Waldir Prico e Ablio da Costa-Rosa

SUJEITO, SUBJETIVIDADE E CINCIA EM FREUD

E LACAN: ALGUMAS CONSIDERAES TERICAS
PRVIAS A UMA INTERCESSO-PESQUISA NO CAMPO
DA SADE MENTAL COLETIVA1

Artigo Original

Subject, subjectivity and science in Freud and Lacan: some prior

theoretical considerations to an Intercession-Research in the field
of Collective Mental Health
Sujeto, subjetividad y cincia en Freud y Lacan: algunas
consideraes tericas prvias a una Intercesso-Bsqueda en el
campo de la Salud Colectiva
Sujet, Subjectivit et science chez Freud et Lacan: quelques
considrations thoriques prcdentes une IntercessionRecherche dans le champ de la Sant Collective

Resumo
Tendo a psicanlise de Freud e Lacan como referncia, buscamos tecer consideraes
tericas prvias a uma Intercesso-Pesquisa no contexto da Sade Mental Coletiva. Para
tal, esboamos as teorizaes de sujeito e subjetividade, bem como a viso de cincia
e de produo de saber que se faz possvel a partir destes conceitos. A psicanlise elucida
um sujeito alm do eu, na medida em que a fala deflagra o furo no discurso. Sujeito este
que, por no se esgotar em um significante, sempre emerge do movimento simblico ao ser
representado por um significante para outros significantes. por ser produzido a partir da
cascata de significantes, como enxame de sentido, estando esta em constante movimento,
que enunciamos a hiptese do processamento subjetivo. Falamos de subjetividade ativa, que
no cessa de produzir novos significantes: produo de sentidos novos a partir dos efeitossujeito. Com a psicanlise, vemos uma revoluo paradigmtica no campo epistemolgico,
que coloca em relevo a produo subjetiva sempre pela via do sujeito. Possibilita uma prxis
que se coloca em condio de tratar o Real pelo Simblico; tratamento sempre parcial, uma
vez que o Simblico no tem o ltimo significante capaz de dizer por completo o Real do
sujeito. De tal modo, a partir da perspectiva da castrao simblica que se pode conceber
o que podemos denominar um campo cientfico psicanaltico: uma cincia no-toda. No
Dispositivo Intercessor, a produo do saber na prxis est inevitavelmente atrelada a um
saber-se por parte do sujeito, capaz de operar equacionamentos nos impasses de subjetivao
vivenciados. Quanto ao saber da pesquisa, esse produzido a posteriori, e corresponde a
uma reflexo de estatuto epistemolgico sobre o processo de produo do saber na prxis
clnica.
Palavras-chave: sujeito; subjetividade; modos de subjetivao; paradigma cientfico;
psicanlise.
Abstract
Taking psychoanalysis of Freud and Lacan as a reference, we seek to weave previous theoretical
considerations of an Intercession-Research in the Collective Mental Health context. To this
end, we outline the theories of subject and subjectivity, as well as the vision of science and
knowledge production that is made possible from these concepts. Psychoanalysis elucidates
a subject other than I (Ego/Moi), as the speech deflagrates the hole in the speech. A subject
1
Trabalho elaborado a partir das discusses thericas realizadas no Laboratrio
Transdisciplinar de Intercesso-Pesquisa em Processos de Subjetivao e Subjetividadessade
(UNESP-Assis). Abarca, tambm, parte das elaboraes de uma pesquisa de Mestrado em Psicologia
(Prico, 2014), orientada pelo prof. Dr. Ablio da Costa-Rosa e financiada pela Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).

418

Waldir Prico(1)
Ablio da Costa-Rosa(2)

1)
Graduado em Psicologia pela
UNESP Campus de Assis Aprimoramento
Profissional em Sade Mental e Sade
Pblica pela Secretaria de Estado da
Sade do Estado de So Paulo, Mestre em
Psicologia pela UNESP Campus de Assis,
Membro do Laboratrio Transdiciplinar
de Intercesso-Pesquisa em Processos de
Subjetivao e Subjetividadessade
(UNESP Campus de Assis) e Psiclogo da
Secretaria de Sade da Prefeitura Municipal
de Presidente Prudente (SP).
2)
Professor Livre-Docente do
departamento de Psicologia Clnica da
UNESP Campus de Assis, Psicanalista
e Analista Institucional, Coordenador do
Laboratrio Transdiciplinar de IntercessoPesquisa em Processos de Subjetivao e
Subjetividadessade (UNESP Campus
de Assis).

Recebido em: 10/12/2012

Revisado em: 22/09/2014
Aceito em: 22/09/2014

Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Sujeito, Subjetividade e Cincia em Freud e Lacan: Algumas Consideraes Tericas Prvias a

uma Intercesso-Pesquisa no campo da Sade Mental Coletiva

that is not limited to a signifier, but it emerges from the symbolic

movement to be represented by a signifier to other signifiers. It is
because it is produced from the cascade of signifiers, like a swarm
of meaning and it is in constant motion, the reasons enunciated the
hypothesis of subjective processing. We speak of active subjectivity,
which continues to produce new signifiers: production of new
meanings from the subject-effects. With psychoanalysis we see a
paradigmatic revolution in the epistemological field, while laying
emphasis on the subjective production always via the subject. It
enables a praxis which is placed in condition of treating the Real
by the Symbolic; an only partial treatment since the Symbolic does
not have the last signifier able to fully tell the Real of the subject. In
this way, it is from the perspective of the symbolic castration that is
conceivable what we may call a psychoanalytic scientific field:
a not-whole science. In the Intercessor Device the production of
knowledge on the praxis is inevitably tied to a subjects knowledge
of himself, who is capable of operating equations in the impasses
of the experienced subjectivity. Regarding to the knowledge
of the research, it is produced a posteriori, and corresponds to
a reflection on the epistemological status about the process of
production of knowledge on the clinical praxis.
Keywords: subject; subjectivity; modes of subjectification;
scientific Paradigm; Psychoanalysis.
Resumen
Teniendo la psicanlisis de Freud y Lacan como referencia,
intentamos tejer reflexiones tericas previas a una IntercesinInvestigacin en la Salud Mental Colectiva. Con eso, esbozamos
las teorizaciones del sujeto y subjetividad, as como una visin de
cincia y de produccin de saber que se hace posible a partir
de estos conceptos. La psicanlisis elucida un sujeto ms all del
yo, en la medida que el habla deflagra el agujero en el discurso.
Un sujeto que no se agota en un significante, pero emergente del
movimiento simblico. Es por ser producido desde la cascada de
significantes, como enxmen de sentido, estando esta en constante
movimiento, que enunciamos la hiptesis del procesamiento
subjetivo. Hablamos de subjetividad activa, que no cesa de
producir nuevos significantes: produccin de sentidos nuevos
desde de los efectos-sujeto. Como revolucin paradigmtica
epistemolgica, la psicanlisis produce subjetividad y teorizacin
por la va del sujeto. Posibilita una praxis que se pone en
condicin de tratar el Real por el Simblico; tratamiento siempre
parcial, una vez que el Simblico no tiene el ltimo significante
capaz de decir por completo el Real del sujeto. De tal modo, desde
la perspectiva de la castracin simblica que se puede concebir lo
que podemos denominar un campo cientfico psicanaltico: una
cincia no-toda. En el Dispositivo Intercesor la producin del
saber en la prxis est inevitablemente atraillada a un saberse
por parte del sujeto, capaz de operar ecuacionamentos en los
impedimentos de subjetivacin vivenciados. Con respetcto al
saber de la bsqueda, ese es producido a posteriori, y corresponde
a una reflexin de estatuto epistemolgico sobre el proceso de
producin del saber en la prxis clnica.
Palavras-claves: Sujeto; Subjetividad; Modos de subjetivacin;
Paradigma Cientfico; Psicanlisis.
Rsum
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Ayant la psychanalyse de Freud et Lacan comme rfrence, on

cherche produire des considrations thoriques prcdentes une
Intercession-Recherche de la Sant Mentale Collective. Ainsi, on
bauche les thorisations du sujet et de la subjectivit, aussi que
la vision de science et de production du savoir qui se rend
possible partir ces concepts. La psychanalyse lucide un sujet
au-del du je, dans la mesure o la parole incite le trou dans
le discours. Un sujet qui ne spuise pas en un signifiant, mais
mergent du mouvement symbolique. Cest pour tre produit
partir la cascade de signifiants, comme essaim de sens, tant en
constant mouvement, que lon nonce lhypothse du processus
subjective. On parle de la subjectivit active, que ne cesse pas
de produire nouveaux signifiants: production de sens nouveaux
partir les effets-sujets. Comme rvolution paradigmatique, la
psychanalyse produit travers le sujet. Cela rendre possible une
prxis que se met en condition de traiter le Rel par le Symbolique;
traitement toujours partial, parce que le Symbolique na pas le
dernier signifiant capable de dire par complet le Rel du sujet.
De tel faon, cest partir la perspective de laction de chtrer
symbolique que lon peut concevoir ce que lon appelle un champ
scientifique psychanalytique : une science pas entire.
Dans le Dispositif Intercesseur la production du savoir dans la
prxis est invitablement lie un se savoir du sujet, capable de
oprer quation dans les impasses de subjectivisme vcus. Quant
au savoir de la recherche, il est produit a posteriori, et correspond
une rflexion de statut pistmologique propos du processus de
production du savoir dans la prxis clinique.
Mots-cls: sujet; subjectivit; moyens de rendre subjectif;
paradigme scientifique; psychanalyse.

Com Freud faz irrupo uma nova perspectiva que

revoluciona o estudo da subjetividade e que mostra
justamente que o sujeito no se confunde com o indivduo
(Lacan, 1954-55/1985, p. 16).
Em se tratando do Homem s h produtores de
conhecimento, portanto, no pode haver conhecimento
do outro como objeto que no seja colonizao aviltante
(Costa-Rosa, 2013, p. 123).

Introduo
Se existe uma contribuio da psicanlise para a clnica
da Sade Mental Coletiva (SMC), como previa o prprio
Freud (1919/1996c), esta j vem se configurando, mesmo
que timidamente, nas ltimas quatro dcadas no contexto
das propostas substitutivas ao que se convencionou chamar
de Paradigma Psiquitrico Hospitalocntrico Medicalizador
(PPHM). a partir da psicanlise de Freud, revigorada e
potencializada pela tica de Lacan, que podemos vislumbrar
uma clnica que tem em seu horizonte a produo de
subjetividade singularizada e, consequentemente, os
419

Waldir Prico e Ablio da Costa-Rosa

efetivos equacionamentos dos sintomas e demais impasses

psquicos que se apresentam nas instituies de tratamento.
Partimos da perspectiva de que a psicanlise, a despeito de
no ser o nico, apresenta-se como o principal referencial
terico-tcnico e tico-poltico para uma clnica dos
processos de subjetivao na SMC.
Seguindo a proposta de Costa-Rosa (2008a; 2012b;
2013), utilizamos a concepo de intercessor encarnado
para fazer referncia ao trabalhador necessrio ao
horizonte tico-singularizante do Paradigma Psicossocial
(PPS), paradigma que desponta dialtica e rigorosamente
alternativo ao seu antpoda: o PPHM2. Lanamos mo
do conceito de intercesso, pinado da filosofia de
Deleuze (1992), e o relemos principalmente mas no
somente a partir da psicanlise, com a inteno de
maximizarmos sua potncia em termos de Disposto de
produo de subjetividade singularizada junto aos sujeitos
do sofrimento e aos coletivos de trabalho institucional.
Partindo dessa perspectiva, definimos as intercesses
como sendo aes operadas por um trabalhador, qualquer
que seja sua categoria profissional, posicionado a partir
da tica psicossocial, definida por Costa-Rosa (2013) com
base nas ticas psicanaltica e marxista: perspectiva que tem
no horizonte a singular[iz]ao do sujeito, considerando,
para tal, a produo de sujeito e de subjetividade enquanto
processamento subjetivo, passando, necessariamente,
pela implicao subjetiva (Lacan, 1959-60/2008a) e
sociocultural (Costa-Rosa, 2000, 2012b, 2013). Esse
trabalhador de um novo tipo, cujos referencias tericotcnicos superaram a relao sujeito-objeto, Costa-Rosa
(2013) convencionou chamar de trabalhador-intercessor.
Trabalhador que, ao encanar posies intercessoras de
objeto a, faz descaridade (Lacan, 2003b, p. 518).
O Dispositivo Intercessor, como Intercesso-Pesquisa,
definido em dois momentos especficos: a Intercesso
(Dispositivo Intercessor como Modo de Produo de
subjetividade singularizada DImpss), que visa produo
de subjetividade singular protagonizada pelo indivduo e

pelo sujeito3; e a Pesquisa (Dispositivo Intercessor como

Modo de Produo do conhecimento DImpc) que visa,
a posteriori, produzir o saber sobre o processo de produo
do saber na prxis. A Intercesso, como DImpss, possvel
e necessria em dois planos: no campo da [ampliao da]
psicanlise em intenso junto aos sujeitos do tratamento
psquico; e no plano da psicanlise em extenso nos
coletivos de trabalho das instituies (trabalho em equipe).
Estes dois momentos bastante delimitados do Dispositivo
so inspirados no horizonte tico da psicanlise que visa
o drible dos discursos da dominao (Discurso do Mestre,
Discurso da Universidade e Discurso do Capitalista4) nos
quais se baseia a Cincia, para possibilitar a colocao do
sujeito no seu devido lugar de trabalho e protagonismo
no processo de produo de subjetividade e saber. Desta
Forma, ento indispensvel que o analista[-intercessor]
seja ao menos dois. O analista para ter efeitos [DImpss] e
o analista que esses efeitos teoriza [DImpc] (Lacan, 197475/Lio de 10/12/1974).
A intercesso ganha importncia maior ao tomarmos
os fenmenos que se nos apresentam como processos de
subjetivao, ou seja, como subjetividade em movimento
significante (Costa-Rosa, 2012a). Dado o fato de que os
possveis impasses que esses processos podem apresentar
noticiam certa parada na produo de sentido novo, a
intercesso tem como intenso tica a retomada, ou
maximizao, da movimentao significante, necessria
s demandas de processamento subjetivo advindas das
injunes (impasses subjetivos) do Real (pulso) e da
realidade subjetiva (scio-imaginria-simblica); o que nos
leva, necessariamente, para alm dos princpios doenacura (psicopatologia) e normal-anormal filhos gmeos do
princpio cartesiano sujeito-objeto , bem como da tica da
adaptao social, caros ao PPHM.
As possibilidades de intercesses nos impasses de
subjetivao e nos coletivos de trabalho pressupem
um trabalhador precavido principalmente, mas no
exclusivamente j que se trata de um trabalho em

2
Importante frisar que a partir da proposta de anlise
paradigmtica de Costa-Rosa (1987, 2000, 2013) redefinimos a Ateno
Psicossocial como conjunto de aes de um novo paradigma, o PPS, cuja
insurgncia ainda est em curso; vislumbrado, portanto, como um passo
alm do conjunto de aes operado pela Reforma Psiquitrica brasileira
(RPb). Esta, apesar das importantssimas mudanas que operou at o
presente momento histrico, apresenta-se como um conjunto de prticas
ainda intermedirias entre o PPHM e o PPS. Nossa hiptese base,
igualmente de outros importantes autores (Bezerra, 2013; Figueiredo,
1997; Alberti e Figueiredo, 2006; Rinaldi, 2005; Rinaldi e Bursztyn, 2011;
Quinet, 2006; Vigan, 1999), de que, apesar de operar certa ampliao
da clnica no sentido da diversificao dos dispositivos clnicos, RPb
faltaria ainda uma ampliao da clnica stricto sensu, a partir da ampliao
da concepo de sujeito. No entanto, para-alm do que esses autores
visualizam sendo por isso mesmo que no diferenciam a RPb da Ateno
Psicossocial , Costa-Rosa quem nos d, com sua proposta de anlise,
a bssola que nos indica o sentido de tal ampliao rumo a um novo
paradigma de produo (Prico; Costa-Rosa, 2013).

3
Falar em protagonismo do sujeito, na perspectiva da
psicanlise, demanda esclarecimentos tericos. Como veremos ao longo
deste artigo, o sujeito do inconsciente no entificvel, dado que aparece
j se apagando. Trata-se do sujeito definido como efeito do significante
(Lacan, 1964/2008b, p. 203). O protagonismo do sujeito expressa o
fato de que o sujeito enquanto isso que pulsa entre dois significantes
[S1-S2] e coloca o sentido em movimento na produo de sentido novo:
S1(S1(S1(S1S2))) (Lacan, 1972-73/2008c, p. 154) que ocupa o lugar
do trabalho no dispositivo analtico. Por outro lado, cabe ainda considerar
que esses processos so encarnados num ente, ou seja, no indivduo
que afetado pelo inconsciente (Lacan, 1972-73/2008c, p. 152). Assim,
ao falarmos do protagonismo do sujeito fazemos uma meno tese
freudiana fundamental do indivduo mais o inconsciente.
4
Aqui fazemos referncia teoria dos Discursos como laos
sociais de produo introduzidos por Lacan no Seminrio livro 17: o
avesso da psicanlise (Lacan, 1969-70/1992b).

420

Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Sujeito, Subjetividade e Cincia em Freud e Lacan: Algumas Consideraes Tericas Prvias a

uma Intercesso-Pesquisa no campo da Sade Mental Coletiva

instituies5 , pela psicanlise. A pertinncia tica da

utilizao do Dispositivo Intercessor na SMC se d a partir
da necessidade de se pensar a especificidade de tal clnica
que, diferentemente do lcus tradicional da psicanlise, est
inserida em instituies, fato que no sem implicaes
importantes (Freud, 1919/1996d; 1933/1996f; Oury,
2009). nesses termos, alis, que nos permitimos falar de
ampliao do campo da psicanlise em intenso (CostaRosa, 2012a; Elia, 2010).
Nosso objetivo tecer consideraes tericas prvias a
uma Intercesso-Pesquisa no contexto da SMC, sobretudo a
partir da psicanlise como espinha dorsal desse novo Modo
de Produo de subjetividade e pesquisa. Faz-se necessrio,
portanto, passarmos pelas conceituaes de sujeito e
subjetividade, como concebidos pela psicanlise do campo
de Freud e Lacan, bem como pela viso de cincia e da
especificidade da produo de saber que se faz possvel,
e eticamente necessria, a partir desta perspectiva. Ao
fim deste percurso, temos a inteno de apresentar nossa
hiptese de trabalho segundo a qual a psicanlise, como
clnica e como pesquisa, provm necessariamente das
concepes de sujeito e de subjetividade. Do mesmo modo,
pretendemos versar sobre como a psicanlise se posiciona
quanto s possibilidades de produo do saber, ou seja:
o qu, o quanto e como possvel saber; considerando,
obviamente, a especificidade do saber do qual se trata na
Intercesso (DImpss) e do saber therico que se produz
na Pesquisa a posteriori (DImpc).

mente consciente da certeza de si mesmo e da realidade.

H uma relao necessria entre o sujeito tal qual enunciou
Descartes e o sujeito que Freud veio desvendar, no incio
do sculo XX (Lacan, 1964/2008b). Entretanto, trata-se de
uma relao de superao dialtica. Se a psicanlise pode
ser considerada um dos efeitos reativos da Cincia, no
sendo, portanto, integrante do seu campo epistemolgico,
por propor uma subverso de tal campo pelo vis de uma
concepo radicalmente nova de sujeito.
Em Viena, antes de Freud, buscava-se investigar nas
histricas o sujeito cartesiano. Nada encontravam, pois o
importante se passava em Outra cena. Foi assim que Freud
decidiu dar voz ao que se apresentava para alm da razo.
este ato de Freud que abre possibilidade para o advento
do sujeito do inconsciente, at ento amordaado, rejeitado
por um discurso que eleva a razo e despreza tudo o que no
se oferece como claro, lmpido6. Freud subverte o sujeito
cartesiano (Soler, 1997), pondo-o de cabea para baixo e,
tomando-o pelo avesso, traz tona a dimenso subjetiva do
dizer para alm do dito. Assim, para o sujeito recusado
pelo racionalismo cientfico que Freud vai se voltar. O
Cogito, a partir da psicanlise, no mais o lugar da
verdade do sujeito; seno seu desconhecimento, imagem
[re]velada de si mesmo. Apesar de Freud no ter feito
referncia direta a uma concepo de sujeito (Fink, 1998),
esta pode ser possvel por ser suposta nas entrelinhas do
texto freudiano; questo da qual muito se ocupou Jacques
Lacan ao longo de seus Seminrios e Escritos.

O sujeito desvendado

O processo de anlise: da alienao imaginria

separao simblica

Eu apenas um dos espasmos instantneos do mundo

(Lispector, 2009, p. 178).

Uma concepo de sujeito to sui generis como a que

prope a psicanlise s foi possvel aps o advento da
Cincia Moderna, preconizada pelo racionalismo cartesiano
no sc. XVII (Lacan, 1966/1998a). Para que o sujeito
pudesse ser chamado de volta sua casa no inconsciente,
foi imprescindvel a concepo de outro sujeito, suposta5
Segundo Costa-Rosa (2000, 2008a, 2013), para lidar com
as dinmicas institucionais, um trabalhador-intercessor dever estar
instrumentado por outros campos bsicos de saber: o Materialismo
Histrico, a Anlise Institucional francesa e a Filosofia da Diferena. Essa
necessidade, inclusive, j indicada por Freud (1933/1996f, p. 144) quanto
ampliao da psicanlise em outros contextos. Do Materialismo
Histrico, por exemplo, vemos ressoar essa necessidade recomendada
por Freud, j que [...] a alienao no se revela apenas no resultado,
mas tambm no processo da produo, no interior da prpria atividade
produtiva (Marx, 1844/1993, p. 161, grifo do autor). Desta forma, um
trabalhador-intercessor, necessariamente, nunca poder ser um trabalhador
alienado quanto s especificidades do Modo de Produo da Ateno da
qual faz parte, bem como da natureza dos efeitos tico-polticos produtivos
desse Modo.
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Ali onde era o reino do sono, eu [je] devo advir, devir

(Lacan, 1967-68/2006, p. 93).

De incio, vejamos o que nos diz o poeta: de dia as

coisas ficam em suspenso [...]. De noite a sua casa no
sua. E range como um navio [...]. Voc uma casa que
mal conhece, voc tem quartos em que nunca entrou
(Verssimo, 1984, p. 93). O sujeito desvendado por Freud
o que deflagra a terceira grande ferida narcsica na
onipotncia humana, depois de Coprnico e Darwin: o
eu no mais mestre absoluto em sua prpria casa (Freud,
1917/1996e). Ferida ainda responsvel pelas implacveis
resistncias psicanlise, principalmente no perodo
histrico contemporneo caracterizado por uma profunda
6
Descartes (1637/1996) prope jamais acolher alguma coisa
como verdadeira que eu no conhecesse evidentemente como tal [...] que
no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito, que eu
no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida (p. 78).

421

Waldir Prico e Ablio da Costa-Rosa

ojeriza dor. Freud enuncia que, paralelamente ao discurso

do eu, num Outro discurso, um sujeito (que j gritava tanto
nas fogueiras da inquisio quanto em Salptrire) pede
vez e voz. Isso o fez perceber que h um discurso alm do
discurso, na medida em que os tropeos da fala enunciada
deflagram intenes inconscientes que descentram o eu.
Disso, alis, decorre o princpio psicanaltico fundamental:
o analisando diz sempre mais do que pensa saber. O saber
inconsciente, estruturado como uma linguagem, possui
gramtica prpria, diferente da consciente, merc do
processo de funcionamento primrio caracterizado pelos
mecanismos de condensao (metfora) e deslocamento
(metonmia). Desses mecanismos derivam as formaes de
compromisso, entre o desejo e a censura, para enganar o eu
consciente e realizar satisfaes substitutivas. Processo no
qual o eu do sujeito se acomoda ao preo de se alienar
para no responder diretamente diante de um conflito
psquico, no responder que Freud (1925/1996c) chamou
de covardia moral (fuga para a neurose) e Lacan (195960/2008a) formulou como um ceder do desejo singular.
Respostas subjetivas a partir das quais o indivduo acaba
por mais repetir (mais-gozar) que diferir (desejo): dimenso
da alienao linguagem, que tende ao sentido tautolgico,
posto que enquanto o eu pensa que utiliza os significantes
para dizer de si so os significantes que falam por ele,
onde o sujeito refm do poder de repetio do significante
(Quinet, 2008). por isso que ao recalcar sua dimenso de
sujeito do [desejo] inconsciente, o eu no dono da casa
que habita: ali onde alienado aos significantes joguete
do desejo do Outro. E se os sintomas-que-fazem-sofrer so
efeitos do recalcamento de impasses subjetivos angustiosos,
trata-se ento de maximizar, pela regra da livre associao,
as possibilidades de sua apario e elaborao desses
impasses. Mas como isso se processa em um tratamento
analtico?
O surgimento de um saber inconsciente (S1) na fala do
sujeito em transferncia com um analista que sustenta uma
posio vazia de Saber-Poder o que traz um sentido novo
cuja caracterstica a de no ser fixo, ao remeter, por livre
associao, a outros significantes (S2). Em outros termos,
quer dizer que o analista, abstendo-se de saber pelo outro,
possibilita com que o sujeito produza o prprio saber, ao
deslizar na sua cadeia significante para entrar em trabalho
de decifrao dos sintomas. Desta forma, as aparies de
saber inconsciente na fala do sujeito em anlise, situaes
em que isso fala dele (e nele), sero potenciais aberturas
subjetivas para o sentido novo extrator do gozo angustioso.
Portanto, se o sintoma concebido como o que porta um
saber ainda no sabido, o sujeito do inconsciente, que pulsa
forando entrada, , pois, essa ocorrncia perturbadora no
domnio da conscincia do eu que revela o inconsciente
como diferir[-se], fazendo com isso deslocamento de
422

sentido. Por isso, quanto mais nos afirmamos como eu mais

nos alienamos.
O sujeito pode apresentar-se nos processos de
subjetivao de duas formas: como sujeito fixado (alienao
imaginria), refm do poder repetitivo dos significantes
da demanda do Outro, ou como sujeito singularizado
(separao simblica), como o que assume o seu prprio
desejo singular para alm dessas fixaes. Na primeira
forma, o desejo o desejo do Outro, na segunda o desejo
desejo de Outra coisa, desejo como diferir constante, j que
em tal perspectiva os significantes capazes de representar
os objetos do desejo esto, metonimicamente, sempre se
deslocando. Linguagem pressupe desejo e vice-versa
(Fink, 1998, p. 73). Se todo sujeito inserido na linguagem
impulsionado por desejo, resta saber se este est mais preso
ao imaginrio [da demanda do Outro] ou mais livre por
sua relao com o Simblico.
O desejo , inicialmente, fixado pelo desejo do Outro:
dos outros (me, pai, irmos, avs, entre outros) elevados
condio de Outro. Outro com letra maiscula, pois
esses desejos so expressos, transmitidos e cravados por
significantes. Portanto, se ele pela linguagem tornado
sujeito, ao custo de ser encoberto na inicial e inevitvel
alienao aos significantes da demanda do Outro (como
primeiro tempo da causao do sujeito).
Somos alienados na medida em que somos falados por
uma linguagem que funciona, de certa forma, como [...]
um dispositivo de gravao/montagem com vida prpria;
na medida em que nossas necessidades e prazeres so
organizados e canalizados [...] pelas demandas de nossos
pais (o Outro como demanda); e na medida em que nosso
desejo surge como o desejo do Outro (Fink, 1998, p. 9).

Nessa verso do sujeito, temos o sujeito como fixado,

como sintoma, como um modo repetitivo e sintomtico de
desfrutar o gozo (Fink, 1998, p. 11, grifo nosso).
Por outro lado, suponhamos um sujeito que, por no
suportar mais viver na alienao imaginria do desejo
fixado, a partir da ecloso de uma angstia, chega a fazer
uma demanda de tratamento e encontra um trabalhadorintercessor. Esse sujeito ter a possibilidade de advir em
sua singularidade ao ser dada a ele uma oferta transferencial
que possibilitar com que chegue a fazer uma demanda de
anlise propriamente dita, que se d quando, para alm
da demanda de alvio imediato, entrega-se ao deslize
da associao livre. Esta maximiza as possibilidades de
apario do saber inconsciente. Se, do lado do analista,
o tratamento deve ser conduzido na abstinncia (Freud,
1915/1996b, p. 182) porque somente no respondendo
demanda de alvio do sujeito que ele poder, aos poucos,
articular em sua fala os significantes primordiais da sua
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Sujeito, Subjetividade e Cincia em Freud e Lacan: Algumas Consideraes Tericas Prvias a

uma Intercesso-Pesquisa no campo da Sade Mental Coletiva

histria, nos quais o seu desejo havia se fixado demanda do

Outro. Na situao analtica, impulsionado por uma causa
pulsional (a) em relao a qual o analista faz semblante
, o efeito-sujeito o que aparece na fala do analisante
como lampejo no vazio entre-significantes (S1
S2):
o significante-mestre (S1) como enxame de significantes,
estes que representam o sujeito para outros significantes
(S2), o que coloca o sentido em movimento, a partir do
nonsense que a abertura para o sentido novo. Somente
dessa forma conseguir, reposicionando-se em relao ao
enigma do desejo do Outro que o determina, ir alm da
verso de sujeito fixado. Essa des-fixao advm porque,
na perspectiva da separao simblica evidenciada no
tratamento, a tendncia imaginria de totalizao do sentido
colocada em xeque, operando um relativo divrcio entre o
significante e o significado:
Tomemos um significante e fixemos seu significado com
um significante. Se, em seguida, formos definir este
ltimo, vamos encontrar outro significante, e assim por
diante. O inconsciente constitudo dessa forma: pelo
desfilamento dos significantes, que deslizam sem cessar
no se detendo em significados (Quinet, 2008, p. 30).

Na dimenso do desejo singular, no h uma nica

significao que se sustente seno remetendo sempre a outra
significao (Lacan, 1998b, p. 628), pois [...] a significncia
algo que se abre em leque (Lacan, 1972-73/2008c, p.
25). O engano do indivduo supostamente mestre de si, que
conduz ao pior da alienao, ele acreditar que aquilo, e
somente aquilo, que em um determinado momento lhe d um
sentido, uma identidade. A tendncia do eu, do indivduo,
querer parar a significao. Por outro lado, um sujeito
singular aquele que assume a responsabilidade pelo seu
diferir inconsciente. O efeito-sujeito, na fala do indivduo,
que no se esgota em um significante (representando-o
pontual e evanescentemente), o que movimenta a cadeia
significante. O sujeito no outra coisa [...] seno o
que desliza numa cadeia de significantes (Lacan, 197273/2008c, p. 55). Deslize, tanto no sentido da escorregadela,
do equvoco, quanto no sentido de mutao. O efeito
singularizante do inconsciente se processa no fato de que
deslizamos nas palavras. No nos relacionamos diretamente
com as coisas, mas sim com significantes incumbidos de
represent-las, todavia, no cabalmente. Nossa experincia
como falantes nos mostra constantemente que to logo
tomamos a palavra comeamos a perder a essncia daquilo
que pretendamos dizer nisso mesmo consistindo a
potncia do simblico porque o desejo, no se detendo
em objetos, nos proporciona o sentido em movimento. A
representao deve ser entendida como uma construo
que d ao mundo, e ao prprio sujeito, um sentido sempre
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

novo, colorindo-os com significaes diversas, sem que

nenhuma possa ser apontada como ltima e verdadeira. E,
no processo de aceder ao significante, algo fica estrutural
e incessantemente fora da significao. No entanto, isso
que fica fora passa a ser objeto sempre-l, causando o
movimento do sujeito. De tal modo, como referiu Lacan, a
riqueza do significante est no fato dele morder (simbolizar,
metaforizar) o Real angustioso. Alis, a linguagem
come o real (Lacan, 1975-76/2007, p. 31). Essa tentativa
incessante impossvel [em sua totalidade], mas no
impotente [em parte] o que caracteriza a plasticidade
simblica necessria aos equacionamentos singularizantes
dos tambm incessantes impasses de subjetivao que
sempre se colocam para um indivduo: dimenso do desejo
singular, ou seja, da perspectiva de deslizamento perptuo
de sentido que todo discurso que almeja abordar a realidade
[de forma singular] obrigado a se manter (Lacan, 195758/1999, p. 83, grifo nosso).

O sujeito na alienao e na separao: Lacan alm

de Freud
Ao crescer o indivduo liberta-se [separa-se] dos pais
[...]. Existe, porm, uma classe de neurticos cuja
condio determinada visivelmente por terem falhado
nessa tarefa (Freud, 1909/1996a, p. 219).

No Seminrio 11, Lacan enuncia os processos

referentes ao advento do sujeito: a alienao e a separao
como as duas operaes fundamentais em que convm
formular a causao do sujeito (Lacan, 1998d, p. 854).
No incio do processo de constituio primria, o infans7,
como condio para sua entrada no Simblico e no lao
social, abdica da condio de Ser todo-gozoso diludo no
mortfero Desejo da Me-incondicional. O prprio corpo,
primeiramente vislumbrado como imagem, inscrito no
significante, posto que o banho na linguagem cifra o corpo
puramente pulsional, fazendo-o advir tambm como corpo
no Imaginrio e no Simblico. Tal possibilidade depende
de uma conjuntura favorvel, relativa ao posicionamento
do Outro da maternagem na relao com o seu desejo.
Momento fundamental, mais lgico que cronolgico, onde
ou se nega a entrada na subjetividade enquanto ser de/
na linguagem em que o autismo a possibilidade mais
aproximada , ou se escolhe a alienao ao significante.
No entanto, ponham esse escolher entre aspas, porque o
sujeito to passivo quanto ativo nisso, pela simples razo
de que [ao menos inicialmente] no ele quem manipula
as cordinhas do simblico (Lacan, 1957-58/1999, p. 192,
grifo do autor). Lacan versa sobre um momento crucial
7

Do latim: aquele que no fala.

423

Waldir Prico e Ablio da Costa-Rosa

onde est em jogo uma escolha forada: ou nada [de

sentido] ou uma parte [de sentido]. A escolha forada, j
que a alienao o destino daquele que fala (Soler, 1997,
p. 62). No entanto, perde-se para poder ganhar. Para a
escolha forada, Lacan (1964/2008b, p. 207) prope o
dilema da bolsa ou a vida, explicitando metaforicamente
a condio inevitvel quele que se constitui como sujeito
no Simblico: diante do ladro, que promete matar caso
no entregue a bolsa com o dinheiro, o sujeito s pode ser
forado a escolher pela vida em sua falta-a-ser. A entrada
no Simblico, referida como separao (ser para ao),
possibilita o desejo, por barrar o gozo do Outro.
H sempre uma entropia inerente produo (perda
estrutural do objeto primrio de gozo) e ao funcionamento
da mquina humana de subjetivar. No funcionamento da
mquina, ou seja, nos processos de subjetivao ao longo
da vida, a entropia, que Lacan chamou de mais-gozar,
ser tanto maior em um sujeito quanto mais ele for fixado
aos significantes do Outro. O imaginrio o que resiste
simbolizao por fixar o sujeito ao objeto, deixando-o refm
da estagnao demandante. Se a vida s possvel sem a
bolsa, esta poder ou ser imaginria e repetitivamente
demandada, ou simblica e incessantemente deslocada para
o horizonte, condensada no objeto a.
O sujeito estruturalmente constitudo por recalcamento
(Verdrngung), na dimenso da alienao imaginria,
confunde o desejo do Outro com sua demanda (Lacan,
1961-62/2003c, p. 365); indcio de que, apesar de ter
estruturalmente se separado do Outro, separou-se de forma
insuficiente. Eis o que o torna suscetvel a constantes
impasses na subjetivao. Desta forma, o neurtico,
em relao ao Outro, impulsionado por uma imaginria
demanda-a-Ser, elege objetos concretos na realidade para
sua fantasia, passando ao largo da metonmia desejante:
neste caso, o objeto a est mais distante de ser semblante
no horizonte. Essa linha do horizonte no formulada no
neurtico, e por isso que ele neurtico (Lacan, 195758/1999, p. 510).
Mesmo que o sujeito, em seu processo primrio
de constituio, venha a se separar estruturalmente do
Outro, mais comum que a separao se processe de
forma insuficiente, preservando, com isso, contedos
imaginrios importantes. Eis do que se trata na neurose.
O sujeito ingressa no Simblico e no lao social, mas com
recursos de subjetivao que tendem estaticidade tpica
ao registro Imaginrio. o sujeito em sua normalidade
que no plano tico-poltico apresenta-se como adaptao
ao institudo social opressor (Althusser, 1984) , vivendo
e agindo sem [se] questionar, posto que os sintomas
inclusive custa de inibies diversas fazem sua funo
de velamento da angstia (Freud, 1926/2006) que, nem por
isso, deixa de eventualmente aparecer de forma paroxstica.
424

Nossa hiptese, a partir da psicanlise, de que aqueles que

demandam tratamento na Sade Coletiva so acometidos por
impasses da subjetivao ocasionados pelo gozo angustioso
que se desvela em funo da perda da funcionalidade
adaptativa do sintoma. No entanto, no paradigma de Ateno
hegemnico (PPHM), onde o indivduo impulsionado pela
angstia, que a manifestao clnica-subjetiva do sujeito,
estaria potencialmente pedindo uma escuta intercessora,
a psiquiatria-DSM e as psicoterapias em geral, que esto
no mesmo paradigma suturam, ao dar a ele tanto um
suprimento qumico, quanto um suposto nome para isso
que o faz sofrer. Desta forma, o sujeito agenciado pelo
saber enciclopdico-pedaggico-cuidador que o toma como
objeto de estudo-diagnstico-interveno (Costa-Rosa,
2013). O que est em questo aqui, auxiliado pela ao do
frmaco, o processo de recapeamento do imaginrio do
sujeito, fazendo-o retornar condio de alienao subjetiva
e social, agora como colagem a um significante tautolgico
oferecido pela nosologia psicolgica e psiquitrica: voc
isso, e nada mais!.
Na alienao, o sujeito petrificado pelo significante
o que imagina ser mestre em sua prpria casa, e por esse
motivo o oposto do sujeito em anlise. o ego forte
e adaptado, que Lacan (1967-68/2006, p. 28) diz ser
necessrio para ser um bom empregado. Trata-se da fixao
aos significantes do desejo do Outro da linguagem que me
antecede, sendo exatamente esse estranho, gozo do qual eu
nada quero saber, o responsvel por uma determinao que
me escapa: e quanto mais me escapa, mais me determina.
Para Freud (1917/1996e), quanto ao processo de separao
simblica, as formaes do inconsciente como efeitossujeito vm sempre nos mostrar que no somos mestres
em nossa prpria casa; e, custa de sempre deflagrar no
interior do eu essa fenda pulsante, so as rememoraes e
elaboraes do recalcado da histria do indivduo, como
processo de significao, as responsveis pelo cessamento
do poder de repetio do significante. No entanto, [...]
a rememorao da biografia, tudo isso s marcha at um
certo limite, que se chama o real (Lacan, 1964/2008b, p.
55). O acrscimo de Lacan que no invalida a concepo
freudiana, mas sim a maximiza est em considerar a
significantizao (inscrio) de partes do gozo at ento
impalatveis:
Lacan ultrapassa dialeticamente a concepo freudiana
do sujeito dividido entre a conscincia e inconsciente o
inconsciente como outra cena (recalcado da histria
individual) , e introduz a noo de sujeito como corte,
como efeito de enunciao, interdito nos enunciados;
trata-se do sujeito que aparece como um significante no
Outro (campo do sentido simblico): lapso, esquecimento,
sintoma, ou achado de sentido novo; tambm novo saberRevista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Sujeito, Subjetividade e Cincia em Freud e Lacan: Algumas Consideraes Tericas Prvias a

uma Intercesso-Pesquisa no campo da Sade Mental Coletiva

fazer com o sintoma. Essa noo de sujeito expressa a

noo de inconsciente como processo de produo de
sentido indito para o indivduo (Costa-Rosa, 2013, p.
243, grifo nosso).

Nesse ponto, importante notar que qualquer sujeito

constitudo de/na linguagem guardadas as devidas
diferenciaes quanto s modalidades de estrutura subjetiva
, est sujeito aos efeitos-sujeito (lapsos, atos falhos,
sonhos, chistes e sintomas). No entanto, as possibilidades
de efeitos produtivos singularizantes dependero do fato
do sujeito, para alm de apenas sofrer [d]os efeitos-sujeito,
poder acessar os efeitos dos efeitos-sujeito, ou seja, uma
apreenso [...] por onde tem lugar o retorno do efeito
(Lacan, 1967-68/s/d., p. 234, grifo nosso).
Deste modo, se a alienao o destino, a separao
eventual. Se pela alienao que o sujeito advm fixado em
significantes, por meio do processo de separao que pode
advir devir, tanto quanto possvel, independentemente das
amarras do desejo do Outro; que pode advir no mais como
sentido fixado (adaptao) apenas como potencialidade ,
mas sim desejante (singularizao). Trata-se de tudo que
a linguagem traz em si, que se manifesta nos momentos de
criao significativa, e que j nela est em estado no ativo,
latente (Lacan, 1957-58/1999, p. 121, grifo nosso). Nessa
perspectiva, o sujeito pode se safar, pode ser-devir para
alm daquilo que estava determinado pelo Outro (Soler,
1997). Talvez possamos dizer que, na neurose, o sujeito
paga um valor excedente (valor-a-mais) ao Outro como seu
senhorio e a situamos o mais-gozar do seu sintoma ,
para poder habitar a linguagem como sua casa. Assim, se
na alienao o sujeito forado a escolher a linguagem
como sua casa [onde, dada sua alienao, ele inquilino],
atravs da segunda operao a separao ele realiza uma
interveno ativa, atacando a prpria rede de significantes
para separar-se dela (Souza, 2008, p. 47, grifo do autor),
para somente assim vir a tomar posse, tanto quanto possvel,
da casa que habita.
Em vias de finalizar esse tpico, no podemos deixar
de exprimir o que Roudinesco (2000) descreveu como a
derrota do sujeito no momento histrico contemporneo,
em uma Formao Econmico-Social que tende a uma
supresso da Lei Simblica, onde a nica lei a de
mercado; lei fajuta, pois faz rejeio da mediao simblica,
apresentando-se como imperativo ao gozo. A mo invisvel
que regula o mercado [...] no tem regulao nenhuma
possvel pois no h lei, s imperativo (Quinet, 2006, p.
40). Tomado como objeto portanto, sem intermediao
simblica pelos significantes da sociedade de massas (que
inclui o Saber de Mestre da psiquiatria organicista-DSM),
escravo da demanda consumista, preso ao Outro do apelo
comercial, o indivduo em sua dimenso singular (que inclui
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

o sujeito) desaparece de cena como protagonista em sua

produo subjetiva, bem como portador e produtor de uma
historicidade. Predominncia do Discurso do Capitalista
(Lacan, 1969-70/1992b), que, por no fazer enlaamento
social, tm como efeitos os novos impasses subjetivos
da atualidade: impasses do luto, pnicos, sintomas
psicossomticos e, sobretudo, as compulses de vrios dos
tipos, com destaque para o alcoolismo e as toxicomanias
(Costa-Rosa, 2013; Melman, 1992). No auge da alienao
social proporcionada pelo Modo Capitalista de Produo, o
que mais-valia para o indivduo, sua posio de sujeito,
lhe expropriada:
So mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de
uso, abuso, reincidncia [...], e fazem de mim homemanncio itinerante, escravo da matria anunciada. Estou
na moda. doce estar na moda, ainda que a moda seja
negar minha identidade [...]. Onde devo ter jogado fora
meu gosto e minha capacidade de escolher, minhas
idiossincrasias to pessoais [...]. Hoje sou costurado,
sou tecido, sou gravado de forma universal, saio da
estamparia, no de casa, da vitrine me tiram, recolocam,
objeto pulsante, mas objeto que se oferece como signos de
outros (Andrade, 2007, p. 1252-4, grifo nosso).

Nenhum significante pode significar fixamente o sujeito

e o seu objeto de desejo, uma vez que o significante, por
no significar o significado, s lhe empresta uma roupagem
temporria. O significante que empresta uma vestimenta
para o sujeito, pelo fato de represent-lo para outro(s)
significante(s), estaria submetido ao figurino ditado pela
cadeia significante. Se o sistema simblico no como uma
vestimenta que se colaria s coisas (Lacan, 1953-54/2009,
p. 344, grifo nosso), a questo do sintoma neurtico seria
relativa a uma limitao do acesso variedade desse
figurino: aqui, o sujeito, somente apreensvel nas breves
manifestaes inconscientes, aprisionado ao eu do ente,
seria sufocado por certo estacionamento no significante.
Ao trabalhador-intercessor caberia, portanto, possibilitar
as condies de restabelecimento ou maximizao dessa
movimentao.
Por fim, um vislumbre mais aproximado sobre o sujeito
do [desejo] inconsciente: sujeito que, originado de uma
diviso constituinte (spaltung) entre saber (Conscincia)
e verdade (Inconsciente), quando despido de demandas
imaginrias de completude, movido pelo diferir singular
(desejo). Sujeito que advm em sua separao simblica
do Outro, cuja potencializao, operada por uma escuta
analtica, possibilita ao indivduo a condio de produzir
sempre novas significaes diante dos tambm sempre
novos impasses da subjetivao. No que diz respeito
questo da interpretao, a partir da tica da psicanlise,
425

Waldir Prico e Ablio da Costa-Rosa

trata-se de um sujeito para o qual no podemos falar, o

qual no podemos interpretar (hermeneuticamente), dado o
fato de ser [e]feito de enunciao: d isso no se fala, pois
isso fala! (Lacan, 1998a, p. 849). O sujeito evanescente,
que transita na cadeia significante na fala do indivduo,
como uma estrela cadente em final de queda, ao passo
que, quando viramos os olhos para avist-lo, o que vemos
somente o seu rastro, tambm a se apagar; todavia, no
sem fazer efeitos de singularizao, j que [...] o que se
chama de desejo, no ser humano, impensvel a no ser
dentro dessa relao com o significante e os efeitos que ali
se inscrevem (Lacan, 1961-62/2003c, p. 192, grifo nosso).
Dos efeitos-sujeito, o que podemos ter como legado so
seus efeitos de singularizao na subjetividade, em termos
de produo de sentido novo e contnuo como significao
e significantizao ante o gozo angustioso.

A subjetividade como processo de subjetivao

Tal corrente no aparelho [psquico], que parte do
desprazer e visa o prazer, o que chamamos de desejo.
Afirmamos que nada exceto um desejo capaz de colocar
o aparelho em movimento (Freud, 1900/2012, p. 626,
grifo nosso).

Da concepo de sujeito, derivamos o que concebemos

por subjetividade e seus processamentos. Se o eu o lugar
das identificaes alienantes, o sujeito em sua singularidade
pode advir pelo processo de subjetivao/separao. Se o
sujeito representado por um significante para outro(s)
significante(s), por se produzir na cadeia significante, e
por esta ter a possibilidade do constante movimento, que
enunciamos a hiptese do processamento subjetivo. no
gerndio do tempo verbal que se conjuga a subjetivao
singular. J dizia Heidegger (1969) que aquilo no que se
sustenta o consistente, o ser do sendo (p. 88, grifo nosso).
Se o processo de subjetivao algo que no cessa porque
o sujeito tem um pezinho no Real, sendo este o que nunca
cessa de no se inscrever (Lacan, 1972-73/2008c). Real
pulsante, algumas vezes angustioso, motor das mudanas
subjetivas. Lacan nos mostra que o significante no significa
o sujeito: ele coloca o sentido em movimento capaz de
extrair gozo angustioso. Lacan (1956-57/1995) refere que:
[...] a constelao significante opera mediante o que
podemos chamar de um sistema de transformaes, isto
, um movimento giratrio que, se examinarmos mais de
perto, cobre a cada instante o significado de uma maneira
diferente e, ao mesmo tempo, parece exercer sobre este
uma ao profundamente remanejadora (p. 310, grifo
nosso).
426

Para tal, preciso que haja deslizamento na cadeia

significante, aonde estes vo constantemente se recombinar
a fim de produzir sempre novos e contnuos efeitos de
significao e significantizao. Resta-nos enunciar que
o objeto a, enquanto objeto causa do desejo, o que faz
movimentar o sujeito na incessante busca do sentido, sendo
o desejo o lubrificante do deslize. Desejo que renova-se
a cada encontro com o desejado. Se o gozo angustioso, na
dimenso imaginria-tautolgica-demandante, a energia
psquica estagnada, dissipada, nas engrenagens da mquina
humana de subjetivar porque o real, justamente, [...],
o que no para de se repetir para entravar essa marcha
(Lacan, 1974/1986, p. 22, grifo nosso) , o sujeito do
inconsciente, na metonmia desejante, aparece como
movimentao da mquina.
Para os efeitos do que propomos apresentar neste
tpico, faz-se inevitvel retomarmos conceitos-chave da
metapsicologia lacaniana. Para Lacan, os processos de
subjetivao se dariam no entrelaamento borromeano
do que chamou de Real, Imaginrio e Simblico, pois
[...] sem esses trs sistemas de referncia no possvel
compreender a tcnica e a experincia freudiana (Lacan,
1953-54/2009, p. 101). O Real no a realidade psquica,
o que no tem remdio nem nunca ter, o que no
tem um significante que sirva de socorro. O que aparece,
portanto, como gozo, angstia no significantizada. O Real
tambm o que foi estruturalmente subtrado, subjetivado,
funcionando como pulsao (uma das vertentes do objeto
a). O Imaginrio relativo s imagens vindas de um
momento lgico-subjetivo que Lacan denominou estdio
do espelho, auge do narcisismo humano na relao com o
Outro da maternagem; tambm, em sua tendncia Lgica
do Signo, o lugar do eu e suas alienaes, significaes
cristalizadas. Por fim, o Simblico diz respeito a um sistema
de representaes calcado na linguagem, campo do Outro
regido pela Lgica do Significante, que estrutura o desejo
e autoriza nossa ascenso ao campo propriamente humano.
O Real, se fosse possvel de se experienciar integralmente,
seria o sentido absolutamente esttico; o Imaginrio o que
tende ao sentido esttico; e o Simblico caracterizado
pelo sentido em movimento. Se o Real todo, o Imaginrio
quer-ser-todo e o Simblico no-todo, segundo uma
sutil metfora de Durval Checchinato (1979), o homem
estar entre o real (impossvel) e o simblico [possvel]. O
imaginrio o eixo da gangorra (p. 12).
Lendo Freud, Lacan teoriza a existncia de trs modos
de habitar a realidade imaginria-simblica; modalidades
estruturais do processo de constituio subjetiva, a saber8: a) o
8
Neste ponto preciso mencionar que algumas particularidades
da teorizao que se segue so inspiradas nos Seminrios do prof. Dr.
Ablio da Costa-Rosa, proferidos nos cursos de graduao e ps-graduao
em psicologia da UNESP-campus de Assis.
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Sujeito, Subjetividade e Cincia em Freud e Lacan: Algumas Consideraes Tericas Prvias a

uma Intercesso-Pesquisa no campo da Sade Mental Coletiva

recalcamento (Verdrngung), b) a renegao (Verleugnung)

e c) a foracluso (Verwerfung). Estes modos seriam
dependentes do desencadear de um momento primordial no
processo de constituio subjetiva primria, onde estaria
em questo o nascimento do sujeito no campo Simblico,
ou seja, a Separao Simblica que Lacan teoriza como o
advento do significante da falta no Outro S (/A ). De cada
uma dessas modalidades estruturais de constituio subjetiva
deriva um modo especfico de relao do sujeito com o
significante e com o gozo. Os processos de subjetivao
secundrios se dariam ao longo da vida, aps a constituio
da mquina humana de subjetivar9 segundo um desses trs
modos. O sujeito constitudo por Verdrngung ascenderia
ao Simblico, acatando a Lei primordial da interdio
do gozo por meio do que Lacan denominou Metfora
Paterna (substituio dos significantes do narcisismo pelo
significante Nome-do-Pai) ou processo de separao do
Outro. Tal operao metafrica constituinte suprime a lei
dos caprichos maternos para fazer advir a Lei Simblica,
cujo efeito a relativizao do gozo que se chama desejo.
O sujeito constitudo por Verleugnung tambm alcanaria
o campo Simblico, mas com uma atitude de renegao da
Lei, buscando gozar por meio do desafio e da transgresso
desta. J o sujeito constitudo por Verwerfung entraria no
mundo Simblico, sustentado por uma suplncia terceira
de teor imaginrio-simbolizante, por conta da foracluso do
significante Nome-do-Pai, significante S2 em torno do qual
se organizaria o estatuto propriamente simblico de sua
realidade psquica. Assim, as injunes da vida cotidiana
podem fazer desmoronar (desencadeamento foraclusivo) a
sua mquina de subjetivar, restando como possibilidade de
defesa o terreno arenoso da experincia do Imaginrio sem
o anteparo simblico da fantasia inconsciente fundamental
(que ter que ser reconstruda); neste caso, o sujeito
levado a uma demanda de reconstruo subjetiva, pela
via do delrio (Freud, 1911/2010b, p. 94), diante da qual
o trabalhador-intercessor no deve recuar. Neste ponto,
importa destacar, reafirmando a hiptese de Costa-Rosa
(2012a; 2013) sobre uma Clnica Crtica dos processos
de subjetivao, que no se trata de atribuir ao modo de
estruturao por Verwerfung nenhuma deficincia ou
anormalidade quanto ao Simblico. No contexto das suas
ltimas teorizaes, ao falar das perverses, Lacan (197576/2007) faz meno aos modos estruturais de subjetivao
como pre-versions (verses do pai): modos diferentes de
se posicionar frente ao significante da Castrao Simblica,
dos quais derivam processos de subjetivao com seus
impasses e possveis equacionamentos especficos, bem
9
O prprio Freud (1900/2012), quando estava a falar dos
processos subjetivos onricos, refere-se a uma mecnica desses
processos (p. 627), o que legitima nossa metfora do aparelho psquico
como mquina humana de subjetivar. Da parte de Lacan (1954-55/1985),
temos que a mquina a estrutura [...]. O mundo simblico o mundo da
mquina (p. 66).
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

como, desta forma, demandas tambm especficas de

tratamento que ao trabalhador da Sade Mental Coletiva
ser imprescindvel conhecer para melhor instrumentar
posies intercessoras. Por fim, as manifestaes
psquicas tpicas dessas trs estruturas subjetivas seriam,
respectivamente, o sintoma, o fetiche e a alucinao
(Quinet, 2006); manifestaes que podero se apresentar
como impasses de subjetivao menores ou maiores.
Na clnica do recalcamento, o trabalho subjetivo
visaria uma separao adicional (Fink, 1998),
vislumbrando, com os avanos terico-tcnicos de Lacan,
um para-alm do sentido recalcado. Um tanto diferente
a situao do tratamento de sujeitos originariamente
constitudos por foracluso: aps o desmoronamento,
coloca-se em questo a possibilidade de produzir algo de
castrao/separao, capaz de aparelhar o gozo que tende
totalidade; em outros termos, est em questo produzir um
sujeito (Miller, 1996; Quinet, 2006) cerzido novamente pela
construo de uma singular e criativa metfora delirante
guardadas as devidas propores de tal possibilidade
entre os diferentes tipos clnico-subjetivos desse modo de
estruturao: esquizofrenia, paranoia e melancolia-mania.
O que h em comum entre essas duas clnicas, a partir da
tica da psicanlise, o fato de que contra a angstia Real
no h remdio, s constante [re]mediao imaginriasimblica.
O diagnstico psicanaltico realizado sob transferncia
e enquanto funo de compreenso diagnstica para o
posicionamento quanto direo do tratamento. No pode
ser reduzido estritamente ao fenmeno nosogrfico (como
fazem a psiquiatria-DSM, e a psicologia disciplinar que lhe
correlata). Para a psicanlise, o diagnstico estrutural.
Mesmo em Freud (1913/2010a), apesar de no haver
ainda uma sistematizao da noo de estrutura subjetiva
no obstante o fato disso j se esboar , encontramos
o diagnstico diferencial entre as estruturas subjetivas
como ferramenta imprescindvel quanto estratgia de
direo do tratamento. Se h uma estruturao psquica
constituinte, h que se considerar que uma coisa a
estrutura ser irreversivelmente determinada, outra, ser
a economia do seu funcionamento sujeita a variaes
de regime (Dor, 1991, p. 25). Como sujeitos divididos,
somos sempre efeito do significante. Como sugere Fink
(1998, p. 10), temos que pensar onde termina a estrutura
e comea algo que novo, devir, movimento absoluto do
tornar-se como refere Marx (1857/1984, p. 81). Se Lacan,
mais enfaticamente na primeira parte do seu ensino, fala
em estrutura, que a relativa ao Outro da linguagem, por
este ser-na-falta que aquela no-toda (fechada). Estrutura
sempre aberta a possibilidades Outras de subjetivao.
Modalidades da mquina humana de subjetivar. O que
carregam de comum, mesmo que cada uma ao seu modo,
427

Waldir Prico e Ablio da Costa-Rosa

a possibilidade do processo de subjetivao contnua.

Palavras finais: uma cincia sem palavra final

No, nossa cincia no uma iluso. Seria iluso, porm,
acreditar que pudssemos conseguir em outra parte
aquilo que ela no pode nos dar (Freud, 1927/2010c, p.
133).

Com a psicanlise vemos uma revoluo paradigmtica

no campo epistemolgico. Diferentemente da Cincia
inaugurada por Descartes que segundo a leitura freudiana
alentava a mesma pretenso atribuda aos deuses da religio
a psicanlise enuncia a possibilidade de-ser uma cincia
no to onisciente: nosso deus logos talvez no seja muito
onipotente e cumpra apenas uma pequena parte do que seus
antecessores prometeram (Freud, 1927/2010c, p. 130).
Uma cincia que, despida de ideais flico-narcsicos pode,
sempre a posteriori, produzir saber sobre a realidade se,
primeiramente, faz intercesso, como coadjuvante (porm
fundamental) em uma produo subjetiva sempre pela via
do sujeito. NO futuro de uma iluso, Freud (1927/2010c)
contrariado por seu opositor fictcio que afirma que o
homem no se encontra na posio de dispensar a religio
como consolo ante o fardo que lhe corresponde. Ao que
responde Freud (1927/2010c): seria mais interessante ao
homem ministrar o seu doce ou agridoce veneno desde
a infncia (p. 119), condio que exigiria a elaborao
das demandas imaginrias do narcisismo e a consequente
Castrao Simblica. A diminuio das demandas narcisistas
de completude corresponderia ao que Freud (1927/2010c)
chamou de educao para a realidade (p. 120). Realidade
da falta-a-ser, acrescenta Lacan. As crenas msticas
pautadas em discursos totalizantes de matiz imaginrio, seja
na religio, seja em uma Cincia messinica (a exemplo
das promessas de curas da farmacologia psiquitrica
respaldadas pelo discurso neurocientfico), ou ainda nas
ofertas do consumismo, viriam ao encontro e surgiriam
da demanda subjetiva de completude narcsica arraigada
em maior ou menor grau nos indivduos contemporneos
(Costa-Rosa, 2008b). Por um lado Outro, a psicanlise tem
como fim a orientao tica de auxiliar o sujeito em anlise
a se encontrar diante do seu desamparo primordial (horror
da castrao) e o consequente reposicionamento subjetivo.
A concepo de cincia psicanaltica arquitetada
pelo ltimo Freud, j despido do iderio cientificista (Freud,
1933/1996f), bem como por Lacan, mostra-se como no
totalizadora, pois contempla a incompletude estruturante
inerente ao campo do Simblico, uma vez que este
incapaz de proporcionar ao falante a possibilidade de dizer,
por completo, o que e o que quer. Trata-se de uma cincia
428

Outra, na medida em que a prxis psicanaltica definida

como ao realizada pelo homem que o coloca em condies
de tratar o Real pelo Simblico (Lacan, 1964/2008b); ao,
entretanto, sempre parcial. Parcial, mas no e por isso
mesmo! impotente (Lacan, 2003a; 1972-73/2008c). Se a
Cincia tambm trata o Real pelo Simblico querendo fazer
deste uma tampa para aquele, o que evidencia que Cincia
e psicanlise no partem da mesma definio de Simblico.
Se Simblico concebido pela psicanlise a partir da teoria
do significante, para a Cincia estruturado pelo signo
lingustico, que visa o casamento entre o significante e
o significado, sendo que Lacan (1964/2008b, p. 203) se
refere ao signo como aquilo que representa alguma coisa
para algum que sabe o seu sentido. O cientista sabe; j o
psicanalista sabe o limite tico do seu saber: no poder saber
pelo outro. desta forma que o psicanalista fracassa l
mesmo onde o cientista [con]vence. No entanto, para Lacan
(1970, p. 166), nesse fracasso que consiste o sucesso da
psicanlise10. Para a Cincia, o que no pode ser nomeado
pelo seu campo discursivo varivel descartada, sem ver
que o beb desaparece no descarte da agua do banho. O
que a Cincia rejeita, ao foracluir o sujeito de seu campo
discursivo, o prprio furo pulsante-desejante inerente ao
sujeito banhado no Simblico; em outros termos, a prpria
dimenso subjetiva singular. Se o sujeito da psicanlise o
mesmo sujeito da Cincia porque a psicanlise se ocupa
com o rebotalho do discurso cientfico, ou seja, com isso
que Lacan (1998c, p. 234) chamou de o retorno da verdade
do sujeito na falha do saber [cientfico]. Ento, a diferena
fundamental entre Cincia e psicanlise consistiria no fato
desta se ocupar exatamente daquilo que aquela persiste em
deixar fora de seu campo prtico e discursivo. Por isso, a
psicanlise no uma cincia [...] exata (Lacan, 1992a, p.
11). Ao teorizar sobre o limite entre Cincia e psicanlise,
Lacan traz os pontos de divergncia quanto ao estatuto
da verdade: o dizer [a verdade] sobre o desejo sempre
semi-dizer. E por ser sempre semi-dizer que o desejo
diferir, devir. Assim, a partir da perspectiva da Castrao
Simblica que podemos conceber um campo cientfico
psicanaltico: um discurso sem uma palavra derradeira
sobre a verdade, dado que esta somente acessvel se
no-toda e, por isso, sempre outra. Alis, no por acaso os
poetas foram os autores mais citados por Freud, pois disso
eles bem sabem: Tenho uma pena que escreve / Aquilo que
10
Nas magnficas palavras da poetisa, temos uma definio da
psicanlise como tratamento do Real angustioso pelo Simblico: Eu
tenho medida que designo e este o esplendor de se ter uma linguagem.
Mas eu tenho muito mais medida que no consigo designar. A realidade
a matria-prima, a linguagem o modo como vou busc-la e como
no acho. Mas do buscar e no achar que nasce o que eu no conhecia,
e que instantaneamente reconheo. A linguagem o meu esforo humano.
Por destino tenho que ir buscar e por destino volto com as mos vazias.
Mas, volto com o indizvel. O indizvel s me poder ser dado atravs
do fracasso de minha linguagem. S quando me falha a construo, que
obtenho o que ela no conseguiu (Lispector, 2009, p. 176).
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Sujeito, Subjetividade e Cincia em Freud e Lacan: Algumas Consideraes Tericas Prvias a

uma Intercesso-Pesquisa no campo da Sade Mental Coletiva

eu sempre sinta. / Se mentira escreve leve / Se verdade

no tem tinta (Pessoa, 1994, p. 660).
No podemos deixar de lembrar que toda pesquisa em
psicanlise e, portanto, a Intercesso-Pesquisa na Sade
Coletiva clnica, j que implica que o trabalhadorintercessor-pesquisador empreenda a intercesso, como
poderamos afirmar com Elia (2000), [...] a partir do lugar
definido no dispositivo analtico como sendo o lugar do
analista, lugar de escuta e sobretudo de causa para o sujeito
(p. 23). Pesquisa que nunca demais ressaltar sempre
a posteriori em relao intercesso. Assim, o ponto central
do mtodo clnico psicanaltico est em ter reintegrado o
sujeito, foracludo pelo discurso cientfico moderno, tendo
a clnica, que inclui o sujeito do inconsciente, como o seu
campo de intercesso, e no campo de pesquisa (p.
24) como afirma o mesmo autor11. Se a psicanlise faz
em seu favor a reivindicao de que, em sua execuo,
tratamento e investigao coincidem (Freud, 1913/2010a,
p. 152), no devemos deixar de ressaltar algo fundamental,
esboado em Freud e radicalizado por Lacan: a necessidade
de delimitarmos a psicanlise em intenso, como a prxis
propriamente clnica, e a psicanlise em extenso, como
um saber terico produzido aps o primeiro momento, que
permite ao psicanalista questionar e implementar a teoria
e ressituar-se novamente em outros momentos da prxis
clnica. Isso porque o saber terico da psicanlise no opera
no momento da intercesso, o que seria tomar o outro como
objeto de ao tirnica e/ou pedaggica e no enquanto no
lugar do trabalho subjetivo: o saber que opera na intercesso
o saber produzido pelo sujeito diante do intercessor
posicionado como facilitador desse processo. Esse saber
de sujeito tem uma consistncia absolutamente peculiar.
No permite que dele se faa enciclopdia, [...] pois
pertence ao sujeito que dele necessariamente se apropria
no prprio ato da sua produo (Costa-Rosa, 2013e p.
303). Desse saber nada sabe o trabalhador-intercessorpesquisador, dado ser o inconsciente um saber que no
se sabe. No fazemos pesquisa do inconsciente, fazemos
pesquisa a posteriori acerca do processo de produo da
intercesso.
Em seu Seminrio 17, Lacan (1969-70/1992b) enuncia
que o discurso da Cincia Moderna se alicera no Discurso
da Universidade, colocando o saber no comando, ditando
teorias universais sobre tudo e para todos, desembocando
na objetificao do sujeito. Noutras vezes, o discurso da
Cincia se assemelha ao Discurso do Mestre, quando esse
11
A ns bastante claro que o prof. Dr. Luciano Elia, no texto
em questo, no est afirmando que o pesquisador-analista, como ele o
denomina, faa pesquisa enquanto est na prxis clnica. Da nossa parte,
trata-se apenas de fazer uma pontuao que achamos ser mais precisa
quanto delimitao dos dois momentos terica, tcnica e eticamente
necessrios Intercesso-Pesquisa. A mesma ressalva fazemos fala de
Birman (1992), ao afirmar que [...] a clnica psicanaltica o lugar da
pesquisa psicanaltica (p. 22).
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Saber lhe possibilita um Poder sobre outrem (Clavreul,

1983). J a-cientificidade da psicanlise em intenso
prope um lao social Discurso do Analista a partir do
qual o sujeito analista se apaga para ser somente a causa do
desejo, lugar de vazio central de Saber-Poder, possibilitando
a transferncia de trabalho subjetivo. Aqui, a produo do
saber est inevitavelmente atrelada a um saber-se. Ou
ainda, sintnica tica da psicanlise, uma cincia Outra,
a partir do Discurso da Histeria, se considerarmos que o
psicanalista impulsionado pela experincia da prxis a
produzir/implementar o saber therico12, agora no contexto
do que Lacan chamou de psicanlise em extenso. Uma
cincia Outra se configuraria, portanto, em uma prxis a
partir de dois momentos especficos. a partir da psicanlise
em intenso, operado no lao social Discurso do Analista
e da psicanlise em extenso, no lao social Discurso da
Histeria (Julien, 2002; Quinet, 2006; Regnault, 1989), que
definimos os dois momentos da Intercesso-Pesquisa: no
primeiro, atuamos a partir do DImpss, sempre pela via
da colocao do indivduo e o sujeito no lugar do trabalho
no processo de produo; no segundo, impulsionados pelas
questes postas pela prxis intercessora, passamos ao
DImpc, ento situados como sujeitos questionadores da
theoria no lugar do agente do lao social. Nesse momento
do Dispositivo Intercessor, visa-se tanto uma intercesso
na prxis da Universidade quanto transmisso do saber
para formao de novos trabalhadores-intercessorespesquisadores (Costa-Rosa, 2008a). Por fim, a essa altura,
praticamente desnecessrio dizer que o conhecimento
do qual se trata de produzir, como saber therico,
radicalmente diferente do conhecimento paranoico oriundo
da cincia cartesiana, que, como efeito de colocar a carroa
na frente dos bois, acaba sempre achando exatamente o
que procurava.
Tratando os processos de subjetivao pelo vis
estrutural, ouvimos os desavisados que, com o dedo em
riste, acusam Lacan de estruturalista. No veem que
Lacan parte do estruturalismo antropolgico e lingustico
da sua poca, superando-os dialeticamente. A fim de
reconduzir a psicanlise ao essencial do discurso freudiano,
vislumbrando seu para-alm, mas servindo-se dele (Lacan,
1969-70/1992b), entre outras referncias, Lacan se
utiliza de conceitos caros lingustica estrutural signo,
significante e significado, cadeia significante, metfora e
metonmia para continuamente subvert-los, ao ponto
de enunciar que no faz lingustica, mas sim linguisteria
(Lacan, 1972-73/2008c, p. 24). O Dispositivo Intercessor,
como materializao de uma cincia Outra, parte do
fato de que Lacan quem mais fez ampliaes, tanto da
12
O saber therico tpico psicanlise, diferentemente do
saber epistmico da Cincia (Milner, 1996, p. 39), caracteriza-se por um
saber incompleto e, por isso mesmo, sempre em movimento de construo
dialtica em relao prxis de onde ele emerge.
429

Waldir Prico e Ablio da Costa-Rosa

psicanlise em intenso quanto da psicanlise em

extenso. Ora, partir da hiptese de que Freud e Lacan
versam sobre processos de subjetivao cujos impasses
muitas vezes demandam, nas instituies de tratamento,
a existncia de trabalhadores-intercessores para que tais
impasses possam ser subjetivados , servindo-nos de
conceituaes da Filosofia, do Materialismo Histrico e
da Anlise Institucional, no seria continuar marchando no
mesmo sentido?

Referncias
Andrade, C. D. (2007). Eu, etiqueta. In C. D. Andrade,
Poesia Completa. (pp. 1252-1254). So Paulo: Nova
Fronteira.
Alberti, S. & Figueiredo, A. C. (2006). Apresentao. In
S. Alberti & A. C. Figueiredo (Orgs.). Psicanlise e
Sade Mental: uma aposta. (pp. 7-15). Rio de Janeiro:
Companhia de Freud.

campo psquico, num territrio municipal. Produo

de novas tecnologias para o implemento da Ateno
Psicossocial no Sistema nico de Sade. UNESPAssis. Mimeografado.
Costa-Rosa, A. (2000). O Modo Psicossocial: Um
Paradigma das Prticas Substitutivas ao Modo Asilar.
In P. Amarante (Org.), Ensaios: subjetividade, sade
mental, sociedade. (pp. 141-68). Rio de Janeiro:
Editora Fiocruz.
Costa-Rosa, A. (2008b). Prticas de cura mstico-religiosas,
psicoterapia e subjetividade contempornea. Psicologia
USP, 19 (4), 561-590.
Costa-Rosa, A. (1987). Sade Mental Comunitria: Anlise
dialtica de um movimento alternativo. Dissertao
de mestrado no publicada, Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, So Paulo.
Deleuze, G. (1992). Os intercessores. In G. Deleuze,
Conversaes (pp. 151-168). Rio de Janeiro: ed. 34.

Althusser, L. (1984). Freud e Lacan, Marx e Freud. Rio de

Janeiro: Graal.

Descartes, R. (1996). Discurso do Mtodo. So Paulo:

NovaCultura. (Originalmente publicado em 1637).

Bezerra, D. S. (2013). O lugar da clnica na Reforma

Psiquitrica brasileira: Poltica e Psicanlise oito
anos aps a Lei 10.216. Curitiba: Editora CRV.

Dor, J. (1991). Estruturas e clnica psicanaltica. Taurus:

Rio de Janeiro.

Birman, J. (1992). A clnica na pesquisa psicanaltica.

In Atas do 2 Encontro de Pesquisa Acadmica em
Psicanlise - Psicanlise e Universidade, n. 2.
Checchinato, D. (1979). Introduo edio brasileira. In
A. Lamaire,Jacques Lacan: uma introduo. (pp. 1116 ). Rio de Janeiro: Campus.
Clavreul, J. (1983). A ordem mdica. Poder e impotncia do
discurso mdico. So Paulo: Brasiliense.
Costa-Rosa, A. (2013). Ateno Psicossocial alm da
Reforma Psiquitrica: contribuio a uma Clnica
Crtica dos processos de subjetivao na Sade
Coletiva. So Paulo: Editora UNESP.
Costa-Rosa, A. (2012a). Contribuio a uma clnica crtica
dos processos de subjetivao na sade coletiva.
In Dionsio, G. H. & Benelli, S. J. (Orgs.), Polticas
pblicas e clnica crtica. (pp. 15-31). So Paulo:
Cultura Acadmica.
Costa-Rosa, A. (2012b). tica e Clnica na Ateno
Psicossocial: contribuies da psicanlise de Freud e
Lacan. Revista Sade e Sociedade, So Paulo, 20 (32),
743-757.
Costa-Rosa, A. (2008a). Intercesses e anlises sobre o
processo de produo sade-adoecimento ateno no
430

Elia, L. (2000). Psicanlise: clnica e pesquisa. In S. Alberti

& L. Elia, (Orgs.), Clnica e Pesquisa em Psicanlise.
(pp. 19-35). Rios Ambiciosos. Rio de Janeiro.
Figueiredo A. C. (1997). Vastas confuses e atendimentos
imperfeitos: a clnica psicanaltica no ambulatrio
pblico. Rio de Janeiro: Relume-Dumar.
Freud, S. (1996a). Romances familiares. (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Vol. 09). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1909).
Freud, S. (1996b). Observaes Sobre o Amor
Transferencial. (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 12).
So Paulo: Companhia das Letras. (Originalmente
publicado em 1915).
Freud, S. (1996c). Algumas notas adicionais sobre a
interpretao de sonhos como um todo. (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud, Vol. 17). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1925).
Freud, S. (1996d). Linhas de progresso da terapia
psicanaltica (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 17).
Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em
1919).
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Sujeito, Subjetividade e Cincia em Freud e Lacan: Algumas Consideraes Tericas Prvias a

uma Intercesso-Pesquisa no campo da Sade Mental Coletiva

Freud, S. (1996e). Uma dificuldade no caminho da

psicanlise. (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 17).
Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em
1917).
Freud, S. (1996f). Novas Conferncias Introdutrias sobre
Psicanlise. (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Vol. 22).
Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em
1933).
Freud, S. (2010a). O incio do tratamento (Obras Completas
de Sigmund Freud, Vol. 10). So Paulo: Companhia
das Letras. (Originalmente publicado em 1913).
Freud, S. (2010b). Observaes psicanalticas sobre um
caso de Paranoia [Dementia paranoides] Relato em
autobiografia [o caso Schreber]. (Obras Completas
de Sigmund Freud, v. 10). So Paulo: Companhia das
Letras. (Originalmente publicado em 1911).
Freud, S. (2012). A Interpretao Dos Sonhos. v. 2. Porto
Alegre: L&PM. (Originalmente publicado em 1900).
Freud, S. (2010c). O futuro de uma iluso. Porto Alegre:
L&PM. (Originalmente publicado em 1927).
Freud, S. (2006). Inibicin, sintoma y angustia. (Obras
completas, vol. 20). Buenos Aires: Amorrortu.
(Originalmente publicado em 1926).
Fink, B. (1998). O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o
gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Heidegger, M. (1969). Introduo metafsica. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro.
Julien, F. (2002). Psicose, perverso, neurose. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud.
Lacan, J. (1992a). Abertura da Seo Clnica (1977).
Trao Freudiano Veredas Lacanianas Escola de
Psicanlise, 1 (0), 1-11. (Palestra ocorrida em 1977).
Lacan, J. (1986). A terceira. Che vuoi?, Porto Alegre, 1 (0),
13-42. (Palestra ocorrida em 1974).
Lacan, J. (1998a). A cincia e a verdade. In J. Lacan,
Escritos (pp. 869-892) Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1998b). A direo do tratamento e os princpios
do seu poder. In J. Lacan, Escritos. (pp. 591-652). Rio
de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1998c). Do sujeito enfim em questo. In J. Lacan,
Escritos. (pp. 229-237). Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (1998d) Posio do inconsciente. In J. Lacan,
Escritos. (pp. p. 843-864). Rio de Janeiro: Zahar.
Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014

Lacan, J. (2003a). Radiofonia. In J. Lacan, Outros Escritos.

(pp. 400-447). Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (2003b). Televiso. In J. Lacan, Outros Escritos.
(pp. 508-543), Rio de Janeiro: Zahar.
Lacan, J. (2006). Meu ensino. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
(Palestra proferida em 1967-68).
Lacan, J. Psychothrapie et Psychanalyse (1970). Lettres de
lE.F.P, Paris, 7, 157-166.
Lacan, J. (2009).O Seminrio, Livro 1: Os escritos tcnicos
de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Seminrio
proferido em 1953-54).
Lacan, J. (1985). O Seminrio, Livro 2: O eu na teoria
de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. (Seminrio proferido em 1954-55).
Lacan, J. (1995).O Seminrio, Livro 4: A relao de objeto.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Seminrio proferido em
1956-57).
Lacan, J. (1999). O Seminrio, Livro 5: As formaes do
inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Seminrio
proferido em 1957-58).
Lacan, J. (2008a). O Seminrio, Livro 7: A tica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Seminrio
proferido em 1959-60).
Lacan, J. (2003c). O Seminrio, Livro 9: A identificao.
Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife.
Mimeografado. (Seminrio proferido em 1961-62).
Lacan, J. (2008b). O Seminrio, Livro 11: Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. (Seminrio proferido em 1964).
Lacan, J. (s/d). O Seminrio, livro 15: O ato analtico.
Mimeografado [verso annima]. (Seminrio proferido
em 1967-68).
Lacan, J. (1992b). O Seminrio, Livro 17: o avesso da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Seminrio
proferido em 1969-70).
Lacan, J. (2008c). O Seminrio, Livro 20: Mais, ainda.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Seminrio proferido em
1972-73).
Lacan, J. (1974-75). O Seminrio, Livro 22: R. S. I. (Indito).
Lacan, J. (2007). O Seminrio 23: O Sinthoma. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar. (Seminrio proferido em 197576).
Lispector, C. (2009). A paixo segundo G.H. Rio de Janeiro:
Rocco.
431

Waldir Prico e Ablio da Costa-Rosa

Marx, K. (1984). Formaes econmicas pr-capitalistas

(4a ed.) Rio de Janeiro: Paz e Terra. (Originalmente
publicado em 1857).

Verssimo, L. F. (1984). Insnia. In: L. F. Verssimo, A

Mulher do Silva (crnicas). (pp. 93-94). Porto Alegre:
L&PM.

Marx, K. (1993). Manuscritos Econmicos Filosficos.

Lisboa: Ed. 70. (Originalmente publicado em 1844).

Vigan, C. A. (1999). Construo do caso clnico em Sade

Mental. Curinga, Belo Horizonte, 13, 50-59.

Melman, C. (1992). Alcoolismo, delinquncia, toxicomania:

uma outra forma de gozar. So Paulo: Escuta.
Miller, J-A. (1996). Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Oury, J. (2009). O Coletivo. So Paulo: Hucitec.
Prico, W. (2014). Contribuies da psicanlise de Freud
e Lacan a uma psicotherapia Outra: a clnica do
sujeito na sade coletiva. Dissertao de Mestrado no
publicada, Faculdade de Cincias e Letras de Assis Universidade Estadual Paulista. Assis, So Paulo.
Prico, W.; Costa-Rosa, A. (2013). Da clnica da Psiquitrica
Organicista clnica da Ateno Psicossocial: a
ampliao da psicanlise em intenso como proposta
de transposio paradigmtica no campo da Sade
Mental Coletiva. UNESP - Assis. Mimeografado
Pessoa, F. (1994). Obra Potica. Rio de Janeiro. Nova
Aguilar S. A.
Quinet, A. (2008). A descoberta do inconsciente: do desejo
ao sintoma. Rio de Janeiro: Florense Universitria.

Endereo para correspondncia:

Waldir Prico
Endereo: Rua Cndido Mota, n 1610, Vila Rodrigues.
Assis/SP. - CEP: 19807-200.
E-mail: waldirperico@yahoo.com.br
Endereo para correspondncia:
Ablio da Costa-Rosa
Endereo: Avenida Dom Antnio, n 2100, Parque
Universitrio. Assis/SP. - CEP: 19 806-900.
E-mail: abiliocr@assis.unesp.br

Quinet, A. (2006). Psicose e lao social: esquizofrenia,

paranoia e melancolia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Regnault, F. (1989). Essas esquisitices abundantes nos
textos psicanalticos. In: G. Miller, (Org.), Lacan. (pp.
123-134). Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Rinaldi, D. L. & Bursztyn, D. C. (2008). O desafio da
clnica na ateno psicossocial. Arquivos brasileiros de
psicologia, UERJ, Rio de Janeiro, 60 (02), 32-39.
Rinaldi, D. L. (2005). Clnica e poltica: a direo do
tratamento psicanaltico no campo da sade mental.
In M. Mello & S. Alto (Orgs.), Psicanlise, clnica
e instituio. (pp. 87-106). Rio de Janeiro: Rios
Ambiciosos.

Roudinesco, E. (2000). Por que a psicanlise? Rio de

Janeiro: Jorge Zahar.

Soler, C. (1997). O Sujeito e o Outro II. In R. Feldstein,

B. Fink, & M. Foanus, (Orgs.), Para Ler O Seminrio
11 De Lacan: Os Quarto Conceitos Fundamentais da
Psicanlise. (pp. 58-67). Rio De Janeiro: Jorge Zahar.
Souza, A. (2008). Os discursos na psicanlise. Rio de
janeiro: Companhia de Freud.

432

Revista Subjetividades, Fortaleza, 14(3): 418-432, dezembro., 2014