RECUPERACION FILOSOFIA

1. Resumen de la teora de conocimiento

Este libro empieza hablando de diferentes filsofos y sus teoras empieza la primera parte
y hablan de la posibilidad del conocimiento empiezan con el dogmatismo en este estn
convencidos de que el conocimiento es posible y lo dan como hecho, ellos suponen que si
se puede dar una relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Segn
Hessen la concepcin del dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del
pensamiento nos son dados de una misma manera. Sigue el escepticismo esta toma una
actitud contraria al dogmatismo ya que dice que el sujeto no puede aprehender del objeto.
En efecto, los sentidos nos engaan, el hombre comete muchos errores, estamos
sometidos a las contradicciones, a la diversidad de opiniones entre los hombres respecto
a una misma cosa hace que no podamos tener ninguna seguridad respecto de nuestros
conocimientos; nuestras facultades cognoscitivas estn sometidas al engao. El sujeto
cognoscente depende de factores externos que impiden llegar al objeto. Par Hessen el
escptico podra recurrir a la duda como un escape, podra formular el juicio de que el
conocimiento es imposible. Despus hablan del subjetivismo y el relativismo para el
relativismo el conocimiento si es posible, dado que podemos tener algn grado de
certeza. Pero lo que niega de hecho es que podamos llegar a obtener verdades
universales, absolutas, inmutables. En efecto, nuestro conocimiento siempre es relativo,
es decir dependiente de factores y circunstancias especiales. Hay muchas circunstancias
que afectan al sujeto cognoscente. La actitud relativista queda formulada as por
Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto que son
y del que no son en cuanto que no son. Lo que significa que las cosas son para cada
cual lo que cada cual quiera pensar de ellas. Cada cual elabora su propia verdad.
Despus hablan del pragmatismo afirma la posibilidad del conocimiento. Ms el
conocimiento queda subordinado a la accin, la que se convierte en fundamento de la
verdad y de la certeza. El hombre antes de ser terico, es un ser prctico; de ah que todo
el valor de nuestro conocimiento es en base a la accin. Es verdad lo que til y
provechoso al hombre. William James, filsofo americano, el cual se considera como
fundador del pragmatismo y a l se atribuye su denominacin. Otro exponente importante
de esta corriente es el filsofo ingls Shiller quien le da el nombre de humanismo.
Tambin en Alemania con Friedrich Nietszche quien, partiendo de una valoracin
naturalista y voluntarista del hombre, propone que la verdad no es un valor terico, sino
tan slo una expresin que designa la utilidad y expresa aquella funcin del juicio que
conserva la vida y sirve a la voluntad del poder; lo mismo se expresa de manera tajante y
paradjica en lo siguiente: La falsedad de un juicio no constituye una objecin contra ese
juicio. La cuestin es hasta qu punto estimula la vida, conserva la vida, conserva a la
especie y tal vez incluso educa a la especie. Despus hablan del criticismo el
subjetivismo, el relativismo y el pragmatismo son, fundamentalmente formas de
escepticismo. Como ya se ha dicho, la anttesis del escepticismo es el dogmatismo; pero
existe una tercera posicin, que desarrolla la anttesis hasta llegar a una sntesis. Esta
posicin intermedia entre el escepticismo y el dogmatismo es el criticismo. Esta posicin
comparte con el dogmatismo una gran confianza en la razn humana; se parte de la

propuesta de que es posible el conocimiento humano, de que existe la verdad, pero

mientras esta nocin induce al dogmatismo a aceptar con ligereza todas las afirmaciones
de la razn humana, si poner lmites al conocimiento, el criticismo, cercano al
escepticismo, propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al
mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo
examina todas las afirmaciones de la razn humana y establece criterios rigurosos,
cuestiona los motivos y pide cuentas a la razn humana; su proceder no es dogmtico ni
escptico, sino reflexivo y crtico. Para Hume el criticismo es una media entre la
temeridad dogmtica y la desesperanza escptica El verdadero fundador del criticismo es
Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente criticismo. Kant llego a sta posicin a
partir del dogmatismo y el escepticismo, posturas stas que considera exclusivistas; una
tiene una confianza absoluta en la razn humana, y la otra una gran desconfianza hacia la
razn pura que se adopta sin previa crtica. Para Kant, el criticismo supera esos
exclusivismos; se trata segn Kant de aquel mtodo de filosofar que consiste en
investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, y las razones en que las
mismas descansan, mtodo que da esperanza de llegar a la certeza. Esta posicin
parece madura en comparacin con las otras cuando Kant dice lo siguiente, El primer
paso en las cosas de la razn pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es
dogmtico. El segundo paso es escptico y atestigua la prudencia del juicio ya instruido
por la experiencia. Pero es necesario un tercer caso, el del juicio maduro y viril.
Despus hablan de el origen del conocimiento y dicen que cuando se habla del problema
del origen del conocimiento queremos saber si todo conocimiento se origina en la
experiencia o en la razn; si el hombre viene de por s dotado de ciertos conocimientos o,
por el contrario, requiere del concurso de las facultades sensibles e intelectivas a la vez.
Par tratar de responder esta cuestin ser necesario admitir que el ser humano tiene la
capacidad de conocer de alguna forma al objeto. Para explicar de qu forma se puede
conocer han surgido diferentes teoras sobre el origen del conocimiento. Despus de esto
surgen otras posiciones que son el racionalismo esta postura sostiene que es el
pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Para los racionalistas
el conocimiento slo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Cuando juzgamos, a partir de la razn, que una cosa tiene que ser
precisamente como es y no podra ser de otro modo, y que as es siempre y en todas
partes, estamos entonces ante un verdadero conocimiento. Evidentemente, una forma
especfica de conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin racionalista del
conocimiento y son las matemticas, puesto que se trata de una forma de conocimiento
fundamentalmente conceptual y deductivo. En especial en la geometra, todos los
conocimientos se derivan de axiomas y conceptos supremos; de manera que el
pensamiento se desarrolla con absoluta independencia de la experiencia, siguiendo sus
propias leyes. Los planteamientos ms antiguos del racionalismos los encontramos en
Platn, quien estaba profundamente convencido de que la experiencia no puede llevarnos
a un saber autentico; lo que proporcionan los sentidos no es una Episteme, sino una
Doxa, no un saber, sino una mera opinin. Despus hablan del empirismo este a
diferencia del racionalismo que propone la razn como fuente de conocimiento, sostiene
que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. Para

el empirismo no existe un caudal de ideas situado a priori en el pensamiento humano. La

conciencia cognoscente no extrae sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. As
como vimos que los racionalistas se formaron principalmente en las matemticas, los
empiristas se formaron en las ciencias naturales. Desde la antigedad nos encontramos
con ideas empiristas primero con los sofistas y ms tarde con los estoicos y los epicreos,
pero no es sino hasta la poca moderna en que John Locke en el siglo XVII combate
decididamente la teora de las ideas innatas. John Locke dijo: La nocin que a travs de
los sentidos adquirimos de las cosas exteriores, aunque no sea tan cierta como nuestro
conocimiento intuitivo, merece el nombre de conocimiento. Y despus afirmo: Ningn
conocimiento humano puede ir ms all de su experiencia. Despus hablan del
intelectualismo este surge como mediador entre el racionalismo y el empirismo, sostiene
que tanto el pensamiento como la experiencia intervienen en la produccin del
conocimiento. Al igual que el racionalismo sostiene que existen juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos, que se establecen sobre las bases no solamente de
objetos ideales, lo que tambin es admitido por el empirismo, sino tambin sobre objetos
reales. En la edad media se desarroll esta teora principalmente por Santo Toms de
Aquino, cuya tesis fundamental establece que el conocimiento de nuestro entender es el
producto de nuestros sentidos. Para Santo Toms, se comienza por recibir imgenes
concretas de las cosas sensibles; a partir de esto existe un entendimiento activo, que
extrae de las imgenes esenciales; el entendimiento potencial recibe estas
impresiones y procede a juzgar sobre las cosas. Formando as los conceptos esenciales,
por medio de otras operaciones del entendimiento, se obtienen conceptos supremos y
generales, como los que se contienen en las leyes lgicas del pensamiento. De igual
manera, los principios supremos del conocimiento radican originalmente en la experiencia.
Siguiendo a Aristteles, Santo Toms declara que el conocimiento de los principios se
nos da por medio de la experiencia. Despus hablan del apriorismo un segundo intento
de intermediacin entre el empirismo y el racionalismo es el apriorismo. Esta posicin
considera tambin a la experiencia y al pensamiento como fuentes del conocimiento, pero
el apriorismo se maneja en un direccin contraria al intelectualismo: Para esta corriente
nuestra manera de conocer presenta elementos a priori; esto es , independientes de la
experiencia; esta postura se comparte con el racionalismo; pero mientras ste considera
los factores a priori como contenidos de conceptos perfectos, para el apriorismo los
conceptos son formas del conocimiento y solamente reciben su contenido de la
experiencia; es en esta posicin que el apriorismo se separa del racionalismo y se acerca
al empirismo. Los elementos a priori se conciben como recipientes vacos, que son
llenados por la experiencia. Hay un principio fundamental del apriorismo que dice: Los
conceptos desprovistos de las intuiciones estn vacos; las intuiciones son ciegas sin los
conceptos. A primera vista, este concepto parece coincidir con el axioma fundamental del
intelectualismo aristotlico- escolstico; puesto que se coincide en admitir un elemento
racional y uno emprico en el conocimiento humano. Sin embargo, se define la relacin
entre ambos elementos en un sentido totalmente diferente. El intelectualismo concibe el
elemento racional como derivado del emprico: todos los conceptos proceden de la
experiencia; el apriorismo rechaza abiertamente esta derivacin al considerar que el
elemento a priori no deviene de la experiencia, sino del pensamiento, es de naturaleza
racional. De cierta manera, esto identifica las formas a priori con los hechos mismos, con

la materia emprica, y los asimila al conocimiento. En el apriorismo el pensamiento no se

considera como una simple capacidad receptiva y pasiva frente a la experiencia, como en
el intelectualismo, sino como un proceso espontneo y activo. Se considera a Emmanuel
Kant como el fundador del apriorismo, y dice: "No hay duda alguna de que nuestro
conocimiento comienza con la experiencia. Ms, si bien, todo nuestro conocimiento
comienza con la experiencia no por eso originase todo l en la experiencia.
Despus habla de la esencia del conocimiento y dice que hablar de la esencia del
conocimiento es plantear el problema de la relacin sujeto-objeto. Hemos entendido el
conocimiento como una actividad del sujeto, por la cual pretende captar el sentido de los
objetos. El estudio de esa relacin entre los dos elementos del conocimiento, su
naturaleza y sus lmites, es lo que se han planteado algunos sistemas para elucidar la
esencia del conocimiento. Despus de esto habla de una soluciones premetafisicas y de
esta se desprenden el objetivismo para esta corriente, el objeto es el elemento decisivo
entre los dos miembros de la relacin cognoscitiva; entonces el objeto determina al sujeto;
el sujeto asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s
mismo. Esto supone al objeto como algo totalmente definido que se presenta a la
conciencia cognoscente. En esto reside la idea central del objetivismo; los objetos estn
dados como una estructura completa; la conciencia no hace ms que reconstruir esa
estructura. Para Husserl: El reino de la verdad se divide, objetivamente, en distintas
esferas. No est en nuestro albedro el modo y el punto de deslinde entre las esferas de la
verdad. Tambin se desprende el subjetivismo esta busca el fundamento del
conocimiento en el sujeto, ubicando la esfera de las Ideas y todo el conjunto de principios
del conocimiento en el sujeto, que se convierte as en el punto del que pende, la verdad
del conocimiento. Se debe sealar que cuando se habla de sujeto, no significa un sujeto
concreto, individual, sino un sujeto de ndole superior, trascendente. Despus hablan de
las soluciones metafsicas y de este se despenden el realismo es aquella postura
epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia.
Esta posicin tiene diversas modalidades: realismo ingenuo. Llamado as porque no se
encuentra influido por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento; el problema
esencial del sujeto y el objeto no existe para l; tampoco distingue entre la percepcin,
que es un objeto de la conciencia y el objeto percibido y el objeto percibido, no entiende
que las cosas no nos son dadas en s mismas, en su corporeidad, sino slo como
contenidos de la percepcin con los objetos, atribuye a unos las propiedades de los otros.
As las cosas son exactamente tal y como las percibimos. Son propiedades de las cosas
en s mismas, independientemente de la conciencia que las percibe. El realismo natural.
Este influido por reflexiones crticas respecto del problema del conocimiento, lo que se
evidencia en que no se identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que
discrimina uno del otro: Sin embargo establece que los objetos responden exactamente a
los contenidos de la percepcin. Y por ltimo el realismo crtico para esta forma de
realismo no es conveniente que las cosas converjan en los contenidos de la percepcin;
sino ms bien al contrario, que las cualidades o propiedades que percibimos slo por uno
de los sentidos, existen nicamente en nuestra conciencia y surgen cuando determinados
estmulos externos actan sobre los rganos de nuestros sentidos y se configuran como
reacciones de la conciencia, dependiendo naturalmente de ella misma, por lo que no tiene

carcter objetivo, sino subjetivo; sin embargo, es conveniente suponer en las cosas
algunos elementos objetivos y causales que nos den la pauta para explicar la aparicin de
estas cualidades. De acuerdo con Hessen de que la existencia del mundo real no
descansa en el razonamiento lgico, sino en la vivencia inmediata, en la experiencia que
genera la voluntad. Tambin en las soluciones metafsicas se desprenden el idealismo
en el sentido epistemolgico, sostiene que no existen cosas reales, independientes de la
conciencia; dado que se eliminan los objetos reales, quedan solamente dos clases de
objetos: los de la conciencia, que equivales a las ideas como imgenes y a los
sentimientos; y los objetos ideales, que son las entelequias de la lgica y de las
matemticas que llevan en s, su principio y su fin. El idealismo considera los objetos
reales como objetos de la conciencia, o bien los mismos como objetos ideales; de ah
resulta las dos formas del idealismo: idealismo subjetivo o psicolgico. Considera que
toda la realidad se encuentra encerrada en la conciencia del sujeto; as que las cosas son
solamente contenidos de nuestra conciencia y por lo tanto al dejar de ser percibidas dejan
de existir; puesto que no poseen un ser independiente de nuestra conciencia, que es lo
nico real. Tambin est el idealismo objetivo o lgico. Parte de la conciencia objetiva de
la ciencia, de acuerdo al mtodo de las obras cientficas; as que el contenido de esta
conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino la suma de pensamientos,
de juicios. Dicho de otra manera, no hay nada psicolgicamente real, sino lgicamente
ideal, como en un encadenamiento de juicios. Tambin en las soluciones metafsicas est
el fenomenalismo en el tema del origen del conocimiento se encuentran frente a frente el
racionalismo y el empirismo y por lo que se refiere a su esencia se enfrentan el realismo y
el idealismo; pero tanto como al origen como a la esencia del conocimiento se han dado
intentos para reconciliar estas posiciones opuestas. Aqu nuevamente Kant, quien intent
mediar entre el realismo y el idealismo, lo mismo que entre el racionalismo y el empirismo,
donde su filosofa se presenta como un apriorismo o trascendentalismo; pero como una
mediacin entre el idealismo y el realismo, se presenta como un fenomenalismo.
Conforme a esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino
como se nos aparecen. Para el fenomenalismo existen cosas reales, pero su esencia
permanece desconocida para nosotros; slo podemos saber qu son las cosas; pero no lo
que son. De esta manera coincide con el realismo al admitir la existencia de las cosas
reales; pero tambin coincide con el idealismo en tanto que limita el conocimiento a la
conciencia, a todo lo que es aparente, de donde se deduce la imposibilidad del
conocimiento autntico de la realidad.

2 que es la epistemologa, como se dividen las ciencias en la

poca griega (especial mente Aristteles) y en la actualidad

La epistemologa es la disciplina cuyo objeto de estudio es la naturaleza, el origen

y la validez del conocimiento. Como tal, es una rama de la filosofa que estudia los
fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico. La epistemologa tambin se
encarga de estudiar el grado de certeza del conocimiento cientfico en sus
diferentes reas, con el objetivo principal de estimar su importancia para el espritu

humano. Como tal, la epistemologa tambin se puede considerar parte de la

filosofa de la ciencia. Esta surgi con Platn, quien opona el concepto de
creencia u opinin al de conocimiento. De este modo, mientras la opinin es un
punto de vista subjetivo, sin rigor ni fundamento, el conocimiento es la creencia
verdadera y justificada que se ha obtenido luego de un riguroso proceso de
comprobacin y validacin. As, segn la teora de Platn, el conocimiento es el
conjunto de todas las informaciones que describen y explican el mundo natural y
social que nos rodea. Adems, provoca dos posiciones, una empirista que dice
que el conocimiento debe basarse en la experiencia, es decir, en lo que se ha
aprendido durante la vida, y una posicin racionalista, que sostiene que la fuente
del conocimiento es la razn, no la experiencia.

Las ciencias en la poca griega se dividen as segn Aristteles:

-la ciencia especulativa: el fin de esta ciencia es la verdad.
-La ciencia Prctica: el fin de esta ciencia es la accin.
-La ciencia potica: el fin de esta ciencia es la produccin.

Actual mente las ciencias se dividen en tres:

-Las ciencias naturales: que tienen por objeto el estudio de la naturaleza. Siguen el
mtodo cientfico: Astronoma, Biologa, Fsica, Qumica, Geologa, Geografa
fsica.
Las ciencias sociales: son todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos

del ser humano, cultura y sociedad, El mtodo depende de cada disciplina

particular: Antropologa, Ciencia poltica, Demografa, Economa, Historia,
Psicologa, Sociologa, Geografa humana
-Las ciencias formales: que estudian las formas vlidas de inferencia: Lgica,
Matemtica. Por eso no tienen contenido concreto, es un contenido formal en
contraposicin al resto de las ciencias fcticas o empricas.

3 que es la hiptesis:
La hiptesis es suposicin provisional con la que esperamos poder explicar un hecho, en
el caso de las ciencias empricas, o justificar una proposicin lgica o matemtica, en el
caso de las ciencias formales. En el caso de las ciencias empricas, la formulacin de la
hiptesis es uno de los momentos de la aplicacin del mtodo hipottico-deductivo. Si la

hiptesis se ve confirmada posteriormente por la experiencia podr pasar a convertirse en

un enunciado o en una ley cientfica.

IMPORTANCIA DE LA HIPTESIS

Las hiptesis son el punto de enlace entre la teora y la observacin. Su importancia en

que dan rumbo a la investigacin l sugerir los pasos y procedimientos que deben darse en
la bsqueda del conocimiento.
Cuando la hiptesis de investigacin ha sido bien elaborada, y en ella se observa
claramente la relacin o vnculo entre dos o ms variables, es factible que el investigador
pueda:
-Elaborar el objetivo, o conjunto de objetivos que desea alcanzar en el desarrollo de la
investigacin
-Seleccionar el tipo de diseo de investigacin factible con el problema planteado.
-Seleccionar el mtodo, los instrumentos y las tcnicas de investigacin acordes con el
problema que se desea resolver, y
-Seleccionar los recursos, tanto humanos como materiales, que se emplearn para llevar
a feliz trmino la investigacin planteada.

4 Teora:
Del griego "theoria", (etimolgicamente "contemplacin", sentido en el que se encuentra
en la filosofa de Platn y Aristteles). Aristteles lo utiliz para referirse al ms elevado
grado de conocimiento, en oposicin al conocimiento prctico ("tecn") adquiriendo pronto
el significado de conocimiento especulativo. En la actualidad el trmino se usa tambin en
el mbito del conocimiento cientfico, y con l nos referimos, en general, a la elaboracin
de una explicacin plausible de la realidad en su conjunto, o de un aspecto de la realidad,
explicacin en la que se intentan integrar hiptesis y conocimientos (o leyes, en el caso de
teoras cientficas) y que se formula mediante un conjunto de enunciados relacionados
deduciblemente, formando un todo coherente.

5 Ley:
Es una definicin que tiene tantsimos detalles como tantas escuelas hayan tratado el
tema; elegir una particular (por ejemplo, la iusnaturalista, la positivista, la idealista, la
utilitarista), inclusive la de un solo autor dentro de determinada escuela (por ejemplo,
Hegel, Kant, Nietzsche, Montesquieu, Rousseau, Weber, Rawls, Cossio, Foucault,
Habermas, etc.), significara darte una definicin distinta (y a veces contradictoria).
Lo mismo sucede con el anlisis filosfico respecto de la ley y de la teora jurdica: no ser
el mismo si se toma el punto de vista del racionalismo (el idealismo de Hegel, el criticismo
de Kant), del positivismo (Rosussea o Comte), del existencialismo, del escepticismo, del
nihilismo, de la hermenutica, de la fenomenologa, del marxismo o cualquiera de las
tantas otras.

6 Demostracin:

Procedimiento orientado a establecer relaciones (por tanto, proposiciones) a partir de

otras relaciones dadas. Las demostraciones cientficas presuponen dados contextos
determinados (presuponen, por tanto, definiciones). Las demostraciones cientficas son
categoriales, porque las relaciones establecidas son identidades sintticas; por tanto, las
demostraciones no son mera aplicacin de estructuras lgico formales de la derivacin
(deductiva, inductiva, abductiva); stas son interpretables (desde la TCC), como
construcciones que requieren, en su plano, definiciones, demostraciones, &c., llevadas a
cabo en un campo material de smbolos algebraicos

7 Cmo funciona el mtodo cientfico?

Qu es el mtodo cientfico?
Es el conjunto de estrategias que usan los cientficos para desarrollar su funcin,
es decir, hacer ciencia.
Objetivos del mtodo cientfico:
-La comprensin de un fenmeno o problema en toda su amplitud y con la mayor
profundidad posible.
-La explicacin de dicho fenmeno a travs del anlisis de los condicionantes o
causas que lo determinan.
-La construccin de un conjunto de enunciados o ideas que, relacionados entre s
permitan reformular o aadir nuevos elementos al fenmeno.
Cmo funciona el mtodo cientfico?
Quizs la mejor formulacin del funcionamiento del mtodo cientfico es la que
represent Walter Wallace en lo que se ha conocido como el "Crculo de Wallace".
Wallace concibe la actividad cientfica como un proceso dinmico interactivo entre
la realidad y las teoras que explican el funcionamiento de esta realidad. El Crculo
de Wallace presenta los principales componentes, controles metodolgicos y
transformaciones de informacin en proceso de construccin de conocimiento
cientfico. A continuacin reproducimos el esquema de Wallace, donde debes
saber que:
-Los componentes bsicos de informacin aparecen enmarcados en rectngulos.
-Los controles metodolgicos aparecen enmarcados en valos.
-Las transformaciones de informacin estn representadas por flechas.

8 Qu es la antropologa?
El trmino antropologa deriva de los griegos "antrhopos" (hombre) y "logos" (estudio,
tratado) y que etimolgicamente significa estudio o tratado del ser humano. En filosofa, la
antropologa remite a las distintas teoras o interpretaciones que los filsofos han hecho
del ser humano, en consonancia con sus posiciones filosficas. As, hablamos de la
antropologa de Platn o de Kant para remitirnos a sus distintas concepciones del ser
humano.

9 investigar las siguientes teoras del hombre

Fixismo: Segn esta teora, las especies de seres vivos, son invariables o fijas.
Los restos fsiles son especies desaparecidas. El fixismo fue la teora dominante
hasta la aparicin del evolucionismo, en el siglo XIX. El fixismo ha tenido una
importante repercusin en psicologa porque favoreci la idea de la separacin
radical entre el ser humano y el resto de seres vivos, promoviendo una psicologa
del alma y dificultando el tratamiento cientfico (ms exactamente, naturalista) del
hombre, de su mente y de su comportamiento.

Evolucionismo: Esta Teora que tiene base cientfica, fue defendida por el
cientfico ingls Carlos Darwin. Su descubrimiento fue el de la evolucin de las
especies animales, que, en consecuencia, habran aparecido no de golpe y fijas ya
en sus caracteres diferenciales propios, sino en el curso de un proceso evolutivo
que, a travs de sucesivas mutaciones biolgicas, ira engendrando y
constituyendo toda la variedad de las especies. El evolucionismo de Darwin,
comprobado por l y por otros investigadores con datos paleontolgicos y
biolgicos cada vez ms evidentes, significa que en las especies vivas no hay
ruptura de continuidad y que se ha pasado de una a otras sin trnsito violento, por
acumulacin insensible de rasgos modificadores de las especies primitivas.
Tambin el hombre ha surgido de ese proceso evolutivo. Sus ms cercanos
antecesores debieron ser antecesores tambin de los actuales grandes monos
antropoides (gorila, chimpanc, orangutn).
En consecuencia el hombre es considerado como el animal ms evolucionado y la
diferencia con otros animales es slo de grado porque hombre y animales estn
hechos de la misma materia.

Evolucionismo espiritualista por theilhard de chardin: se trata de la teora del

transformismo o evolucin de Teilhard de Chardin . Segn este paleontlogo, que
pasa elegantemente por encima de las innegables lagunas del sistema
evolucionista aprovechndose en gran medida del clima creado por la prematura
publicacin de "pruebas" bastantes dudosas, el hombre no es ms que un estadio
pasajero en el curso de una evolucin que se inicia con los animlculos
unicelulares para desembocar en una especie de entidad csmica global asociada
a Dios. La pasin mental de querer referirlo todo a una sola lnea evolutiva
interrumpida pierde aqu casi totalmente el contacto con la realidad para lanzarse
de cabeza a una fantasmagora abstracta, cuyo trabajo febril con cifras y
esquemas pretende ofrecer una ilusin de objetividad. Una caracterstica de este
terico es que expresa cualquier relacin circunstancial de hechos cientficos con
esquemas grficamente simplificados, operando como si se tratase no de
instrumentos conceptuales, sino de realidades concretas. As, ampla, por ejemplo,
el rbol genealgico de las especies sin darse cuenta de que su unidad orgnica
no es ms que una suerte de ilusin ptica, y en realidad se trata de una variedad
de elementos inconexos; l disea sus ramas como si se tratara de una verdadera
planta y construye la punta en la direccin en la que se movera la especie
humana. En base al mismo razonamiento impreciso que mezcla lo concreto con lo
abstracto y confunde con impaciencia las diferenciaciones entre lo que es y lo que
se supone que es, asocia entre s las ms diversas categoras de realidad, como

las leyes humanas, las fuerzas biolgicas, las tendencias psquicas y los valores
espirituales, en una profusin nica de conceptos pseudo cientficos.