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Claude Lvi-Strauss, o Mito Amerndio e a Msica Ocidental1

Rafael Jos de Menezes Bastos 2


Dando seqncia aos trabalhos que tenho realizado sobre Lvi-Strauss e a msica 3 ,
desejo abordar aqui o seu pensamento musical do ponto de vista daque le aspecto que
entendo como o mais interessante e que poucos tm levado a srio ou mesmo, ningum
segundo conheo: pretendo agora refletir sobre Lvi-Strauss como pensador sobre a msica
ocidental, do tope dos maiores, isto do tope de Spengler, Adorno, Weber e outros
monstros no assunto. Fazendo isto eu espero poder prestar uma justa homenagem
fertilidade de sua obra monumental, salientando-lhe um aspecto eventualmente
surpreendente. A produo acadmica, e no, sobre o tema o pensamento musical de
Lvi-Strauss - grande, privilegiando a abordagem da relao que o autor estabelece entre
o mito e a msica, relao que constitui um captulo digamos assim de seu pensamento
sobre o mito, este, sim, de grande impacto nas cincias humanas, na filosofia, nas artes e
em outros domnios 4 .

Sempre me pareceu estranho, mas confesso que nunca levei isto a srio, seno
recentemente, que Lvi-Strauss tenha trabalhado to pouco sobre as msicas indgenas
amerndias propriamente ditas. Se no me falha a memria, o grosso de sua contribuio
nesta temtica est no segundo volume das Mitolgicas (1967), ao que se pode acrescentar
algo mais em Tristes Trpicos (1986 [1955]). Pouco mais haver, creio. Nos dois casos,
porm especialmente no primeiro -, sua nfase est antes nos instrumentos musicais e por
assim dizer na fonografia que na msica, ela mesma. Quer dizer: quem se dispuser a buscar
1

Uma verso anterior deste texto, pelo qual sou o nico responsvel, foi publicada em Arajo e outros, orgs.
(2008), outra tendo sido apresentada Mesa Redonda 4 de homenagem aos 100 anos de Lvi-Strauss -,
organizada por Tnia Stolze Lima para o 32. Encontro Anual da ANPOCS (Caxambu, 27-31/10/08).
Obrigado a Samuel, Gaspar e Vincenzo pela preparao dos originais para a publicao e a Tnia pelo convite
para participar da Mesa. Sou grato tambm queles integrantes da audincia desta, pelos comentrios.
2
Professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina, onde coordena o
Ncleo de Estudos Arte, Cultura e Sociedade na Amrica Latina e Caribe (http://musa.ufsc.br). Pesquisador
do CNPq. Contato: rafael@cfh.ufsc.br ou rafael.bastos@pesquisador.cnpq.br.
3
Como em (1978 [1999], 1982, 1990a, 1990b, 1993, 1995a, 1966) e dois livros em preparao.
4
Para a considerao deste impacto nos campos musicolgicos, ver, entre tantos outros textos, Nattiez (1971,
1973a, 1973b), Imberty (1979, 1981) e Pousseur (1971). Conforme os trabalhos referidos na nota 3 para um
mapeamento mais sistemtico. Veja Merquior (1975) sobre a esttica em geral do autor.

em nosso autor justamente famoso pelo pensamento mito- musical dados, informaes e
reflexes sobre os sistemas musicais amerndios, ficar decepcionado. Sugiro que isto no
uma omisso de Lvi-Strauss, casual ou no, resultando, isto sim, de uma posio
sistemtica sua, mesmo que se possa argumentar com base na sua conhecida declarao de
que as msicas tnicas (entre as quais esto as amerndias) no exercem sobre ele a mesma
fora sugestiva que a msica tonal ocidental (Nattiez 1973a: 6) 5 .

Lvi-Strauss, ento, quase no aborda as msicas indgenas, um dos motivos mais


fortes, alis, das muitas crticas que recebeu por parte dos integrantes das vrias
musicologias 6 . Mas ele dedica-se com fervor - e abrangncia - a elaborar um pensamento
muito marcante sobre as relaes entre o mito, tpica mas no exclusivamente o amerndio,
e a msica, tonal ocidental. Mas o que, mais precisamente, pensa ele sobre essas relaes?

Permita-se-me assim expressar- me: para Lvi-Strauss, tudo se passa como se a


msica ocidental fosse, ela mesma, mito, ou melhor, manifestao suprema no mundo
ocidental - durante determinada poca - do pensamento mtico. No universo primitivo, para
ele, curiosamente, isto no se d ali ele pode at se sentir exaltado por uma msica
primitiva, mas por motivos no exclusivamente musicais: em razo do contexto ritual,
social, tnico (Nattiez 1973a: 6, traduo minha).

O autor elabora essa provocante senha - onde o exclusivamente musical compe


com o contexto um enigma bem ao gosto do pensamento musical ocidental moderno 7
cumulativamente. De maneira esquemtica, eu diria que a partir das Mitolgicas (na
Abertura II dO Cru e o Cozido e no j citado Finale), com consolidao num pequeno
texto, Mito e Msica 8 . Vale dizer que ao produzi- la ele o faz com base em sua condio de

Sobre a fora sugestiva, sobre ele, da msica ocidental referida tantas vezes no decorrer de sua obra -, de
imediato recordo a famosa passagem de Tristes Trpicos, sobre a invaso obsessiva de seu esprito, em Mato
Grosso, pelo Estudo n. 3, opus 10, para piano, de Chopin (Lvi-Strauss, 1986: 373-374).
6
Ver Menezes Bastos (1999: 52-54, 1990: 41-42) para o mapeamento dessas crticas. Para as incurses
musicolgicas do autor, veja o Finale do LHomme Nu e alguns dos textos de Olhar, Escutar, Ler (1997a).
7
Refiro-me ao pensamento sobre a msica clssico-romntica. Brevemente, a a msica imaginada como
uma entidade, por assim dizer, em estado puro e livre de qualquer encarnao (veja adiante, como a
matemtica para Lvi-Strauss). Tenho tratado disto em vrios textos (por exemplo, 1990a, 1995a, 1996).
8
Conforme respectivamente Lvi-Strauss (1991 [1964], 1971 e 1979 [1978]).

conhecedor cultivado da vida musical de concerto como ele modestamente diz, atravs do
rdio - e da literatura musical e musicolgica sobre ela.

Em Mito e Significado, Lvi-Strauss deixa de estabelecer as relaes em comentrio


(entre o mito e a msica) no plano to somente da similaridade como fizera tipicamente
nas Mitolgicas I -, saltando para aquelas do plano de contigidade, conforme avanara no
ltimo volume de sua clebre tetralogia. Quanto s primeiras (s relaes na linha da
similaridade), tudo talvez possa ser resumido na idia de partitura orquestral, onde a leitura
deve ser feita da esquerda para a direita e em sentido vertical, de cima para baixo
(curiosamente, no de baixo para cima) 9 . Como que isto acontece e por qu?, perguntase ele, logo avanando que as relaes de contigidade constituem a chave para as
primeiras (1979: 67-68).

Eis a chave, responde Lvi-Strauss: quando o pensamento mtico passou para


segundo plano no ocidente entre a Renascena e o sculo XVIII , comearam a surgir os
primeiros romances e os grandes gneros da msica ocidental. No campo da msica, isto se
deu com Frescobaldi (1583-1643) e Bach (1685-1750), o que vai atingir seu pico adiante,
com Mozart (1756-1791), Beethoven (1770-1827) e Wagner (1813-1883) [: 68-69] 10 . Notese que no Finale, Lvi-Strauss colocara que o romance e a msica partilhavam, entre as
pocas de Frescobaldi e Bach, a herana do mito, sendo que com a inveno da fuga deu-se
um descolamento entre os dois, a msica assumindo as estruturas do pensamento mtico e
o romance, de mtico tornando-se romanesco (: 583) 11 . Sempre salientei que esta tese
compatvel com a de Spengler, que considera o sculo XVIII como o perodo em que o
indivduo, no ocidente, comete o tecdio, entronizando-se como Deus na religio da arte 12 .

A idia da partitura como smile do mito j havia sido posta pelo autor pelo menos desde 1955 (veja 1970a:
232).
10
Ver Menezes Bastos (1996: 156-160, 176, nota 12).
11
A fuga a que Lvi-Strauss se refere a Bachiana (1979: 72-73).
12
Tratei deste cruzamento entre Lvi-Strauss e Spengler (veja 1973) em 1995a e 1996. No mesmo Finale (:
584), diz Lvi-Strauss, sem referir-se a Spengler: quando o mito morre, a msica torna-se mtica da mesma
maneira que as obras de arte, quando a religio morre, cessam de ser simplesmente belas para se tornarem
sagradas (traduo minha).

Para o autor, ento, o pensamento mtico no ocidente moderno deixa de ter


consistncia em seu prprio campo, i.e. mitolgico, migrando inicialmente para a literatura
e a msica, logo passando, porm sob o imprio da arte da fuga , a ter residncia
especfica no campo da msica, ali onde suas funes intelectuais e tambm emotivas
encontraram condies de pleno desenvolvimento (1979: 69).

Sugiro, assim, que no resulta de omisso a ausncia na obra de Lvi-Strauss de


uma, por assim dizer, dedicao s msicas amerndias, consistentemente compensada por
uma forte nfase na msica ocidental. minha opinio que, quanto msica, o
fundamental na obra em tela a composio, ela mesma, dessa relao - entre o mito (como
disse, amerndio, mas no s) e a msica (ocidental) - a partir de um insight muito
poderoso: a msica tonal ocidental e o mito amerndio so manifestaes equivalentes de
uma mesma entidade, a saber o pensamento mtico. A msica primitiva? - Est no mundo
do contexto.

Poder-se-ia dizer de tudo isso: Mein Reich ist in der Luft. bvio apontar, mas
vale: o pensamento musical de Lvi-Strauss um pensar quase que exclusivamente sobre o
ocidente e, no, sobre o mundo amerndio -, tendo tanto interesse quanto o de outros
intelectuais da mesma estatura. Por exemplo, como j disse, Spengler, Weber e Adorno 13 .
Ser possvel pensar o ocidente sem a msica?

Ainda no Finale, Lvi-Strauss aborda a msica sob uma tica mais abrangente,
mantendo-a ao lado do mito e incluindo os dois no rol das quatro famlias de ocupantes
maiores dos estudos estruturais, juntamente com as entidades matemticas e as lnguas
naturais. Sua inteno com isto que qualifica como uma hiptese - estabelecer as
relaes mito- msica de maneira mais clara e convincente (: 578).

No caso das entidades matemticas, o autor ressalta que elas consistem de estruturas
em estado puro e livres de qualquer encarnao. Sendo elas assim, Lvi-Strauss recordando Saussure - vai apontar que elas mantm uma relao de oposio com os fatos
13

Recordo que para Weber a grande marca da msica ocidental a racionalidade, enquanto que para Adorno,
a ratio progressiva (Menezes Bastos 1990a, 1995a, 1996).

da lngua, duplamente encarnados, pelo som e pelo sentido. As entidades matemticas e


lingsticas ocupam, ento, plos opostos de um mesmo eixo no presente esquema de LviStrauss. A msica e o mito desenham o segundo, nele posicionando-se de maneira tambm
oposta: no caso da primeira, a estrutura descola-se do sentido e adere ao som. Quanto ao
mito, d-se o inverso descola-se do som e adere ao sentido (: 578).

Do ponto de vista da encarnao pelo sentido e pelo som, as quatro famlias


referidas constroem, segundo o autor, um contnuo. Neste, as matemticas so as mais
imunes, as lingsticas as menos, as musicais e mticas sendo intermedirias. Por fim, diz
ele, a msica a linguagem leia-se, a lngua falada - sem o sentido. O mito? - O inverso,
o sentido sem o som (: 579).

O cho de todo esse exerccio comparativo dado pelo entendimento da lngua


falada como a entidade que preexiste s demais (: 579). Mas, que tipo de preexistncia ser
esta? Ademais: de dentro de que antropologia o autor formula esse esquema to insinuante?

Estas duas questes remetem minha reflexo aos primrdios da obra de LviStrauss, ali onde ela , por assim dizer, programada - aos textos republicados como os
captulos II-V e XV-XVII de Antropologia Estrutural (1970 [1958]), a As Estruturas
Elementares do Parentesco (1976 [1949]) e a Tristes Trpicos. Muito brevemente falando:
ali o autor, apropriando-se de um lado da semiologia de Saussure e do estruturalismo
lingstico da escola de Praga neste, Jakobson ocupando posio destacada; das
matemticas qualitativas, desenvolvidas, entre outros, nos campos das teorias da
informao e dos jogos, e da ciberntica Wiener aqui sendo central; e, de outro, da teoria
da reciprocidade de Mauss, busca compreender o homem sob a moldura geral da
comunicao Quem diz o homem diz linguagem, quem diz linguagem diz sociedade
(1986: 385).

Neste quadro, a precedncia em considerao a da lngua falada sobre as demais


entidades abarcadas pelos estudos estruturais - parece evidenciar-se no plano absolutamente
radical da filogenia da espcie humana e, a, da passagem do estado de natureza para o de

cultura. Isto, porm, merece ser abordado com generosidade dir-se-ia, de maneira
nuanada -, no se perca de vista a polissemia com que o termo linguagem
administrado pelo autor, o que inclui desde seus sentidos mais restritos ao campo
lingstico propriamente dito at aqueles que apontam para a semiologia como domnio
geral dos estudos sobre os sistemas de signos, passando pelas suas acepes mais
propriamente sociolgicas (conforme a noo de troca).

Em Totemismo Hoje (1975 [1962: 104-105]), abraando as idias de Rousseau


sobre a origem das lnguas, Lvi-Strauss toma o partido de pensar a msica (para ele,
sempre humana j que mesmo o canto dos pssaros no lhe aparece como propriamente
musical [1991: 27, nota 6]) como pr-verbal, ligada (como a poesia) ao mundo das paixes.
A lngua posterior, pertinente ao universo da inteleco e senha distintiva do advento da
cultura (: 104). O autor parece estabelecer, ento, as relaes msica-lngua falada em
termos ordinais (e, no, cardinais) no processo de hominizao.

Em As Palavras e a Msica (1997b), resgatando as idias de Chabanon (1730-1792)


diferentes das de Rousseau (1712-1778) e Rameau (1682-1764), particularmente por no
associar a origem da msica com a da lngua -, o autor assume uma posio algo distinta
desta, apontando para uma relao de ordem mais cardinal entre msica e lngua.
Homenageando Michel-Paul-Guy de Chabanon, violonista, compositor e filsofo frances,
pela antecipao, no sculo XVIII, de pontos que a semiologia Saussereana consolidar
(tipicamente sobre a arbitrariedade do signo, no caso musical) e recorrendo a Jakobson na
comparao entre a msica e a poesia no limite, a lngua -, ele resume as diferenas entre
as duas dizendo que a msica no tem palavras, sendo uma linguagem, assim, que
exclui o dicionrio (: 71). Ele ento retroage sua clebre tese de O Cru e o Cozido: a
msica somente traduzvel por ela mesma, sendo a linguagem que por excelncia obtm
transcender a oposio entre o sensvel e o inteligvel (: 22), o supremo mistrio das
cincias do homem, contra o qual elas esbarram, e que guarda a chave de seu progresso (:
26). de dentro dessa antropologia, suma das cincias do homem onde a ma temtica
to objeto quanto o mito, a lngua e a msica -, que Lvi-Strauss prope seu admirvel
esquema.

Sabe-se desde pelo menos o final dos anos 1940, com a publicao de A Dictionary
of Musical Themes (veja Barlow e Morgenstern 1949), que a msica melhor dizendo, a
musicologia ou, mesmo, a teoria musical ocidental - inclui o dicionrio e, pois, algo como a
palavra. Dicionrio de temas, no caso organizado por compositor. Note-se que esse tipo de
obra em nada excntrica na histria da teoria musical ocidental, radicada que ela est
numa longa tradio de estudos que tem incio ainda no mundo clssico Greco-romano
(com os escritos sobre Retrica de Aristteles e Ccero), tendo ncora como tem no labor
dos tratadistas medievais (entre os quais Bocio), tudo isso indo adiante com as
investigaes sobre Retrica Musical e Tpicas, realizadas no sculo XVII por, entre
outros, Burmeister e Mattheson (veja Piedade 2007). Essa tendncia analtica desenvolve-se
amplamente nos sculos seguintes, sendo que h cerca de pelo menos trinta anos ela tem
continuidade na rea de estudos do que poderamos chamar de inteligncia musical (veja
Meek e Birmingham 2003).

Mas o que ser um dicionrio de temas? O que ser um tema? Haver, enfim,
alguma linguagem traduzvel - intersemioticamente - em outra? Como digo, por exemplo,
pedra em pintura de Monet? Tudo comea, aqui, com o que ser dizer no plano
intersemitico e evidentemente que no vale dar respostas do tipo anthropology
anthropologie, que antropologia, que ... etc, pois assim continuamos na mesma
linguagem em termos intersemiticos, ou seja continuamos operando com a lngua falada.

Sugiro que nas Mitolgicas Lvi-Strauss, ele mesmo, tangencia um dos enigmas
(palavra que prefiro a mistrio, no caso da inquirio antropolgica) da msica. Isto, ao
analisar o mito sob inspirao da idia de tema & variao, apontando simultaneamente
para a noo de motivo - tomo do estrato sinttico da msica - e para os processos
variacionais atravs dos quais os motivos so elaborados na trama musical: inverso,
justaposio, retrogradao, oposio e tantos outros mais.

O que um motivo? Digamos que algo que de um lado tem a natureza do tema
coisa que ningum pode denegar msica ( claro que no a toda, mas a alguma) - ao
mesmo tempo em que similar a um assunto ou tpico, o que muitos (tipicamente, msicos

e aficionados, como Lvi-Strauss, da msica clssico-romntica ocidental) recusam ter


existncia no campo musical. O motivo uma causa ou agitao elementar, um tema
minimal, digamos desta maneira (veja Menezes Bastos 1990a). Algo, enfim, como uma
palavra ou, melhor dizendo, tema, raiz, radical do campo da lngua falada.

No creio, assim, que o problema expresso agora com esta palavra o que antes
chamei de enigma e que o autor compreende como um mistrio da msica seja que ela
exclua a algo como a palavra e, assim, o dicionrio. O problema que Lvi-Strauss levanta,
apontando somente para a msica e, assim, recontando o mito que constitui a prpria
msica ocidental, no qualquer uma, mas tipicamente a clssico-romntica -, seria, se o
fosse realmente, um problema geral das linguagens. De todas e de qualquer uma, caso sua
inquirio se estabelea no plano da traduo intersemitica, pensada esta em termos
sinonmicos ou da reproduo dos mesmos sentidos pelas diferentes linguagens. Trata-se
o que penso de um falso problema. Ao nvel, certo, do enigma (mas no do mistrio).
Como o que eu mesmo disse uma vez, as linguagens ou subsistemas envolvidos na trama
intersemitica na verdade constituem, um a um, esforos de expresso significante de
significados de outros canais, deslocando-os, no entanto, atravs dos novos significados,
conseqentes, que mimeticamente produzem (Menezes Bastos 2001: 347).

Coda: Lvi-Strauss, a Msica Amerndia e a Histria Ocidental

Estou escrevendo um livro (veja Menezes Bastos, em preparao), baseado em


minha tese de doutorado (1990a), que de certa maneira vem a reforar a posio de LviStrauss sobre a msica amerndia (veja tambm meus textos de 1993 e 1995b). O livro abre
algumas possibilidades de refletir sobre a idia de ritual na Amaznia, e nele eu trabalho
com o conceito de Ellen Basso de ritual musical (conforme Basso 1985). De acordo com o
que estou a formular sobre isto, os ritos na Amaznia basicamente, ento, ritos musicais so rituais de longa durao (veja Menezes Bastos 2007). Noto que o rito que eu descrevo
no livro em preparao aconteceu em 1981 entre os kamayur (xinguanos de lngua TupiGuarani), mas remonta h muitos anos antes, com a morte da pessoa que, atravs dele, coesquecida (pois, no, co- memorada). No mesmo livro, trato da questo de suma

importncia de como a audio de canes, msicas instrumentais ou mistas muito


freqentemente provoca nos kamayur a memria prenhe de esquecimento do passado,
o que s vezes alcana acontecimentos ligados a ancestrais de muitas geraes atrs.
Relendo recentemente a tese de doutorado de Maria Ignez Cruz Mello (2005), vi que ela
descreve rituais entre os wauja (ou waur, tambm xinguanos, mas de lngua Aruaque ) que
tm a ver com a construo de piles feita h dez, quinze anos antes da poca de sua
descrio. Esses piles iriam ser queimados exatamente durante os rituais que Mello to
bem estudou.

Pois bem, muito curioso que numa regio famo sa por descurar o tempo histrico,
as terras baixas da Amrica do Sul, a msica, vista no mundo ocidental como a arte que
cancela o tempo, trabalhe a longa durao. Sugiro que seria como se a msica fosse ali uma
espcie de arquivo histrico. Quer dizer, as sociedades frias, no caso, as amaznicas, seriam
quentes quanto a sua msica, enquanto que o ocidente me de toda quentura histrica
seria fria quanto a seu mito.

Referncias

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da Comunicao no Alto Xingu. Braslia: Funai14 .

14

H uma segunda edio deste livro, de 1999, quase ipsis litteris em relao primeira, pela Editora da
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