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ISSN: 0188-168X
cuaree@correo.xoc.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
Mxico
Actualidad de Marx
Cosificacin, fetichismo y enajenacin
gerardo valos tenorio*
Resumen
Abstract
/ Fetichismo.
el que los hombres relacionen entre s como valores los productos de su trabajo no se debe al hecho de que tales
cosas cuenten para ellos como meras envolturas materiales de trabajo homogneamente humano. A la inversa. Al
equiparar entre s en el cambio como valores sus productos heterogneos, equiparan recprocamente sus diversos
trabajos como trabajo humano. No lo saben, pero lo hacen (Marx, 1977: 90).
En el reino de los fines todo tiene o un precio o una dignidad. [] Lo que se refiere a las inclinaciones y necesidades
del hombre tiene un precio comercial; lo que, sin suponer una necesidad, se conforma a cierto gusto, es decir, a
una satisfaccin producida por el simple juego, sin fin alguno, de nuestras facultades, tiene un precio de afecto;
pero aquello que constituye la condicin para que algo sea fin en s mismo, eso no tiene meramente valor relativo
o precio, sino un valor interno, esto es, dignidad (Kant, 1990: 48).
Introduccin
Para empezar con un hecho contundente: la cada del Muro de Berln en 1989 no slo simboliz el comienzo de la estrepitosa desintegracin de uno de los polos que organiz la geopoltica de la segunda
posguerra, tambin signific la capitulacin del marxismo como un referente ideolgico de la crtica
de la sociedad capitalista y, eventualmente, de la organizacin de los trabajadores para fundamentar sus
* Doctor en Ciencia Poltica. Profesor / investigador titular adscrito al Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad Autnoma MetropolitanaXochimilco. Su libro ms reciente: Breve introduccin al pensamiento de Hegel, uam, Mxico, 2011.
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de anlisis tericos, de carcter sociolgico y filosfico moral, de amplia difusin, que vuelven literalmente al concepto tratado para connotar uno de
los signos ms caracterstico de nuestra poca: la
utilizacin instrumental de otras personas y su
reduccin a objetos de compra-venta. Por supuesto
que entusiasma que el viejo concepto de la tradicin
marxista vuelva a inspirar estudios sobre la deshumanizacin del hombre del capitalismo, digamos,
posmoderno. Es como un aluvin de aire fresco, por
lo menos en una primera impresin, pues genera
una sensacin de haber tenido la razn en insistir
en la actualidad de la crtica de Marx a las tendencias
des-humanizantes del capitalismo (valos, 1989). Dije
que por lo menos en un primer momento parece
positivo y alentador este resurgimiento de viejos
temas marxistas, pues, si somos escpticos, es probable que est operando un mecanismo de poder
del que dio cuenta Foucault (1991) al tratar sobre la
sexualidad: una de las formas de controlarla y reprimirla es hablar mucho de ella, en todas partes y
en todas sus formas posibles. Se trata de un conocido
procedimiento ya estudiado por Freud pues, como
se sabe, cuando ms se habla de algo es porque
ms se le quiere conjurar con la palabras, es decir,
se le quiere poner en un sitio identificable a fin de
que no inunde, con su insistencia sintomtica, la
vida cotidiana. Dicho con otros trminos, cuando un
tema comienza a ponerse de moda en la academia
y entre la lite intelectual de la sociedad, puede ser
un signo no de que las cosas comienzan a cambiar
sino de que se erige un dispositivo teraputico para
que, precisamente, las cosas no cambien. Esto se
sintetizara en la tpica actitud cnica de quien acta,
digamos, cosificadamente, no porque ignore lo
que est haciendo, sino porque sabe perfectamente
lo que hace y, an as, lo hace y quiz con mayor
satisfaccin.
Podemos sin embargo, estar de acuerdo con
Honneth en que hay una actualizacin del concepto
de reificacin, pero ms an del tratamiento de la
problemtica social que ese concepto connota aun1. Las mquinas en el poder
que no se le utilice explcitamente. Autores como
En un libro que recoge y reelabora sus conferen- Zygmunt Bauman (1999) y Richard Sennett (2000)
cias Tanner impartidas en 2005 en la Universidad han apuntado hacia ese blanco de las consecuencias
de Berkeley, Axel Honneth (2007) sostiene que en catastrficas para la vida humana en su dimensin
la actualidad hay indicios sutiles del resurgimiento ms humanamente radical, del capitalismo tardo. Si
del concepto de reificacin [Werdinglichung] para el tema de la cosificacin ha resurgido ello tambin
hacer el diagnstico de nuestros tiempos. Estos in- implica una actualizacin de dos conceptos torales
dicios van desde novelas y relatos estructurados a para el pensamiento crtico, a saber: el de la enajepartir de la idea de que los seres humanos se tratan nacin y el del fetichismo. Considero, empero, que
a s mismos y tratan a los otros como objetos inani- estos temas han seguido presentes, no tanto en la
mados y sin sensibilidad, hasta la aparicin de textos academia y en la esttica de la alta cultura, sino en
demandas de clase. Sin embargo, de entre las ruinas,
han sido rescatadas las piezas ms slidas de una
teora que haba sido ilegtimamente usada como
soporte de la supuesta dictadura del proletariado
(Gilly, 1991), y desde ah se ha mostrado que es posible tirar el agua sucia y rescatar al nio. El discurso de Marx no debe ser soslayado, porque contiene
verdaderas joyas analticas de la forma social moderna y, por ello, sigue siendo til para comprender
la etapa actual del capitalismo. Hacer una consideracin pausada y profunda de estas joyas excedera con
mucho la extensin y el propsito de este artculo; en
las lneas que siguen, en cambio, har una puntual
recuperacin de algunos elementos presentes en la
crtica de Marx a la economa poltica que permiten
argumentar a favor de la vitalidad de su pensamiento. No me referir a sus despliegues propiamente econmicos acerca de la crisis del capitalismo
sino a su fundamentacin filosfica que adquiere
la forma de exposicin sobre la cosificacin, la
enajenacin y el fetichismo de la relacin humana
en la forma histrica moderna. As, pondr en el
centro de la atencin el fenmeno moderno por
excelencia que consiste en que los productos de la
mano del ser humano se autonomizan y adquieren
vida propia dominando a sus creadores. Sobre esta
base se puede sostener que la sociedad (como tal)
es un producto moderno que no debe ser identificada con la poblacin (sta sera slo el momento
material de aqulla) sino que ha de ser conceptuada como un orden simblico e imaginario que se
sita por fuera y por encima del ente demogrfico
y, desde esa posicin privilegiada, impone a cada
cual no slo imperativos de accin (moral y jurdica) sino formas de la sensibilidad, la percepcin
y el razonamiento. Considero, en suma, que en el
discurso de Marx es posible hallar los referentes bsicos que, si se les asume de manera crtica, creativa y no dogmtica, pueden seguir contribuyendo
al diagnstico del presente.
Gerardo valos Tenorio, Actualidad de Marx. Cosificacin, fetichismo y enajenacin, pp. 12-20.
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Gerardo valos Tenorio, Actualidad de Marx. Cosificacin, fetichismo y enajenacin, pp. 12-20.
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Gerardo valos Tenorio, Actualidad de Marx. Cosificacin, fetichismo y enajenacin, pp. 12-20.
horizonte ms amplio. Esta ampliacin est plenamente justificada porque el fetichismo sera un
momento de la enajenacin y sta, a su vez, sera
un momento del proceso de escisin del trabajo
consigo mismo, de la dominacin desptica del
sujeto respecto de s mismo. As, la enajenacin y
el fetichismo se encuentran en el registro de la conciencia y, por tanto, son formas de conciencia necesarias para que el capital se reproduzca. Veamos
cmo en los propios Grundrisse la lgica relacional
se despliega con toda su fuerza para conceptuar
al fetichismo como parte de un proceso real, efectivo, de dominacin del trabajo sobre s mismo a
travs del capital.
En efecto, el trabajo se relaciona consigo mismo
pero, para hacerlo, debe ponerse primariamente en
una relacin de externalidad situndose como un
ser para otro.3 El primer efecto de este momento de
exteriorizacin alienante (extraamiento) es la generacin de miseria para la persona que trabaja y
riqueza para el polo opuesto, es decir, para el trabajo enajenado o capital. Hay que notar que la fuente
de donde el capital obtiene su existencia se encuentra, entonces, en la persona misma, en la existencia
corprea del trabajador. El trabajo se presenta as,
a los ojos del sujeto que trabaja, no como la creacin
de la riqueza sino, al contrario, como la produccin de
la miseria. Y si el trabajo, desde la perspectiva dialctica en la que Marx lo entiende, es creacin y reproduccin de la vida humana misma, en realidad
el capital implica un momento del propio trabajo
pero puesto frente a l como un poder ajeno, cuya
posicin es negativa. Por un lado, el trabajo crea la
riqueza objetiva succionada por su propio ser pero
puesto negativamente: entonces el trabajo es capital; en el mismo acto, el individuo que trabaja se
empobrece humanamente. Su vida le pertenece al
trabajo se ha empobrecido por la fuerza vital gastada, pero adems debe recomenzar la drudgery
[faena] y hacerlo como capacidad de trabajo existente de manera puramente subjetiva, separada de
sus condiciones de vida (Marx, 1987: 424).
En todo este despliegue ha quedado claro que el
pensamiento de Marx se ha conducido dialcticamente. No debemos olvidar que el momento cumbre
de la dialctica es que cada polo de la contradiccin
es inherente a su opuesto. Dialctica no es reciprocidad o relacin de externalidad entre dos elementos diferentes, sino trnsito o devenir de uno en el
otro. En este devenir, el uno se vuelve otro y es a
travs de ese otro que el uno se entiende, se asienta
sobre s mismo. As las cosas, el fetichismo no es un
accidente sino el proceso espiritual o ideolgico que
fuerza a los seres humanos de carne y hueso a adoptar lugares relacionales de poder, formas de conciencia abstracta que tienen realidad efectiva, pues
se trata de abstracciones reales, como dira Sohn
Rethel (1981).
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3. Conclusiones
pero, ntese bien, lo hace en dos dimensiones distintas: como trabajo vivo, por una parte, y como
capacidad de trabajo, por la otra. En la primera dimensin, se reconoce como ser humano viviente
que trabaja, y en cuanto tal, como ser libre en tanto
est superando la necesidad que lo esclaviza; en la
otra dimensin, se reconoce como abstracta capacidad de trabajar que potencialmente adquirir determinaciones concretas que lo habilitarn para
vender esa capacidad. El sujeto del trabajo queda
constitutivamente escindido: en tanto viviente con
logos poco importa, lo relevante es su capacidad de
trabajar. Es un cortocircuito, un desgarramiento del
sujeto consigo mismo, puesto que la nica forma en
que puede reconocerse es a travs de lo que vale
en el mercado. Y Marx insiste: El trabajo vivo []
produce por un lado las condiciones objetivas de su
realizacin como actividad, y por otro los momentos objetivos de su existencia como capacidad de
trabajo; produce a estos elementos como poderes
ajenos contrapuestos a l mismo, como valores existentes para s e independientes de l (Marx, 1987:
424). Finalmente, el capital, como lugar de poder, de
mando desptico, se pone como voluntad ajena. En
su combinacin este trabajo se presenta, asimismo,
al servicio de una voluntad ajena y de una inteligencia ajena, dirigido por ella. Este trabajo tiene
su unidad espiritual fuera de s mismo, as como
en su unidad material est subordinado a la unidad
objetiva de la maquinaria, del capital fijo, que como
monstruo animado objetiva el pensamiento cientfico y es de hecho el coordinador; de ningn modo se
comporta como instrumento frente al obrero individual, que ms bien existe como puntualidad individual animada, como accesorio vivo, y aislado, de
esa unidad objetiva [] El trabajo combinado o
colectivo [] es puesto a la vez directamente como
otro del trabajo individual realmente existente: en
cuanto objetividad ajena (propiedad ajena) e igualmente como subjetividad ajena (la del capital) []
El capital, pues, aparece por su lado como el sujeto
dominante y propietario de trabajo ajeno y su relacin
misma es la de una contradiccin tan cabal como
la del trabajo asalariado (Marx, 1987: 432). El fundamento del poder del capital es el mando sobre la vida
de los hombres y, por ende, negacin de la libertad.
La constitucin del poder del capital no tiene como
base un contrato entre voluntades libres. De cualquier
forma es a partir de la apropiacin de trabajo ajeno
como surge este monstruo animado al que Marx
hace referencia. El desgarramiento que mencionamos
antes lleva consigo la absorcin de vida del obrero
mismo. Finalizada la produccin, la capacidad de
Bibliografa
Gerardo valos Tenorio, Actualidad de Marx. Cosificacin, fetichismo y enajenacin, pp. 12-20.