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Sempre me pareceu estranho, mas confesso que nunca levei isto a srio, seno
recentemente, que Lvi-Strauss tenha trabalhado to pouco sobre as msicas indgenas
amerndias propriamente ditas. Se no me falha a memria, o grosso de sua contribuio
nesta temtica est no segundo volume das Mitolgicas (1967), ao que se pode acrescentar
algo mais em Tristes Trpicos (1986 [1955]). Pouco mais haver, creio. Nos dois casos,
porm especialmente no primeiro -, sua nfase est antes nos instrumentos musicais e por
assim dizer na fonografia que na msica, ela mesma. Quer dizer: quem se dispuser a buscar
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Uma verso anterior deste texto, pelo qual sou o nico responsvel, foi publicada em Arajo e outros, orgs.
(2008), outra tendo sido apresentada Mesa Redonda 4 de homenagem aos 100 anos de Lvi-Strauss -,
organizada por Tnia Stolze Lima para o 32. Encontro Anual da ANPOCS (Caxambu, 27-31/10/08).
Obrigado a Samuel, Gaspar e Vincenzo pela preparao dos originais para a publicao e a Tnia pelo convite
para participar da Mesa. Sou grato tambm queles integrantes da audincia desta, pelos comentrios.
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Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, onde coordena o
Ncleo de Estudos Arte, Cultura e Sociedade na Amrica Latina e Caribe (http://musa.ufsc.br). Pesquisador
do CNPq. Contato: rafael@cfh.ufsc.br ou rafael.bastos@pesquisador.cnpq.br.
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Como em (1978 [1999], 1982, 1990a, 1990b, 1993, 1995a, 1966) e dois livros em preparao.
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Para a considerao deste impacto nos campos musicolgicos, ver, entre tantos outros textos, Nattiez (1971,
1973a, 1973b), Imberty (1979, 1981) e Pousseur (1971). Conforme os trabalhos referidos na nota 3 para um
mapeamento mais sistemtico. Veja Merquior (1975) sobre a esttica em geral do autor.
em nosso autor justamente famoso pelo pensamento mito- musical dados, informaes e
reflexes sobre os sistemas musicais amerndios, ficar decepcionado. Sugiro que isto no
uma omisso de Lvi-Strauss, casual ou no, resultando, isto sim, de uma posio
sistemtica sua, mesmo que se possa argumentar com base na sua conhecida declarao de
que as msicas tnicas (entre as quais esto as amerndias) no exercem sobre ele a mesma
fora sugestiva que a msica tonal ocidental (Nattiez 1973a: 6) 5 .
Sobre a fora sugestiva, sobre ele, da msica ocidental referida tantas vezes no decorrer de sua obra -, de
imediato recordo a famosa passagem de Tristes Trpicos, sobre a invaso obsessiva de seu esprito, em Mato
Grosso, pelo Estudo n. 3, opus 10, para piano, de Chopin (Lvi-Strauss, 1986: 373-374).
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Ver Menezes Bastos (1999: 52-54, 1990: 41-42) para o mapeamento dessas crticas. Para as incurses
musicolgicas do autor, veja o Finale do LHomme Nu e alguns dos textos de Olhar, Escutar, Ler (1997a).
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Refiro-me ao pensamento sobre a msica clssico-romntica. Brevemente, a a msica imaginada como
uma entidade, por assim dizer, em estado puro e livre de qualquer encarnao (veja adiante, como a
matemtica para Lvi-Strauss). Tenho tratado disto em vrios textos (por exemplo, 1990a, 1995a, 1996).
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Conforme respectivamente Lvi-Strauss (1991 [1964], 1971 e 1979 [1978]).
conhecedor cultivado da vida musical de concerto como ele modestamente diz, atravs do
rdio - e da literatura musical e musicolgica sobre ela.
A idia da partitura como smile do mito j havia sido posta pelo autor pelo menos desde 1955 (veja 1970a:
232).
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Ver Menezes Bastos (1996: 156-160, 176, nota 12).
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A fuga a que Lvi-Strauss se refere a Bachiana (1979: 72-73).
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Tratei deste cruzamento entre Lvi-Strauss e Spengler (veja 1973) em 1995a e 1996. No mesmo Finale (:
584), diz Lvi-Strauss, sem referir-se a Spengler: quando o mito morre, a msica torna-se mtica da mesma
maneira que as obras de arte, quando a religio morre, cessam de ser simplesmente belas para se tornarem
sagradas (traduo minha).
Poder-se-ia dizer de tudo isso: Mein Reich ist in der Luft. bvio apontar, mas
vale: o pensamento musical de Lvi-Strauss um pensar quase que exclusivamente sobre o
ocidente e, no, sobre o mundo amerndio -, tendo tanto interesse quanto o de outros
intelectuais da mesma estatura. Por exemplo, como j disse, Spengler, Weber e Adorno 13 .
Ser possvel pensar o ocidente sem a msica?
Ainda no Finale, Lvi-Strauss aborda a msica sob uma tica mais abrangente,
mantendo-a ao lado do mito e incluindo os dois no rol das quatro famlias de ocupantes
maiores dos estudos estruturais, juntamente com as entidades matemticas e as lnguas
naturais. Sua inteno com isto que qualifica como uma hiptese - estabelecer as
relaes mito- msica de maneira mais clara e convincente (: 578).
No caso das entidades matemticas, o autor ressalta que elas consistem de estruturas
em estado puro e livres de qualquer encarnao. Sendo elas assim, Lvi-Strauss recordando Saussure - vai apontar que elas mantm uma relao de oposio com os fatos
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Recordo que para Weber a grande marca da msica ocidental a racionalidade, enquanto que para Adorno,
a ratio progressiva (Menezes Bastos 1990a, 1995a, 1996).
Estas duas questes remetem minha reflexo aos primrdios da obra de LviStrauss, ali onde ela , por assim dizer, programada - aos textos republicados como os
captulos II-V e XV-XVII de Antropologia Estrutural (1970 [1958]), a As Estruturas
Elementares do Parentesco (1976 [1949]) e a Tristes Trpicos. Muito brevemente falando:
ali o autor, apropriando-se de um lado da semiologia de Saussure e do estruturalismo
lingstico da escola de Praga neste, Jakobson ocupando posio destacada; das
matemticas qualitativas, desenvolvidas, entre outros, nos campos das teorias da
informao e dos jogos, e da ciberntica Wiener aqui sendo central; e, de outro, da teoria
da reciprocidade de Mauss, busca compreender o homem sob a moldura geral da
comunicao Quem diz o homem diz linguagem, quem diz linguagem diz sociedade
(1986: 385).
cultura. Isto, porm, merece ser abordado com generosidade dir-se-ia, de maneira
nuanada -, no se perca de vista a polissemia com que o termo linguagem
administrado pelo autor, o que inclui desde seus sentidos mais restritos ao campo
lingstico propriamente dito at aqueles que apontam para a semiologia como domnio
geral dos estudos sobre os sistemas de signos, passando pelas suas acepes mais
propriamente sociolgicas (conforme a noo de troca).
Sabe-se desde pelo menos o final dos anos 1940, com a publicao de A Dictionary
of Musical Themes (veja Barlow e Morgenstern 1949), que a msica melhor dizendo, a
musicologia ou, mesmo, a teoria musical ocidental - inclui o dicionrio e, pois, algo como a
palavra. Dicionrio de temas, no caso organizado por compositor. Note-se que esse tipo de
obra em nada excntrica na histria da teoria musical ocidental, radicada que ela est
numa longa tradio de estudos que tem incio ainda no mundo clssico Greco-romano
(com os escritos sobre Retrica de Aristteles e Ccero), tendo ncora como tem no labor
dos tratadistas medievais (entre os quais Bocio), tudo isso indo adiante com as
investigaes sobre Retrica Musical e Tpicas, realizadas no sculo XVII por, entre
outros, Burmeister e Mattheson (veja Piedade 2007). Essa tendncia analtica desenvolve-se
amplamente nos sculos seguintes, sendo que h cerca de pelo menos trinta anos ela tem
continuidade na rea de estudos do que poderamos chamar de inteligncia musical (veja
Meek e Birmingham 2003).
Mas o que ser um dicionrio de temas? O que ser um tema? Haver, enfim,
alguma linguagem traduzvel - intersemioticamente - em outra? Como digo, por exemplo,
pedra em pintura de Monet? Tudo comea, aqui, com o que ser dizer no plano
intersemitico e evidentemente que no vale dar respostas do tipo anthropology
anthropologie, que antropologia, que ... etc, pois assim continuamos na mesma
linguagem em termos intersemiticos, ou seja continuamos operando com a lngua falada.
Sugiro que nas Mitolgicas Lvi-Strauss, ele mesmo, tangencia um dos enigmas
(palavra que prefiro a mistrio, no caso da inquirio antropolgica) da msica. Isto, ao
analisar o mito sob inspirao da idia de tema & variao, apontando simultaneamente
para a noo de motivo - tomo do estrato sinttico da msica - e para os processos
variacionais atravs dos quais os motivos so elaborados na trama musical: inverso,
justaposio, retrogradao, oposio e tantos outros mais.
O que um motivo? Digamos que algo que de um lado tem a natureza do tema
coisa que ningum pode denegar msica ( claro que no a toda, mas a alguma) - ao
mesmo tempo em que similar a um assunto ou tpico, o que muitos (tipicamente, msicos
No creio, assim, que o problema expresso agora com esta palavra o que antes
chamei de enigma e que o autor compreende como um mistrio da msica seja que ela
exclua a algo como a palavra e, assim, o dicionrio. O problema que Lvi-Strauss levanta,
apontando somente para a msica e, assim, recontando o mito que constitui a prpria
msica ocidental, no qualquer uma, mas tipicamente a clssico-romntica -, seria, se o
fosse realmente, um problema geral das linguagens. De todas e de qualquer uma, caso sua
inquirio se estabelea no plano da traduo intersemitica, pensada esta em termos
sinonmicos ou da reproduo dos mesmos sentidos pelas diferentes linguagens. Trata-se
o que penso de um falso problema. Ao nvel, certo, do enigma (mas no do mistrio).
Como o que eu mesmo disse uma vez, as linguagens ou subsistemas envolvidos na trama
intersemitica na verdade constituem, um a um, esforos de expresso significante de
significados de outros canais, deslocando-os, no entanto, atravs dos novos significados,
conseqentes, que mimeticamente produzem (Menezes Bastos 2001: 347).
Pois bem, muito curioso que numa regio famo sa por descurar o tempo histrico,
as terras baixas da Amrica do Sul, a msica, vista no mundo ocidental como a arte que
cancela o tempo, trabalhe a longa durao. Sugiro que seria como se a msica fosse ali uma
espcie de arquivo histrico. Quer dizer, as sociedades frias, no caso, as amaznicas, seriam
quentes quanto a sua msica, enquanto que o ocidente me de toda quentura histrica
seria fria quanto a seu mito.
Referncias
Basso, Ellen B. 1985. A Musical View of the Universe: Kalapalo Myth and Ritual
Performances. Philadelphia: Pennsylvania University Press.
Lvi-Strauss, Claude. 1967. Du Miel aux Cendres (Mythologiques II). Paris : Plon.
-------------------------. 1970a (1955). A Estrutura dos Mitos, in Antropologia Estrutural
(I), Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 225-253.
-------------------------. 1970b (1955). Antropologia Estrutural (I), Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro.
-------------------------. 1971. LHomme Nu (Mythologiques IV). Paris: Plon.
-------------------------. 1975 (1962). Totemismo Hoje. Petrpolis: Vozes.
-------------------------. 1976. As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis: Vozes.
-------------------------. 1979 (1978). Mito e Msica, in Mito e Significado, Lisboa: Edies
70, pp. 65-77.
-------------------------. 1991 (1964). O Cru e o Cozido (Mitolgicas I). So Paulo:
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------------------------. 1986 (1955). Tristes Trpicos. Lisboa: Edies 70.
------------------------. 1997a (1993). Olhar, Escutar, Ler. So Paulo: Companhia das Letras.
------------------------. 1997b (1993). As Palavras e a Msica, in Olhar, Escutar, Ler, So
Paulo: Companhia das Letras, pp. 69-96.
Mello, Maria Ignez Cruz. 2005. Iamurikuma: Msica, Mito e Ritual entre os Wauja do Alto
Xingu. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina. Tese de Doutorado em
Antropologia Social.
Menezes Bastos, Rafael Jos de. 1978. A Musicolgica Kamayur: Para uma Antropologia
da Comunicao no Alto Xingu. Braslia: Funai14 .
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H uma segunda edio deste livro, de 1999, quase ipsis litteris em relao primeira, pela Editora da
Universidade Federal de Santa Catarina.