interna, el lector puede ver una coleccin de novelas y viceversa26.
El TEXTO de muchos estratos y semiticamente heterogneo, capaz de entrar en complejas relaciones con el
contexto cultural y con el pblico lector. Deja de ser un mensaje elemental dirigido del destinador al
destinatario27. Mostrando la capacidad de condensar informacin, adquiere MEMORIA. El texto muestra
propiedades de un dispositivo intelectual: no solo transmite informacin depositada en l desde afuera, sino que
tambin transforma mensajes y produce nuevos.
La funcin socio-comunicativa se complica, pero la podemos reducir a los siguientes procesos:
1) el trato entre destinador y destinatario.
2) el trato entre el auditorio y la tradicin cultural: el texto tiene la funcin de memoria cultural colectiva.
Puede actualizar cierta informacin y olvidar otra.
3) el trato del lector consigo mismo: actualiza aspectos de la personalidad del destinatario.
4) el trato del lector con el texto: dialoga con el libro.
5) el trato entre el texto y el contexto cultural.
Conclusin: El texto se presenta ante nosotros no como la realizacin de un mensaje en un solo lenguaje
cualquiera, sino como un complejo dispositivo que guarda variados cdigos, capaz de transformar los mensajes
recibidos y de generar nuevos mensajes. Un generador informacional que posee rasgos de una persona con un
intelecto altamente desarrollado. En relacin con esto, cambia la idea que se tena sobre la relacin entre el
consumidor y el texto, en vez de la formula el consumidor descifra el texto, es mas exacta EL
CONSUMIDOR TRATA CON EL TEXTO. Entra en contacto con l, el proceso de desciframiento del texto se
complica, pierde su carcter de acontecimiento finito que ocurre una sola vez, parecindose a los actos de trato
semitico de un ser humano con otra persona autnoma.
El texto en el texto
Se trata de determinar la relacin entre el concepto de texto y el de lenguaje. Dos enfoques:
1) El lenguaje concebido como materia, al materializarse en el texto (el texto es el lenguaje en accin). La
suposicin comn es que el lenguaje precede al texto, es decir, el texto es generado por el lenguaje. La
presencia de un cdigo es considerado algo anterior. A eso est ligada a la idea del lenguaje como un sistema
cerrado que es capaz de generar muchos textos, que se multiplican al infinito. Ej.: definicin de Hjelmslev de
texto= todo lo que fue, es y ser dicho en un lenguaje dado.
2) Aspiracin de aproximar al texto como objeto de investigacin lingstica. Se concibe el texto como una
formacin finita delimitada, cerrada en s misma. Trae consigo la importancia de la categora de frontera. La
correlacin entre el texto y el cdigo (lenguaje) cambia. Al tomar conciencia de algn objeto como texto
suponemos que esta codificado, pero ese cdigo nos es desconocido; todava tendremos que reconstruirlo
basndonos en el texto que nos es dado.
Da lo mismo si estamos ante un texto en una lengua que no conocemos, o ante una obra artstica calculada para
que provoque un shock al auditorio: el que el texto este previamente codificado no cambia el hecho de que, para
el auditorio el texto es algo primario y el lenguaje una abstraccin secundaria. Ej.: en el arte, el texto admite
en principio muchas interpretaciones, el dispositivo que lo codifica, aunque es concebido como cerrado en
distintos niveles, tiene, en su totalidad, un carcter abierto. El texto es dado al grupo antes que el lenguaje, y el
lenguaje es calculado a partir del texto.
26

No son esferas de sentido homogneas, pueden cambiar (irregularidad semitica) Ej.: la mujer o el
editor de Saramago no lo va a interpretar igual que yo. (esferas: tradicin cultural-autor-textocontexto-lector)
27

Como estableca Jakobson.


28

En el sistema general de la cultura los textos cumplen dos funciones bsicas: 1.Transmisin adecuada de los
significados y 2. Generacin de nuevos sentidos.
2. En este aspecto el texto deja de ser un eslabn pasivo de la transmisin de alguna informacin constante. El
juego de sentido surge en el texto, le confiere posibilidades de sentido mayores al no ser el texto un recipiente
pasivo, sino un generador. La interaccin de las estructuras en el mundo cerrado del texto deviene un factor
activo de la cultura como sistema semitico que funciona. El texto de este tipo siempre es ms rico que cualquier
lenguaje aislado y no puede ser calculado automticamente a partir de este. El texto es un espacio semitico en el
que interactan, se interfieren y se auto-organizan jerrquicamente los lenguajes.
En el anlisis de Bajtn, se ve que no se puede evitar el movimiento, el cambio, la destruccin, todo eso est
latente hasta en la esttica del texto. El mecanismo de trabajo del texto supone cierta introduccin de algo de
afuera en l. Sea eso de afuera otro texto, el lector (que tambin es otro texto), o el contexto cultural. Es
necesario para que la posibilidad potencial de generar nuevos sentidos que tiene el texto, se haga realidad. El
texto como generador del sentido, como dispositivo pensante, necesita, para ser puesto en accin, de un
interlocutor. De ah la naturaleza dialgica de la conciencia, para trabajar, la conciencia tiene necesidad de una
conciencia; el texto, de un texto; la cultura, de una cultura. La introduccin de un texto externo en el mundo de
un texto dado, desempea un papel importante. La cultura en su totalidad puede considerase un texto,
complejamente organizado en donde se entretejen textos, en una jerarqua de textos en los textos.
Historia de la semitica: Introduccin a Lotman y la Escuela de Tartu
Hoy es innegable el establecimiento de la semitica como disciplina, a partir de las variadas aportaciones de las
diferentes escuelas. Queda muy lejos la afirmacin de Barthes: La semiologa sigue todava buscndose a s
misma y el proyecto de Saussure de crear, en el futuro, Una ciencia que estudie la vida de los signos en el
seno de la vida social. Ha sido esencial la reflexin sobre los signos o sobre el funcionamiento de los hechos de
la vida social como fenmenos significantes.
Uno de los fundadores de la semitica contempornea Charles Sanders Peirce de la escuela pragmtica, asumi
el papel de padre de la semitica, que l denomin: doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades
fundamentales de toda posible semiosis. A grandes rasgos, de este autor lo ms importante es el carcter social,
cultural, de los signos (algo que para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter) y la
llamada semiosis ilimitada, el hecho de que el objeto de un signo es siempre el signo de otro objeto, y no existe
una realidad ltima absolutamente objetual y no significante.
El otro gran padre de la semitica es Saussure quien se pregunta Por qu la semiologa no ha existido hasta
ahora? Y hablo de semiologa solo como posibilidad abierta al futuro de estudio exclusivamente de sistemas de
signos convencionales (lenguaje gestual, de los sordomudos, reglas de cortesa, etc.) al centrar su estudio en la
langue (lengua) como sistema de signos, crea una lnea de estudios semiolgicos de base lingstica. Que luego
la sigui Barthes pero invierte su propuesta, en la medida en que para l la semiologa podra ocuparse de todos
los sistemas de signos que son de alguna manera hablados y formaran parte de la lingstica, ciencia mas
general.
Los semiticos soviticos si bien reconocen que la lingstica es la parte mas elaborada de la semitica, se
ocupan del estudio de cualquier sistema de signos, sin ser fieles a Peirce o a Saussure, desde posiciones
diferentes (lingstica, antropologa, teora de la informacin, ciberntica, etc.). En 1969, se cre la Asociacin
Internacional de Semitica y se adopt el nombre de semitica (sin excluir el de semiologa) para la disciplina
que estudia los sistemas de significacin.
La semitica sovitica
29

El mximo representante es Lotman de la universidad de Tartu, otro autor de mucha influencia es Bajtn con su
concepcin del dilogo. Esta concepcin del dialogo est claramente presente en Lotman, as como la
concepcin bajtiniana del texto. La incorporacin de la teora de la informacin se refleja al pasar del anlisis de
la literatura (al que inicialmente se dedic Lotman) al estudio de lo que l llama tipologa de las culturas, en su
concepcin del sistema de signos que es la cultura como memoria no hereditaria. Es evidente la influencia
informacionalistas en conceptos como informacin, memoria, comunicacin, etc.
Para caracterizar los rasgos semiticos de una cultura, esta vienen determinada por una relacin con el signo y su
capacidad de ejercer una funcin de reemplazamiento (reenvio dira Jakobson) la palabra reemplaza a la cosa, al
objeto, el dinero reemplaza al valor, el mapa el lugar, las insignias militares los grados correspondientes, etc.
Un fenmeno cualquiera puede convertirse en signo, es decir, en portador de un determinado significado, debe
formar parte de un sistema, estableciendo relaciones con un no-signo o con otro signo.
El signo en Lotman, ya no aparece como (segn la concepcin saussureana) la relacin de un significante y un
significado, sino como una unidad cultural entera. Y la cultura se caracteriza como un sistema de signos
organizados. La cultura, opuesta a la naturaleza, comienza cuando hay reglas (cdigos) y sirve para transmitir
informacin. El lenguaje (como la cultura) es 1- un sistema de comunicacin, 2-que se sirve de signos y 3-estos
signos estn organizados. Hay 3 tipos de lenguajes: a) naturales: ruso, espaol b) artificiales: cientfico, de
carretera c) secundarios: arte El lenguaje no sirve solo para comunicar, sino tambin para modelizar, para
crear modelos. La cultura es un sistema de lenguajes cuyas manifestaciones son los textos de esa cultura.
Mijal Bajtn (Ponzio): Signo y sentido
El problema del sentido traspasa los lmites de la lingstica 28 y se coloca en un plano ms amplio al
que llama metalingstica o filosofa del lenguaje.
SEAL

SIGNO

Tiene una funcin prefijada,


unidireccional, asume un solo significado.
(no hace falta interpretacin A=A)

Se caracteriza por: plurivocidad (muchas voces),


indeterminacin semntica, ductilidad expresiva
(A=B), se adapta a situaciones nuevas y diferentes.

Entra en juego en la comunicacin


mecnica, lenguajes tcnicos, etc. donde la
respuesta es nica, sin interpretaciones
alternativas.

No requiere solo identificacin, tambin establece


una relacin dialgica que permite una toma de
posicin, una respuesta: lo que llama comprensin
respondente (proceso de interpretacin).

Es un proceso de identificacin, en el que


se trata de reconocer elementos que se
repiten, que permanecen iguales a s mismos
con respecto a un cdigo dado.

Es algo ms que la seal. Si bien contiene


sealidad y autoidentidad no se reduce a ellos.
Tambin es variable, ambivalente y valorativo.
(alteridad)

Ej.: En la lengua materna del hablante la identificacin de la seal queda borrada. Al aprender una lengua
extranjera la sealidad y la identificacin todava se dejan sentir, y tienen que ser superadas, todava no se
convirti la lengua completamente en lengua, es decir, en signidad y comprensin.
*La relacin seal/signo es paralela a significado/tema:
28

La teora lingstica saussureana le atribuye demasiada importancia al rol de la lengua (al sistema) y no
demasiado al habla.
30

SIGNIFICADO

TEMA (sentido)

Se caracteriza por ser estable,


reproducible, est sujeto a un proceso de
identificacin. Consiste en la autoidentidad
del signo en la lengua o cdigo al que
pertenezca.

Es el sentido completo de una enunciacin,


ligada a una situacin concreta. Est determinado
por factores verbales y extraverbales (sgnicos y no
sgnicos) que forman parte del contexto de
interaccin verbal.

Al contrario del tema que es unitario, en


el significado se puede descomponer los
elementos significativos que lo componen.

Tiene un carcter valorativo y requiere una


comprensin activa (respuesta), una relacin dialgica,
presupone siempre un intercambio sgnico en
determinadas situaciones comunicativas.

Es el aparato tcnico para realizar el


tema.

Adems de ser algo unitario, es tambin nico e


irrepetible. Ya que hace referencia a la situacin
concreta en la que se realiza la semiosis.

El tema (sentido) es lo que hace que un signo verbal sea un signo. Si se prescinde del tema, si se
considera el significado de una enunciacin solo en relacin al cdigo (sistema abstracto de la lengua)
como si fuera independiente respecto a su contexto de enunciacin, el signo verbal se reduce a una
simple seal.
La distincin entre significado y tema puede coincidir con la divisin que Peirce29 hace del
interpretante: 1-Inmediato (lo fija en el uso, en la tradicin, consiste en descifrar correctamente el
mismo signo); 2-Dinmico (es el efecto actual que el signo realmente determina). El signo hay que
considerarlo tanto en relacin al interpretante dinmico, como al objeto dinmico (la realidad que de
algn modo logra determinar el signo en su representacin), tambin para Peirce el signo no puede ser
nunca repetitivo, cada vez que se toma es un nuevo acto semisico, es el principio peirciano de la
semiosis ilimitada del subseguirse sin fin de los interpretantes.
*Significado y tema tambin se corresponden con las de significado neutro y sentido actual, esta
distincin existe solo por abstraccin, en realidad existen solo sentidos actuales, signos empleados
concretamente en situaciones determinadas.
La relacin entre significado-sentido se especifica como contenido explicito de la enunciacin y
sobreentendido. El significado de una enunciacin no coincide nunca con el contenido verbal: las
palabras dichas estn impregnadas de cosas sobreentendidas y de cosas no dichas. Pero, la parte
sobreentendida que dota de sentido la enunciacin, es de naturaleza social.
Podemos explicar las ideas de Bajtn sobre el sentido y significado de la enunciacin, distinguiendo:
ENUNCIACIN
Comprensin
respondente
29

Identificacin

El significado de un signo para Peirce, existe en la interpretacin que de l nos proporciona otro signo que lo
interpreta, es decir el interpretante.
31

Se corresponde con

Se corresponde con

Signidad
(sentido)

Enunciado

Se coloca en el plano de la
unidad lingstica, del
completamiento sgnico.

Frase/s

Sealidad
(Significado)

Ligada con el interpretante de la identificacin (es el


significado en sentido estricto y diferente del
sentido). Es el nivel de lo descomponible de los
elementos lingsticos.

La comprensin respondente se dirige a la enunciacin como a un todo unitario que no se puede


descomponer, la identificacin se dirige a los elementos en los que la enunciacin (como frase) se
puede descomponer en el plano fonolgico, sintctico y semntico. Adems, como frase, la
enunciacin se da como repeticin de determinados rasgos distintivos que permiten reconocer los
fonemas, monemas y estructuras sintcticas, en cambio, como enunciado, la enunciacin se considera
en su singularidad, lo que quiere decir aqu y ahora.

No solo la comprensin respondente no repite la enunciacin, como en el caso de la identificacin,


sino que la trata como algo singular e irrepetible. Una frase repetida es siempre la misma frase; un
enunciado repetido no es el mismo enunciado 30. El enunciado requiere, cada vez que la enunciacin
se repite, una comprensin respondente diferente. Para identificarla, la enunciacin requiere un
conocimiento (competencia lingstica) que es universal. Para entenderla de forma respondente, es
decir como enunciado, la enunciacin requiere un saber (competencia comunicativa) que es singular31.
La enunciacin es siempre de alguien para alguien. Responde y reclama una respuesta, que va ms all
de los lmites de lo verbal. La enunciacin vive en el juego de comprensiones respondentes,
expresadas por signos verbales y no verbales. El texto es el entramado de esos signos de los que se
alimenta la enunciacin, y distinguir entre un texto verbal (constituido solo por enunciaciones) y un
texto verbal y no verbal (signos e interpretantes no verbales). Fuera del texto, la enunciacin ya no es
tal, pierde su sentido y se convierte en frase aislada; que no son de nadie y no se dirigen a nadie, no
poseen una intencin comunicativa. La textualidad es uno de los parmetros de la enunciacin y es
lo que diferencia el enunciado de la frase.
Aclaracin: la distincin entre significado/sentido, significado/tema en Bajtn, interpretante
inmediato/dinmico en Peirce, o en la enunciacin entre frase/enunciado parece que corresponde a
la distincin entre lengua y habla. No sirve para comprender la relacin entre significado/ sentido,
porque lo que determina dicha relacin es tambin la nocin bajtiniana de sobreentendido.
Hay una correspondencia entre la nocin de significado aadido de Rossi-Landi y la de
sobreentendido, Rossi-Landi propone la distincin entre significados de:

30

31

Lo que se repite al repetir una enunciacin es la frase, no el enunciado.

Es una toma de posicin, un juicio de valor. Como frase, la enunciacin no es respondente y no tiene ninguna
entonacin valorativa.
32

1) Partida: se dan en forma directa, literal, consciente. 2) Aadidos: sobre todo lo que decimos
influye lo que no decimos, son los que estn debajo de los significados de partida. Enunciaciones
aparentemente simples contienen esferas de significacin ms complejas. As las enunciaciones se
relacionan con el exterior, con otras enunciaciones, con el texto, el contexto, el resto del universo del
discurso, etc.
Los significados aadidos son, como el sobreentendido, presupuestos que remiten a experiencias
practicas, valores, saberes de un determinado ambiente, que puede ser un grupo familiar reducido o
todo un universo de discurso en una cultura. Significados de partida y aadidos se dan en el proceso
concreto de la semiosis y en la relacin entre signos e interpretantes.
La distincin entre significados de partida y aadidos, significados fijados por el uso, la tradicin, el
cdigo comn y significados mutables, ligados al contexto concreto de comunicacin y de la
interpretacin. No solo en los significados que dependen del contexto es posible encontrar algo
implcito, Bajtn demuestra que los significados comunes, pblicos, fijados por la tradicin son los que
mas se prestan a permanecer implcitos, mediados, escondidos, secundarios, inconscientes. Los
significados de partida y aadidos subsisten tanto en la lengua como en el habla, tanto en el
significado como en el tema, tanto en referencia al interpretante inmediato o al interpretante
dinmico. Rossi-Landi y Bajtn concuerdan en el hecho de que el sobreentendido no puede ser
algo abstracto individual o privado, son de dominio pblico, determinados socialmente.
Los fenmenos de sentido pueden perdurar, dice Bajtn, tambin de forma oculta y en un estado
latente durante periodos histricos y manifestarse cuando la cultura a la que pertenecan ya no existe,
revelndose en contextos culturales de pocas sucesivas capaces de darle una comprensin
respondente. Significa que el sentido no est siempre limitado al contexto que le es contemporneo. En
algunos casos es la distancia, lo que l llama la exotopia, la que favorece la comprensin del
sentido. Ej. Ni Shakespeare ni sus contemporneos conocieron a ese gran escritor que conocemos
nosotros hoy. El autor est prisionero de su poca, las pocas sucesivas lo liberan de esta prisin.
El sentido resulta ser, el conjunto de los significados aadidos que completan los
significados de partida. Los primeros son sus antecedentes y, por el hecho de que pueden ser
sobreentendidos o permanecer ocultos tienen siempre una objetividad propia, una materialidad
histrica, una autonoma respecto a la voluntad, al proyecto concreto e individual de la comunicacin.
Podemos resumir todo, con la misma enumeracin que uso Bajtn para descomponer la comprensin
del sentido en actos individuales:
1) La percepcin psicofisiolgica del sentido fsico (palabra, color, forma espacial). Sentido que
todava no se percibe como tal, aqu la comprensin del signo se limita a detectarlo como un cuerpo.
2) Reconocimiento del signo (como conocido o desconocido). El conocimiento de su significado
repetible (general) en el lenguaje. Es el momento del signo como seal, en su relacin con un cdigo.
Identificar el signo, reconocerlo en su significado general, repetible, la interpretacin termina aqu.
3) La comprensin de su significado en un contexto dado o remoto. Es la comprensin del sentido
que puede: a) limitarse a los significados aadidos prximos; los que forman parte de su poca b)
referirse a significados aadidos remotos.
4) Por ltimo, la comprensin dialgico-activa (contraste-consenso).
Bajtn y Peirce: Signo, interpretacin, comprensin
Para Peirce el significado es el interpretante. La interpretacin no se limita a la repeticin,
traduccin literal, sustitucin sinonmica, sino en reelaboracin y explicacin. El interpretante, al ser
un signo, remite a otro interpretante y as al infinito, no existe ningn interpretante definitivo. La
identidad del sujeto requiere un continuo desplazamiento de forma que cada vez que el signo es
interpretado se convierte en otro: es otro signo que acta como interpretante.
Todo ello tiene repercusiones sobre la concepcin del sujeto que es, como dice Peirce, l mismo un
signo y por lo tanto se encuentra constantemente desplazado convertido en otro, en un proceso de
remitentes de un interpretante a otro. En vez de ser anterior al signo y controlarlo, el sujeto se
33

autoidentifica hacindose signo interpretante de un signo anterior. El carcter dialgico del sujeto es,
inevitable. Bajtn tiene una posicin parecida cuando afirma el carcter dialgico de la palabra.
Tanto en Bajtn como en Peirce, la estructura dialgica y dialctica del signo resulta del hecho de
que para ser tal, tiene que ser al mismo tiempo idntico y diferente de s mismo. Solo en la
perspectiva del sistema abstracto de signos, el signo parece tener un carcter fijo, coincidir consigo
mismo y representarse con la formula A=A. En los contextos comunicativos concretos, el signo
necesita algo ms que un proceso de identificacin, se necesita una interpretacin.
Esta identidad es necesaria para la semiosis, sin ella el reconocimiento del signo sera imposible,
pero la autoidentidad del signo es siempre indirecta, tendra que representarse con la formula
A=B=C=D donde el signo de igual no anula la diferencia, la alteridad. El interpretante es de tipo
icnico y por eso permite lo creativo. Tambin la palabra aislada de su contexto lingstico y
situacional, palabra que ya no est viva como la del diccionario, necesita para realizar su identidad, de
la mediacin de otras palabras, su significado no puede fijarse de forma directa.
La identidad del signo, por lo tanto, no se determina en la repeticin sino en una cadena de
interpretantes que permanece abierta. La identidad del signo es siempre diferida: no es posible borrar
el efecto de su peregrinar, de su transmigracin a otros cuerpos sgnicos; a travs de los cuales la
identidad del signo se afirma, en el signo se encuentran todos los elementos que han ido
enriqueciendo el signo en su intercambio con otros signos. La identidad no se obtiene porque el
signo sea algo fijo y definido, sino gracias a su indeterminacin, puesto que tiene que ser otro para ser
ese signo. La identificacin del signo solo puede demostrarse cuando se refleja en el espejo de otro
signo y est hecha con todas las deformaciones que este juego de espejos comporta.
El signo se enriquece despus de salir afuera en busca de s mismo, de los disfraces a los que tiene que
recurrir para afirmar su identidad, pero tambin puede producirse un empobrecimiento una
devaluacin semisica. Esto depende de las relaciones con otros signos, estas nunca son de
intercambio igual. Ej.: la seal, a diferencia del signo, existe una correspondencia entre significante y
significado a travs de sustitucin (el color rojo del semforo, tiene un solo significado).
Signo es la unidad dialctica entre autoidentidad y alteridad, el sentido actual de un signo consiste
en algo mas que se aade a los elementos que permiten su reconocimiento, esta constituido por esos
aspectos semntico-ideolgicos que son nicos, ligado con el contexto situacional de la semiosis.
Diferencias entre Bajtn y Peirce: este ltimo utiliza una semitica cognoscitiva, ligada con una
teora del conocimiento, y la de Bajtn es una filosofa del lenguaje est ligada a la crtica literaria,
no porque se aplique a la literatura (la de Peirce puede aplicarse) sino porque la literatura constituye su
punto de vista. La metalingstica de Bajtn no tiende a superar solamente la lingstica, sino tambin
el lenguaje mismo, muestra las posibilidades del mismo lenguaje que por su misma constitucin tiende
a la alteridad. Dice Barthes: gracias al anlisis de Bajtn [] se entrev la posibilidad de analizar la
escritura literaria como un dialogo con otras escrituras, un dialogo de escrituras dentro de una
escritura, Bajtn dice los derechos de propiedad exhibidos por el autor sobre su discurso son
opinables e ideolgicamente capciosos.
La dialoga de la escritura literaria (que encuentra su mxima expresin en la novela polifnica) se
diferencia de la palabra escrita u oral que se propone un fin determinado, cientfico, tico, poltico,
pedaggico, etc. en la escritura se expresa una relacin especial con el otro, a travs del grado de
distancia entre el autor, el personaje y el destinatario. La alteridad de la escritura se completa con una
desposesin del yo, el hecho de encontrarse fuera es fundamental en la creacin literaria, la irona, la
comunicacin indirecta, etc. son diferentes aspectos de lo mismo: la alteridad de la escritura.
El dialogo en la escritura, sobre todo como se realiza en la novela polifnica, tiene algo de peculiar que
lo distingue del dialogo que se realiza fuera de la literatura. Una palabra que tiene valor por s misma,
que es constitutivamente otra. Bajtn se coloca en la semitica de la significancia, como semitica del
texto, de la escritura, que remite de un significante a otro significante y como semitica que no sigue
el mito de la hegemona del cdigo, del sujeto, del significado, puede tambin comprender la semitica
cognoscitiva de Peirce (de la interpretacin).
34

Dialogismo y polifona
La concepcin bajtiniana de los procesos que se dan en la literatura es dialgica, se funda en el
dialogo y como el proceso de comunicacin (que nunca es univoco y monolgico) se desarrolla. Es
una innovacin respecto al carcter discursivo unidireccional y dominador de la retorica clsica, y
alumbra una construccin participativa, integradora, social, en la que cabe la diversidad, la
multiplicidad de voces, el escenario polifnico. Enfrenta a Saussure, que considera demasiado el rol
de la langue y no el de la parole, Bajtn crea que se poda clasificar y analizar el discurso. Propone
estudiar la lengua como fenmeno de comunicacin relacionado con un contexto y unos valores de
interlocucin definidos por los protagonistas del dialogo. Distingue el alcance de la comunicacin
segn los mencionados gneros expresivos, el volumen semntico, la naturaleza dialogante de sus
actores, la situacin en la que se produce y sus alcances extralingsticos y metalingsticos. La
interpretacin de los textos clsicos no se puede hacer desde la abstraccin temporal, social y cultural
del momento en el que el autor empleo los recursos del dialogo con sus lectores.
De los gneros Bajtn destaca la novela, utiliz autores novelescos como Dostoievski 32, para la
exposicin de su teora. Utiliza el trmino musical de polifona el que le servir para significar la
construccin de la novela a base de voces diversas, frente a la homofona de la novela tradicional (solo
una voz, la del propio autor).
El dialogismo ser para Bajtn lo fundamental de la modernidad. El monologismo, es un discurso en el
cual no se diferencia entre las distintas voces participantes. La voz del narrador, de un prncipe y
campesino aparecer con un mismo estilo, una misma entonacin, mismos lxico. Eso es porque el
sujeto autor est centrado en s mismo y no intenta proceder a un acto de comunicacin que signifique
un encuentro real con la otredad. Esto caracteriza la literatura de la Edad Media, donde el sujeto
presenta un monologo, el autor organiza por completo el mundo narrado, responde a la cultura oficial
de la sociedad de manera ideolgica.
El dialgico, es un enunciado cultural y artstico que muestra un intercambio entre emisor y un
destinario, los cuales se revierten en sus roles, convirtindose en un proceso dialgico de conversacin.
En la novela de Dostoievski aparecen varias voces que contienen una pluralidad de mundos, que se
corresponde con cada voz que se deja or en el texto. La esencia de la polifona consiste en que sus
voces permanezcan independientes y se combinen.
Para Bajtn, el ser resulta imposible de concebir fuera de las relaciones que lo vinculan al otro,
necesario para la percepcin de uno mismo: No es mas que en el otro hombre donde encuentro una
experiencia esttica y ticamente convincente de la finitud humana []. El cuerpo no tiene nada de
autosuficiente: tiene necesidad del otro, de su reconocimiento y de su actividad formadora []. Ser
significa comunicar.
Afirma Bajtn que la novela polifnica es enteramente dialgica. [] las relaciones dialgicas
representan [] un fenmeno casi universal que penetra todo el discurso humano [] todo
aquello que posee sentido y significa. Donde se inicia la conciencia se inicia el dilogo, solo las
relaciones puramente mecnicas no son dialgicas. Por eso todas las relaciones entre partes y
elementos internos y externos de la novela tiene en Dostoievski un carcter dialgico, y sola construir
la totalidad de la obra como un gran dialogo (donde) resonaban los dilogos estructuralmente
expresados de los hroes, finalmente el dialogo se retrae hacia el interior, impregnando cada palabra de
la novela, volvindola bivocal.
La intersubjetividad
El pensamiento bajtiniano se formula en base a la idea del signo como la dialctica entre
autoidentidad y alteridad. Tiene consecuencias ms amplias que las definidas para el mbito del signo
o lo que l llamo translingstica: se trata de una idea de amplio alcance humanista, y hasta llega a
32

La novela de Dostoievski segn Bajtn es la novela polifnica por excelencia.


35

abarcar cuestiones de tica: nadie es algo si no es en relacin con el otro. Es en nuestra interaccin
con el otro donde encontramos nuestra propia identidad, por lo tanto, si la idea (igual el signo) es
interindividual e intersubjetiva, se inscribe en el marco de un dialogo que no se agota en lo literario,
sino que se extiende a lo social e ideolgico. La idea, la palabra, el signo, sostiene Bajtn, carece de
plenitud de sentido fuera del contexto. De ah que sostenga que ser es comunicar.
La idea es un acontecimiento vivo que tiene lugar en el punto del encuentro dialgico de dos o varias
conciencias. Igual que la palabra, la idea quiere ser oda, comprendida y respondida por otras voces
desde otras posiciones. Igual que la palabra, la idea es dialgica por naturaleza y el monologo es
nicamente una forma convencional de su expresin, construida con base en el mismo monologismo
ideolgico de la poca moderna. [].
En la intersubjetividad, en esa comunicacin dialgica entre conciencias, pueden percibirse adems,
las resonancias de voces-ideas del pasado (lejano o cercano), las voces del futuro, queriendo
adivinarlas segn el lugar que se le asignaba en el dialogo del presente en un plano de la actualidad,
discutiendo (dialogando) entre s. La novela polifnica no busca convencer, sino que orquesta voces.

Julia Kristeva: Anlisis semiolgico transformacional del texto novelesco. La nocin de texto, ms
que un discurso, la semiologa toma actualmente como objeto mltiples prcticas semiticas que
considera como translingstica, es decir, construidas gracias a la lengua e irreducibles a sus
categoras. De este modo, definimos texto como un aparato translingstico que redistribuye el orden
de la lengua, poniendo en relacin una palabra comunicativa apuntando a una informacin directa, con
distintos tipos de enunciados anteriores o sincrnicos. El texto es por consiguiente una
PRODUCTIVIDAD, lo que quiere decir que constituye una permutacin de textos, una INTERTEXTUALIDAD: en el espacio de un texto se cruzan y se neutralizan mltiples enunciados,
tomados de otros textos.
Paolo Fabbri- El giro semitico
Desde Saussure a Barthes y desde Peirce a Eco, se pueden seguir dos tradiciones: 1) el lenguaje como modelo;
2) se interesa por el signo. Fabbri, cuando la semitica entra en crisis, consigue una actual concepcin de los
signos y su funcin en nuestra comprensin de la realidad.
La cuestin del significado, es una cuestin vinculada al estudio de las lenguas. Como dira Benveniste, el
sentido es la cabeza de medusa con la que se encuentran todos los que tienen inters en el lenguaje y por
cualquier procedimiento de significacin.
Se ha producido, desde hace unos aos, un giro en el modo de estudiar los problemas de significacin. No es
una ruptura epistemolgica, este giro es como un nuevo pliegue (mirada) en la semitica, nueva forma de
presentar el mismo problemareflexin acerca del sentido. Al ir en busca de generalizaciones sabe que va en
contra de la tendencia con tempornea que hace hincapi en el fragmento, pero dice que no hay que temer a la
TOTALIDAD. Los fragmentos son cosas que, al haberse roto ya, no puede seguir rompindose. Por eso son
muy slidos. La totalidad y la generalizacin, opuestas al fragmento, son frgiles. Seguro aparece un colega
dispuesto a sealarle algn fallo, l busca invitar al otro a responder.
Segn Nietzsche nunca es el principio cuando algo nuevo revela su esencia, lo que haba desde el comienzo
solo puede revelarse en un giro de su evolucin. Al principio no pasa nada especial, pero lo que estaba en
potencia, se manifiesta en el momento de su giro, gracias a una revolucin que puede definirlo33.
La caja de los eslabones que faltan
33

Fabbri tomo de Nietzsche el trmino giro porque concibi el giro semitico en ese mismo sentido.
36

Sobre el signo se ha reflexionado siempre, le interesa reconstruir la semitica como disciplina. La semitica que
se ha practicado se resume en dos paradigmas:
1) Semiologa y tradicin humanista: Barthes practicaba una semiologa como critica de las connotaciones
ideolgicas34 presentes en el hipersistema de signos que para l era la lengua. A diferencia de otros sistemas
(visual, gestual, musical, etc.) la lengua es capaz de nombrarse a s misma y a los otros signos de la cultura.
Para Barthes, la semitica es una suerte de translingstica, una lingstica capaz de hablar no solo de la lengua,
sino tambin de todos los sistemas de signos. Fue un intento de situar el lenguaje en el centro de la
problemtica, analizando la dimensin humana y social a travs dl modo en que los hombres se representan y
comunican entre s. Hoy la continuacin de esta tradicin le parece a Fabbri superada por la condicin
epistemolgica contempornea.
2) El paradigma semitico (critica a la nocin de cdigo): Eco valoriza una tradicin distinta, la que inaugura
Peirce. Parte de la idea de no valorizar de un modo especial el lenguaje, la teora del signo era una semitica,
un estudio de todos los tipos de signos a partir del lenguaje verbal y humano. La idea de que hay una historia
del signo, de la nocin de reenvi del signo, est presente cuando algo se encuentra en el lugar de otra cosa. Se
construye con el modelo de inferencia lgica, se pasa de un signo a otro a travs de tipos de inferencias
(induccin, deduccin y abduccin).
El marco en el que tienen lugar estas inferencias, estos movimientos de signo a signo, es textual. Se vuelve otra
vez al texto, es escrito a veces hablado, simplemente lingstico. El texto ha vuelto a ser el modelo de todos los
funcionamientos semiticos, tanto si es un texto literario (cultura alta) o un texto de los medios masivos (c.
baja).
Crisis del concepto de signo: siempre se lo vio como representacin, algo que est en lugar de algo. Es una
limitacin. Antes solo se estudiaban los signos, era cerrado, se olvidaban del contexto, la realidad.
Qu es lo que hay que destruir y que recuperar de la semitica anterior?

PARS DESTRUENS

PARS CONSTRUENS

1) La imagen de la semitica como lxico.

1) Repensar: Significado, texto, cdigo, signo.

2) Cdigos y desconstruccionismo.

2) Semitica debe estudiar los sistemas y


Procesos de significacin

Pars destruens:
1) Siempre que decimos signo estamos pensando una palabra, y la semitica, desde esta perspectiva, vuelve a
ser una semiologa en el peor sentido, el de lexicologa, los signos se consideran parte de un diccionario de
elementos previos, iguales, utilizados a conveniencia35. Al igual que ningn lingista aceptara la idea de que el
lenguaje esta hecho de palabras, ningn semilogo debera aceptar que los sistemas de significacin estn
hechos de la suma de signos. Debera interesarse por el modo en que producimos sistemas y procesos de
significacin. Hay que superar esta nocin de signo porque no da cuenta de la complejidad de la lengua.
2) la nocin de signo, est unido la imagen que tenemos de lo que relaciona los signos entre s, el cdigo. Se
pensaba que si hay signos y comunicacin es porque hay un cdigo previo que regula sus posibilidades y
limites. Esta imagen del cdigo como sistema de elementos mnimos y reglas de funcionamiento tuvo xito en
los 60 pero no se pueden analizar los signos antes de las prcticas, se debe analizar el sentido puesto en
funcionamiento. En los subversivos aos 70, la nocin de cdigo se entendi como imposicin de arriba que
34

Una revelacin de los signos de la ideologa social.


35

Como deca Saussure que a un significado le corresponda un significante, tal palabra a tal cosa.
37

haba que destruir. La idea desconstruccionista, destruccin de los cdigos para interpretar libremente los
mensajes sin basarse en reglas. Eco propona la idea (de Peirce) de que en el babel de los signos cada signo
puede remitir a otro signo hasta el infinito. Se vuelve a la semiosis ilimitada, pero si todos los signos remiten a
otros, ya no hay ninguna posibilidad de control, estamos en una sociedad bablica o pos-bablica.
Pars construens:
La semitica debe estudiar los sistemas y procesos de significacin, no dejar de lado la nocin de signo, sino
pensar que los signos son estrategias para articular la significacin (no seguir pensando los signos como
lxico o cdigo). Hjelmslev deca que no nos fiemos de los signos, son sucesos determinados histricamente y
que varan en funcin de las distintas historias en las que estn implicados. Si dividimos el sentido que circula
en la lengua en unidades mentales, la combinacin de estas produce sucesos de sentido distintos. Esto
presupone dividir las dos caras del signo en un significante y un significado, en un plano de la expresin y del
contenido. Si la relacin entre significante y significado es arbitraria 36, las dos caras se pueden separar para
demostrar que estn relacionadas. Sin una separacin de los planos del lenguaje no se puede hacer una
comparacin, la expresin y el contenido se presuponen recprocamente (si hay un significante hay un
significado y al revs), pero no coinciden, se correlacionan de manera transitoria por un contexto. Una
semitica pensada as, introduce la extraa idea de que la semitica no se ocupa de cosas reales, ya que solo
trabaja sobre los signos, quien intercambia signos, quien realiza la operacin de referencia, es excluido de esta
idea de semitica. Da a entender que por un lado estn las palabras y por el otro las cosas. Es decir no tenemos
un significante y un significado y fuera de esto la realidad.
Palabras, cosas, objetos
La nica realidad, deca Foucault, no est en las palabras, ni en las cosas, sino en los objetos. Los objetos son el
resultado de ese encuentro entre palabras y cosas que hace que la materia del mundo, gracias a la forma
organizativa conceptual en la que es colocada sea una sustancia que se encuentra con cierta forma.
Pensar que existen objetos, no cosas, y que las cosas, en tanto que formadas, dichas, expresadas, representadas,
son objetos, conjuntos orgnicos de formas y sustancias. Esta hiptesis, nos libera de la idea de que es preciso
descomponer los objetos en unidades mnimas de significados, para reconstruirlos luego (idea constructivista).
Tambin hay que superar las teoras representativistas (un signo representa algo37), la semitica segn Fabbri
debe estudiar la realidad, los procesos de produccin de sentido construyen la realidad y estn muy ligados a
los signos. Estos no representan cosas de la realidad (como si la realidad estuviera dada de antemano y nosotros
como espejos la representamos), gracias a los signos construimos la realidad.
La idea bsica del giro semitico es que no se puede, como se crea, descomponer el lenguaje en unidades
semiticas mnimas para recomponerlas despus y atribuir su significado al texto del que forman parte.
Podemos crear universos de sentido particulares para reconstruir en su interior unas organizaciones especificas
de sentido, de funcionamientos de significado, sin pretender con ello, reconstruir generalizaciones que sean
validas en ltima instancia. Solo por este cambio se puede estudiar esa curiosa realidad que son los objetos que
pueden ser al mismo tiempo palabras, gestos, movimientos, sistemas de luz, estados de materia, etc. toda
nuestra comunicacin.
Cuadros, tomos, partes del discurso
El lenguaje es una dimensin estratificada, con dos niveles, uno de organizacin expresiva y otro de
organizacin del contenido. Niveles que establecemos dentro de los objetos. Existe una organizacin de los
contenidos lingsticos, al margen del hecho de que se interprete a travs de una sustancia de la expresin. Es
posible que unas formas de signos distintas del lenguaje verbal sean capaces de organizar formas del contenido,
o significantes, que el lenguaje verbal no es capaz de transmitir. Algo que no estaba contemplado en la primera
36

Aunque Fabbri no acepta el principio saussuriano de la arbitrariedad del signo!


37

Saussure, Pierce, etc.


38

semiologa, que supona que solo lo que es decible es de alguna manera pensable. Hay que liberarse de una
semitica convencida de que todo depende de las palabras, de significados que pueden decirse lingsticamente.
No hay ninguna unidad ltima de sentido preestablecida, depender de que andamos buscando, si tenemos un
conjunto de significados podremos descomponerlo progresivamente en niveles muy complicados, segn lo que
nos propongamos podemos hilar ms fino, se reconstruye segn cada ocasin. Pero eso no significa que
siempre existan signos ltimos, como las palabras, cuya combinacin produce frases o textos. Solo existen
textos, textos de objetos, no textos de palabras o de referencias, pedazos de palabras, textos de objetos
complejos, imgenes, sonidos, ritmos, etc. conjuntos que se pueden segmentar segn la necesidad.
La cuestin es transformar el sentido en significacin, no hay categoras y partes de significado antes de la
comunicacin que se combinan de distinta forma despus en el momento de la comunicacin. Hay
subdistinciones del flujo del sentido que se hacen en el preciso momento en que se verifica el proceso
comunicativo: la comunicacin es un retazo formal de la materia (de la expresin y el contenido) que como
deca Hjelmslev, produce una sustancia (de la expresin y el contenido).
En realidad no hay adjetivos, ni nombres, ni verbos: todos los que han estudiado lingstica saben que esas
categoras cambian constantemente. Hay categoras, gradualmente interdefinidas, concordadas, que se usan
para segmentar provisionalmente algunos fenmenos de sentido gracias a su interdefinicin podemos ponerlas
juntas con cierta eficacia interpretativa. La semitica se propone, trabajar con las interdefiniciones,
reconstruir los criterios de pertenencia para formar en cada ocasin el significado de los textos.
Accin y pasin
Los objetos-textos (como conjuntos de significantes y no simples cosas opuestas a las palabras) no son en
absoluto representaciones conceptuales o mentales, como se tenda a pensar. Para separar la nocin de signo de
la de representacin hay que hacer una serie de operaciones:
1) Recurrir a la NARRATIVIDAD (teora de la accin- actos de habla38): es un modo de poner en movimiento
la significacin combinando no solo palabras, frases o proposiciones, sino tambin agentes especiales que son
actores, personajes, etc. La narratividad tiene una funcin configurante, con respecto a un determinado relato,
remitiendo de inmediato a un significado. Ej.: la Odisea, remite a un sentido global, el sentido de este poema no
depende del conjunto de las palabras o frases que lo componen, sino de una articulacin semntica global que
es de tipo narrativo y configura un universo de significados de un modo autnomo. El problema de la Odisea no
es remitir a un significado (cultural, psicolgico, etc.) exterior, pero si acciones que existe dentro del poema y
produce una articulacin significativa particular, que es al mismo tiempo cultural, psicolgica, etc.
La nocin de narratividad convierte la semitica, en una teora de la accin, que modifica el paradigma
semitico de Barthes o Eco, vuelve a la vieja idea de la historia de la lingstica. Segn esta idea el lenguaje no
sirve para representar estados del mundo sino, para transformar dichos estados, modificando al mismo tiempo
a quien lo produce y lo comprende. Si no tenemos en cuenta eso, podemos seguir pesando en el lenguaje como
un problema de reenvos.
Llamaremos narratividad a todo lo que se presenta cada vez que estamos ante concatenaciones
(encadenamientos) y transformaciones de acciones y pasiones. Aunque tendemos a considerar la narracin
como un suceso verbal, podemos imaginar un ballet narrativo, una msica de tipo narrativo, etc. la narratividad
es un acto de configuracin del sentido variable de acciones y pasiones, que pueden estar organizadas desde el
punto de vista de la forma de su contenido, de su semntica, y pueden ser manifestadas por una forma expresiva
distinta (verbal, gestual, musical, etc.), manipulando varias sustancias (sonoridad, corporeidad, espacialidad,
etc.) no dejan intacta la forma de ese contenido, no es lo mismo expresar una narratividad con msica, que con
palabras. Se vuelven a definir los significados (se transforman), por eso el signo no es una presuposicin
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Verbos que generar accin: jurar, comprometerse, etc. al decirlos cambio un estado del
mundo.
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reciproca entre formas expresivas y formas de los contenidos, no pueden existir pensamientos que permanezcan
iguales cuando se expresan con formas expresivas distintas (ballet, msica, pintura, foto, escrito, oral, etc.).
2) Segundo movimiento terico es aadir a la nocin de narratividad, como lgica de las acciones, un estudio
de las PASIONES: Barthes intento introducir la cuestin de la afectividad en la problemtica del signo. Fabbri
introduce la dimensin afectiva, ausente en el anlisis semitico anterior.
Si los signos no son representacin, hay otro problema, los tipos de signos no lingsticos. Por ejemplo, en el
gesto y lenguaje de los sordomudos donde tiene un papel importante el cuerpo.
Se debe apartar la pasin de su oposicin habitual a la razn, relacionndolo con la accin. Descartes sostiene
que la pasin es el punto de vista sobre la accin por parte del que la recibe, alguien acta sobre otro, que le
afecta y el punto de vista de ese otro, de quien padece el efecto de la accin, es una pasin 39. La pasin es
el punto de vista de quien es impresionado y transformado con respecto a una accin.
Qu es la accin? Es una interferencia en un estado del mundo capaz de transformarlo o mantenerlo tal
como es. La semitica puede pensar no ya en trminos de representaciones conceptuales, sino de actos de
sentido que solo cometen con palabras, pero tambin con gestos, procesos musicales, etc. la semitica tambin
debe concebir los signos como acciones, como transformaciones de situaciones, planteamiento y modificacin
de actores, espacios y tiempos.
Hay 4 componentes de la dimensin pasional: el modal, temporal, aspectual y estsico.
Componente modal: las pasiones se caracterizan por una radicalidad modal, se refiere a las
modalidades clsicas: poder, saber, querer, deber. Tambin a otros tipos de modalidades:
cierto/incierto, posible/imposible. Hay pasiones del deber como la venganza (sentido de
justicia); pasiones del saber como la curiosidad (querer saber).
Componente temporal: en la pasin intervienen otros factores como la temporalidad. En la
esperanza hay un querer pero se refiere al futuro. Mientras la desesperacin es el saber que hay
algo que ya no se puede querer, pero algo que ha sucedido en el pasado.

Componente aspectual: Relacionado con la temporalidad, concierne al proceso con el que se


desarrolla la pasin, vista por un observador exterior. El aspecto es una categora de
procedencia lingstica que plantea cuestiones cruciales, como la duracin, comienzo y
terminacin. Cunto dura una pasin? Ej.: Es posible tener miedo toda la vida, pero ms difcil
es estar aterrorizados toda la vida. Hay una diferencia semntica entre miedo y terror, depende
de los aspectos implicados en estas dos pasiones. La primera puede ser durativa, la segunda es
puntual.
Componente estsico: lo sensorial, no hay pasin sin cuerpo. Tiene que ver con los gestos,
incluso los que son inconscientes. La pasin origina, por ejemplo, cambios de estados fsicos
del cuerpo; La vanidad tiene cierto color, la envidia otro, la timidez una forma determinada, etc.
mientras el paradigma semitico haba separado del cuerpo la valoracin de los signos,
considerndolos puramente cognitivos y conceptuales, la vuelta de la dimensin afectiva busca
tomar en consideracin el papel fundamental del carcter fsico del signo.
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Ej.: alguien golpea a otra, esta reacciona con enojo o palpitaciones, etc. (genera accin en
otro)
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La continuidad
El vnculo entre cuerpo y emociones nos lleva ante la hiptesis terica cargada de signos no discontinuos y no
arbitrarios. El modelo saussuriano nos haba presentado el signo arbitrario, la relacin entre significante y
significado carece de motivacin. Hay signos no arbitrarios como al mentir sudar (lenguaje corporal, revela
cosas aunque no queramos) por eso Fabbri incorpora la dimensin afectiva no solo los procesos mentales.
Pero el propio Saussure pensaba que el signo lingstico tena carcter de linealidad, en cuanto decimos una
cosa, esa cosa ya no est, porque hay otra a punto de ser dicha. Los latinos introdujeron las interjecciones, que
se caracterizan por no ser distintivas: no vinculan. Mucho de lo que se refiere a la afectividad en el lenguaje se
encuentra en las interjecciones (y, en general, en la continuidad lingstica). No quiere decir que la afectividad
este solo en ellas, pero se manifiesta con mas claridad en la continuidad. Los lingistas, acostumbrados al
carcter discreto del signo, no podan considerar en su anlisis las imgenes emotivas, de pasionalidad, a las
que los lingistas se la entonacin llaman gestos vocales. La emocin, tiene algo de gestual y de icnico, de
visible y continuo (y no de discontinuo) esta problemtica, nos introduce a la problemtica del cuerpo con toda
su continuidad compleja. Un eslabn filosfico que le faltaba a la teora semitica.

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