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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ASPECTOS DA AO EPISCOPAL DE D. JOS BOTELHO DE


MATOS SOB A LUZ DAS RELAES IGREJA-ESTADO (BAHIA,
1741-1759)

REBECA C. DE SOUZA VIVAS

Salvador BA
2011

REBECA C. DE SOUZA VIVAS

ASPECTOS DA AO EPISCOPAL DE D. JOS BOTELHO DE MATOS SOB A


LUZ DAS RELAES IGREJA-ESTADO (BAHIA,1741-1759)

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Histria da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Na Universidade Federal da Bahia, como
requisito parcial para a obteno do Grau de
Mestre em Histria.
Orientador:
Prof. Dr. Evergton Sales Souza.

Salvador BA
2011

______________________________________________________________________
V856

Vivas, Rebeca C. de Souza


Aspectos da ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos sob a luz das relaes
Igreja-Estado (Bahia, 1741-1759) / Rebeca C. de Souza Vivas. Salvador, 2011.
144f.
Orientador: Prof. Dr. George Evergton Sales Souza
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, 2011.
1. Episcopado. 2. Igreja e Estado Bahia Histria 1741-1759. I. Souza,
George Evergton Sales. II. Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas. III. Ttulo.

CDD 261.7

REBECA C. DE SOUZA VIVAS

ASPECTOS DA AO EPISCOPAL DE D. JOS BOTELHO DE MATOS SOB A


LUZ DAS RELAES IGREJA-ESTADO (BAHIA, 1741-1759)

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Histria da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Na Universidade Federal da Bahia, como
requisito parcial para a obteno do Grau de
Mestre em Histria.
Orientador:
Prof. Dr. Evergton Sales Souza.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________
Prof. Dr. Evergton Sales Souza Orientador
Universidade Federal da Bahia

_________________________________________________________
Prof. Dr. Jos Pedro Paiva
Universidade de Coimbra

_________________________________________________________
Prof. Dr. Cndido da Costa e Silva
Universidade Catlica do Salvador

Aprovado em
29/07/2011

AGRADECIMENTOS

Engana-se quem pensa que o ofcio de historiador nos reduz ao isolamento, onde nos
tornamos condenados contemplao solitria dos nossos documentos e nossas
interpretaes. Quando decidi aventurar-me pelas veredas da Histria, h alguns anos atrs,
trouxe comigo pessoas e convices e encontrei muitas outras pelo caminho. Mas assim como
as convices, as pessoas vem e vo. Algumas felizmente ficam, assim como as lies e os
outros captulos por escrever. Gostaria de agradecer a todas elas, por tudo que me ensinaram.
Ao professor Evergton Sales Souza pela grande oportunidade de trabalho. Adentrar o
universo da pesquisa histrica sua inteira responsabilidade me abriu os olhos para a
Amrica Portuguesa e para o prprio D. Jos Botelho de Matos, sem falar na coragem
necessria para persistir nesse caminho que realmente cheio de pedras. Ademais, nestes
tempos de intelectuais proletrios que me impediram de fazer viagens ao exterior, o
professor Evergton Sales Souza sempre facilitou o acesso a documentos raros dos Arquivos
do Vaticano e Torre do Tombo, alm de livros no publicados no Brasil e, com enorme
generosidade, fez da sua biblioteca pessoal setor de emprstimo para todos os seus
orientandos. Pelos trs anos de dedicada orientao na iniciao cientfica e pelos dois anos da
orientao de mestrado, meus reiterados agradecimentos.
Ao professor Jos Pedro Paiva, por ter acompanhado de maneira muito atenciosa esta
pesquisa, desde o tempo em que eu era bolsista PIBIC, fazendo sugestes que aprimoraram a
interpretao das fontes e os argumentos desta dissertao de mestrado. Ademais, pelo
privilgio de poder contar com a presena do maior especialista em episcopado em Portugal e
seu Imprio na banca examinadora. Pela solicitude costumeira e pesquisador rigoroso que
inspira a todos ns que estamos apenas comeando, meus sinceros agradecimentos.
Ao grande maestro Cndido da Costa e Silva, que no obstante ter-me permitido
participar das reunies com os amigos do LEV num momento crucial da pesquisa, sempre foi
a minha maior referncia de integridade e sabedoria, com sua polidez e solicitude
extraordinrias. Pela sua grandeza de esprito, meus devotos agradecimentos.
professora Lgia Bellini, que no s corrigiu o meu primeiro artigo na Universidade
fornecendo sugestes preciosas, como assumiu com muito boa vontade alguns meses de
orientao no mestrado, contribuindo enormemente com as balizas metodolgicas e

6
abordagens deste trabalho. Alm disso, ministrou uma disciplina no mestrado que ampliou o
meu interesse nas prticas socais e representaes culturais na Histria da humanidade. Pela
sua simpatia costumeira e ateno dispensadas a mim, meus emocionados agradecimentos.
Ediana Mendes, por ter dividido comigo os primeiros momentos e desafios na
iniciao cientfica e Camila Amaral, por ter fornecido um flego a mais quando juntou-se
ns nas pesquisas sobre So Francisco Xavier, meus sinceros agradecimentos. Ademais, a
Cndido Domingues, Carlos Francisco, David Barbuda, Maria Ferraz e amigos do grupo de
Estudos de Histria Colonial pelas angstias compartilhadas, convices sucumbidas e por
sempre darem o melhor de si, meus humildes agradecimentos.
A Urano Andrade, pela sua amizade, enorme generosidade e ateno costumeiras.
Aos funcionrios e funcionrias do Arquivo Pblico da Bahia, especialmente do setor
de microfilmagem, Dona Marlene, Dona Jacira e Dona Valda que com dedicao, respeito e
disponibilidade apoiaram-me na coleta de dados, meus sinceros agradecimentos.
Aos funcionrios e funcionrias do Laboratrio Eugnio da Veiga, a exemplo de
Renata, pela dedicao com que buscaram nos raros documentos do sculo XVIII ainda
disponveis, gua para minha sede. professora Ventia Rios, que com imensa boa vontade
tornou os Estatutos da S totalmente acessveis numa hora em que t-los tornou-se decisivo
para esta dissertao. Meus sinceros agradecimentos.
Aos funcionrios e funcionrias das bibliotecas do Mosteiro de So Bento e da
Universidade Catlica do Salvador, pelas consultas nos seus preciosos acervos sobre Histria
da Igreja.
Aos funcionrios e funcionrias da Fundao Clemente Mariani por autorizar a
reproduo de livros do seu acervo.
Prof. Dr. Adriana Alves, para quem trabalhei nos ltimos trs anos, por toda
compreenso nos tempos em que, para me dedicar minha pesquisa, tive de interromper
temporariamente a sua, meus sinceros agradecimentos.
Irm Arista, uma graciosa ursulina de quase noventa anos e professora apaixonada,
pela generosidade de compartilhar comigo informaes de sua pesquisa pessoal sobre o
Convento da Soledade e pela confiana depositada no meu trabalho, meus encantados
agradecimentos.
A Maximiliano S. Ruas, devotado paroquiano de Nossa Senhora da Penha de Frana,
por ter me apresentado memria de D. Jos Botelho de Matos na parquia e local em que
escolheu viver j no fim de sua vida. Pela fotografia que me fez conhecer o rosto daquele que
eu apenas conhecia a grafia, meus insuficientes agradecimentos.

7
Aos professores doutores Antonio Luigi Negro e Maria Hilda Baqueiro Paraso, pelas
disciplinas com que tanto aprendi no mestrado: com o professor Gino, a tratar o objeto de
pesquisa de maneira crtica, alm de perseguir os ideais de objetividade e de pontualidade;
com a professora Maria Hilda, a dedicar parte do nosso tempo de especialistas em Histria
Moderna a perceber a influncia e importncia do contedo antropolgico na sensibilidade
cultural dos historiadores, especialmente os que se interessam pela teoria da histria, como eu.
professora Gabriela Sampaio, no s por ter ministrado a aula em que meu projeto
de pesquisa foi avaliado pela turma e por ter me aceitado como sua assistente no tirocnio
docente, mas tambm por todo respeito e confiana que sempre demonstrou ter pelo meu
trabalho, os meus sinceros agradecimentos.
Aos meus amigos de graduao, especialmente s queridas Lazarentas, por tornarem a
Universidade um lugar mais aconchegante: Llian Antonino, Kleidiane Santiago, Gabriela
Harrison, Emily Laurentino, Carolina Mendona e a sempre doce e eterna companheira
Andra Souza.
A Leonardo Coutinho, nosso querido Lazarento, cuja inteligncia e carter continuam
admirveis.
minhas queridas amigas Iane Cunha e Las Viena, por sempre terem estado do meu
lado, sem jamais duvidar da honestidade do meu trabalho, me apoiando nas horas difceis e
semeando uma amizade sem a qual esta vida no valeria a pena. Meus eternos
agradecimentos.
Ao meu Tiago Medeiros, cujas extraordinrias argcia e inteligncia provocaram
inquietaes que aprimoraram a fundamentao crtica deste trabalho. Ademais, pelo amor,
dedicao e companheirismo sem os quais hoje eu no me sentiria to completa. Com o amor
de sempre, meus agradecimentos.
Enquanto muitos cruzam os braos e se contentam com as limitaes que a vida lhes
impe, Jos Carlos Vivas e Mariete Vivas, meus pais, arregaaram as mangas e decidiram que
mudariam a histria deles. Com um enorme investimento afetivo e alguns sacrifcios de
ordem material, mudaram a minha histria tambm, desde que descobri que ter trs geraes
diferentes em casa me tornaria muito sensvel ao que as mudanas histricas representam.
Adquiri valores que me definem, alguns livros legados de si e de outrem e os primeiros
culos. E o destino se ocupou do resto. Tenho sempre muito orgulho de lembrar que toda a
minha famlia investiu na minha formao meus pais e tambm minhas irms Micheline e
Cristiane Vivas , me permitindo enxergar alm das possibilidades. Por isso, o meu grande
muito obrigado sempre ser deles. Vive ut Vivas!

8
Esta pesquisa no seria possvel sem o financiamento integral do Conselho Nacional
de Pesquisa Cientfica (CNPq).

Era o seu destino, sua peculiaridade, independentemente do


seu desejo, deixar-se estar assim, numa lngua de terra que o
mar devora lentamente e l permanecer, como uma ave
marinha desolada, sozinha. Era seu poder, seu dom, verter de
uma vez todas as superfluidades, at retrair-se e diminuir-se
de modo que parecia mais escasso e frugal fisicamente ,
ainda que sem perder nada da intensidade de seu esprito, ele
permanece, pois, naquela diminuta orla, encarando a
escurido da ignorncia humana, o pouco que conhecemos
enquanto o mar devora o solo onde permanecemos de p: este
era seu destino, este era o seu dom.
Ao Farol Virginia Woolf
(traduo livre)

10

RESUMO
A presente dissertao se prope a analisar aspectos da ao episcopal de D. Jos
Botelho de Matos na Bahia entre 1741 e 1759, projetando sobre ela a situao coeva das
relaes Igreja-Estado. Considerando que aqueles eram tempos de profunda interferncia do
Estado na administrao da Igreja local, partiremos em busca de como D. Jos Botelho de
Matos comps sua ao episcopal, quais foram as suas prioridades, qual a natureza de seus
requerimentos e como lidou com as dificuldades oriundas do constrangimento da jurisdio
eclesistica e das presses promovidas pelos rgos da Coroa.
Palavras-Chave: Episcopado Relaes Igreja-Estado Padroado Rgio

SUMMARY
This work intends to analyze the role played by D. Jos Botelho de Matos as
archbishop of Bahia in between 1741 and 1759, focusing on State-Church relations. Regarded
deep interventions by the State, we seek to understand how could the archbishop build this
episcopacy, what were his priorities and how he dealt politically with the challenges raised
from restraint of religious jurisdiction and strengthening of Crowns power.
Keywords: Episcopacy State-Church relations Royal Patronato

SUMRIO
AGRADECIMENTOS ......................................................................................................................... 5
INTRODUO: DE PERSONAGEM MITO A PERSDONAGEM MTODO. ........................................12
CAPTULO 1: REQUERER E PERSUADIR: OS COMPROMISSOS DE UMA
COROA CATLICA ...............................................................................................................................26
CAPTULO 2: VISITAS PASTORAIS: A CONSOLIDAO DO ZELO APOSTLICO COMO ELEMENTO DE DISCURSO POLTICO IN LOCO ................................................................................................38
CAPTULO 3: RECUO ESTRATGICO OU CONSTRANGIMENTO? D. JOS BOTELHO DE MATOS E
A SITUAO DO CONVENTO DA SOLEDADE ....................................................................................53
O recolhimento do Corao de Jesus e a Alada Eclesistica: aspectos de um problema
jurdico...................................................................................................................................60
CAPTULO 4: UM ARCEBISPO ENTRE DOIS DISCURSOS: O PRAGMATISMO DA
ADMINISTRAO DAS FINANAS E A AMPLIAO DAS INSTITUIES DE RECLUSO
FEMININA ..............................................................................................................................................79

Discurso Pragmtico na Economia .....................................................................................84


Rendimentos conventuais sob a alada da Fazenda Real ................................................ 86
O arcebispo e os herdeiros de Santo Incio: relaes estreitas ......................................103
CAPTULO 5: ENTRE ZELOSOS COADJUTORES, INIMIGOS DO ESTADO: D. JOS BOTELHO DE
MATOS E A PROFISSO RELIGIOSA MASCULINA (1741-1759) ............................................................... 107

Zelosos coadjutores rejeitados pela Coroa [trocar Estado por Coroa]: dilemas prticos dos ltimos momentos da ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos................125
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................................128
FONTES MANUSCRITAS ...............................................................................................................132
FONTES IMPRESSAS......................................................................................................................136
OBRAS DE CONSULTA...................................................................................................................138
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................................139

12

INTRODUO
DE PERSONAGEM-MITO A PERSONAGEM-MTODO

Jos Botelho de Matos nasceu na freguesia de So Sebastio da Pedreira, em Lisboa, e


foi batizado em 5 de novembro de 1678. Junto com seus pais, Manuel Botelho e Maria Josefa,
oriundos da comarca de Santarm, logo se transferiu para a freguesia de Duas Igrejas, diocese
de Miranda, onde recebeu o sacramento da crisma pelo bispo diocesano no ano de 1691. Em
1703, Botelho de Matos foi ordenado sacerdote e logo em seguida deu continuidade aos seus
estudos na Universidade de Coimbra, lugar em que obteve grau de bacharel em Filosofia e
depois em Cnones. Sua carreira eclesistica seria marcada pela ocupao de muitos cargos
importantes no bispado de Miranda: em 1706, ano em que concluiu sua formao acadmica,
foi nomeado vigrio geral; em 1713, aos 35 anos, foi confirmado cnego doutoral do Cabido.
No ano de 1715, D. Joo Franco de Oliveira, o governador da diocese, teve de se afastar do
cargo por motivos de sade e foi Botelho de Matos que, indicado, assumiu seu lugar. Devido
ao desempenho que apresentou na assuno deste e de diversos outros compromissos no
bispado, dentre eles professor de Teologia Moral do Seminrio diocesano de So Jos de
Miranda, visitador diocesano e vigrio-capitular, construiu o currculo que lhe permitiu
assumir responsabilidades cada vez maiores e mais desafiadoras. Assim, foi confirmado pelo
pontfice Bento XIV como oitavo arcebispo da Bahia, recebendo ordenao episcopal em
Lisboa a 05 de fevereiro de 1741, assistido pelo seu predecessor, D. Fr. Jos Fialho. Contando
j 63 anos de idade, chegou arquidiocese de So Salvador da Bahia no dia 3 de maio de
1741, onde tomaria posse dois dias depois, iniciando um dos episcopados mais longos da
histria da Igreja na Amrica Portuguesa1.
Quando o arcebispo D. Jos Botelho de Matos entrou para a histria, no entanto, a sua
vigorosa carreira eclesistica parecia menos importante do que as circunstncias em que viria
a abrir mo dela. A perseguio e expulso dos jesutas2 fizeram com que o perodo
1

Os dados de que dispomos para fornecer alguma perspectiva biogrfica do arcebispo dada as limitaes
prticas que me impediram de consultar arquivos portugueses foram coletadas na obra do Padre Arlindo
Rubert, cuja confiabilidade para muitos questionvel. Ficamos, ento, com o compromisso de futuramente
confirmar tais dados nos arquivos de Lisboa e Miranda. De qualquer forma, para constatar a fonte: RUBERT,
Mons. Arlindo, A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol. III, Santa Maria,
Palotti, 1982, p. 26-34 e tambm RUBERT, Mons. Arlindo. D. Jos Botelho de Matos (1678-1767), 8
arcebispo da Bahia (no tricentenrio de seu nascimento), RIHGB, n. 87, 1978, pp. 105-123.
2
Embora naquele tempo houvesse uma espcie de sentimento geral de cumplicidade com a deciso de D. Jos I
fato corroborado pela prpria extino da ordem pelo papa Clemente XIV anos depois historicamente, a
expulso da Companhia de Jesus de todos os domnios portugueses, determinada em 1758 por D. Jos I, tem

13
pombalino passasse a inspirar hostilidade para muitos estudiosos sculos depois. Por meio de
discursos inflamados, alguns historiadores sensibilizados com a causa ultramontana, tanto no
sculo XIX quanto no sculo XX, passaram a supervalorizar personagens em quem viam
resistncia chamada tirania pombalina3. O Marqus de Pombal tornou-se smbolo dos
mais marcantes da interferncia do Estado nos assuntos da Igreja4.
Em razo da construo de um discurso histrico, a diocese da Bahia teria um heri
da resistncia eleito pelos intelectuais de tempos ulteriores: era o arcebispo D. Jos Botelho
de Matos. Sua memria passou a ser celebrada por boa parte dos historiadores que escreveram
sobre a conjuntura da reforma dos jesutas. Do mesmo modo, a sua renncia do referido cargo
em 1760 passou a ser frequentemente associada a possveis perseguies por parte do
Marqus de Pombal:

Nesta dramtica emergncia, a atitude da Baa ttulo honroso para ela. [...]
O grande Arcebispo, D. Jos Botelho de Matos, teve a coragem de sustentar
os seus Religiosos, e foi obrigado a resignar por ordem de El-Rei sacristo
e do seu aclito, leigos, que pela mentalidade tartufa da poca se
intrometiam a pontificar nos assuntos de hierarquia eclesistica, que no
lhes competia na Igreja de Deus, por aquilo que a Cesar o que de Csar e a
Deus o que de Deus... Acompanhou o seu prelado, nas demonstraes de
pesar, qusi toda a cidade, com as suas foras vivas e organizaes
religiosas.5

Nesta passagem, o historiador jesuta Serafim Leite retoma, com revolta, os eventos
que sucederam o decreto de D. Jos na arquidiocese da Bahia 6. importante notar o tom
heroico usado para se referir resistncia de D. Jos Botelho de Matos na dada conjuntura,

dividido opinies, por conta da importncia que sua atividade missionria teve no prolongamento das fronteiras
do imprio cristo portugus e mesmo na formao do clero secular . De acordo com Serafim Leite, durante dois
sculos, quase todo o clero secular do Brasil formou-se no Colgio da Companhia de Jesus. Ver LEITE,
Serafim, Histria da Companhia de Jesus no Brasil: da Baa ao Nordeste, estabelecimentos e assuntos locais,
sculos XVII e XVIII, Tomo V, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1945, p. 151.
3
Ver FALCON, Francisco J. C., A poca Pombalina: Poltica Econmica e Monarquia Ilustrada, So Paulo,
tica, 1982, pp. 213-222. A expresso retirada deste estudo, no qual Falcon rene em seis grupos as anlises
histricas que tomaram por objeto o Marqus de Pombal: 1) os contemporneos; 2) os admiradores e crticos
imediatos; 3) os liberais e o mito do liberalismo pombalino; 4) os conservadores e o mito da tirania pombalina;
5) as vises da primeira metade do sculo XX; 6) as anlises recentes (ps 1945). O quarto grupo, portanto,
aparece como portador deste discurso. Embora no insira os eclesisticos em nenhum deles, especificamente,
interessante observar como a postura tirnica comumente associada a Pombal pelos membros da Igreja que se
opuseram s suas reformas, bem como por aqueles que no deixaram dar seu parecer ao escrever a respeito. O
prprio Serafim Leite, em Histria da Companhia de Jesus no Brasil, reporta-se ao ministro de D. Jos como tal:
E alguns mostraram-se opostos, arrostando-se s iras do tirano. Tomo V, p. 103.
4
Sobre o assunto ver tambm FRANCO, Jos Eduardo, O Mito dos Jesutas em Portugal, no Brasil e no
Oriente (sculos XVI a XX), Lisboa, Gradiva, 2007, 2 vols.
5
Cf. LEITE, Serafim, op. cit, pp 103-104.
6
Sobre Serafim Leite e sua obra fundamental ver a dissertao de Lvia C. Pedro, Histria da Companhia de
Jesus no Brasil: biografia de uma obra - dissertao de mestrado, Salvador, UFBa, 2008.

14
bem como o apelo ao apoio popular. Ao citar a famosa passagem bblica7, ele no deixa de
esboar uma crtica ao regalismo pombalino8, revelando um parecer bastante negativo acerca
da interferncia do Estado nos assuntos da Igreja. No o nico, todavia, a enxergar uma
clara associao entre a expulso dos jesutas e a resignao do arcebispo. Fortunato de
Almeida, autor da no menos monumental Histria da Igreja em Portugal, publicada pela
primeira vez em 1910, dedica algumas poucas linhas do captulo sobre os bispos de alm-mar
para dizer que a Santa S recusava-se a confirmar o sucessor do governador da diocese baiana
em 1760 por falta de ttulo justificativo da demisso de D. Jos Botelho de Matos, que
resignara cedendo s perseguies do Marqus de Pombal. Diz ainda que Pombal
reclamou nos arrogantes termos que lhe eram peculiares9, e que, uma vez rompidas as
relaes com a Santa S, somente em 1771 D. Frei Manuel de Santa Ins iria assumir a
arquidiocese como sucessor de Botelho de Matos. preciso observar com ateno a maneira
como os personagens envolvidos na querela dos jesutas so dispostos nestas narrativas: de
um lado, est D. Jos Botelho de Matos, heroico e injustiado; do outro est Pombal,
arbitrrio e tirnico.
Arlindo Rubert foi outro importante historiador da Igreja que reclamou a memria de
Botelho de Matos na dada conjuntura. Mas diferentemente dos autores anteriormente citados,
na sua verso, a suposta recusa de cumprir as disposies acerca da expulso dos jesutas,
ainda que tivesse provocado a resignao do arcebispo, tem importncia reduzida frente ao
que representou, de maneira geral, a ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos. digna de
nota a ateno dedicada ao seu episcopado em A Igreja no Brasil. O apreo de Rubert pelos
chamados bispos militantes resulta num rico relato histrico sobre o arcebispo. Mas no
apenas a generosidade das informaes que surpreende. o trato extremamente rigoroso da
pesquisa histrica sobre a ao episcopal de Botelho de Matos que aparece nas pginas que
7

Cf. Mt., 22, 21.


Os anseios por um Estado se impe diante da autoridade pontifcia, que busca em Deus a sua legitimidade mas
entende que os poderes dos reis e dos pontfices tem funes e deveres prprios estiveram manifestos na
literatura defensora do regalismo. O auge de difuso destas ideias atribudo ao perodo pombalino, sobretudo
atravs de Antonio Pereira de Figueiredo. Para Evergton Sales Souza, porm, h um literatura com fortes anseios
regalistas ainda no sculo XVII, revelando as profundas razes de uma eclesiologia ibrica que no ficou restrita
s influncias do galicanismo francs. Um exemplo deste regalismo ibrico estaria na obra de Gabriel Pereira de
Castro, o Tractatus de manu Regia, publicada nos tempos da Unio Ibrica. Cf. SOUZA, Evergton Sales.
Jansenismo e reforma da Igreja Portuguesa In: Actas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo
Regime: poderes e sociedades. Lisboa: 2 a 5 de novembro de 2005. Acessvel em http://cvc.institutocamoes.pt/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=76&Itemid=69. ltimo acesso: 20/06/2011, s
15h34. Sobre a fundamentao poltico-filosfica do regalismo ver DIAS, Sebastio da Silva, Pombalismo e
Teoria Poltica, In: Cultura Histria e Filosofia, vol. I, Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica,
1982, pp. 45-70.
9
Cf. ALMEIDA, Fortunato de, Histria da Igreja em Portugal, Porto, Portucalense Editora, 4 vol., 1967-1971,
p. 604.
8

15
lhe foram dedicadas: biografia, aspectos principais da execuo do seu ofcio, e o
enfrentamento do absolutismo de Pombal10. A grandeza dos feitos de D. Jos Botelho de
Matos so tamanhos, tal como os imaginava Rubert, que o fato da renncia chega a parecer
incoerente11.
Estas trs grandes obras da histria da Igreja Catlica conferem uma aura
indiscutivelmente heroica a D. Jos Botelho de Matos. Outorgam a ele um papel corajoso e
obstinado, que era estrategicamente til a uma Igreja que custou a recuperar-se dos efeitos da
laicizao do Estado em seu espao de influncia ideolgica. A militncia foi um aspecto
bastante valorizado no perfil dos clrigos por esta historiografia, pouco preocupada em
esconder o incmodo diante de crises provocadas pelo absolutismo estatal e pelas indbitas
intromisses do poder secular na esfera espiritual12. Por isso, compreensvel a maneira
como cada um deles vociferava contra aqueles que tentaram solapar as bases da Igreja a
partir do sculo XVIII, fosse Pombal, a maonaria ou a prpria filosofia liberal.
Por haver uma tendncia clara postura defensiva por parte de cada um dos autores,
h, consequentemente, certa m vontade em reconhecer que este tambm foi um perodo de
renovao, em que os eclesisticos se dividiam em suas opinies. preciso recordar que
poca pombalina, a Igreja estava repleta de dissidncias internas, e muitos dos seus prprios
bispos invocavam a condio de ilustrados. Se por um lado, alguns destes bispos tentaram
garantir suas redes de influncia poltica e defender suas posies eclesiolgicas, abrigando-se
sob as asas de Pombal, por outro lado, houve os que optaram pela fidelidade ao Pontfice, mas
mesmo assim, no viraram as costas para o movimento reformador..13
Os ecos da resistncia de D. Jos Botelho de Matos chegaram ainda com fora
gerao posterior quela do auge da defensiva ultramontana. Jos Pedro Paiva, por exemplo,
corrobora a verso de Samuel Miller14 na qual o arcebispo teria se recusado a executar a
reforma dos jesutas, por ach-la injustificvel, razo pela qual acabou sendo punido com a
demisso do cargo15. Aps a sada de D. Jos Botelho de Matos, que coincidiu com o
10

Cf. RUBERT, Mons. Arlindo, A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol.
III, Santa Maria, Palotti, 1982, p. 26-34.
11
Cf. RUBERT, Mons. Arlindo. D. Jos Botelho de Matos (1678-1767), 8 arcebispo da Bahia (no
tricentenrio de seu nascimento), RIHGB, n. 87, 1978, pp. 105-123.
12
Rubert faz questo de expor que entende a postura poltica de Carvalho e Melo por absolutista. Ver
RUBERT, Mons. Arlindo, op. cit., p. 19.
13
Cf. CAEIRO, Jos, Jesutas do Brasil e da ndia na perseguio do Marqus de Pombal, Salvador, Escola
Tipogrfica Salesiana, 1936, p. 39.
14
Cf. MILLER, Samuel J., Portugal and Rome c. 1748-1830: An Aspect of The Catholic Enlightenment, Roma,
Universit Gregoriana Editrice, 1978, p. 99.
15
Cf. PAIVA, Jos Pedro, Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495 1777), Imprensa da Universidade de
Coimbra, 2006, pp. 211, 506, 547.

16
rompimento das relaes entre Portugal e a Santa S, no houve confirmao de novo bispo
at 1770, quando a diocese da Bahia finalmente deu boas vindas ao seu novo prelado
diocesano, D. Frei Manuel de Santa Ins.
Evergton Sales Souza tambm demonstrou grande interesse pela construo heroica
em torno de D. Jos Botelho de Matos. Partindo da correspondncia entre o arcebispo e o
reino, ele percebeu alguns detalhes desta construo histrica que mereciam ser revistos.
Atravs de um levantamento exaustivo de referncias crise no arcebispado na Bahia, desde
Rocha Pombo at a recente dissertao de Fabrcio Lyrio Santos16 o nmero de aluses j
dimensiona a relevncia do tema o historiador aponta a fragilidade de alguns pontos
nevrlgicos da hiptese, a saber, a recusa em executar a reforma, a perseguio obstinada por
parte de Pombal e a suspenso do pagamento das cngruas aps a renncia. Confrontadas
com a documentao do Arquivo Histrico Ultramarino e, entre elas, as prprias declaraes
do arcebispo sobre as condies da sua frgil sade, a elaborao do fato perde algo da
consistncia17.
D. Jos Botelho de Matos chegou Bahia em trs de maio de 1741 e demitiu-se do
cargo em 1759, por razes que ainda causam polmica. A associao recorrente ao episdio
da expulso dos jesutas o transformou em vulto clebre da Histria da Igreja, mas tambm
fez com que seu episcopado, relativamente longo e repleto de atuaes nas mais diversas
frentes, acabasse ficando em segundo plano. Que sabemos do contedo da ao pastoral de D.
Jos Botelho de Matos? A importncia de sua atuao, que durou quase duas dcadas, no se
resume, evidentemente, aos dois anos compreendidos entre a reforma e a expulso da
Companhia de Jesus e a renncia do cargo.
Julgando, de tal sorte, que a histria do episcopado de D. Jos Botelho de Matos no
pode definir-se apenas pelo seu controverso desfecho, tampouco pela sua participao na
querela dos jesutas com o Marqus de Pombal, acreditamos na importncia de partir para
uma investigao mais detida acerca de alguns dos seus projetos para a diocese da Bahia,
tomando por base a correspondncia frequente que o arcebispo manteve com o reino. A
abundncia de documentos acerca do perodo sem dvida um convite a explor-lo em todo o
seu potencial, e mesmo com a realizao de alguns estudos prvios, nossas pesquisas

16

Cf. SANTOS, Fabricio Lyrio, Te Deum Laudamus. A expulso dos jesutas da Bahia (1758-1763)
dissertao de mestrado, Salvador, UFBA, 2002, pp. 96-100.
17
Cf. SOUZA, Evergton Sales, D. Jos Botelho de Matos, arcebispo da Bahia, e a expulso dos jesutas (17581760), Belo Horizonte, Varia Histria, vol. 24, n 40, p. 729-746, jul/dez 2008.

17
anteriores apenas trataram de uma pequena parte dessas informaes18. De modo geral, j
supomos que para o estudo da influncia das relaes Igreja-Estado sobre a ao episcopal na
Amrica portuguesa, talvez poucas circunstncias seriam to oportunas quanto aquelas em
que D. Jos Botelho de Matos atuou na Bahia. Pelas razes a seguir, consideramos tanto o
personagem quanto o contexto uma significativa oportunidade historiogrfica.
de se notar que o referido episcopado se faz dividir por uma curiosa simetria: D.
Jos Botelho de Matos pde testemunhar, em apenas dezoito anos, os nove ltimos anos do
reinado de D. Joo V e os nove primeiros do reinado de D. Jos I, incluindo, nestes nove,
quatro anos de consulado pombalino. Coincidentemente, entre os anos 1740 e 1760, temos um
perodo particularmente delicado das relaes Igreja-Estado em Portugal e suas possesses
ultramarinas. Segundo Samuel Miller19, o perodo compreendido entre 1740 e 1758
corresponde gnese da ruptura diplomtica entre Portugal e Roma, que ocorreu finalmente
em 1760. Aps o processo de expulso dos jesutas na Amrica portuguesa, os prelados
diocesanos encontravam-se em um delicado momento poltico, e embora no se conhecesse o
fim ao qual os meios iam levar, nas vsperas do rompimento das relaes com a Santa S,
certamente havia vestgios de tenses entre o papado e a Coroa que no passavam
despercebidos. No que toca o processo de provimento dos cargos episcopais, por exemplo,
muitos dos bispos nomeados nos tempos de D. Joo V veriam seus cargos em risco quando
Sebastio Jos de Carvalho e Melo reformou alguns dos critrios de escolha destes bispos 20.
Para Jos Pedro Paiva, no entanto, a definio da frmula de nomeao dos prelados em 1740,
ainda no reinado joanino, pode ser considerada um dos fatos inauguradores do ciclo de
eventos que se estendeu at 1759 e culminou com a j referida expulso da Companhia de

18

Em virtude das pesquisas realizadas como bolsista PIBIC, no projeto intitulado Histria de uma devoo
impopular: So Francisco Xavier, padroeiro de Salvador, percebemos o arcebispo enquanto personagem
fundamental na tentativa de popularizar o culto ao santo missionrio. Ao notar que a impopularidade dava-se
muito em funo de que a populao imaginava ser Jesus Cristo o padroeiro da cidade, Botelho de Matos
informou a Diogo Corte Real, Secretrio de Estado de Ultramar, a resoluo de fabricar uma Pastoral, publicada
em agosto de 1754, a fim de resolver a dvida (AHU, Projeto Resgate, Castro e Almeida, Cx. 08, Doc. 1428).
Aps veredicto do Pontfice Bento XIV, a Pastoral foi fixada nas portas da Catedral da S, em 3 de agosto de
1754. O Santssimo Salvador era confirmado Titular da Cidade da Bahia e da sua Igreja Catedral, e como tal,
Lhe era devida toda a reverncia. So Francisco Xavier, outrossim, era ratificado como padroeiro principal da
cidade, cannica e legitimamente eleito, a quem se prestaria, da mesma maneira, o culto que lhe era devido. Cf.
VIVAS, Rebeca C. de Souza,A ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos (1741-1759), artigo apresentado
em forma de comunicao no I Colquio de Histria da Universidade Federal Rural de Pernambuco, Recife,
2007.
19
Cf. MILLER, Samuel J., Portugal and Rome c. 1748-1830: An Aspect of The Catholic Enlightenment, Roma,
Universit Gregoriana Editrice, 1978, p. 28.
20
Cf. PAIVA, Jos Pedro , Os novos prelados diocesanos nomeados no consulado pombalino, Penlope, n. 25,
2001, p. 45.

18
Jesus21. No obstante, temos que o perodo tambm corresponde ao exato tempo em que a
Igreja de Roma esteve sob regncia de Bento XIV (1740-1758), cujo pontificado teria sido
marcado pela sensibilidade s interferncias externas e para muitos, at mesmo flexvel s
pretenses dos governos temporais22. Alm do mais, o referido pontfice teria buscado dirigirse preferencialmente aos bispos, exortando-lhes a trabalhar para a reforma do clero.
No h como no julgar de extremo interesse o fato de que as condicionantes das
relaes Igreja-Estado nas dcadas de 1740 e 1750, quando dirigidas ao espao que nos
interessa o arcebispado da Bahia convirjam precisamente para a ao episcopal de D. Jos
Botelho de Matos. Um nico episcopado pode parecer insuficiente para permitir um estudo do
qual esperssemos uma cobertura satisfatria das mudanas que constituem, por excelncia, o
processo histrico, mas, por outro lado, diante de situaes como reinados em transio ou de
grandes reformas polticas, poderia ser suficiente para esclarecer porque os projetos de um
bispo para uma diocese foram efetivados ou rejeitados, revelando muito do tipo de relao
que este indivduo manteve com o sistema poltico no qual atuou. Do organismo complexo
nascido da chamada interpenetrao entre Igreja e Estado23, procuramos fazer uma espcie de
bipsia, mostrando em que reas deste organismo os interesses da Igreja vo ao encontro
daqueles do Estado e quando vo de encontro a eles.
Bispo poltico, portanto, uma categoria de anlise central neste trabalho. Os
estudos de Jos Pedro Paiva sobre o processo de provimento episcopal em Portugal e seu
imprio, durante a poca moderna24, trazem referncias imprescindveis na interpretao das
opes de D. Jos Botelho de Matos. Este perfil de bispo, que desponta no sculo XVII,
representa uma Igreja que defende o seu territrio jurisdicional, pois j bastante sensvel
viragem operada na interpenetrao entre Igreja e Estado25. Deixando, aos poucos, de ser o
nico referencial jurdico, moral e espiritual diante da laicizao progressiva das
mentalidades, a Igreja enfrenta ataques ao seu poder de influncia e sua jurisdio universal.
Uma batalha diplomtica j tinha comeado quando, no sculo XVIII, os bispos
21

Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria Religiosa de
Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, pp. 164.
22
A opinio de Carlos Castiglioni, afinal, de que este juzo parece discutvel para um pontfice de
extraordinria erudio como Prospero Lambertini, sagrado Bento XIV. Opinio que no deve ser isenta de
certa parcialidade ultramontana, sobretudo quando combina certos comentrios (des)qualificao de D. Jos I
como dbil e voluptuoso. Ver CASTIGLIONI, Carlos, El Iluminismo y el racionalismo contra la Iglesia In:
Historia de Los Papas, Tomo II: Desde Bonifacio VIII at Pio XII (com um estudo do R.do P.e Bernardino
Llorca, S. J.), Barcelona, Editorial Labor, 1948, pp. 488-499.
23
Ver PAIVA, Jos Pedro, El Estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado: Contaminaciones, dependencias y
disidencia entre la monarqua y la Iglesia del reino de Portugal (1495-1640), Manuscrits, n 25, 2007, pp.45-57.
24
Cf. PAIVA, Jos Pedro, Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777), Imprensa da Universidade de
Coimbra, 2006, pp. 147-154.
25
Cf. PAIVA, Jos Pedro, El Estado en la Iglesia..., pp.45-57

19
especialmente interessados em questes polticas comearam a multiplicar-se, fosse porque
precisavam defender os interesses da Igreja segundo o vocabulrio secular vigente, fosse
porque estavam demasiado entranhados na mquina pblica para conseguirem separar o
sacerdcio da poltica. Jogavam um jogo ambguo: submetiam-se, por um lado, s normas de
convivncia estabelecidas pelo Estado, mas subvertiam, por outro, as tendncias laicizantes
em ascenso. No que seja fcil definir com preciso o que vinha afinal a ser um bispo
poltico, tampouco reduzir a nico os vrios perfis que estes prelados apresentavam na dada
conjuntura setecentista26. Mas sua existncia sublinha o momento histrico em que a Igreja
tem na poltica uma via sem retorno para o universo das coisas terrenas.
Ademais, trata-se do bispo poltico de uma arquidiocese ultramarina, e a localizao
na zona perifrica do imprio sem dvida um fator a ser levado em considerao. A prpria
historiografia da Igreja e do episcopado no imprio portugus j estabeleceu o espao
ultramarino como um recorte analtico relevante. No processo de provimento episcopal das
dioceses ultramarinas, por exemplo, Jos Pedro Paiva tem mostrado que os critrios tornaramse especficos do contexto, tendo D. Jos Botelho de Matos sido eleito de acordo com estes
critrios27. O crescimento fsico do imprio, explica Paiva, forou subdivises e alteraes na
dinmica de organizao das dioceses portuguesas28. Assim, nos sculos XVI e XVII, alm de
uma nova provncia eclesistica em Goa, surgiram dioceses sufragneas provncia
eclesistica de Lisboa, como Funchal, Angra, Cabo Verde, So Tom, Congo e at a Bahia.
No sculo XVII, esta ltima foi elevada condio de arcebispado, da qual tambm passaram
a ser subordinadas as dioceses de Olinda, Congo, So Tom, Angola, e todas as outras que
surgiram na Amrica portuguesa29. Alm disso, a consolidao da importncia da arquidiocese
da Bahia transformou-a num referencial de ascenso nas carreiras de muitos candidatos a
assumir a sua Mitra30. Todo o esforo de cobertura da territorializao da Igreja portuguesa
atravs das relaes Igreja-Estado necessita, portanto, de uma complementao a altura para
os espaos no continentais.

26

Cf. PAIVA, Jos Pedro, Os Bispos... pp. 111-170.


Alm de explicitar os critrios que levaram escolha dos arcebispos da Bahia e demais bispos da Amrica
portuguesa entre 1701 e 1750, Jos Pedro Paiva mostra os diferentes ciclos e tendncias deste processo. Cf.
PAIVA, Jos Pedro, D. Sebastio Monteiro da Vide e o episcopado do Brasil em tempo de renovao (17011750) In: FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales, A Igreja no Brasil: Normas e Prticas durante a
Vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo, Unifesp, 2011, pp. 29-59.
28
Cf. PAIVA, Jos Pedro, Dioceses e organizao eclesistica In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.),
Histria Religiosa de Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, pp. 187-199.
29
Cf. PAIVA, Jos Pedro, Dioceses e organizao eclesistica, pp. 188-189.
30
Cf. FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales, Estudo Introdutrio In: DA VIDE, D. Sebastio
Monteiro, Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo,
2010, p. 10.
27

20
O governo civil e sua projeo social, nas suas mais diversas instituies e hierarquias,
(a exemplo dos poderes executivo, legislativo e judicirio) so fatores cruciais no
entendimento de como o poder episcopal atuava afinal, na Amrica portuguesa, no s pela
cooperao em prol da manuteno da ordem pblica e nos rituais de poder que reafirmavam
a presena e majestade do monarca, mas tambm atravs disputas oriundas dos conflitos de
jurisdio, em vista do alargamento da jurisdio civil sobre a eclesistica31. Por este motivo,
a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707 o ponto de
apoio no estudo da projeo de aes episcopais sobre as relaes Igreja-Estado e a realidade
jurdico-poltico-administrativa da Amrica portuguesa.
Observando os estudos sobre aes episcopais em outras dioceses brasileiras,
percebemos que as mudanas e permanncias na ao pastoral dos bispos na segunda metade
do sculo XVIII, so atribudas a uma grande influncia das resolues do Conclio de Trento
junto com as Constituies Primeiras nas prticas pastorais de muitos arcebispos. Foi o caso
da diocese de Mariana, no episcopado de Frei Manuel da Cruz (1748-1764) e Frei Domingos
da Encarnao Pontevel (1780-1793). Considerando que a Igreja Catlica exercia uma funo
clara no estabelecimento da ordem na regio, Alcilene Oliveira defendeu que o apoio do
Estado Igreja favoreceu a implantao do programa salvfico de Trento 32 Segundo a

31

A opinio de que o caos administrativo era uma marca da colonizao portuguesa na Amrica recorrente na
historiografia brasileira, tendo comeado, segundo Maria Fernanda Bicalho, com os estudos de Caio Prado Jr.,
passando por Raymundo Faoro e Srgio Buarque de Holanda. Todavia, a ideia de que este caos administrativo
era regulado e/ou alimentado em ltima instncia pela Coroa, que funcionava como rbitro da superposio de
jurisdies, , segundo Bicalho, fruto de uma nova perspectiva historiogrfica, oriunda de uma parceria entre
estudiosos lusitanos e brasileiros, inaugurando um contraponto s opinies de Faoro e Prado Jr. Para conhecer o
denso debate historiogrfico de que a historiadora d conta ver BICALHO, Maria Fernanda, Centro e Periferia:
pacto e negociao poltica na administrao do Brasil colonial, In: Revista da Biblioteca Nacional, Lisboa, n
6, abril-outubro de 2000, pp. 17-39. Atualmente, porm, podemos dizer que h duas grandes correntes
relativamente opostas em suas perspectivas sobre a maior ou menor autonomia da dinmica administrativa da
Amrica portuguesa com relao metrpole. Digo relativamente, pois a oposio entre ambas no se apresenta
de maneira mais clara no que diz respeito ideia, do que se apresenta diante de suas opes tericometodolgicas. Uma delas, por parte do historiador portugus Antnio Manuel Hespanha, toma, em linhas gerais
a estrutura administrativa da Amrica portuguesa pelo seu carter descerebrado. Em outras palavras, relaciona
a centralidade do direito reduo das funes da Coroa a uma administrao que soa passiva, afinal. Para
Hespanha, as causas do enfraquecimento do poder central portugus residem numa confuso jurisdicional do
Antigo Regime (teoria da estrutura polissinodal), o que poderia justificar o alargamento da sombra do rei na
sombra de seus funcionrios, cobrindo e dando legitimidade prtica a toda a sorte de iniciativas e ousadias.
Segundo a outra perspectiva, porm, fornecida por Laura de Mello e Souza, ocorre, por parte de Hespanha uma
relativizao generalizada da presena do Estado e no caso portugus e seria difcil aplicar sua anlise para alm
do sculo XVIII, levando em conta a atuao de personagens polticos marcantes como o Marqus de Pombal.
Para ela, a supervalorizao dos textos jurdicos, do esquema polissinodal e da microfsica do poder teria
denunciado um estudo negligente das especificidades em cada parte do Imprio e enfraquecido excessivamente o
papel do Estado. Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan, Almanack Braziliense, N 05,
05/2007, pp. 55-66 e SOUZA, Laura de Mello e. O Sol e a Sombra: poltica e administrao na Amrica
portuguesa do sc. XVIII, So Paulo, Companhia das Letras, 2006, pp. 27-77.
32
OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de, A ao pastoral dos bispos da Diocese de Mariana: mudanas e
permanncias (1748-1793) - dissertao de mestrado, Campinas, UNICAMP, 2001, p. 210.

21
autora, a feio corporativista das relaes Igreja-Estado teria produzido um eficiente
mecanismo de disciplinamento social que dirigiu com rigor a conduta do clero e de uma
populao mineira que at ento, apresentava elevados ndices de concubinato, heterodoxias
devocionais, prostituio e filhos ilegtimos. Havia tambm uma grande preocupao com a
organizao do sistema de parquias e com o fortalecimento da hierarquia da Igreja, garantido
pela exigncia de licenas eclesisticas por parte dos procos e sacerdotes, que por sua vez,
deviam expurgar os desvios comportamentais e doutrinrios atravs da insero do quadro
devocional do iluminismo catlico.33 As visitas pastorais, atividade mais importante,
constituam a base de apoio de toda esta atuao.
A ao pastoral dos bispos paulistas, a partir da criao da diocese de So Paulo em
1745, tambm sugere que os esforos da Igreja Catlica na colnia dirigiam-se na tentativa de
fazer implementar os pressupostos tridentinos, cujo sinal manifestava-se j na elaborao das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia34. O incremento da atividade mineradora
era fator de influncia na deciso de efetivar um disciplinamento social nas capitanias do
sudeste, para o qual a ao dos bispos estava voltada e cujas prioridades eram a criao de
parquias e a reforma moral e intelectual do clero. A afirmao do poder hierrquico do bispo
mostrou-se fundamental para que se pudesse garantir o zelo por parte dos vigrios e procos
das Constituies do Arcebispado da Bahia. O dever da desobriga quaresmal o aspecto com
maior destaque na ao pastoral dos bispos em So Paulo e refora a ideia tridentina de que a
via sacramental era a melhor forma de prevenir abusos e desvios de conduta por parte dos
fieis. De acordo com Dalila Zanon, como consequncia, via-se uma piedade extremamente
exteriorizada, sintomtica dos limites do programa tridentino em uma populao crescente35.
A difuso das indulgncias pelo estmulo crena do purgatrio e mesmo uma economia das
indulgncias eram, para Zanon, traos marcantes das aes pastorais dos bispos paulistas.
O termo programa salvfico, recorrente em ambos os estudos sobre as aes
episcopais no sudeste36, sugere certo consenso a respeito da ideia de que o modelo tridentino
estava em plena fase de implantao, ainda no sculo XVIII na Amrica portuguesa. As
relaes Igreja-Estado teriam servido para impulsionar o disciplinamento social na colnia e,
embora insistissem na postura reformadora dos bispos, conclui-se, em geral, que a
complexidade da sociedade colonial, incitada pela distncia do reino e verificada nos
33

Idem, p. 214-217.
ZANON, Dalila, A ao dos bispos e a orientao tridentina em So Paulo (1745-1796) - dissertao de
mestrado, Campinas, UNICAMP, 1999, p. 222-223.
35
Idem, p. 235.
36
Ver OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de, A ao pastoral dos bispos da Diocese de Mariana..., p. 210 e ver
tambm ZANON, Dalila, A ao dos bispos...p. 242.
34

22
frequentes desvios de conduta de clero e da populao, eram um grande obstculo para a
consolidao deste modelo tridentino de Igreja. Estes dois estudos sugerem uma tendncia a
evitar a oposio absoluta entre o cotidiano religioso da colnia e a reforma com base
tridentina, apontando para uma terceira via que so as adaptaes do corpo eclesistico (e o
uso do termo adaptao no deixa de ser feito com bastante cuidado) s condies estruturais
e materiais da Igreja catlica na Amrica portuguesa. Para que estas adaptaes fossem
possveis, o arcebispo precisava ter um conhecimento concreto da diocese. No por acaso,
desde Trento, a realizao de visitas pastorais est entre as atribuies obrigatrias dos
prelados diocesanos.
As pesquisas de Dalila Zanon e Alcilene Cavalcante mostram que, graas
documentao pastoral disponvel possvel ir fundo nos questionamentos que tentam
entender a ligao destes episcopados com o Conclio de Trento, e mostram como os bispos
vieram quelas dioceses imbudos da necessidade de disciplinar o clero e os fiis. Esta tica
disciplinadora sublinhada por ambas as historiadoras tambm fruto de um interesse
constante em entender como a Igreja colaborou com a atitude repressiva da Coroa na
conjuntura da minerao. Porm, a interpretao da Igreja como instituio unida ao Estado
para reforar prticas de disciplinamento social pode falhar quando toma por certa a
existncia de uma total harmonia de interesses neste sculo de tantas tenses entre Portugal e
Santa S. preciso considerar, outrossim, a Igreja como instituio composta de vrios
grupos diferentes, com interesses s vezes pouco harmnicos. As tenses entre Portugal e a
Santa S tendiam a evidenciar uma Igreja Catlica que se dividia. Alguns destes grupos
eclesisticos, veremos, encontravam-se por vezes mais prximos dos interesses dos fiis do
que da prpria Coroa. Por isso, atribuir ao alinhamento perfeito da Igreja local com o poder
poltico colonial o valor de axioma pode significar uma opo arriscada. sempre vlido
observar o comportamento dos grupos e indivduos ligados Igreja para observarmos de
outro ngulo como a atuao da instituio na sociedade colonial ainda mais complexa.
No raro encontrar eclesisticos, mesmo arcebispos, que denunciam as contradies
e problemas da sociedade colonial. Os estudos sobre as circunstncias de elaborao das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia37 mostraram que a demora em realizar um
snodo diocesano na arquidiocese foi um sinal claro da dificuldade de implantao das normas
de Trento em regies perifricas como a Amrica portuguesa, dificuldades que foram

37

Cf. FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales, Estudo Introdutrio In: DA VIDE, D. Sebastio
Monteiro, Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo,
2010.

23
denunciadas pelo prprio arcebispo, D. Sebastio Monteiro da Vide. Para Bruno Feitler e
Evergton Sales Souza, no caso da Bahia, a extenso da diocese teve grande influncia sobre a
insuficincia das visitas pastorais, dificultando at o diagnstico dos problemas concretos da
diocese. A dedicao de D. Sebastio de Monteiro da Vide, que fez quatro visitas pastorais
entre 1702 e 1718, veio mudar este quadro, deixando bastante evidente que, em qualquer ao
episcopal na Amrica portuguesa e em qualquer outro espao perifrico, seja em relao a
Roma ou ao prprio imprio, a maior ou menor capacidade dos bispos de conhecer com
profundidade a diocese sob sua responsabilidade determinante da execuo de seus projetos
pastorais.
Estudos detalhados a partir das visitas pastorais seriam de fundamental importncia
para a arquidiocese da Bahia. Porm, o nmero de registros nos arquivos da Cria
Metropolitana de Salvador no permite, para o sculo XVIII, uma abordagem nos nveis das
que foram feitas para Minas Gerais e So Paulo, que contam com uma documentao
significativa acerca de pastorais, registros paroquiais e informaes sobre visitas diocesanas.
Atualmente, o Arquivo Histrico Ultramarino tem suprido a falta de registros de natureza
pastoral alm de permitir enfatizar vrios aspectos das relaes Igreja-Estado, dado ao fato de
que sua composio inclui majoritariamente cartas entre os arcebispos da Bahia e o Conselho
Ultramarino. Por isso, decidimos suprir a falta de documentos de natureza pastoral com a
demanda por um estudo de ao episcopal mais criticamente vinculado s vicissitudes das
relaes Igreja-Estado, aproveitando a abundncia de documentos que favorecem esta
observao.
Fundamentalmente, partimos dos manuscritos do Arquivo Histrico Ultramarino,
digitalizados por ocasio do Projeto Resgate para realizar este estudo sobre a ao episcopal
de D. Jos Botelho de Matos. Apesar de o arcebispo ter-se revelado uma voz contestadora de
muitas medidas tomadas pela Coroa o que por si j diferencia sua tica governativa
tambm perseguimos o ideal de ineditismo atravs da metodologia, ou seja, o enfoque na
correspondncia entre o arcebispo e a Coroa que no prescindiu, por sua vez, do cruzamento
com informaes obtidas nos requerimentos de diferentes grupos sociais, representando os
mais variados conjuntos de interesses. Os fiis, os clrigos, os regulares, as religiosas, as
irmandades, os membros do governo civil, enfim, todos estes grupos que se apropriaram de
aspectos circunstanciais das relaes Igreja-Estado, participando ativamente deste cotidiano
poltico e religioso no qual desejavam fazer valer tambm os seus interesses mais imediatos e
acabaram redefinindo a ao de D. Jos Botelho de Matos.

24
Muitos, portanto, foram os indivduos e instituies da vida religiosa e leiga na Bahia
com os quais o arcebispo D. Jos Botelho de Matos lidou e mediante os quais tentou
empreender uma ao pastoral. De modo a conferir viabilidade a uma anlise mais coesa do
seu episcopado, todavia, decidimos dar destaque a apenas alguns campos de sua atuao, no
s para respeitar as limitaes que o formato de uma dissertao de mestrado nos impe, mas
tambm porque a prpria escassez documental a nvel pastoral no nos permitiu ir mais fundo
nos detalhes da natureza de seu governo arquidiocesano. Teremos, consequentemente, muito
mais de um discurso produzido pela prtica poltica do episcopado do que de suas vises
teolgicas ou vinculaes eclesiolgicas.
No primeiro captulo, tentaremos mostrar como o elogio ao pio zelo da Coroa era
utilizado como elemento de discurso para penetrar sistema poltico metropolitano e como D.
Jos Botelho de Matos utilizou este elemento de discurso para navegar na emaranhada
burocracia do reino, alm de tentar afrouxar a rigidez da Fazenda Real, obtendo suporte
financeiro para as diversas intervenes que pretendia realizar. No segundo captulo, o
objetivo mostrar como a realizao de quatro visitas pastorais contribuiu no s para a
elaborao das estratgias de requerimento do arcebispo, com um discurso bastante
convincente, mas tambm o auxiliou a selecionar os pontos cruciais de sua ao pastoral, que
adquiriu carter mais incisivo. O terceiro captulo tratar do interesse de D. Jos Botelho de
Matos pela profisso religiosa feminina, dos pontos de vista religioso, moral e social,
considerando a existncia de um mercado matrimonial necessrio ao aumento das
conquistas, razo porque a Coroa portuguesa reforou uma poltica de controle destas
vocaes. H bastante nfase nos conflitos de jurisdio, que fizeram o arcebispo recuar
temporariamente, uma vez que suas iniciativas acabaram suplantadas por prioridades
determinadas pelo Estado.
O quarto captulo comea mostrando um perodo delicado de atuao poltica do
arcebispo, ainda sensvel ao desgaste poltico do exaustivo processo em torno do recolhimento
e posteriormente convento da Soledade. Como se no bastasse a fragilidade poltica, a
obteno e circulao de breves apostlicos revelou-se uma manobra comum entre leigos e
religiosos para subverter as leis da Coroa que afetavam suas isenes tributrias e
jurisdicionais. Tais manobras tornaram-se extremamente embaraosas para o arcebispo, que
neste contexto veio a ter bastante apoio de dois missionrios jesutas.
O quinto captulo traz a culminncia desta tenso entre as iniciativas de D. Jos
Botelho de Matos e as barreiras impostas pelas circunstncias jurdicas, polticas e
ideolgicas, quando a Coroa assumiu com rigor o discurso de defesa da integridade do

25
Estado, viso que, alis, antecede (e muito) as chamadas reformas pombalinas. A poltica de
ordenao do clero reproduzia e refletia uma srie de problemas que, em ltima anlise, eram
da prpria constituio eclesistica da Amrica portuguesa no Brasil.
Afinal, este trabalho tem profundo interesse em desenhar os traos da personalidade
poltica de D. Jos Botelho de Matos, colhendo suas contribuies positivas no trato cotidiano
com as dificuldades impostas pelo ritmo da burocracia transatlntica e pelo nvel em que se
encontravam as relaes Igreja-Estado.

26

CAPTULO 1
REQUERER E PERSUADIR:
OS COMPROMISSOS DE UMA COROA CATLICA
A Bula Super Specula criou a diocese de So Salvador da Bahia em vinte e cinco de
fevereiro de 1551, desmembrando-a da diocese de Funchal, na Ilha da Madeira. Celebrando
um pacto poltico, a criao da diocese atravs da referida bula era a manifestao territorial
de um acordo que visava beneficiar dois imprios em expanso, sacramentando o
compromisso que pontfice e rei assumiam um com o outro, em prol da expanso da f
catlica. Atravs da concesso do direito de padroado, D. Joo III, que j detinha a jurisdio
temporal e espiritual das longnquas ilhas e conquistas asiticas 38, passava a ter os mesmos
privilgios sobre as novas pores americanas, uma vez Gro-Mestre da Ordem de Cristo.
Ostentava o pomposo ttulo de rei de Portugal e dos Algarves, daqum e dalm-mar, em
frica, era Senhor de Guin e da Conquista, Navegao e Comrcio de Etipia, Arbia, Prsia
e ndia39. E tudo isso, naturalmente, precedido da graa de Deus.
A evoluo do controle estatal sobre o processo de territorializao da Igreja nos d a
impresso de que gozar do direito de padroado rgio tornou-se um benefcio unilateral da
Coroa portuguesa. Entretanto, este privilgio monrquico no deixava de ter uma
contrapartida, nem de criar um dbito. Por requerer a divina graa, transcrita nos termos das
bulas apostlicas, o alcance dos predicativos rgios de conquista e comrcio fez com que os
monarcas portugueses adquirissem uma dvida sagrada com os representantes da Igreja de
Roma. Assim, desde que D. Pero Fernandes Sardinha (1551-1556) foi nomeado primeiro
bispo de So Salvador da Bahia por D. Joo III, estava subentendido que a ao episcopal
38

SILVA, Cndido da Costa e, Notcia do Arcebispado de So Salvador da Bahia, Salvador, Fundao Gregrio
de Matos, 2001, p. 34.
39
ngela Barreto Xavier destacou a importncia que os ttulos invocados tinham com a relao de poder
exercida sobre os territrios ultramarinos: Ora, a permanncia do ditado dos ttulos ostentados pelos monarcas
portugueses desde finais do sculo XV (assumido como uma importante representao do poder imperial,
manifesto pblico da relao que a monarquia estabelecia entre os espaos que dominava e o tipo de poder que
sobre eles exercia) parece desmentir a hiptese de que tenha existido uma alterao jurdico-poltica estabelecida
entre a coroa portuguesa e os territrios asiticos [...] eram reis das cidades conquistadas no Norte de frica,
senhores da Guin e, no que respeitava a Etipia, Arbia, Prsia e ndia, ambicionavam ser senhores da
conquista, navegao e comrcio. Ou seja, na maior parte dos territrios que constituam o imprio portugus
[...] os reis de Portugal exerciam apenas este ltimo direito... Cf. XAVIER, ngela Barreto, A Inveno de
Goa: Poder Imperial e Converses Culturais nos Sculos XVI e XVII, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais,
2008, pp.64-65. Na defesa desta dissertao, Jos Pedro Paiva no deixou de salientar um aspecto tambm muito
interessante acerca destes predicativos rgios: a ausncia de meno explcita ao Brasil nestes ditados, no
obstante a Amrica portuguesa ter sido uma poro imperial de grande relevncia nos sculos XVII e XVIII.
Paiva explica que esta ausncia entende-se pelo fato de que a certa altura, a designao adquire uma meno da
tradio e j no se altera, nem mesmo para aludir a cada um dos domnios especificamente.

27
daquele bispo e dos seus sucessores iria requerer constantemente o compromisso rgio de
zelar pelo aumento da f crist.
Na expanso ultramarina, poderamos considerar o estabelecimento de misses, e
posteriormente, de uma Igreja diocesana, como um procedimento poltico-administrativo
padro, condicionante da ocupao efetiva dos territrios de conquista das monarquias
ibricas. Sem o processo de converso cultural40 e a absoro das estruturas polticoadministrativas herdadas deste processo (primeiro misses e parquias e s ento vilas e
cidades) como imaginar a efetivao da conquista? Neste contexto, ao reconhecerem a
importncia dos seus deveres nas conquistas, as representaes eclesisticas locais esperavam
que, naturalmente, as suas demandas constassem da lista de prioridades administrativas da
Coroa.
A julgar, contudo, pela limitada infraestrutura administrativa da arquidiocese de So
Salvador j no incio do sculo XVIII, mais de um sculo aps a publicao da bula que
garantia a criao do arcebispado, ficava cada vez mais evidente a necessidade de relembrar
aquela dvida sagrada que a Coroa mantinha com a Igreja. Ao redigir suas Notcias sobre o
arcebispado da Bahia no ano de 171241 e dar incio a uma descrio exaustiva das
necessidades da diocese, D. Sebastio Monteiro da Vide (1702-1722) mostrava que a agora
arquidiocese42 permanecia carente, entre outras coisas, de procos que pudessem realizar a
cura de almas de maneira adequada. Cura de almas, alis, que costumava ser o ponto
nevrlgico da ao pastoral de todo e qualquer prelado diocesano em conformidade com as
diretrizes tridentinas43. Mas apesar da nova amplitude jurisdicional conferida mitra de So
Salvador da Bahia que colocava os bispados de Pernambuco e do Rio de Janeiro, alm do de
Angola e do de So Tom, sob sua jurisdio ordinria a precariedade da estrutura
40

Atravs do uso da categoria converso cultural, ngela Barreto Xavier mostrou de modo preciso como a
narrativa dominante dos agentes imperiais era lentamente absorvida e reproduzida pelas diversos grupos sociais
do espao ultramarino. A apropriao e os usos daquele discurso eram determinantes da maneira como esses
grupos interagiam socialmente e construam uma dinmica local para o poder poltico e para a sociedade na
periferia do imprio. Embora no descartasse a relao entre violncia e absoro do referido discurso, quando
se reportou Igreja, levou em conta a adoo de um tipo de violncia mais suave, atravs da educao e da
assistncia, mas nem por isso, menos eficaz. Cf. XAVIER, ngela Barreto, A Inveno de Goa: Poder Imperial
e Converses Culturais nos Sculos XVI e XVII, Lisboa, Imprensa de Cincias Sociais, 2008, pp. 26 e 27.
41
Esta data atribuda por Cndido da Costa e Silva, pelo fato das Notcias encontrarem-se incompletas. Uma
vez que o arcebispo Monteiro da Vide refere-se aos dez anos que tinha frente do arcebispado, deduziu-se tratarse do ano de 1712. Arlindo Rubert refere-se a um perodo anterior a 1713, o que no desmente a suposio. Ver.
RUBERT, Mons. Arlindo, A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol. III,
Santa Maria, Palotti, 1982, p. 30.
42
Desde 1676. RUBERT, Mons. Arlindo, A Igreja no Brasil: expanso missionria e hierrquica (sculo XVII),
Vol. II, Santa Maria, Palotti, 1982, p. 197 e ss.
43
RLO, Fr. Raul de Almeida (O.P.), Lvque de la Reforme Tridentine: Sa Mission Pastorale daprs le
vnrable Barthelmy des Martyres (Traduit du Portugais par le R. P. Ceslas Salmon, O.P.) Lisboa, Centro de
Estudos Histricos Ultramarinos, 1965, pp. 218-228.

28
eclesistica secular fazia com que a herclea tarefa de administrar os sacramentos numa
diocese vastssima precedesse de prticas heterodoxas, pouco ou nada condizentes com o que
as recm-promulgadas Constituies do arcebispado e o prprio Conclio Tridentino
preconizavam.
No obstante ter celebrado o snodo diocesano que resultou na elaborao das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707 e feito um esforo incomum de
realizar quatro visitas pastorais a fim de conhecer os problemas da diocese44, D. Sebastio
Monteiro da Vide continuava escandalizado com a quantidade de crianas batizadas muito
aps os oito dias ordinariamente concedidos aos pais para faz-lo; espantou-se com o nmero
de fiis que comungavam fora das suas parquias alm daqueles que nem mesmo chegavam
a buscar o sacramento da eucaristia; com a realizao de matrimnios que ignoravam
impedimentos entre os noivos; com o soberbo desinteresse pela catequizao dos escravos e
com o fato de que a dcima parte dos fregueses no frequentava a missa dominical,
culminando no desconhecimento de uma srie de pecados pblicos por parte dos procos45.
O arcebispo sabia que as relaxaes eram resultado da incapacidade dos clrigos para
vencer dificuldades estruturais enfrentadas h dcadas pela arquidiocese. As grandes
distncias, a vastido, a amplitude territorial da diocese da Bahia, quando relacionadas ao
nmero insuficiente de ministros tornava a ao pastoral um verdadeiro desafio, quando no
um grande desengano. Por isso, Monteiro da Vide precisava sublinhar o valor do
compromisso sagrado que os Prncipes deveriam ter com a Igreja no por acaso
legitimadora do poder poltico dos reis e provedora da unidade confessional dos imprios
catlicos. Insistia no quanto estes to nobilssimos fins como so o da honra de Deus, e
salvao das Almas sempre tiveram bom acolhimento nos Prncipes e Monarcas soberanos46.
Convicto de que a maior certeza da durao e firmeza dos imprios devia-se ao
estabelecimento, conservao e aumento do culto do verdadeiro Deus e a F e Religio
Crist, recomendava que era muito prprio das Majestades e monarcas soberanos
anteporem o servio de Deus47.
No que tamanho compromisso tornasse mais fcil a tarefa de ser arcebispo-primaz do
Brasil. A dimenso territorial da arquidiocese era um obstculo que nem todos os bispos
44

FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales Estudo introdutrio In: Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia/ Sebastio Monteiro da Vide. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 2010,
p.14.
45
SILVA, Cndido da Costa e, Notcia do Arcebispado de So Salvador da Bahia, Salvador, Fundao Gregrio
de Matos, 2001, p. 40-42.
46
Idem, p. 36.
47
Idem ibidem, pp. 26, 33, 34,66.

29
tiveram condies de vencer. Por outro lado, aos que tiveram como enfrent-lo, como foi o
caso de D. Sebastio Monteiro, restou uma reputao memorvel. Alis, no sculo XVIII, o
cargo de prelado diocesano da Bahia havia se tornado uma dignidade mpar, concedida apenas
aos candidatos melhor preparados (e/ou melhor relacionados48) do reino, alm de garantir para
muitos deles, o ponto alto de uma carreira eclesistica no ultramar49. A relevncia adquirida
pelo Brasil naqueles tempos, devido principalmente ao fato de que a poro americana do
imprio continuava fortalecendo os predicativos rgios da conquista e, mais ainda do
comrcio, havia mudado o significado de assumir como residncia a S primacial da Amrica
portuguesa.
a que se encontra uma contradio fundamental, pois apesar da fama, em termos de
infraestrutura, o arcebispado de So Salvador da Bahia demandava vigorosas intervenes.
Justia seja feita, as Constituies Primeiras representaram um enorme divisor de guas na
organizao da Igreja na Amrica portuguesa, mas a dificuldade de penetrar nos sertes, a
penria financeira dos vigrios e procos das regies mais afastadas, a quantidade de donzelas
pobres em situao de risco, alm do desequilbrio cada vez maior entre clero secular e
regular em atuao permaneciam alarmantes. O efetivo de missionrios jesutas, franciscanos,
capuchinhos, carmelitas, entre outros, que se dirigiam tanto converso das populaes
indgenas quanto evangelizao das populaes de colonos residentes, no se comparava ao
da Igreja secular. Nas Notcias de Monteiro da Vide, havia um forte apelo para que se
ampliasse o quadro de religiosos do Hbito de So Pedro nas mais diversas regies do
arcebispado, especialmente as mais remotas. Havia, em consequncia, a necessidade de mais
igrejas paroquiais para organizar esta cura de almas e prover os registros, alm de uma
cngrua que garantisse a subsistncia destes procos com decncia.
Monteiro da Vide j havia percebido que a necessidade de mais procos e mais igrejas
no seria possvel sem canalizar mais rendas para a arquidiocese. E, para que estas rendas
fossem reajustadas, seria preciso ampliar a poro dos dzimos destinada s despesas
diocesanas, o que, por sua vez, exigiria da Fazenda Real lastro financeiro proporcional
amplitude das intervenes. Assim, o arcebispo elaborou uma splica na qual a expectativa
era de que a obrigao moral da Coroa a fizesse inclinar-se na viabilizao do processo, j
que, a partir da Super Specula, os monarcas portugueses como Gro Mestres das Ordens
Militares, adquiriam direito e autoridade sobre coisas espirituais e temporais, a exemplo de

48

As redes clientelares em torno do processo de provimento episcopal so elucidadas em PAIVA, Jos Pedro, Os
Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777), Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, pp. 171-288.
49
FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales, Op. cit., p. 10.

30
frutos, emolumentos e dzimos50. Esperava-se do ento soberano D. Joo V em 1712 a
sano de uma reforma da malha paroquial baseada nas prerrogativas que a Igreja havia dado
aos reis, afinal, o acrescentamento das rendas era um nobilssimo ato de zelo com religio
crist. Munido de trs relatrios ad limina51, no havia como no ser convincente. Afinal,
conseguiu obter junto a D. Joo V em 1718, vinte52 novas parquias na diocese sob sua
jurisdio, que era um feito considervel, mas ainda insuficiente diante da situao global da
arquidiocese.
As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia representaram um enorme
esforo neste sentido, por ter significado uma interveno sem precedentes do ponto de vista
jurdico-institucional. Mas obter uma melhor subdiviso da rede de parquias era, portanto,
consolidar o referencial das Constituies atravs de uma ao empreendida em nvel
espacial, distribuindo os procos e vigrios de modo mais estratgico. O valor desta reforma
era reconhecido pelas vrias solicitaes feitas no s pelos arcebispos e vigrios, mas pelos
fiis e at pelos prprios membros da administrao secular. No preciso dizer o quanto o
governo local e a prpria Coroa tambm se beneficiavam do conhecimento concreto do
contingente populacional e consolidao dos limites territoriais da capitania. Por isso, no ano
de 1732, o Provedor Mor da Fazenda Real do Estado do Brasil chegou a redigir uma carta ao
rei para que ele socorresse as obras da igreja de Nossa Senhora das Brotas, j que os
paroquianos no tinham condies53. No ano imediatamente posterior, o arcebispo da Bahia,
D. Lus lvares de Figueiredo (1725-1735), divulgaria a sua enorme dificuldade para levantar
com detalhes o nmero de habitantes das parquias54, reforando a persistncia dos obstculos
prticos de uma ao episcopal na Bahia.
O elogio ao pio zelo da Coroa como meio de comov-la na sua obrigao moral para
com a vida religiosa era o recurso fundamental de qualquer ao episcopal no mbito do
discurso. Tanto que at os fiis recorriam a ele, pois mesmo sendo muitas vezes os
responsveis pela fundao e patrocnio de muitas reformas em suas parquias, ainda
necessitavam da autorizao rgia para faz-lo. Por isso mesmo no deixavam de cobrar o

50

SILVA, Cndido da Costa e, Op. Cit., p.34.


As relaes ad limina, que os bispos devem enviar a Roma com regularidade, foram enviados por D. Sebastio
Monteiro da Vide pelo menos trs vezes, em 1702, 1711 e em 1721. Cf. RUBERT, Mons. Arlindo, A Igreja no
Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol. III, Santa Maria, Palotti, 1982, pp. 22-23.
52
Estes nmeros geralmente variam. Segundo Rubert, as parquias foram 18. J para Evergton Sales Souza e
Bruno Feitler, foram vinte. E, segundo Lus de Vilhena, eram vinte. RUBERT, Mons. Arlindo, Op.Cit.,, p. 23;
FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales Op. Cit., p. 16; VILHENA, Luis dos Santos, A Bahia no sculo
XVIII, Itapo, Salvador, 1969, vol. II, p. 441.
53
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 44, Doc. 3890 (22/09/1732).
54
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 45, Doc. 3996 (25/01/1733).
51

31
retorno financeiro representado pelos dzimos pagos. Em junho de 1734, os fiis da igreja
matriz de Nossa Senhora da Ajuda da vila de Jaguaripe solicitaram ajuda de custo ao rei para
continuar as obras55. Neste requerimento, os paroquianos reclamavam os mesmos privilgios
das outras matrizes do Recncavo que estavam recebendo ajuda de custo em suas respectivas
obras, no deixando de lembrar a Coroa da finalidade dos dzimos arrecadados:
...E porq os dizimos daquele Estado se areccado p.la Faz.da Real de V. Mag.e
por isso costuma a sua grandeza e pio zello mandar assistir com a despeza
necessria p.a as obras das Igr.as Parrochiaes do d.o Estado. E na d.a Cid.e da
B.a o tem praticado c a S, e com a Parrochia de S. P.o extremuros; e p.la
com.ca dela com a de S. Ber.meu de Maragogipe, a da S.ta Vera Cruz de
Itaparica, a de N. Sr.a da Ajuda de Porto Seguro, a de So Domingos da
Saubara, e outras muitas. E sendo a Freg.a de Jaguarippe a q mais necessita,
ou das mais necessitadas, he to bem das mais dignas do auxillio e grandeza
de V. Mag.e 56.

A splica dos paroquianos evidencia o nmero significativo de obras nas Igrejas


paroquiais em curso. Porm, em 1739, a Coroa decidiria suspender a continuidade das obras
nas Igrejas paroquiais do arcebispado57.
D. Joo, por graa de DEUS, Rei de Portugal, e dos Algarves[...]Fao saber a
vos Conde das Galvas[...] que para se evitar a desordem com que
regularmente se impreendem as obras das Igrejas Parochiaes deste Estado.
Fuy servido determinar por rezoluo e dous de Maro deste prezente anno
em consulta do meu Concelho Ultramarino que os freguezes se no
intrometo a reedificar, ou ampliar as ditas Igrejas Parochiaes sem primeiro
darem conta ao Governador, e Provedor da Fazenda...58

Como quaisquer outras demandas que envolviam as finanas estatais e que dependiam,
em alto grau, do exerccio da diplomacia e da anlise de prioridades, sem falar na burocracia,
a expanso da malha paroquial seria indissocivel das questes de contexto poltico e
econmico. Mesmo diante de tantos clamores da populao local, o Conselho Ultramarino e a
Fazenda Real apareciam frequentemente para dissuadi-los diante do risco da desordem. E a
salvaguarda da ordem pblica reaparecia, figurando permanentemente no discurso estatal. A
mudana de postura do Estado em relao ao padroado e presena da Igreja faria com que as
necessidades apontadas pelos arcebispos tivessem de ser submetidas aos critrios de um
Estado cada vez mais forte e centralizado, que estabelecia como entidades prioritrias a
55

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 48, Doc. 4242 (anterior a 08/06/1734).
Idem ibidem.
57
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 65, Doc. 5530 (03/08/1739). Cf. AHU,
Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 65, Doc. 5563 (17/09/1739) A Proviso incluza q V. Ex. foi
servido remeterme p.a a mandar fazer prez.te nas freguesias desta com.a p.a os moradores delas p.a q seno
intrometo a fazer obras nas Igr.as seno na forma insinuada nella logo a fis publicar na forma q consta da
certido junta, q com ella remeto na Thesouraria da Ordem de V. Ex. a, q D.s G.de B. 17 de 7br. de 1739.
58
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 65, Doc. 5568 (19/09/1739)
56

32
Repblica e o bem comum, impondo um novo vocabulrio poltico-filosfico a
instituies e indivduos, incluindo a Igreja, sob cujas invocaes conduziam a rdeas curtas o
cotidiano dos sditos.
Com as mudanas a todo vapor e as finanas sob intenso controle, vemos portanto que
a capacidade dos prelados para dominar as regras do jogo da persuaso na segunda metade do
sculo XVIII foi crucial para as conquistas de suas aes episcopais. E veremos ao longo
deste trabalho como D. Jos Botelho de Matos conseguiu aprimorara este requerer constante,
enriquecendo as estratgias de splica Coroa com a polidez costumeira no tratamento entre
figuras nobres, mas tambm lanando mo de aspectos que persuadem porque soam lgicos e
bem fundamentados. O arcebispo percebeu com o tempo que a conciliao de objetivos entre
Igreja e Estado, por exemplo, passaria a ser uma das estratgias mais teis e passaria a tomar
parte de questes de sade pblica, de instruo pblica e, claro, de ordem pblica,
demarcando a presena da Igreja nesse espao de interao entre Estado e sociedade civil.
O governo de uma diocese sempre foi, essencialmente, um ato poltico. Garantir, entre
outras coisas, o suporte financeiro da Fazenda Real era decisivo numa conjuntura crtica para
a autonomia da Igreja Catlica no imprio portugus. Em meados do sculo XVIII, as
habilidades polticas e jurdicas de um arcebispo se tornariam to cruciais quanto o contedo
pastoral de seu episcopado59.
Desejo concluir este primeiro e tmido captulo, portanto, intuindo que a virtude mais
importante daquele que ocupasse a maior entre as dignidades eclesisticas locais o
arcebispo-primaz precisaria revelar-se antes mesmo da execuo das primeiras medidas de
sua ao episcopal: atravs da extensa e ramificada rede de relaes que tecida em torno do
smbolo que a dvida mtua entre Estado e Igreja de que falamos no incio do captulo,
preciso decodificar o sistema poltico, descobrindo quais so os pontos desta rede que
reverberam da periferia ao centro do poder temporal, garantindo acesso aos olhos e ouvidos
do rei. Tudo isto envolvido por uma sutileza incrvel, em que h um esforo gigantesco para
no alterar o equilbrio destas relaes em um perodo em que as relaes Igreja-Estado j
entram numa dinmica de tenso suficientemente arriscada.

59

Parece lcito tomar, mais uma vez, o bispo poltico conceito aprimorado por Jos Pedro Paiva como sendo
o representante emblemtico de uma Igreja que defende o seu territrio jurisdicional. Cf. PAIVA, Jos Pedro, Os
Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777), Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, pp. 147-154. Pouco
a pouco, as relaes Igreja-Estado vo se reduzindo ao territrio jurisdicional, exigindo das foras envolvidas o
conhecimento tcnico e a lapidao das virtudes polticas. So tambm interessantes as reflexes de
ALBERIGO, Giuseppe, A Igreja na Histria. So Paulo, Paulinas, 1999, p. 240 e PRODI, Paolo, Uma Histria
da Justia, Lisboa, Editorial Estampa, 2002, pp. 291-292.

33
Assim, a insistncia no pio zelo apostlico da Coroa, a identificao da grandeza do
imprio com este zelo apostlico, o apelo ao sentimento de fiel catlico no interior do
soberano absoluto, entre outras estratgias do exerccio cotidiano do jogo da persuaso,
mostram que a caracterstica fundamental do bispo poltico no era apenas tentar atrair a
disputada ateno da Coroa atravs de simples splicas ou requerimentos. Havia certa dose de
humildade e mesmo de bajulao, sim, mas havia, essencialmente, uma boa dose de
persistncia, quase teimosia, temperada com recuos estratgicos. Era preciso, portanto, mais
do que apenas requerer: era preciso persuadir tambm.
Antes mesmo de partir de Lisboa, D. Jos Botelho de Matos fez um requerimento
Coroa que j o colocaria diante da resistncia da Fazenda Real. Tendo vivido e atuado boa
parte de sua vida no bispado de Miranda, era a primeira vez que ele deixaria o reino para
ocupar uma dignidade no imprio ultramarino. Por isso, tratou de antecipar o pedido de uma
ajuda de custo. Era ainda o ms de fevereiro de 1741 quando ele, argumentando ter feito
muitas despesas na ida Corte (residia em Miranda h mais de duas dcadas) solicitava uma
um conto de ris para cobrir a despesa de levar consigo a famlia para nova diocese de
residncia60. O oitavo arcebispo de So Salvador da Bahia somente pisaria no solo da
arquidiocese em trs de maio daquele ano.
O Conselho Ultramarino assentou na ajuda de custo, acrescentando que esta tinha sido
a mesma quantia fornecida a D. Lus lvares de Figueiredo61. D. Joo V deferiu o
requerimento, mas o tesoureiro (da Fazenda Real) Ambrsio da Silva alegava no haver
dinheiro suficiente para a referida despesa. D. Jos Botelho de Matos decidiu insistir,
amparando-se no fato de que o rei j havia expedido a ordem que autorizava a liberao da
ajuda de custo. Por isso, chegou a solicitar que outro tesoureiro de Sua Majestade avaliasse o
requerimento. E o fez com certo tom de pressa, pois j estava de partida para a Bahia. A
insistncia do arcebispo eleito pareceu surtir efeito, pois mesmo diante do fato de que
supostamente no havia dinheiro para cobrir a despesa, em sete de maro de 1741, o pedido
foi afinal deferido62.
O arcebispo, ento, partiu para um segundo requerimento, cujo valor em ris
correspondia ao dobro do que havia solicitado na ajuda de custo. Ainda no ms de fevereiro
de 1741, Botelho de Matos fez chegar s mos de D. Joo V a solicitao do aumento de sua

60

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc. 5911 (11/02/1741).
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 3, Docs. 348-350 (7,8,10/07/1738)
62
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc. 5911.
61

34
cngrua pessoal63. Jos Botelho de Matos argumentava que a cngrua de quatro mil cruzados,
valor recebido pelo seu imediato antecessor D. Frei Jos Fialho (1739-1741) j no
correspondia ao custo de vida na arquidiocese baiana. Fazendo meno s demais dificuldades
enfrentadas por seus predecessores, inclusive D. Sebastio Monteiro da Vide, os quais,
impedidos de recorrer s lutuosas dos eclesisticos, penso da capela de msica e aos
aougues (pois uma sentena do Tribunal da Relao os havia inibido ainda nos tempos de
Monteiro da Vide64), tiveram de enfrentar a gravidade dos gastos e tenuidade das rendas
daquele arcebispado65. Como de costume, fez um apelo estratgico a pia proteo e
grandeza de Sua Majestade, para que ela deferisse o requerimento e aumentasse o valor da
cngrua de 4.000 cruzados para 6.000 cruzados66. Em 27 de fevereiro, o Conselho
Ultramarino deu parecer positivo no acrscimo no valor da cngrua pessoal, a qual, em ris,
chegaria a dois contos e quatrocentos mil ris (2:400$000), alm da ajuda de custo de um
conto de ris (1:000$00067) para a viagem.
D. Joo V expediu um alvar em quatro de maro de 1741 determinando que se
pagasse ao arcebispo uma poro do novo valor de sua cngrua, acrescida de oitenta mil ris
correspondentes poro do tambm novo valor destinado s esmolas. Esta era, portanto, a
quantia total por ano a ser recebida pelo arcebispo:
2:400$000 (= 6.000 = cngrua individual do arcebispo)
+ 200$000 (500 esmolas)
2:600$000 (6.500 = cngrua global)
Quando D. Frei Jos Fialho fora arcebispo, o valor total anual totalizava 1:910$000,
correspondentes aos ento 1:600$000 (de cngrua pessoal), acrescidos de 80$000 do valor
anterior destinado s esmolas, mais as quantias correspondentes aos ordenados de algumas
dignidades capitulares, a saber, o Vigrio Geral do arcebispado, o Vigrio Geral de Sergipe
del-Rei, o Mestre de Cerimnia e o Pregador, que perfaziam um total de duzentos e trinta mil
ris (230$000). D. Jos Botelho de Matos receberia dois contos e quatrocentos mil ris
(2:400$000), oitocentos mil ris a mais de cngrua e duzentos mil ris a mais de esmolas em
comparao ao seu predecessor. Um aumento justo e generoso. Mas quando o alvar de D.
Joo V foi expedido, esqueceu-se de incluir nas contas a quantia dos ordenados das
63

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc. 5913 (27/02/1741). Segundo Raphael
Bluteau, a definio de cngrua Benefcio cngruo. o que basta para a terceira parte da cngrua
sustentao. BLUTEAU, Raphael, Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico ...
Coimbra, Collegio das Artes da Companhia de JESU, 1712-1728. 8 v, p. 464. Significado disponvel no site:
http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/1/c%C3%B4ngrua.
64
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 25, Doc. 2280 (05/02/1722).
65
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc. 5913 (11/02/1741).
66
Idem.
67
Idem ibidem.

35
dignidades capitulares acima referidas, e os 80$000 das esmolas que existiam, alm dos
200$000 j acrescidos, obrigando a Fazenda Real a corrigir o valor. Para tanto, Lus Lopes
Pegado Serpa, Provedor-Mor da Fazenda do Estado do Brasil, ordenou que o Contador Geral,
Bento de Aguiar, atualizasse o valor da cngrua pessoal do arcebispo, descontando dela
trezentos e dez mil ris (310$000):
2:400$000 (6.000 = cngrua individual do arcebispo)
- 310$000 (775 = esmolas e ordenados)
2:090$000 (5.225 = nova cngrua individual)
Segundo as contas do Conselho Ultramarino, com o acrscimo, o valor global das
rendas da diocese subiria de 7.500 cruzados para 10.000 cruzados, levando os conselheiros a
advertirem D. Joo V sobre a possibilidade dos demais bispos das conquistas acharem
legtimo solicitar um aumento nas mesmas propores68:
Ao Conselho parece conformarse com a resposta do Procurador da Fazenda,
mas no pode o Conselho deixar de fazer prezente a V. Mag.de, que quando
V. Mag.de seja servido deferir ao Supp.e pertendero com este exemplo a
mesma graa todos os Bispos das Conquistas. Lisboa Occ.al, vinte e sete de
Fevereiro de mil setecentos e quarenta e hum.

A advertncia do Conselho Ultramarino um retrato dos procedimentos da Fazenda


Real diante do imprio. Ainda que a historiografia tenha mostrado perspectivas distintas e por
vezes bem conflitantes69 sobre a natureza da concepo jurdico-administrativa da Coroa
portuguesa, em se tratando da Fazenda Real, h algum consenso quanto ao fato de aquele foi
o primeiro espao onde se viu manifestada forte centralizao administrativa j em meados do
sculo XVIII70.
A opinio da Fazenda Real tinha extrema influncia sobre as deliberaes da Coroa,
alm do mais, beneficiar financeiramente uma arquidiocese em detrimento das outras poderia
desestabilizar a viso de equilbrio sob a qual se mantinha a governabilidade e a economia das
conquistas. De qualquer forma, para D. Jos Botelho de Matos, obter o aumento da cngrua e
das rendas globais no era simplesmente receber uma merc: era um requerimento razovel
do representante de uma arquidiocese exposta a grandes dificuldades. Mas a resistncia em
68

Este valor de dez mil cruzados, ou quatro contos de ris, equivale provavelmente a toda a Folha Eclesistica.
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc. 5913 (11/02/1741). De acordo com o
Monsenhor Eugnio Veiga, entre 1608 e 1756, a folha eclesistica da Bahia correspondia a 3:979$333,
aproximadamente quatro contos de ris. Cf. VEIGA, Mons. Eugnio de Andrade, Os procos no Brasil no
perodo colonial (1500-1822), Salvador, 1977, p. 147.
69
Refiro-me ao profcuo debate entre as posies encontradas em HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do
Leviathan, Almanack Braziliense, N 05, 05/2007, pp. 55-66 e as de SOUZA, Laura de Mello e. O Sol e a
Sombra: poltica e administrao na Amrica portuguesa do sc. XVIII, So Paulo, Companhia das Letras, 2006,
pp. 27-77.
70
HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan..., p. 63.

36
abrir precedentes impunha sobre os contextos coloniais a lgica metropolitana, origem de uma
srie de diretrizes desproporcionais, como o clculo final da cngrua do arcebispo da Bahia.
D. Jos Botelho de Matos no ficaria nem um pouco satisfeito com a alterao do
valor da sua cngrua pela Provedoria da Fazenda. E ele nem havia chegado na Bahia. J
residente na Cidade, redigiu uma petio Coroa, reclamando que a deciso do Contador da
Fazenda no estava de acordo com o que determinava a prpria Proviso Real de maro de
1741. Uma cpia de sua petio foi anexada ao processo:
...se manifesta com toda a evidncia serem os seis mil cruzados pessoais, e
do d. computo se no poderem applicar poroens algumas a estes ou
aquelles officiaes, porque as adies que dizem sua cngrua, no admite,
nem pode admitir outra alguma couza, que no seja prpria e s se entende
sustentao e tratamento da sua pessoa e famlia, corroborase esta razo, que
a faz mais indubitvel, e infalvel, que sendo da inteno Real acrescentar
Congrua do Supp.e (como he acrescentada) no havia se com to diminuta
porso, e muyto inferior a do Ex.mo Bispo de Pernambuco, que logra dous
mil cruzados a mais, alm dos dous que percebio seus antecessores, ficando
com quatro mil cruzados de cngrua anual, sem peno alguma...71

D. Jos Botelho exigia que o valor de seis mil cruzados fosse preservado como
cngrua pessoal em sua integridade, procurando mostrar a desproporcionalidade em que a
Fazenda Real estava incorrendo quando determinou um desconto de trezentos e dez mil ris
do seu ordenado. Certamente no compreendia como o arcebispo de Pernambuco naquela
poca D. Fr. Lus de Santa Teresa (1739-1757) poderia ter direito a 100% de aumento (dois
mil cruzados) e do mesmo modo, como o valor das esmolas na Bahia teria um aumento de
150%, enquanto ele, arcebispo primaz, teria de se contentar com um acrscimo de apenas
60% em sua cngrua, no obstante a carestia de gneros ser um problema geral. Assim, as
contas acabaram sendo revistas, embora as discusses se estendessem por mais um ms. No
incio de junho de 1741, o Contador Geral informou o parecer da Coroa sobre o aumento da
cngrua do arcebispo:
Importa congrua pessoal, que pro rata temporis tem vencido, o Exm., e
Rm. S.r Arcebispo em cento e quarenta e seis dias, contadas do douz de
Janr. do corrente de mil sete centos e quarenta e hu[m], at vinte e sete de
Mayo dele, rezo de seis mil cruzados annuais, em que se incluem todas as
poroenz, a saber = os oitenta mil rs p. esmolas, q de antes hia na folha na
addio dos Exm.os e Rm.os Prelados seos antecessores; como tambm os
cem mil rs de Vigr. G.l e Proviz.r deste Arcebp.do, outros cem mil para o
vigrio de Serg.e del Rey, vinte do Pregador, e do M.e das Ceremonias, nove
centos e sessenta mil ris...72

71
72

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc. 5913 (11/02/1741).
Idem. O grifo em negrito nosso.

37
Quase cinco meses se passaram desde que D. Jos Botelho decidiu requerer aumento
de cngrua: exatos cento e quarenta e seis dias. Desde o segundo dia de janeiro do ano de
1741, a Coroa estava em dbito com o arcebispo. provvel que ele e sua famlia tenham
chegado a Salvador no incio de maio e vivido mais um ms inteiro com o conto de ris de
ajuda de custo para a viagem que receberam no reino. No se podia iniciar uma ao pastoral
sem condies de subsistncia, e subsistir na Bahia era custoso, sugeria D. Jos Botelho de
Matos. Por isso, teve de esperar at o incio de junho para que pudesse fazer suas primeiras
intervenes. J residindo na arquidiocese, o arcebispo receberia os 960$000 ris
correspondentes a 40% de sua cngrua anual total de 2:400$000 (equivalente a 6.000
cruzados). A Coroa restituiu ao arcebispo ainda duas outras pores, uma equivalente a
124$000 ris, 40% do valor anual total de 310$000 referentes ao pagamento das prebendas
dos capitulares e tambm 80$000, 40% do valor anual de 200$000 das esmolas.
Estes requerimentos de natureza financeira indicam diferentes posturas e um contexto
geral que a justifica: a situao dos cofres pblicos portugueses. Note-se que D. Jos Botelho
de Matos ainda no estava sob a influncia do sistema poltico in loco seus requerimentos
foram feitos antes mesmo que ele partisse de Lisboa, no reino. Por isso, importa enumerar
pelo menos trs aspectos que sero muito relevantes para o entendimento da atuao do
arcebispo que tendem ao agravamento quando partem da Bahia, por conta principalmente do
vai-e-vem das viagens atlnticas.
O primeiro aspecto a ser observado a posio privilegiada que a Fazenda Real
possua nas deliberaes da Coroa: o Conselho Ultramarino parecia inclinar-se a deferir
valores que no destoassem do repasse costumeiro. J a Fazenda Real parecia querer submeter
todos estes requerimentos ao rgido escrutnio oramentrio, o que justifica a tendncia ao
indeferimento. O segundo aspecto que merece ser destacado, resultante do primeiro, o rigor
com que a administrao do espao ultramarino era pensada e a preocupao da Coroa em
manter uma coerncia deliberativa, no obstante cada regio do imprio tivesse demandas
muito prprias. O terceiro e ltimo aspecto digno de nota o comportamento de D. Jos
Botelho de Matos diante de tais caractersticas do sistema poltico-administrativo, que j
demonstrou bastante disposio para polemizar em questes oramentrias antes mesmo de
sua chegada na Bahia. Para ser capaz de atuar num sistema com tais caractersticas, o
arcebispo j pareceu notar a importncia de apelar pia proteo e grandeza de Sua
Majestade, de reclamar seu compromisso para com o aumento da f crist. Resta saber se e
com que frequncia esta percepo orientar suas prticas administrativas na Bahia.

38

CAPTULO 2
VISITAS PASTORAIS:
A CONSOLIDAO DO ZELO APOSTLICO COMO ELEMENTO DE DISCURSO
POLTICO IN LOCO

A partir deste captulo, importa observar o comportamento poltico de D. Jos Botelho


de Matos diante dos desafios na arquidiocese. Superados os entraves financeiros em Lisboa,
ele pde finalmente tornar os olhos para a amplitude de seu pasto na Bahia.
A sede do arcebispado estava dividida em duas cidades. Com seis mil, quatrocentos e
sessenta e nove fogos e trinta e quatro mil, seiscentas e quarenta e sete almas, So Salvador
tinha nove freguesias73, a saber, a S Metropolitana, Nossa Senhora da Vitria, So Pedro
Velho, Nossa Senhora da Imaculada Conceio, Santo Antnio Alm do Carmo, Nossa
Senhora do Desterro, Santssimo Sacramento do Pilar, Nossa Senhora das Brotas e Santssimo
Sacramento do Rosrio. A outra cidade era uma vila, Sergipe del-Rei, que possua apenas uma
freguesia: a de Nossa Senhora da Vitria. O arcebispado da Bahia no possua Colegiada.
Havia nele sessenta e oito igrejas paroquiais, duzentas e cinquenta e seis capelas e noventa e
dois oratrios, todos ornados com muita decncia74. Algumas capelas ainda se encontravam
em construo, com patrocnio de Sua Majestade75.
Havia na diocese inteira catorze conventos de religiosos: cinco de franciscanos
reformados; trs de beneditinos; outros trs de Nossa Senhora do Monte do Carmo (ou Monte
Carmelo); um de carmelitas descalos; um colgio e um amplo noviciado da Companhia de
Jesus; trs hospcios: um de Capuchinhos italianos, outro de agostinhos descalos e outro de
carmelitas; trs conventos de freiras subordinados autoridade do arcebispo: um de Santa
Clara sob a regra do Papa Urbano, outro dedicado Santa rsula, outro da Conceio e mais
dois cnobia76 sujeitos ao ordinrio: um da Piedade e outro do Corao de Jesus77. Havia
ainda duzentas e setenta e nove irmandades, vinte e quatro aldeias indgenas 78, um
educandrio de meninos em Belm da Cachoeira e, apesar de no haver seminrio clerical, o
73

Por vezes, o vocabulrio da poca e tambm o nosso no faz uma distino severa entre o conceito de
parquia e o de freguesia. Para mais informaes sobre a Cidade Episcopal ver SILVA, Cndido da Costa
e. Os Segadores e a Messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador: EDUFBa, 2000.
74
Cf. ASV, Congr. Concilio, Relat. Dioec., 712 (Salvatoris in Brasilia). Relao ad limina de 1745.
75
Idem ibidem.
76
A palavra em latim cnobia sugere equivalentes imprecisos no portugus. Trata-se, em geral, de instituies
de vida retirada e austera, em comunidade, conventos. Para Viterbo, cenbio seria monges, que vivem no
mosteiro, que por chamar em grego Cenobium, os seus moradores se chamaram Cenobitas.... Para Bluteau,
sempre se diz de muitos, que vivem em comum. A impreciso terminolgica referente ao recolhimento do
Corao de Jesus ser aspecto fundamental na compreenso do problema discutido no segundo captulo.
77
Cf. ASV, Congr. Concilio, Relat. Dioec., 712 (Salvatoris in Brasilia). Relao ad limina de 1745.
78
Cf. RUBERT, Mons., Arlindo, D. Jos Botelho de Matos (1678-1767), 8 arcebispo da Bahia (no
tricentenrio de seu nascimento), Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, n 87, 1978, p. 108.

39
arcebispo manifestava pleno interesse em contar com o patrocnio rgio para que se pudesse
obt-lo.
As visitas pastorais por D. Jos Botelho de Matos comeariam j no ano de 1741.
Durante cinco meses o arcebispo visitou a cidade, ministrando o sacramento da Crisma em
mais ou menos sete mil e quinhentas pessoas.79 Partiria para o recncavo somente no ano
seguinte. A partir de 1742, continuou sua jornada pelo recncavo e outras lonjuras, apesar dos
64 anos de idade. A visita pastoral era de extrema importncia porque constitua o alicerce da
administrao da Igreja diocesana; era o elemento que conferia ao bispo a capacidade para se
fazer ouvir e respeitar, diria Jos Pedro Paiva80. O historiador explica que, alm da
necessidade de ter o domnio da complexa mquina burocrtico-administrativa da qual
dependia suas intervenes prticas na arquidiocese, a visita proporcionava o conhecimento
dos limites do territrio, a diviso administrativa, as caractersticas morfolgicas e at a
existncia de poderes alternativos ou concorrentes dos do bispo81. Outros benefcios pastorais
da visita eram a prpria oportunidade de aplicar as diretrizes do Conclio de Trento e o fato de
ser um mecanismo disciplinador dos comportamentos e, em consequncia, de controle
social82. Porm, aqui nos interessa, sobretudo, o papel da visita pastoral enquanto fornecedora
da base argumentativa nos requerimentos feitos por D. Jos Botelho de Matos Coroa; como
contedo de suas queixas e, ao mesmo tempo, a sua grande referncia na busca por solues.
Em 1742, numa visita que durou quatro meses, Botelho de Matos visitou onze
freguesias, na qual ministrou o sacramento da crisma a cerca de trinta mil pessoas. No ano
seguinte, acompanhado de um missionrio jesuta que era professor de Teologia e o apoiava
nas exortaes aos fiis83, visitou dez freguesias, nas quais crismou cerca de vinte mil
pessoas. Em 1745, levou consigo em outra visita dois missionrios capuchinhos e mais dois
sacerdotes diocesanos (o Deo e o Chantre da S), entranhando-se cada vez mais nos confins
da arquidiocese, seguindo o exemplo de seus antecessores. D. Joo Franco de Oliveira (169279

D. Jos Botelho de Matos ficou dividido entre os nmeros de sete e oito mil. Cf. ASV, Congr. Concilio, Relat.
Dioec., 712 (Salvatoris in Brasilia). Relao ad limina de 1745.
80
PAIVA, Jos Pedro, A administrao diocesana e a presena da Igreja: o caso da diocese de Coimbra nos
sculos XVII e XVIII, Lusitania Sacra, 2 srie, n 3, 1991, p. 73-74. Ver tambm, Ver tambm PAIVA, Jos
Pedro, As Visitas Pastorais In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria Religiosa de Portugal, vol. II,
Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, pp. 250-255 e PALOMO, Federico, A Contra-Reforma em Portugal (15401700), Lisboa, Livros Horizonte, 2006, pp. 37-38.
81
PAIVA, Jos Pedro, A administrao diocesana..., p. 73-74.
82
PAIVA, Jos Pedro, As Visitas Pastorais In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria Religiosa de
Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, pp. 251.
83
Cf. RUBERT, Mons., Arlindo, D. Jos Botelho de Matos (1678-1767), 8 arcebispo da Bahia (no
tricentenrio de seu nascimento), Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, n 87, 1978, p. 108. As
informaes so verificveis em ASV, Congr. Concilio, Relat. Dioec., 712 (Salvatoris in Brasilia). Relao ad
limina de 1745.

40
1701) foi o primeiro a visitar o chamado Serto de Baixo e chegou at a parte do Rio So
Francisco que dividia o arcebispado da Bahia e o bispado de Pernambuco, antes do ano de
1700. Nesta visita, D. Joo Franco crismou cerca de quarenta mil pessoas. E D. Sebastio
Monteiro da Vide, cujos feitos j foram aqui mencionados, tambm fez questo de visitar todo
o Serto de Baixo no ano de 1706.
Inspirado pelo nimo de Monteiro da Vide e Franco de Oliveira, em 1748, D. Jos
Botelho de Matos decidiu visitar o Serto de Baixo. Partindo da Cidade, passou atravs da
vila da Cachoeira, distante catorze lguas do ponto de partida. Em geral, os arcebispos e os
visitadores contavam com ajuda da Coroa, que fornecia embarcaes e mantimentos84, mas
isto no eliminava a existncia de longos trechos a p, especialmente no serto. Assim, aps
doze lguas, Botelho de Matos achou-se na freguesia de So Jos das Itapororocas, a primeira
da zona conhecida como Serto de Baixo. Terminada a visita no local, partiu para a vila de
So Joo da gua Fria, distante dez lguas da vila anterior, caminhando desde Cachoeira.
Aps vinte e duas lguas, os seus setenta anos de idade lhe comearam a cobrar uma pausa.
Por isso, quando estava a caminho de Inhambupe, a terceira freguesia do Serto de Baixo,
distante treze lguas de So Joo de gua Fria, adoeceu muito gravemente. Aps trinta dias
acamado, resolveu respeitar os seus prprios limites e retornar S, deixando, no entanto,
dezoito mil almas crismadas na sua jornada sertaneja85.
A visita ao Serto de Baixo havia colocado D. Jos Botelho de Matos de frente com
suas limitadas condies fsicas pela primeira vez, embora tenha reforado sua conscincia
das limitaes da arquidiocese. Com idade avanada e sade debilitada, o prelado solicitou
um Breve da Santa S Apostlica para nomear visitadores substitutos, pois uma licena
especial era necessria para que eles pudessem administrar o sacramento da crisma. As visitas
ao Serto de Cima e s vilas do Sul no deixariam de ocorrer. Ao final de 1753, o resultado foi
um saldo de 115.266 almas crismadas86. A dedicao de D. Jos Botelho de Matos s visitas
pastorais, que no deixaram de incluir as aldeias indgenas, sugere uma surpreendente
vocao missionria para um arcebispo que assumiu a mitra j com 63 anos de idade. Na
quarta visita, no ano de 1753, D. Jos Botelho de Matos igualou o nmero de visitas pastorais
feitas por D. Sebastio Monteiro da Vide em pessoa. O padre Antnio de Oliveira, visitador
nomeado por Botelho de Matos, teria percorrido mais seiscentas lguas, nas quais se incluam

84

Cito como exemplo a ajuda de custo solicitada por D. Lus lvares de Figueiredo Fazenda Real, no ano de
1725. Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 28, Doc. 2516 (15/08/1725).
85
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 11, Doc. 2010 (30/08/1755).
86
Idem.

41
18 parquias, 88 capelas e 13 aldeias de ndios87. Ainda no seu ltimo ano de episcopado, em
1759, enviaria aos sertes outro visitador, o cnego Dr. Joo Borges de Barros88.
Ainda que nem todas as observaes resultantes das visitas fossem registradas com
detalhes nos relatrios ad limina, o arcebispo no demoraria a perceber um aspecto geral e
lamentvel nos templos das nove freguesias da Cidade: a falta de decncia no adro das
Igrejas, que era mais um problema de sade pblica do que propriamente de f. Tambm por
isso, Botelho de Matos teria a sua primeira oportunidade de mostrar que sabia conciliar com
maestria, mas no sem dificuldade, o vocabulrio do bem comum com o dever do pastoreio,
coisas que, alis, no eram assim to heterogneas naqueles tempos.
Em geral, o enterramento dos cadveres da cidade era feito no subsolo das igrejas, o
que era relativamente organizado segundo a lgica de filiao s parquias, irmandades de
leigos e/ou ordens terceiras. O adro, a rea externa frontal e ao redor das Igrejas, era destinado
aos cadveres dos escravos e de outros sditos menos nobres, que sendo de todo modo filhos
de Deus, no abririam mo de um lugar no terreiro sagrado para o descanso eterno, mesmo na
periferia dele. Havia tambm funerais pagos pela Santa Casa de Misericrdia, que tinha o
monoplio dos enterros e cobrava pelos servios tanto dos mais ricos, quanto dos menos ricos
e tambm patrocinava os sepultamentos dos mais pobres entre suas atividades filantrpicas89.
Em todos os casos, todavia, a quantidade de cadveres de escravos e tambm de libertos
(reflexo do crescimento proporcional da populao de africanos) se apresentava como uma
crescente problemtica, e j no incio do sculo XVIII era uma questo de sade pblica: no
havia bangus ou essas que dessem conta de todos eles90.
Tambm por esta razo, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos
tentava insistentemente obter junto Coroa o reconhecimento da sua necessidade de realizar
os enterramentos de maneira mais digna, e numa sociedade barroca, isto significava requerer
o direito de distino. No ano de 1720, os irmos do Rosrio fizeram uma petio a D. Joo V
solicitando o privilgio de possuir uma tumba de arco (mais sofisticada que o ordinrio
esquife) mas os irmos brancos da Misericrdia trataram de impedi-los, afinal, o privilgio da
distino somente lhes tocava91. Alguns anos mais tarde, os irmos do Rosrio tentariam obter

87

RUBERT, Mons. Arlindo, A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol. III,
Santa Maria, Palotti, 1982, p. 30.
88
Idem.
89
RUSSEL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e Filantropos: A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755, (trad.
de Srgio Duarte), Braslia, Universidade de Braslia, 1981, p.153-184.
90
A.J.R. Russel-Wood, completa que o enterro sempre um problema nos climas tropicais. A deteriorao
rpida e o risco de infeco elevado. Cf. RUSSEL-WOOD, A.J.R. Op. Cit.,, p. 153.
91
Idem, p.172-173.

42
uma sentena de fora para poderem acompanhar o enterramento dos membros da
irmandade92.
Os nobres esforos da Irmandade do Rosrio no conseguiriam reduzir a quantidade
de cadveres de cativos que ainda seriam sepultados ou mesmo abandonados nos adros das
igrejas da Cidade, no meio da noite93. De acordo com D. Jos Botelho de Matos, animais e
abutres desenterravam os corpos com muita facilidade, devido superficialidade com que
eram sepultados, aumentando significativamente o risco de infeces. A situao era a mesma
em vrios templos da Cidade. Mas o grande escndalo devia-se ao fato desta ser uma
realidade tambm no adro da S Catedral, especialmente no adro que havia entre o templomor e a Santa Casa de Misericrdia onde forte odor exalado chegava at o altar-mor94. Alm
dos cadveres, outra viso deixava o arcebispo estarrecido: o repugnante hbito dos vivos de
fazerem o despejo do seu ventre diante das portas principais da Catedral95.
Tamanha imundcie bem defronte ao Santssimo Sacramento da S era intolervel. O
arcebispo denunciou o cotidiano vergonhoso do Ofcio Divino, quando os padres, ao se
virarem para os fiis a fim de dizer o Dominus vobiscum (o Senhor esteja convosco),
percebiam que o nmero de cadveres no adro chamava mais a ateno do que o nmero de
fiis no interior da Catedral. Parece que os corpos ficavam literalmente empilhados,
provocando um temor generalizado de que o odor ftido corrompesse os ares, dando origem a
uma peste96.
Uma nova solicitao de ajuda de custo dessa vez para reformar o adro da S, cuja
rea, alm de imunda, era considerada limitada foi enviada para Lisboa em novembro de
1741. Era o terceiro requerimento em nove meses. Conhecedor das demoras do sistema, o
arcebispo cuidou de anexar ao requerimento uma sugesto para resolver o problema: sugeriu
que o Vice-Rei lhe autorizasse a construo de um cemitrio em terreno extramuros da
Cidade, para encaminhar os corpos dos escravos, libertos e outros fregueses da S, no
deixando de mencionar, naturalmente, o quanto se tratava de uma obra pia, e tambm muito

92

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 89, Doc. 7272 (09/05/1747).
Cf. RUSSEL-WOOD, A.J.R. Op. Cit., p.172-173. Russel-Wood associa a Irmandade do Rosrio a uma
representao da voz dos direitos dos negros, especialmente dos livres, cujo nmero teria aumentado no incio do
sculo XVIII. Este crescimento proporcional se fez notar no nmero de cadveres. Quanto prtica de
abandonar corpos insepultos em, h referncias em VILHENA, Luis dos Santos, A Bahia no sculo XVIII,
Itapo, Salvador, 1969, vol. II, p. 155 : ... concorre muito para isto, o ser dirigido somente por negros brutos, e
por natureza preguiosos, os quais no somente deixam os cadveres na flor da terra por preguia de afundar as
sepulturas, como por dias deixam alguns por sepultar... .
94
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 73, Doc. 6104 (17/06/1742).
95
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 97, Doc. 7738 (anterior a 19/03/1749).
96
Idem.
93

43
conveniente ao bem comum97. A construo do cemitrio j inclua, tcita, uma quarta
solicitao de custeio.
Buscando persuadir a Coroa, o arcebispo fez questo de ampliar o alcance do
benefcio em questo. Vinculando a reforma do adro da S ao bem comum, critrio
costumeiro na seleo das prioridades administrativas, mostrando que sua inteno tambm
era zelar pelo asseio pblico. Assim sendo, Botelho de Matos naturalmente obteve o apoio do
Vice-Rei Andr de Melo e Castro, Conde das Galvias, que corroborou a situao calamitosa
do adro da S e reforou que a construo do cemitrio deveria ser feita numa rea prxima
Casa da Plvora98 indo mais pra baixo junto ao flanco da Trincheira, no caminho que vai
para a Casa do Trem99. Encaminhou a solicitao para que o Provedor Mor da Fazenda, o
Desembargador Procurador da Coroa e o Sargento Mor Engenheiro e oficiais de engenharia
para que todos eles pudessem proceder ao termo de vistoria e exame do referido terreno e
averiguar a existncia de impedimentos.
Em primeiro de dezembro, saiu o resultado do termo de vistoria. Aps a visita pessoal
do Provedor Mor, do Desembargador e do Sargento Mor Engenheiro ao terreno, concluiu-se a
princpio, que do local daquela obra poderia se seguir um grande prejuzo Fazenda Real.
Acreditava-se haver grande risco de incndio pelo simples fato de que, estando o cemitrio
demasiado prximo Casa da Plvora, o costume entre os escravos (que carregavam e
sepultavam os corpos) de terem mo sempre um cachimbo e um lume para acend-lo,
poderia produzir fascas e causar um acidente de grandes propores. Porm, se o cemitrio
fosse construdo um pouco mais abaixo da rea onde ficava a trincheira e a Casa da Plvora,
supunha-se que no haveria o menor problema100.
Ratificado o termo de vistoria, o Conde das Galvas concedeu no dia cinco de
dezembro de 1741, apenas quatro dias aps a publicao do termo, o terreno para a construo
do cemitrio. Porm, toda prontido que se viu na resposta do Vice-Rei no se verificou na
burocracia metropolitana. Somente em dezessete de junho de 1742 o Provedor Mor da

97

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 73, Doc. 6104 (17/06/1742).
Segundo Joo Jos Reis, o destino dos suicidas, dos criminosos, indigentes e escravos era o vergonhoso
cemitrio do Campo da Plvora. No entanto, a sua origem incerta, j que desde a primeira dcada do sculo
XVIII posturas da cmara referem-se a um Campo[...] saindo do porto da Casa da Plvora que servia para o
depsito de cadveres de negros pagos. Temos muitas razes para acreditar que este campo veio a tornar-se
cemitrio nesta conjuntura a que nos referimos, por volta de 1742. REIS, Joo Jos, A Morte uma Festa: ritos
fnebres e revolta popular no Brasil do Sculo XIX, So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 193-194.
99
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 73, Doc. 6104 (17/06/1742).
100
Idem.
98

44
Fazenda ordenou que se fizesse justia obra, j que D. Joo V mandaria reedificar as
trincheiras que estavam arruinadas, de modo a preparar o stio que abrigaria o cemitrio101.
Na altura de 1749, o cemitrio estaria pronto e reduzido ltima perfeio.102 Mas a
situao do adro permanecia ainda por definir, pois o arcebispo no dispunha de verba
suficiente para obra. A questo no era apenas remover os corpos e impedir novos
enterramentos. Segundo o Conde das Galvias em seu ltimo ano de governo, o adro da S
ocupava o stio mais nobre, mais vistoso e alegre de toda a Bahia103, porm, por outro lado,
o adro ocupava uma extensa rea propensa a deslizamentos e por isso foi necessrio erguer
um paredo para conter a eroso do solo. Todavia, como a rea no era plana e as demoras na
correspondncia eram muitas, o paredo no pode ser concludo. Descobriu-se que desde
1732, a Fazenda Real havia liberado duzentos mil ris anuais para a fbrica da S, alm de um
conto de ris anuais, durante dez anos, para a reforma da Catedral. Mas at o incio do seu
episcopado, D. Jos Botelho de Matos tinha recebido apenas trs contos de ris, que no
tinham sido suficientes para terminar a obra104.
Voltemos a 1746. As obras de reforma do adro da S estavam paradas e agora era
preciso garantir os sete contos de ris que faltavam, pois j havia passado mais dez anos que
esta verba tinha sido oficialmente colocada disposio. Para tanto, o arcebispo teria que
apresentar, alm dos recibos de retirada das quantias anteriores, um mapa dos gastos com as
obras do paredo e do adro da S firmados pelos engenheiros responsveis, o que foi feito em
agosto de 1746105. Em 1747, o arcebispo reiterou o pedido, no qual a Coroa solicitava que
mais um requerimento fosse feito106. No entanto, em fevereiro de 1748, uma chuva torrencial
caiu sobre a cidade provocando um grave deslizamento de terra que carregou casas e pessoas
dos arredores da S at a Rua da Praia, enchendo a entrada do hospcio do Pilar de entulho e
interferindo nas atividades dos homens de negcio da Rua da Praia. Devido ao desastre, ficou
comprovada a urgncia de concluir a construo do paredo imediatamente abaixo da S, para
que novos deslizamentos no ocorressem.107 Finalmente, em maro de 1750 um alvar de D.

101

Idem ibidem.
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 97, Doc. 7738 (anterior a 19/03/1749). Dcadas
mais tarde, no final do sculo XVIII, Vilhena sublinharia que terreno tinha perdido a capacidade para comportar
a enorme quantidade de cadveres, informando a continuidade do crescimento exponencial da populao e
sugerindo que a urgncia de uma alternativa para os sepultamentos, sobretudo os da populao escrava, j existia
um sculo antes do Estado finalmente decidir sistematizar os enterramentos atravs da construo de cemitrios.
Cf. REIS, Joo Jos, A comercializao da morte: a lei provincial n17, Op. Cit., pp. 292-307.
103
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 97, Doc. 7738 (anterior a 19/03/1749).
104
Idem.
105
Idem ibidem.
106
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 89, Doc. 7277 (anterior a 19/05/1747).
107
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 97, Doc. 7738 (anterior a 19/03/1749).
102

45
Jos I poria fim espera, garantindo as sete contos de ris restantes para concluir as obras do
adro da S. No obstante o perodo de visitas, a ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos
inclua aes cotidianas. Quando medidas a exemplo da reforma do adro da S e da
construo do cemitrio so colocadas em perspectiva em conjunto com as demais, possvel
extrair um sentido delas. Este sentido torna-se cada vez mais claro medida que as visitas
pastorais vo esclarecendo a natureza das carncias da arquidiocese. Assim, aps quatro
visitas pastorais, os requerimentos e splicas de Botelho de Matos passam a sugerir uma viso
mais estratgica e sistemtica e poltica de governo pela tentativa de harmonizar objetivos
com a Coroa que apontavam para aquilo que seria a grande prioridade do seu episcopado: a
melhor distribuio da obra pastoral na malha paroquial.
Por outro lado, nem sempre se pode tomar a existncia de um projeto e a sua execuo
como fatos imediatamente subsequentes. A ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos foi
um exerccio cotidiano de adaptar projetos s condies materiais e ao contexto poltico local,
fatores que determinavam, em ltima instncia, a sua liberdade de ao. As conquistas, com
frequncia, so alcanadas mediante as presses das circunstncias. A deciso de celebrar um
snodo diocesano e a posterior elaborao das Constituies do Arcebispado da Bahia foram
medidas emblemticas do episcopado de D. Sebastio Monteiro da Vide, foram bons
exemplos disso: talvez o grande mrito do arcebispo tenha sido a capacidade de articular-se
de modo a obter ganhos para a arquidiocese em circunstncias favorveis. Como Feitler e
Souza nos lembram, observando a relao entre o snodo que gerou as Constituies
Primeiras e as prvias Queixas da Bahia108, estas eram necessidades corroboradas tanto por
arcebispos anteriores quanto pela prpria sociedade baiana.
As visitas pastorais e a experincia cotidiana tornaram substanciais muitas iniciativas
de reforma. A necessidade de reprimir escndalos ou de simplesmente normatizar adaptaes
cotidianas que se mostraram adequadas e justas, exigiu-se da instituio eclesistica um tipo
de sano jurdico-pastoral, como os Estatutos da S de 1754. Esta exigncia partiu da Coroa,
mas D. Jos Botelho de Matos tentou transform-la em ganhos para a S da Bahia, muito
porque percebia que o momento chave das grandes conquistas pastorais, especialmente na
periferia da zona poltico-administrativa, justamente aquele em que se atua sob a
confluncia de interesses. Tambm por isso, a ingerncia do Estado nos assuntos da Igreja

108

FEITLER, Bruno e SOUZA, Evergton Sales Estudo introdutrio..., pp. 36-42.

46
despertaria, naturalmente, o alargamento das competncias jurdicas em bispos e arcebispos,
tornando-se, inclusive, critrio de escolha dos candidatos109.
Em 1754, portanto, partiu da Coroa portuguesa a iniciativa de encomendar a reforma
dos Estatutos da S da Bahia. Redigidos pela primeira vez em 1719, por D. Sebastio
Monteiro da Vide, seriam readaptadas s necessidades da S naqueles tempos, principalmente
no tocante a cngruas e prebendas mais adequadas, coisa que o Botelho de Matos no havia
conseguido l no incio do seu episcopado, quando j foi to difcil convencer a Fazenda Real
a aumentar sua cngrua pessoal. Mas assim como em 1719, os novos Estatutos trariam
expressas normas relativas aos livros da mesa capitular, hbitos clericais, ordem de
precedncia, distribuies cotidianas, dias de Estatutos, ausncias, sufrgios internos, decoro
entre os capitulares, etc., o que sugere a pouca ou nenhuma mudana drstica, e de fato no
havia mesmo razo para esper-lo.
O vigsimo quinto e ltimo estatuto, porm, de ttulo Do modo e forma de rezar o
Ofcio Divino parecia ser o estandarte de todo o contedo moralizante que subjazia quela
publicao. O prprio texto do estatuto vigsimo quinto declarava que a sua localizao no
final era uma forma destaca-lo e no confundi-lo com os outros estatutos, j que o ofcio
divino era uma das primeiras e principais obrigaes do Estado Canonical110, por isso, as
palavras defendiam a ordem e o respeito condio do sacerdcio, atravs da boa postura:
Diz hum douto cujas palavras no transcrevemos por serem diffuzas, mas em
substancia contem o seguinte: que ha sacerdotes que parece espero muito de
propozito pellas horas do Coro para conversarem no q no s arruino a Sy,
mas aos Vizinhos... 111

Alm de questes de disciplina, o aumento geral e proporcional das cngruas mostrou


como os novos Estatutos de 1754 tambm refletiam necessidades materiais contemporneas.
Aps requerimento de D. Jos Botelho de Matos, argumentando que capitulares da S no
tinham rendas suficientes para buscar alimentao e tratamento condizente com as suas

109

O que importa reter que a capacidade de governo do bispo e a defesa da sua jurisdio tornaram-se
essenciais na literatura desta altura. Sem que o arqutipo do bispo pastor de forte dimenso espiritual tenha
desaparecido, pois os vestgios desse modelo, em tratados mais simples, perpetuaram-se ainda nos finais dos
Seiscentos e no sculo XVIII, foi adquirindo maior importncia o padro do bispo bom governador e defensor do
seu poder jurisdicional na esfera da Igreja. Cf. PAIVA, Jos Pedro, Os Bispos de Portugal e do Imprio (14951777), Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, pp. 151-152.
110
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 4, Doc. 590, (10/05/1753)
111
Cf. Estatutos da Santa S da Bahia ordenados sob o patrocnio do Prncipe dos Pastores Pontfice Divino e
Sacerdote Eterno Christo JESU Pelo Arcebispo da Bahia D. Jos Botelho de Matos Metropolitano, e Primas do
Estado do Brazil do Concelho de S. Mag.de Fedelissimo que Deus guarde. [1754] Com o Regimento do Coro da
S em anexo. Cf. AHU, Cdices I, Doc. 1206.

47
dignidades, a Coroa decidiu aprovar o aumento segundo alvar de agosto de 1752112. Este
aumento ocorrera pela ltima vez em 1718, um ano antes da publicao dos Estatutos de
1719, sugerindo que ambos os estatutos foram reformados para sancionar, entre outras coisas,
os novos ordenados dos capitulares, autorizados pela Coroa e Fazenda. Em maio 1753, o
Cabido da S enviaria uma mensagem Coroa agradecendo o aumento das cngruas113.
Outro exemplo de como os Estatutos atendiam s splicas generalizadas de aumento
de cngrua comeou em 1740. O Chantre da S enviou um requerimento para a Coroa,
suplicando innata piedade e clemencia de V. Mag.de 114, para que se criasse mais um cargo
de organista no Coro, alm de um moo para tocar o fole, cada um com o ordenado de
cinquenta mil ris, de modo a evitar as ausncias que tanto comprometiam a decncia do
ofcio divino. Era uma questo financeira de que teria claras implicaes positivas na
disciplina do Coro no por acaso o grande protagonista de episdios de indisciplina na
Catedral da S115, motivo pelo qual os Estatutos viriam anexados do Regimento do Coro da
S. A Fazenda Real, no entanto, indeferiu o pedido naquele ano, convencida de que o Cabido
no necessita[va] de maiores ordenados116. Finalmente, nos Estatutos de 1754, encontravase criado o cargo extra de organista, com o desejado ordenado de 50$000 pagos pela Fazenda
Real117.
Em observancia desta Real Rezolluo de V. Mag.de se expediro Ordenz, ao
R.do Arcebispo, que satisfes dizendo, q pella prezente frota, inda q com
bastante pejo, punha na prezena de V. Mag.de os novos estatutos, q por sua
Real ordem tinha escrito para aquella Santa S, para q, podendo ser, no s
oz tollerase, mas, por seu Alvar os confirmase, e mandase cumprir, porque
s assim seria aquella S bem servida e Deos Senhor Nosso melhor
Louvado, e sem interveno de duvidas, e mediao de novidades, que nos
Coros servio de publico escandalo, de que elle hera boa testemunha, por hir

112

Documento anexo aos Estatutos da S de 1754. Ver tambm AHU, Documentos Avulsos da Capitania da
Bahia, Cx. 122, Doc. 9539. (14/01/1755).
113
AHU, Castro e Almeida, Cx. 4, Doc. 590. (10/05/1753).
114
Diz o chantre da S da Cidade da B., q V. Mag. de foy servido mandar no anno de mil setecentos e dezoito,
q naquela Catedral se celebrem os Officios Divinos com a perfeyo, com q se celebro nas Cathedares deste
Reyno, p. o q se dignou V. Mag.de mandar p, aquella S hum bom rgo; e porq se tocasse este todos os dias
conforme os cerimoniais recorreo o Supp. e a innata piedade e clemencia de V. Mag.de se dignae crear segundo
organista, e ordenados competentes p. helles, e hum moo p. o ministerio dos foles p. q assistindo elles
alternativam.te se podessem evitar as faltas que se experimentavo; ao q V. Mag. de foy servido atender mandando
crear segundo organista, com a congrua de sincoenta mil rz cada hum; e porq no h organistas q se queiro
sogeitar s obrigaes da Se annualm.te pelo d.o ordenado de cincoenta mil rz pagando do mesmo a hum moo
do qual neessito p.a o ministerio dos folles. Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 69,
Doc. 5010, (anterior a 07/10/1740)
115
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539. (14/01/1755).
116
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 69, Doc. 5010, (anterior a 07/10/1740)
117
Cf. Estatutos da Santa S da Bahia ordenados sob o patrocnio do Prncipe dos Pastores Pontfice Divino e
Sacerdote Eterno Christo JESU Pelo Arcebispo da Bahia D. Jos Botelho de Matos Metropolitano, e Primas do
Estado do Brazil do Concelho de S. Mag.de Fedelissimo que Deus guarde. [1754] Com o Regimento do Coro da
S em anexo. Cf. AHU, Cdices I, Doc. 1206.

48
correndo em quatorze annos, que He Arcebispo, inda que indigno, daquella
Metropoli, depoes de vinte e outo de Conego na S.ta S de Miranda118.

Uma vez redigidos os Estatutos, imagina-se que o pejo ou hesitao de D. Jos


Botelho de Matos demarcaria o sempre humilde ato de submisso dos novo cdigo
apreciao da Coroa e s ento, confirmao da S Apostlica. Mas no era apenas isso.
Apesar dos elogios ao trabalho, estudo e inteligncia do arcebispo, o Procurador da Fazenda
no deixou de apontar discordncias com os Estatutos de Jos Botelho de Matos em seu
parecer datado de 14 de julho de 1755.
J no primeiro estatuto, referente ao correto trajar dos Ministros da S, o Procurador
da Fazenda achou que a pena imputada ao Cnego que, estando no tempo de usar a capa,
estivesse, no entanto vestindo a mura, e a imputada ao Cnego que no tempo de estar usando
a mura, no estivesse usando nada, deveria ser a mesma pena aplicada em caso de ausncia
do Coro, pois, segundo ele, tratava-se da mesma situao de falta de conformidade no hbito
coral. Temos aqui um exemplo mais do que claro do nvel da ingerncia a que chegava o
Estado na organizao da Igreja: o Procurador da Fazenda punha-se a opinar sobre o modo de
trajar dos cnegos, questionando a capacidade do arcebispo de reconhecer a falta de
conformidade no hbito de um membro do Cabido.
A crtica do Procurador da Fazenda em relao a este estatuto e tambm o estatuto 6,
pargrafos 8, 9 e 12 sobre a ausncia dos cnegos e de alguns membros do Coro em
determinados dias e horas cannicas semanais era baseada na suposta inconformidade com o
Estillo universal119, assim, julgava que a presena destes capitulares deveria ser mais
frequente do que previam os estatutos, do contrrio, podiam servir de mau exemplo. Adiante,
o Procurador acrescentava que o alvio que se d ao Cnego que disser a Missa da Tera [...]
parecia excessivo120. Exigia tambm mais rigor da pena sobre os capitulares que no se
ordenassem dentro do ano determinado nos Estatutos: somente a perda das distribuies
cotidianas no lhe parecia suficiente121.
Sobre a determinao dos Estatutos para contarem por presentes os Cnegos que
ensinassem Teologia ou Direito em alguma universidade, o Procurador dizia que no reino se
tinha determinado exatamente o contrrio. Caso tal conformidade fosse aceita para a S da
Bahia, as demais Ss no se conformariam com uma determinao de direito positivo (pelo
privilgio de uma situao particular) devendo prevalecer, portanto, o direito natural, de
118

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539. (14/01/1755).
Idem.
120
Idem ibidem.
121
Idem ibidem.
119

49
carter universal122. Da mesma forma, em relao s disposies determinando que o Cabido
acompanhasse o corpo dos pais e mes dos prebendados, o Procurador discordava, dizendo
que tal prtica no tinha exemplo semelhante nas Ss do reino. Finalmente, os Estatutos
mostravam alguma flexibilidade na presena dos capitulares em algumas horas cannicas,
mas Fernando Jos de Castro e Jos Simes Barbosa de Azambuja, ambos da Mesa de
Conscincia de Ordens, sentenciaram que nem os longes da Bahia so tamanhos, nem os
callores pella manh, q se principio os Officios Devinos cedo, fazem discommodo tal, q
seja racionvel permitir estar fora do Coro at o fim do 3 Psalmo[...]123
As crticas representavam o posicionamento da Coroa portuguesa diante da literatura
jurdica e da prtica administrativa. A defesa da forma do estilo, ou seja, do direito natural
universal em detrimento do direito positivo era totalmente coerente com a necessidade de
centralizar o poder poltico-administrativo de um imprio vastssimo, tambm nas questes
religiosas. Perder a medida da flexibilidade era colocar em risco a ordem pblica e a coeso
imperial: esta era a advertncia permanentemente invocada pela Fazenda Real, a entidade por
excelncia centralizadora da mquina estatal. Por outro lado, porm, os Estatutos da S
constituam uma compilao normativa que muito representava a necessidade de
contextualizar uma ao pastoral, j que os empecilhos desta ao eram frutos de um
contexto.
Com a elaborao dos Estatutos da S, uma outra splica recorrente dos arcebispos
tornou-se possvel: em julho de 1752, no mesmo contexto de entrega dos Estatutos D. Jos
Botelho de Matos, que j havia conseguido o aumento das prebendas e das cngruas dos
Ministros da S, ia em busca da criao de mais parquias. O arcebispo defendia que a
subdiviso das freguesias era o ponto mais preciso e mais essencial, e exatamente por isso,
reportou-se ao rei com toda a venerao possvel, atingindo o pice da invocao do papel
rgio no apoio Igreja:
Pello q respeita ao acrescentam.to do numero das freg.as afirma a V. Mag.de
com todo o rendim.to; e venerao possivel; ser este o ponto mais precizo, e
maiz esensial, e o q involve o mayor encargo no s da sua consciencia, mas
tobem da de V. Mag.de e este o obriga a q postrado [sic] aoz seuz reaes ps
lhe procure o remdio q so V. Mag.de lhe pode dar, assim por sua [natural]
devoo [e] singularssima Pied.e para com Deos, e vigilantissimo
cuidado com que atende ao bem esperitual de seus vassalos, como
tobem por ser perpetuo Admenistrador, e Gov.or da ordem de Christo,
a q.m esto aplicadaz todas as rendaz Ecc.as, cuja importncia
notoria.124
122

Idem ibidem.
Idem ibidem.
124
Idem ibidem. Grifo nosso.
123

50
D. Jos Botelho de Matos decidiu apelar conscincia do ento rei D. Jos I, usando
elementos do discurso da dvida de gratido com um exagero indito, abusando dos
superlativos, mas sem esquecer-se de mencionar que tal era a finalidade das rendas
eclesisticas, afinal, mesmo com todo esforo dispensado para comover D. Jos, o arcebispo
no podia abrir mo da objetividade dos fatos. O territrio compreendido pelo arcebispado da
Bahia era inquestionavelmente extenso, possuindo mais de trezentas lguas, com moradores
em todas as regies, mesmo as mais remotas125. Comparando o arcebispado da Bahia com o
bispado do Porto, revelava o desequilbrio existente entre o tamanho do arcebispado e a
quantidade de parquias:
...no chegando o Bispado do Porto a ter vinte lguas de Comprido, e quinze
de largo, se conto nelle trezentas e quar.ta e huma Igr.as Parochiaes, e parece
couza incrvel, e inaudita, q em tantas distancias como so daquelle
Arcebispado no haja mais q quarenta, e sinco Parrochias, entrando neste
numero as seis da Cidade: Por ser to lemitado este numero o no declarou
nas Constituies; porq perderia m.to da sua reputao; e que aquelle
Arcebispado vai crescendo em numero de gente, q hum anno por outro, vo
deste Reyno maiz de quinhentas pessoas p.a no voltar, e He precizo q to
bem creso as Parochias, e os Menistros p.a ellas. 126

A proporo e entre lguas e igrejas paroquiais no bispado do Porto destacava a


flagrante desproporo entre e uma e outra coisa na Bahia. O crescimento da populao era
fato reiterado pelo Deo e pelo Chantre, que teriam acompanhado Botelho de Matos, em
alguma(s) de suas visitas. O arcebispo acrescentava que, chegando aos seus quase dezesseis
anos frente daquela arquidiocese, achava que j era tempo de remediar ao menos alguma
parte de tamanho prejuzo. A soluo seria a criao de mais vinte parquias, em pelo menos
trs freguesias, cujo critrio de escolha era o nvel (crtico) de acessibilidade, j que nem
sempre a distncia era o principal problema em todas as freguesias. Segundo D. Jos Botelho
de Matos, havia parquias que no estavam mais do que oito ou dez lguas distantes da
matriz, mas que, no entanto, eram intermediadas por muitos e grandes rios, que como no
tinham pontes, faziam com que os procos necessitassem de canoas. No inverno, com o
aumento do nvel de gua no leito dos rios, aventurar-se sobre canoas poderia trazer a eles um
alto risco. Com tantos obstculos dificultando a chegada dos procos (ou de um nico proco
residente) a todas as partes da freguesia, muitas pessoas chegavam a falecer sem os
sacramentos. De acordo com o arcebispo, quando a notcia da existncia de um moribundo

125
126

Idem.
Idem ibidem.

51
chegava ao proco e este proco movia-se para a residncia do fiel, s vezes j era tarde
demais.
E estava convencido: por que culpar os procos? O problema estava no nmero
insuficiente de parquias127.
No tom contundente das palavras de D. Jos Botelho de Matos, no denunciar aquela
situao era ter de prestar contas no Tribunal Divino. Sentia-se na obrigao de pedir ao rei
algum sossego para a sua conscincia e para o bem de tantas almas remidas com o sangue de
Cristo, criando-se vinte novas parquias nas freguesias de Itapicuru, Jaguaripe, Sergipe delRei e alm disso, considerando a pobreza extrema em que viviam muitos desses procos, seria
tambm justo aumentar a cngrua destes obreiros128. Botelho de Matos continuava a requerer
e persuadir.
Restava, portanto, o parecer da Coroa. O procurador da Fazenda do Conselho
Ultramarino afirmou que, embora o arcebispo no tivesse declarado o valor da nova cngrua
dos procos, no via razo para no dar parecer positivo. Do mesmo modo assentou o
Procurador Geral das Ordens, dizendo que impugnar o requerimento do arcebispo no seria s
uma injustia, mas uma escandalosa impiedade129. Assim, sendo, vinte novas parquias
foram criadas em Itapicuru, Jaguaripe e Sergipe del-Rei, cujos procos teriam cinquenta mil
ris de cngrua ordinria anual. D. Jos Botelho chegava ao mesmo nmero relativo de
parquias obtidas por D. Sebastio Monteiro da Vide.
Apesar das discordncias, a opinio do Conselho Ultramarino e da Mesa de
Conscincia e Ordens no os impediu de recomendar a confirmao dos Estatutos de D. Jos
Botelho de Matos, j que estavam feitos com toda a exaco como se podia esperar de um
Prelado to douto como este.130
De acordo com Rubert, desde o Conclio de Trento, os bispos teriam faculdade para
promover diviso e/ou criao de freguesias e parquias131. Porm, o direito de padroado
concedido na criao do bispado, da qual falamos no incio do captulo passado, reverteu este
processo, impondo o padroado rgio como condio obrigatria da criao de parquias e
nomeao de procos132. Por outro lado, ainda segundo Rubert, no eram poucas as parquias
no Brasil que surgiram graas ao interesse dos fiis e zelo do clero. O que restava a muitos
127

Idem ibidem.
Idem ibidem.
129
Idem ibidem.
130
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539. (14/01/1755).
131
RUBERT, Mons. Arlindo, A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol.
III, Santa Maria, Palotti, 1982, p. 162-163.
132
Idem, p. 163.
128

52
dos prelados diocesanos, continua o nosso padre historiador, era se dirigir corajosamente
Coroa e insistir nesta necessidade, tentando vencer as dificuldades e a burocracia.
Importa perceber, portanto, que as necessidades da arquidiocese eram muitas, por isso
mesmo tornou-se vlido manter o foco sobre setores estratgicos dessa organizao diocesana
no ultramar. Assim, as visitas pastorais, que devem constituir como parte rotineira de uma
ao episcopal, funciona tambm o ncleo fomentador de uma srie de intervenes
episcopais, sendo a primeira delas a organizao da geografia diocesana atravs da subdiviso
da malha paroquial: tais eram os respectivos significados dos Estatutos da S e da tentativa de
obter mais vinte parquias e melhores ordenados para estes procos residentes.
Com a elaborao dos Estatutos da S, D. Jos Botelho de Matos, o momento atual de
sua ao episcopal certamente mudaria o valor de seus requerimentos e splicas em benefcio
da diocese da Bahia. Mas o comportamento poltico-administrativo da Coroa vinha mudando,
tendendo a uma rgida centralizao deliberativa, mesmo nas questes da Igreja. Com as suas
inmeras e complexas funes, a Mesa da Conscincia de Ordens tinha sido criada
precisamente para que o monarca pudesse melhor exercitar a sua tutela sobre os assuntos
eclesisticos133. A opinio dos deputados da Mesa teria seu lugar de honra nas deliberaes
da Coroa. Por este motivo, a forma como o arcebispo se dirigiria Coroa tambm teria de se
adaptar. Sem jamais abrir mo da deferncia seria preciso reforar o argumento da dvida de
gratido e as evocaes ao pio zelo da Coroa Botelho de Matos teria de valer-se doutros
argumentos de ordem cada vez mais prtica. Pois bem, com quatro visitas pastorais no
currculo, no havia melhor munio retrica ao seu alcance.

133

Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria Religiosa de
Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, p. 152. O historiador aponta a necessidade de um estudo
sistemtico sobre a complexidade de funes exercidas pela Mesa da Conscincia e Ordens.

53

CAPTULO 3
RECUO ESTRATGICO OU CONSTRANGIMENTO?
D. JOS BOTELHO DE MATOS E A SITUAO DO CONVENTO DA SOLEDADE
.
Sem embargo do que como alg[un]s Irmos orgulhozos, e
mal affectos as Recolhidas empugnavam com todas as foras a
referida concesso, procurando por muitos meios impedir a
graa, pela maior parte delles facultada, foi precizo dar-selhes a quella posse com alguma precauo, e geito intervindo o
benefico amparo do Excellentissimo e Reverendssimo Senhor
Arcebispo D. Joz Botelho de Matos, o qual logo que chegou a
este seo Arcebispado em o dia trs de Maio de 1741 tomou
debaixo da sua proteco a este Recolhimento p.a em tudo o
socorrer, e aumentar; como, com generoza piedade o tem feito
at o prezente, e o testefico assim o estado professo, q hoje
logro as suas Religiozas como o maguenifico, em que se v o
Convento134.

As memrias do Convento da Soledade da Cidade da Bahia, compiladas e transcritas


pela primeira vez em 1745, atestam que D. Jos Botelho de Matos tomou o recolhimento do
Corao de Jesus debaixo de sua proteo desde o momento de sua chegada e assim teria
permanecido durante os anos seguintes do seu governo diocesano, j que as grandes
altercaes entre os interesses das recolhidas e os da irmandade da Soledade (em razo da
disputada administrao do recolhimento) contaram com participao ativa da autoridade
episcopal. Porm, se a proteo dos interesses das recolhidas do Corao de Jesus por D. Jos
Botelho de Matos parece to incontestvel diante das memrias histricas do Convento da
Soledade, h quem defenda que esta aliana no era assim to slida. No momento exato em
que as ento recolhidas decidiram deixar de ser seculares e tentar fazer profisso religiosa, D.
Jos Botelho de Matos teria mudado de posio, encarando com muita determinao a
condio de antagonista do projeto do noviciado ursulino.
Mantendo-se neste vis interpretativo, Adnia Ferreira cr em razes suficientes para
ver no prelado o responsvel pela frustrao da tentativa de transformar o recolhimento em
convento, afirmando que as intenes do fundador do recolhimento, o inaciano Gabriel
Malagrida, foram dificultadas pelo arcebispo D. Jos Botelho de Matos, que no via com

134

Cf. UNIO ROMANA DA ORDEM DE SANTA RSULA, Recopilao menmorvel deste Convento
Ursulino do Santssimo Corao de Jesus da Soledade: no stio e Queimados, subrbio desta cidade da Bahia,
Santiago, 1981, p. 6.

54
bons olhos a ampliao do poder dos jesutas na Capitania e muito menos em seu
arcebispado.135 Adiante, a autora completa:
No resta dvida que a posio intransigente do arcebispo no se resumia
existncia de duas instituies femininas de recluso em Salvador, nem
mesmo o fato de serem duas casas religiosas sob a regra das ursulinas. Tudo
indica que aquele prelado estava imbudo da firme determinao em
conter a multiplicao de conventos femininos na cidade, haja vista que
argumenta em prol de um recolhimento com a finalidade de
educandrio, proposta simptica Coroa e sua poltica colonizadora. A
implantao da regra das religiosas ursulinas vinha de encontro aos
propsitos do prelado, pois implicava a obrigatoriedade em professar os
votos perptuos de pobreza, castidade e obedincia; ou seja, a adoo do
estado de religio e no a preparao para o estado de matrimnio que aquele
buscava incentivar entre as famlias136.

um tanto intrigante a ideia de que um alto membro da hierarquia eclesistica haveria


de opor-se de maneira intransigente adoo do estado religioso, bem como a suposta
obstinao em conter a multiplicao de conventos numa cidade que, ao cabo do seu
episcopado, contaria com trs instituies devidamente regulamentadas em virtude de
esforos que tambm foram seus. E diante da imagem de zelador da profisso religiosa
feminina atribuda a D. Jos Botelho de Matos por alguns historiadores, incluindo bigrafos
como Arlindo Rubert, a ideia torna-se mesmo inconcebvel. Embora nem sempre seu nome
venha necessariamente associado s vocaes femininas137, em estudos como o de Rubert h
bastante destaque ao papel que coube a D. Jos Botelho de Matos na fundao de casas
religiosas.
Em outro contexto, com postura conhecidamente engajada, Serafim Leite nos oferece
outro ponto de vista sobre a relao entre D. Botelho e os conventos femininos. Escrevia em
Histria da Companhia de Jesus no Brasil que a ideia dos seminrios para a juventude

135

Cf. FERREIRA, Adnia, Recluso Feminina no Convento da Soledade: as diversas faces de uma experincia
(Salvador, sculo XVIII) (Dissertao de Mestrado), Braslia, Universidade de Braslia, 2006, p. 29-30.
136
Idem, ibidem, p. 31.
137
Lus dos Santos Vilhena, muito embora no faa menes a D. Jos Botelho de Matos, no deixou de tocar na
polmica em torno da fundao do recolhimento e posteriormente do convento da Soledade, razo pela qual
manteve-se reticente acerca das datas de fundao. H meno, entretanto, ao metropolitano enquanto cabea
da jurisdio que circunscreveria os mosteiros e demais recolhimentos da cidade. O Coronel Igncio Accioli de
Cerqueira e Silva tambm est entre os que dedicam generosas linhas aos distrbios movidos pela confraria da
Soledade s recolhidas de Gabriel Malagrida e aos longos anos que separaram a fundao do recolhimento
secular e a profisso religiosa. Embora tambm no pontue a participao de D. Jos Botelho de Matos na
questo, de se notar o tom vilanaz imputado ao papel dos oficiais da irmandade, apontados como grande
obstculo ao intento de profisso religiosa das jovens reclusas. Cf. VILHENA, Luis dos Santos, A Bahia no
sculo XVIII, Itapo, Salvador, 1969, vol. II, p. 450. Para informaes sobre as demais instituies voltadas para
a recluso de mulheres na colnia, ver pginas 449, 450, 451 e 452. Ver tambm Cf. SILVA, Ignacio Accioli de
Cerqueira e, Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia, Anotado pelo Dr. Braz do Amaral, Bahia,
Imprensa Official do Estado, 1919-1925, Vol.V, pp. 227 e 502 (nota 97).

55
masculina andava sempre acompanhada no Brasil da ideia correlata de recolhimentos para as
moas. E tamanha empresa, at certo ponto debilitada (devido principalmente aos entraves
burocrticos) s retomaria flego, segundo ele, com os esforos do jesuta Gabriel Malagrida
e do grande arcebispo que teria sido D. Jos Botelho de Matos138. Verso semelhante e
elogiosa consta da biografia do arcebispo cuidadosamente levantada pelo padre Arlindo
Rubert, segundo o qual Botelho de Matos destacou-se de maneira patente no estmulo s
vocaes femininas, j que no teria conseguido erguer um seminrio para rapazes, razo pela
qual encaminhou candidatos a estudar no Seminrio de Belm, na Vila da Cachoeira139.
Diante destas verses discrepantes, como defender com alguma segurana a existncia
de uma oposio intransigente por parte de D. Jos Botelho de Matos fundao do
Convento da Soledade? Obviamente no seria possvel responder a tal pergunta recorrendo
apenas aos registros historiogrficos, sem empreender uma investigao mais cuidadosa sobre
registros documentais, o que, alis, no deixou de ser feito pela prpria Adnia Ferreira. Mas
ainda assim, preciso ir alm, e observar com um pouco mais de cuidado o contexto da
fundao, considerando a condio jurdica do prprio recolhimento e as competncias do
arcebispo nesta matria. O objetivo desta primeira parte do captulo , portanto, discutir a
atuao de Botelho de Matos durante a polmica que permeou a fundao do Convento da
Soledade, problematizando o envolvimento do arcebispo com causas aparentemente
exteriores jurisdio eclesistica, fator crucial no entendimento das suas deliberaes. Alm
disso, busca-se entender, de maneira geral, de que modo o arcebispo manteve-se envolvido
com o fomento profisso religiosa feminina no arcebispado da Bahia, apesar do
posicionamento contrrio da Coroa.
*
A influncia do estabelecimento de conventos sobre a escassez de mulheres para
casar na colnia tem sido amplamente discutida segundo uma abordagem que privilegia os
aspectos scio-econmicos da questo140. O entendimento geral de que, havendo uma srie
138

Cf. LEITE, Serafim, Histria da Companhia de Jesus no Brasil: da Baa ao Nordeste, estabelecimentos e
assuntos locais, sculos XVII e XVIII, Tomo V, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1945, p. 151.
139
Cf. RUBERT, Mons. Arlindo, A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822),
Vol. III, Santa Maria, Palotti, 1982, p. 30.
140
Sobre condio feminina, recolhimentos e a relao entre casamento e a profisso religiosa na colnia ver
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira, Patriarcado e Religio: as enclausuradas do Convento do Desterro
(1677-1890), Bahia, Conselho de Cultura, 1994; RUSSELL-WOOD, A.J.R., Fidalgos e Filantropos: A Santa
Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755, Trad. de Srgio Duarte, Braslia, Universidade de Braslia, 1981,
133-152 e 253-266; SILVA, Maria Beatriz Nizza da, Sistema de Casamentos no Brasil Colonial... ANDRADE,
Maria Jos de Souza, Os Recolhimentos Baianos seu papel social nos sculos XVIII e XIX In: Revista do
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, n 90, 1992, pp. 225-237; SOEIRO, Susan A., The Social and
Economic Role of the Convent: Women and Nuns in Colonial Bahia (1677-1800), In: The Hispanic American

56
de famlias temerosas de que suas filhas se unissem em matrimnio a rapazes de condio
social inferior, a soluo encontrada havia sido exortar as moas profisso religiosa nos
conventos do reino, mesmo aquelas que no demonstravam sincera vocao, de modo a
afast-las radicalmente dos sedutores sem posses da Amrica portuguesa. De modo geral, a
unio matrimonial era um passo importante na vida das mulheres de qualquer sociedade
moderna com forte presena catlica, no s como um sacramento, mas tambm porque
legitimava a procriao e a conduta moral destas mulheres. A preservao da honra feminina
era tema recorrente nos compndios morais que circulavam no mundo ibrico141 e
considerada um bem adquirido junto com o casamento, como um dote moral.
Por outro lado, unir-se em matrimnio no podia deixar de depender da posse de um
dote financeiro, o que no era possvel a muitas moas. Por isso, a irmandade da Santa Casa
de Misericrdia cumpria um papel importantssimo, fornecendo dotes a moas desamparadas
e rfs, a fim de que se dignificassem pelo matrimnio e mantivessem o equilbrio do
chamado mercado matrimonial local, nos termos de A. J. Russel-Wood142. O desequilbrio
neste mercado se dava principalmente quando grupos de elite preferiam investir na entrada de
suas filhas em conventos do reino, por esta ser uma forma tambm muito comum de
salvaguardar a honra de jovens mulheres. Para entrar em uma instituio religiosa, inclusive,
tambm era necessrio um dote de ingresso, o que continuava limitando esta opo de vida a
moas de um grupo privilegiado da sociedade. Por esta razo se observou que mulheres e
caixas de dinheiro eram passageiros constantes de qualquer frota da Bahia para Portugal no
final do sculo XVII e ainda no incio do XVIII143, quando o primeiro convento de religiosas
da Amrica portuguesa j tinha sido fundado144.

Historical Review, Vol.54, n 2 (May 1974), Duke University Press, pp. 209-232, disponvel em
http://www.jstor.org/stable/2512567, acessado em 10/06/2010, ALGRANTI, Leila Mezan, Honradas e devotas:
mulheres da Colnia: Condio Feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822, Rio
de Janeiro, Jos Olympio, Braslia, EdUnb, 1993. Alm dos anos de pesquisa dedicados a este tema registrados
nas referncias a seguir, Leila Mezan Algranti orientou trabalhos importantes a este respeito, a exemplo de
GANDELMAN, Luciana Mendes, Mulheres para um imprio: rfs e caridade nos recolhimentos femininos da
Santa Casa de Misericrdia: Salvador, Rio de Janeiro e Porto sculo XVIII, Tese de Doutorado, Unicamp,
2005.
141
Cf. ALGRANTI, Leila Mezan, Honradas e devotas: mulheres da Colnia: Condio Feminina nos
conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822. Rio de Janeiro, Jos Olympio, Braslia, EdUnb,
1993, pp. 109-156.
142
A noo de mercado matrimonial esta vinculada poltica de concesso de dotes, uma das principais
atividades filantrpicas da Santa Casa de Misericrdia da Bahia no perodo colonial. Ver RUSSELL-WOOD,
A.J.R., Fidalgos e Filantropos: A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755, Trad. de Srgio Duarte,
Braslia, Universidade de Braslia, 1981, em especial o captulo Dotes, entre as pginas 133 e 152.
143
Idem, p. 137.
144
Para informaes sobre a histria do Convento do Desterro ver NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira,
Patriarcado e Religio: as enclausuradas do Convento do Desterro (1677-1890), Bahia, Conselho de Cultura,
1994.

57
Diante disso, entende-se que a Coroa portuguesa decidiu ampliar uma legislao
voltada para o constrangimento da profisso religiosa das mulheres e sua evaso do Brasil145,
com destaque para o alvar de D. Joo V publicado em maro de 1732 146, proibindo o envio
de jovens s casas religiosas reinis sem licena prvia, como forma de conscientizar
especialmente as suas famlias. A Coroa, sem dvida, estava ciente destes efeitos no mercado
matrimonial colonial, catalisador de uma sociedade organizada hierarquicamente em estratos
definidos por limpeza de sangue, credo e estatuto jurdico. Atravs da contrao de um
casamento condigno de seu status, as mulheres honradas da elite colonial (em geral brancas e
crists-velhas) cumpriam seu papel na ordem pblica e na vida privada. Colaboravam, deste
modo, com as noes ordem social e bem comum propagandeadas com frequncia no
discurso do Estado, cujos funcionrios descendiam de estratos sociais diferenciados segundo
critrios que priorizavam a pureza de sangue, a confisso e valores que justificavam o estatuto
de nobreza147.
Apesar do decreto de 1732, grande continuou sendo o clamor das famlias por vagas
para suas filhas em conventos, por razes que como j sabemos, iam muito alm da simples
vocao religiosa. A questo da profisso religiosa das mulheres tornava bvios certos atritos
entre as necessidades da metrpole e as da sociedade colonial, mediados muitas vezes pela
prpria Igreja. Mas esclarece tambm que a preservao da honra feminina podia ser espao
de disputa entre os interesses da Igreja e os do Estado, j que, entre casar e fazer profisso
religiosa, estariam questes delicadas como a garantia de perpetuao da espcie. Como
veremos adiante, na segunda parte do captulo, a insistncia no aumento das conquistas

145

Para citar algumas das ordens reais expedidas at o perodo de D. Jos Botelho de Matos temos: uma Carta
Rgia de 2 de setembro de 1603, que proibia o estabelecimento de conventos de freiras em Pernambuco e na
Bahia; as Cartas Rgias de 16 de outubro de 1609 e de 22 de setembro de 1610 estendiam a proibio por toda
Amrica Portuguesa; uma resoluo de 3 de fevereiro de 1656 chegava a proibir at mesmo consultas a este
respeito e uma Carta Rgia de 17 de abril de 1709 que proibia a construo de novos conventos sem licena
prvia de Sua Majestade. Para mais informaes a respeito desta legislao constrangedora da fundao de
conventos ver DORNAS FILHO, Joo, O Padroado e a Igreja Brasileira, Rio de Janeiro, Brasiliana, v. 50,
p.125. Ver tambm REZENDE, Maria Valria, A vida religiosa feminina no Brasil colonial In: AZZI,
Riolando (Org.) A vida religiosa no Brasil: enfoques histricos, So Paulo, Edies Paulinas, 1983. Agradeo
imensamente Maria Ferraz pelos esclarecimentos a este respeito, bem como pelas referncias.
146
Cf. RUSSELL-WOOD, A.J.R., Op.cit., p. 137.
147
A sociedade do Antigo Regime entendida segundo a naturalizao da hierarquia social. Antonio Manuel
Hespanha demonstra que, guardadas as possibilidades de mobilidade social, principalmente em virtude de
mercs rgias, em geral, a taxonomia social est identificada com a taxonomia jurdica. Assim, o estatuto de
nobreza se refere posse de certas qualidades espirituais, que, tambm, em princpio, ou se adquirem pelo
sangue, ou pelo menos, se enrazam por tradio familiar. Ver, HESPANHA, Antnio Manuel, Las estructuras
del imaginario de la movilidad social en la sociedade del antiguo rgimen In: JIMNEZ, F. Chacn e
MONTEIRO, Nuno Gonalo, (eds.) Poder y Movilidad Social: Cortesanos, religiosos y oligarquas en la
pennsula ibrica (siglos XV-XIX), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2006, pp. 21-37.
Sobre nobreza na burocracia colonial ver SCHWARTZ, Stuart B., Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial: A
Suprema Corte da Bahia e seus Juzes (1609-1751), So Paulo, Perspectiva, 1979.

58
como prioridade da administrao colonial que sacrificaria a ampliao das oportunidades nas
instituies religiosas, marcou a correspondncia entre D. Jos Botelho de Matos e o
Conselho Ultramarino.
As atitudes dos arcebispos da Bahia nas dcadas de 1730 e 1740 pareciam orientar-se,
em geral, de maneira diferente do que o Estado gostaria. A necessidade de outro mosteiro
feminino na Bahia, alm do de Nossa Senhora do Desterro, fundado ainda no sculo XVII, j
havia sido percebida pelo arcebispo D. Lus lvares de Figueiredo (1725-1735), um dos
antecessores de D. Jos Botelho de Matos, que reportou uma consulta ao Conselho
Ultramarino em janeiro de 1731148. D. Lus lvares de Figueiredo garantiu avanos
considerveis: foi obtida licena rgia para a construo dos prdios que abrigariam o
mosteiro da Conceio da Lapa (1733) e o instituto das Mercs (1735). D. Fr. Jos Fialho
(1738-1741), apesar da relativa brevidade de seu arcebispado, conseguiu manter as conquistas
do prelado anterior, lucrando ainda autorizao para fundar o recolhimento do Corao de
Jesus (1738). No caso deste ltimo instituto, porm, o caminho percorrido desde a construo
do prdio at a confirmao de uma regra foi bastante pedregoso, por isso, quando D. Jos
Botelho de Matos assumiu a arquidiocese de So Salvador da Bahia em maio de 1741, o
destino de diversas moas veio parar em suas mos. Isto acabou revelando por que alm das
ursulinas da Soledade, muitas jovens postulantes vida religiosa teriam no arcebispo um
importante aliado.
Arlindo Rubert assinala que, ao longo dos vinte e oito anos como Vigrio Geral na
diocese de Miranda, no reino, Botelho de Matos assistiu eleio de dezoito abadessas nos
trs mosteiros da diocese149. de se supor que a confiana numa experincia acumulada e a
significativa demanda local de moas que buscaram o recolhimento do Corao de Jesus
afirmando vocao religiosa devem ter bastado para que o arcebispo, j residente na
arquidiocese baiana, mostrasse tamanho engajamento na formao religiosa das jovens,
buscando preservar os encaminhamentos dos seus antecessores.
Fossem mais ou menos consoantes com as diretrizes metropolitanas, o fato que boa
parte das aes episcopais no ultramar dependeu exclusivamente da manuteno de boas
relaes diplomticas com a Coroa portuguesa, muitas vezes at mais do que as suas relaes
com a Cria Romana. Deste modo, entender as relaes entre a Igreja e o Estado portugus
durante a poca moderna tem se mostrado fundamental para medir as competncias de D. Jos
Botelho de Matos no ponto da profisso religiosa das mulheres, na medida em que
148
149

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx.38, Doc. 3443 (13/01/1731)
Cf. RUBERT, Mons. Arlindo, Op.cit., p. 27

59
constatamos um progressivo controle da ao dos bispos pelos soberanos portugueses. Ao
longo de todo o sculo XVIII, mas especialmente a partir dos anos 1740 e 1750, a relao dos
bispos com a Coroa portuguesa precisa ser observada com bastante interesse. Neste ciclo se
verifica que as ideias do Marqus de Pombal acerca destas relaes no eram muito mais
radicais do que aquelas do reinado de D. Joo V150. Por isso, muito antes do auge do
regalismo pombalino, as aes dos bispos j deviam buscar, acima de tudo, o respeito pelas
prerrogativas que o Estado portugus conquistou junto a Roma nas conquistas ultramarinas.
O Alvar de 1732 era um indcio da viso do Estado a respeito das jovens da colnia e
seu papel. Comeava por mant-las na colnia, e em seguida, por conter o ingresso
desmedido em casas religiosas; ao mesmo tempo, propagandeava o papel das mulheres na
procriao humana e aumento das conquistas. Com o passar dos anos, o incentivo estatal
criao de instituies de leigos para recluso os recolhimentos mostrava que mesmo
quando a instruo formal das jovens estava em pauta, ela no tinha a inteno de desvi-las
do caminho do matrimnio, nem da procriao. Por este motivo, a presena destes institutos
leigos de recluso feminina continuava indo buscar na religio catlica a sua fundamentao
tica e pedaggica, bem como nos eclesisticos as principais autoridades tutelares. Assim,
pensando tambm um pouco na proliferao de recolhimentos e educandrios na Amrica
portuguesa151, faz-se necessrio observar as relaes Igreja-Estado atravs dos vcuos
jurisdicionais em que, vez ou outra, recolhimentos como o da Soledade se inscreveram e
abriram precedentes para desentendimentos entre a jurisdio secular e a eclesistica. A
profisso religiosa das mulheres, portanto, era uma questo de negociao de competncias,
nos vcuos jurisdicionais entre Igreja e Estado.

150

Cf. PAIVA, Jos Pedro, Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777), Imprensa da Universidade de
Coimbra, 2006, pp. 164. Ver tambm PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder In: AZEVEDO, Carlos Moreira
de (dir.), Histria Religiosa de Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, pp. 135-185.
151
Na Colnia, as dificuldades impostas ao estabelecimento de congregaes femininas podem dar a impresso
de que somente no final do sculo XVII os fiis comearam a se preocupar com a fundao de casas religiosas
para mulheres. No o que sucedeu. O que parece ter mudado na Amrica portuguesa no incio do Setecentos
o fato de as populaes encontrarem respaldo nos seus bispos para seus desejos devocionistas. At ento, a
desorganizao na estrutura eclesistica muitas vezes obstrua o surgimento de casas pias sob a proteo do
ordinrio, que pudessem posteriormente pleitear sua regularizao junto Metrpole. Os colonos dirigiam-se
ento Coroa, cuja resposta era geralmente negativa como se viu. Ou organizavam pequenas comunidades
femininas, onde as mulheres levavam uma vida de piedade, reclusas em uma casa simples sob a direo de
alguma beata e seus confessores. Cf. ALGRANTI, Leila Mezan, Honradas e devotas: mulheres da Colnia:
Condio Feminina nos conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822, Rio de Janeiro, Jos
Olympio, Braslia, EdUnb, 1993, p. 90. Da mesma autora, ver Livros de Devoo, Atos de Censura: Ensaios de
Histria do Livro e da Leitura na Amrica Portuguesa (1750-1821), So Paulo, HUCITEC; FAPESP, 2004.

60
O recolhimento do Corao de Jesus e a Alada Eclesistica: aspectos de um problema
jurdico.
O missionrio jesuta Gabriel Malagrida era personagem de vulto na Amrica
portuguesa. Realizava misses apostlicas engajado na tradio da catequese indgena e se
tornaria tambm arauto da educao religiosa no Brasil. Partiu de Lisboa para So Lus do
Maranho em 1721, e j nas capitanias do norte, teve xito na misso dos Caicaizes, dos
chamados Barbados e dos Guanars, povos indgenas conhecidos pela grande rejeio ao
contato com estrangeiros152. A humildade era um dos valores mais apreciados na conduta de
um religioso, mas nem por isso o missionrio jesuta subestimava o valor poltico adquirido
pelas suas conquistas espirituais nas capitanias do norte, servios prestados prpria
expanso do imprio portugus na Amrica. Foi desta maneira que confeccionou um discurso
convincente na correspondncia remetida a Lisboa a fim de obter a confirmao de um
recolhimento fundado na Bahia em 1740, galgando razovel notabilidade em seu tempo. Ao
prosseguir suas incurses pelo nordeste, partindo do Maranho, seguiu pelo rio So Francisco
at chegar Bahia, onde se dizia compadecido das muitas moas desamparadas que encontrou
pelo caminho: concluindo que os pais no tinham condies de cas-las, nem de coloc-las no
convento de Nossa Senhora do Desterro, decidiu recolher esmolas, visando fundar um
recolhimento junto capela de Nossa Senhora da Soledade153. O desamparo ao qual o jesuta
se referia dizia respeito impossibilidade dos pais, nobres, porm empobrecidos, de arcarem
com os dotes que garantiriam um casamento digno s suas filhas:
...e compadecido de tantas Donzellas de que muito abunda este Estado, quase
todas desamparadas, por seus Pays nobres no poderem [darlhe] o estado de
casadas, nem metellas em conventos pella probreza em q' se acho
seguindose de ficarem em [casa de seus Pays muitas] dezordens, e excessos
contra o servio de D.s N. S.nor se rezolveu fiado no patrocinio da V. N. S.nra
Patrona de Suas Misses, e em ser obra tanto do agrado da Deus a levantar e
edificar hum Recolhimento junto a Igr.a de N. S.ra da Soledade desta Cid.e da
Bahia[...]154

A irmandade da Soledade concordou em ceder terras e a casa de romeiros para as


instalaes do recolhimento, exigindo em troca o direito de administr-lo. Quando o jesuta
solicitou a confirmao Coroa, ele informava j se encontrarem no recolhimento vinte
moas vivendo de acordo com a regra das ursulinas, no obstante ainda carecesse da
152

Cf. GOVONI, Pe. Ilrio (SJ), Padre Malagrida: o missionrio popular do Nordeste (1689-1761), Coleo
Heris da F, Porto Alegre, Livraria Editora Padre Rus, 1992, vol. 4, pp. 11-41.
153
Um bom exemplo disso justamente o requerimento que Malagrida envia coroa solicitando a confirmao
do recolhimento da Soledade em 27 de julho de 1740. Ver AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia,
Cx. 68, Doc. 5742 (28/05/1740)
154
Idem, ibidem.

61
aprovao e direo do ordinrio, (o arcebispo) na forma das ordens de Vossa Majestade que
facultam os tais Recolhimentos. O Procurador da Coroa inicialmente retrucou, dizendo que o
recolhimento no devia ter sido fundado sem licena real, mas no imps maiores obstculos
existncia do instituto, determinando apenas que as recolhidas no deviam fazer profisso
religiosa e que a administrao caberia ao Vice-Rei ou ao Governador do Estado. A
confirmao do Conselho Ultramarino data de julho de 1740155.
A situao tornou-se delicada quando os oficiais da Irmandade de Nossa Senhora da
Soledade decidiram expor o seu incmodo ao ficarem margem da administrao (e portanto
da gesto das rendas) do recolhimento, ao passo que viam diante de si os privilgios que
Gabriel Malagrida ia adquirindo nas questes administrativas. Em 1739, ainda nos tempos de
D. Fr. Jos Fialho, ocorrera uma reunio solene no Palcio do Conde das Galvas, Andr de
Melo e Castro, ento Vice-Rei, na qual ele, os oficiais da irmandade, o arcebispo e o jesuta,
decidiram que a capela ficaria sob administrao da irmandade e o recolhimento sob
administrao do jesuta156. No entanto, alguns anos mais tarde, os irmos alegavam que
Gabriel Malagrida teria conseguido o uso do coro, tribunas, nave, lugar do comungatrio e
torre sul da igreja, por meios julgados escusos.
Dispostos a reclamar direitos sobre a igreja e tambm sobre o recolhimento, eles
comearam por refutar a verso da histria oferecida pelo missionrio. Segundo os oficiais,
estando eles em posse da igreja que tinham acabado de erigir, o religioso os perturbou com
um recolhimento fundado para mulheres meretrizes e a irmandade concedeu as terras e mais
cinco mil cruzados em esmolas com a condio de ser ela a administradora do recolhimento.
J de posse da administrao, os irmos exigiram ainda que o recolhimento no pretendesse
coisa alguma da igreja fundada e ento gerida por eles. Mas Malagrida teria comeado a
receber somente moas que traziam dotes, o que, alm de contradizer as intenes caritativas
do incio, significava o descumprimento de clusulas do contrato estabelecido entre o jesuta e
a irmandade. Indignados e alegando perseguies, partiram para um libelo de fora em 1742,
solicitando ao rei que passasse proviso para que a causa fosse remetida com os prprios
autos Casa de Suplicao da Corte, a fim de agravarem das deliberaes favorveis ao
jesuta157.
O Vice-Rei Conde das Galvas, dando seu parecer sobre o assunto, expunha a D. Joo
V as razes pelas quais achava desnecessria a apelao ao Tribunal Superior:

155

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 68, Doc. 5742 (28/05/1740)
Cf. UNIO ROMANA DA ORDEM DE SANTA RSULA, Op.cit., p. 4.
157
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 75, Doc. 6266 (24/04/1743)
156

62
...disse j a V. Mag.de, que o aggravo que elles [os oficiais] interpozero para
o Juizo da Coroa desta Rellao, no tivero provimento por se reconhecer
calumniozo, e promovido, e agitado pelo odio, e desordem da paixo de
alguns Irmos da dita confraria, e com muito menos numero de votos, do
que foro os outros, que com melhor acordo, e advertido zello do servio de
DEUS, concedero o uzo do coro, e comungatorio aquellas recolhidas, pela
grande virtude, e exemplaridade de vida com que procedem.158

O tom da correspondncia redigida pelo Conde das Galvas sugere certa irritao com
a persistncia no agravo. Para ele, a atitude dos confrades era uma tentativa orgulhosa de
remover a causa das instncias competentes. Alm disso, acusou o Procurador da Coroa de
transcrever apenas as partes do processo que lhe interessavam e no o que era preciso para
servir no conhecimento da verdade.159 Justificando a sua indisposio, o Vice-Rei mostrava
que em eleio realizada pelos prprios membros da irmandade, em que haviam votado o uso
do coro e lugar do comungatrio pelas recolhidas, vinte e trs dos trinta e quatro membros da
confraria (quase 70%) haviam decidido a favor do uso comum. Em contrapartida a esta
deciso e para acalmar os confrades desgostosos com o resultado do sufrgio, a irmandade
imps uma srie de condies s recolhidas, como servirem-se somente do capelo da
irmandade, pagar as despesas do pedreiro, rezar todos os sbados no oitavrio dos defuntos
um ofcio pelos irmos, alm de lavar toda a roupa branca do altar. Moradores do Stio da
Soledade deram testemunho de que tudo vinha sendo rigorosamente cumprido pelas moas160.
No obstante a insatisfao do Vice-Rei, o Procurador da Coroa e Fazenda, Manuel
Antnio da Cunha de Sottomayor, mostrou-se francamente inclinado a autorizar a apelao
dos oficiais da Soledade. Corria o ano de 1743 quando o Procurador da Coroa julgou
procedente o recurso dos oficiais, que desejavam ter de volta o uso exclusivo da igreja e D.
Joo V expediu a proviso que possibilitaria o agravo161. No argumento do Procurador, a
irmandade tinha sido espoliada da Igreja de Nossa Senhora da Soledade por meios
extraordinrios, sem que fossem ouvidos ou pudessem se defender. Como quem garantiu de
uma vez por todas o direito de acesso capela pelas recolhidas atravs de um despacho foi o
158

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 77, Doc. 6402 (16/09/1743)
Idem, ibidem.
160
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 77, Doc. 6427 (27/09/1743). A referida atestao,
constante de um requerimento, conta com as assinaturas de moradores do Stio da Soledade, como testemunhas:
Nos abaixo asignados moradores q somos em N. Sr. a da Soledade do[s] Subrbios desta Cid.e juramos aos
Sanctos Evangelhos e o faremos em Juzo se neceario for [q'] do Anno de sete centos e corenta e hu[m] athe o
prez.te se reza todos os Sabados de tarde no Coro do Recolhim. to de N. Sr.a da Soled.e hu Ladainha pellas
recolhidas deste q dizem ser por teno dos Irmos da Irmandade da d. a Sr.a em cumprim.to do termo que fez a
Irmandade por onde se lhe concedeo o uso da d.a Igr.a sem haver falta algu nesta devoo ou obrigao das d. as
recolhidas; a por nos ser pedido esta atestao lha demos por hum] de nos feita e os mais asignados B. a e de
Julho 30 de 1742 Constam neste abaixo-assinado Manoel Joo de [Deus], Loureno da Costa Machado,
Francisco de Tvora e Azevedo e Joo Pereira de [Sousa].
161
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 77, Doc. 6402 (16/09/1743).
159

63
prprio arcebispo, D. Jos Botelho de Matos, o Tribunal da Coroa entendeu que ele arrogou a
si o poder de uma causa temporal, tratada entre leigos vassalos de El Rei, o que
caracterizava, portanto, a usurpao da jurisdio real162.
Passados dez dias desta resoluo, o Procurador da Coroa, embora esclarecesse que o
recolhimento no estaria sob jurisdio eclesistica, ponderava que se consultasse Sua
Majestade a fim de declarar o arcebispo da Bahia como administrador 163, j que a ordem era
para que o prelado governasse em nome de Sua Majestade. Uma vez que o Vice-Rei
mostrava-se dissuadido da razoabilidade das queixas da irmandade e que o despacho do
arcebispo soava at mesmo redundante (o sufrgio procedido pelos prprios irmos tinha o
mesmo efeito: facultar s recolhidas o uso de partes da Igreja) estaria o Procurador da Coroa,
com tal retificao, tentando compensar D. Jos Botelho de Matos pela situao vexatria de
ter sua autoridade constrangida sob alegaes pouco consistentes?
Toda a violncia de que o arcebispo viu-se acusado pela irmandade veio da emisso de
um despacho afinal sem efeito, por nulidade da jurisdio eclesistica. Por outro lado, as
missivas no nos levam a outra concluso seno que D. Jos Botelho de Matos tinha de fato
certos direitos de administrador. Em julho de 1740164, o Procurador da Coroa e Fazenda
recomendava que as recolhidas fossem seculares e nunca [fizessem] profisso alguma sendo
sujeitas jurisdio secular, e governadas pela Casa da Misericrdia ou por pessoas eleitas
pelo Vice-Rei, ou Governador da Bahia. O Conselho Ultramarino concordou, acrescentando
apenas que a administrao deveria caber ao Vice-Rei ou Governador, porque a Santa Casa de
Misericrdia j possua um recolhimento para mulheres165 sob sua gerncia. No entanto, numa
correspondncia que data de outubro de 1740, est exposto pela Coroa que a administrao

162

[...] nam so se mostra a violencia mas o que he maiz usurpada a Jurisdiam Real pois pello despacho folhas
sinco que direitos se manifesta e de todos os mais delles abdicou a sy o Excellentissimo e Reverendissimo
Arcebispo a Jurisdio que nam tinha conhecendo do que lhe nam pertencia e perturbando a jurisdiam Real com
opressam dos vassalos de El Rey uzurpando com o referido huma das reagalias da Magestade sendo certo por
[direito] que confrarias e semilhantes Irmandades sam izentas do conhecimento eccleziastico [...].Cf. AHU,
Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 77, Doc. 6402 (16/09/1743). Grifo nosso.
163
E mandandosse juntar a este requerim.to a consulta e rezoluo de V. Mag.e sobre este recolhimento, se deo
vista ao Procurador da Coroa, [o] qual dice; requeria se consultasse a V. Mag. e que posto fosse servido declarar
por Administrador [o] Arcebispo da Bahia, o Arcebispo Administre em nome de V. Mag. e, e no para que passe o
recolhimento a ser da Jurisdio Eccleziastica, o que no podia ser; devendosse evitar p. a o futuro as custumadas
competencias, e discordias. Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 77, Doc. 6422
(26/09/1743).
164
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 68, Doc. 5742 (28/05/1740).
165
O referido recolhimento sob a administrao da Santa Casa de Misericrdia, o do Santo Nome de Jesus, havia
sido fundado de acordo com as disposies da testamentria de Joo de Matos de Aguiar, que indicavam que
fosse retirada uma quantia destinada construo de um recolhimento e o fornecimento de dotes para mulheres,
com incio a partir de 1716. Cf. RUSSELL-WOOD, A.J.R., Op.cit., pp. 253-266.

64
deveria caber ao arcebispo166. Em Proviso Real de vinte e cinco de fevereiro de 1741, a
concesso ao arcebispo encontrava-se reiterada167.
A deciso da Coroa de entregar a administrao ao arcebispo, mas sem circunscrev-la
jurisdio eclesistica parece to ambgua quanto a natureza do prprio recolhimento. Do
ponto de vista jurdico, porm, no se pode refletir sobre a prtica sem antes conhecer a
norma. Causas que envolviam instituies e indivduos leigos suscitavam eventualmente
algum embarao entre a jurisdio eclesistica e a jurisdio secular, o que nos leva a pensar
que a proliferao de recolhimentos no sculo XVIII tenha tornado embaraos como este cada
vez mais frequentes. Mesmo porque, a fundao de instituies de leigos voltadas recluso
feminina estava quase sempre associada a interesses comuns Igreja e ao Estado. Se por um
lado, a Igreja procurava combater pecados de foro ntimo, mas tambm salvaguardar as
mulheres dos chamados pecados pblicos, por outro o Estado procurava prevenir a subverso
pblica de cdigos de conduta, que pudessem levar estas mulheres corrupo dos costumes.
No por acaso que dentre os casos de foro misto mixti-fori elencados no Livro Segundo
das Ordenaes Filipinas sejam numerosos os de delitos morais pblicos:
Declaramos que os ditos casos mixti-fori so os seguintes. Quando se
procede contra pblicos adlteros, barregueiros, concubinarios, alcoviteiros,
e os que consentem as mulheres fazerem mal de si em suas casas,
incestuosos, feiticeiros, benzedeiros, sacrilegos, blasphemos, perjuros,
onzeneiros, simoniacos, e contra quaesquer outros que cometterem pblicos
delictos, que conforme a Direito sejam mixti-fori168 (...).

Para as partes envolvidas na disputa pela administrao do recolhimento, convencer a


Coroa da finalidade da instituio era fator crucial para definir qual jurisdio conheceria os
direitos administrativos. Isto importante para que se entenda porque os oficiais da
irmandade tentaram obter vantagens da usurpao de jurisdio de que arcebispo foi acusado.
Buscando remover as recolhidas da jurisdio episcopal e afast-las da proteo e influncia
poderosa de D. Jos Botelho de Matos, os oficiais procuravam levantar suspeitas sobre o
carter religioso da instituio. Ao insistir em denominar as recolhidas de mulheres
meretrizes e evocando com mordacidade um suposto passado de vida perdida, talvez os
oficiais da irmandade quisessem chamar a ateno do Procurador da Coroa para o fato de que
o recolhimento tinha sido fundado no com a inteno de acolher rfs desamparadas com

166

Como parece com [declarao] que a admenistrao do recolhimento ficar pertencendo ao Arcebispo.
Lisboa Occ.al, 29 de Outubro de 1740. Com a rubrica de S. Mag. de. Cf. AHU, Documentos Avulsos da
Capitania da Bahia, Cx. 78, Doc. 6466 (anterior a 04/02/1744).
167
Idem, ibidem.
168
Cf. Ordenaes Filipinas, Livro II, Ttulo IX, Dos casos mixti-fori.

65
vocao religiosa, mas de recolher mulheres comprometidas em delitos pblicos, adquirindo a
funcionalidade de uma casa secular de recluso.
No se pode certificar, em nvel de verdade, se o meretrcio em questo realmente
corresponde vida pregressa das recolhidas, mesmo porque, Malagrida apenas referiu de
maneira imprecisa s desordens e excessos contra o servio de Deus resultantes da
permanncia destas moas sem perspectiva de casamento na casa dos pais. No entanto, Adnia
Ferreira optou por denominar de decadas as moas que seriam regeneradas no projeto do
jesuta e no viu riscos em fazer uso deste vocabulrio fiando-se apenas nas memrias da
fundao do Convento169. Sem querer invalidar informaes a partir de uma ideia de
hierarquia de importncia entre fontes, cremos que os registros do Arquivo Histrico
Ultramarino conselho ultramarino no nos permitem avanar a tal ponto.
Ao reportar-se condio das moas que seriam recolhidas na instituio que
pretendia fundar, Malagrida utilizou o adjetivo desamparadas e, ainda que estivessem
causando desordens e excessos contra o servio de Deus, de se notar que se h alguma
sugesto sutil, isto no torna lcito tom-las com demasiada preciso. Na exaustiva leitura que
fizemos da correspondncia resultante do processo, notamos que a expresso donzelas
pobres em perigo de se distrair e o termo meretrizes so ambos utilizados pela prpria
irmandade no requerimento enviado Coroa em 1743170. Muito embora se afirme que entre
uma mulher solteira e uma meretriz, na mentalidade das sociedades crists ibricas, no havia
uma enorme diferena171, ainda assim preferimos nos apoiar na ideia de que o meretrcio
um artifcio retrico da prpria Irmandade da Soledade, sendo parte do discurso que consta de
seus requerimentos oficiais. Se h um aspecto que pode ter efetivamente pesado contra
Gabriel Malagrida na disputa pela posse do recolhimento, foi sem sombra de dvida receber
moas mediante o pagamento de dotes. Os confrades queixosos da Soledade tinham um ponto
relevante ao seu favor, j que, desconstruindo a verso que tornou possvel ao jesuta
reivindicar a administrao do recolhimento (caridade), o afastamento de Malagrida tornava
assumvel a possibilidade de transferncia da administrao e da gesto das rendas para as
mos da irmandade.
169

Cf. FERREIRA, Adnia, Recluso Feminina no Convento da Soledade...,pp. 21. No momento em que se
referem condio de decadas e possivelmente regeneradas, as referncias da autora indicam apenas a Breve
memria da fundao deste convento do Santssimo Corao de Jesus da Soledade, da Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro. Ver nota 51.
170
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 75, Doc. 6266, (20/04/1743).
171
Cf. ALGRANTI, Leila Mezan, Honradas e devotas: mulheres da Colnia: Condio Feminina nos
conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822, Rio de Janeiro, Jos Olympio, Braslia, EdUnb,
1993, p. 123. Essa afirmao corroborada de SILVA, Maria Beatriz Nizza da, Sistema de Casamento no Brasil
Colonial, So Paulo, EDUSP, 1984, p. 80.

66
Nossa principal interlocutora nesta questo no deixou de perceber o jogo de
interesses em torno da origem destas mulheres e o peso que os dotes pagos por elas tiveram na
contenda. Para Adnia Ferreira, alm de Malagrida ter sido rapidamente dissuadido da ideia de
receber donzelas pobres pelos problemas que isso traria manuteno da casa, a sua prpria
pesquisa confirmaria que entre 1739 e 1752 seriam praticamente nulas as possibilidades de
moas pobres ou desamparadas ingressarem no recolhimento. A exigncia do dote no
demorou muito a tornar-se critrio para entrar no recolhimento e Malagrida teria, ao menos
neste ponto, aberto mo de suas intenes caritativas, aconselhado inclusive pelo Superior da
ordem172.
Se por um lado as incertezas sobre a razo social do recolhimento da Soledade
embaraavam ainda mais o processo, por outro, vemos que tambm nas Ordenaes Filipinas,
no que toca a fundao de casas pias, igualmente difcil concluir quem tinha maiores
direitos administrao. De modo, geral, o governo de casas pias como os recolhimentos
podia caber Mesa da Conscincia e Ordens, como era comum nessa poca, ou ficar sujeita a
uma consulta ao soberano pelo Conselho Ultramarino173, entretanto, para nomear o
administrador, era necessrio conhecer a origem dos bens que patrocinaram as construes,
entre leiga ou religiosa a exceo dos casos em que tais instituies de obras pias eram da
imediata proteo real. Dizem as Ordenaes:
E porque entre os Prelados e seus Officiaes se movem algumas dvidas com
os Provedores das Comarcas, sobre o provimento e cumprimento dos
encarregos das Capellas, Hospitaes, Albergarias, Confrarias e lugares pios,
por os ditos Prelados quererem indistinctamente prover, entender e executar,
assi nos encarregos profanos, como nas obras pias contedas nas
instituies, o que os ditos Provedores e nossas Justias lhes contradizem,
queremos que acerca disso se guardem que fica dito no Livro Primeiro,
Ttulo 62: Dos Provedores e Contadores, na parte, que trata das Capellas e
Hospitaes174.

Eis o contedo da referida passagem:


Foi determinado pelos Letrados, a que El-Rei Dom Affonso Quinto mandou
ver, que os Hospitaes, Capellas e Albergarias, que constar pelas
instituies, ou per prova legtima, que foram fundados e institudos per
auctoridade e consentimento dos Prelados, elles e seus Officiaes os
possam visitar, prover e tomar as contas aos Mordomos e
Administradores, e os constranger que lhas dm, e fazer repairar os
bens, e cumprir em todo a vontade dos instituidores e constranger os
172

Cf. FERREIRA, Adnia, pp. 22 e 23.


Cf. ALGRANTI, Leila Mezan, Honradas e devotas: mulheres da Colnia: Condio Feminina nos
conventos e recolhimentos do Sudeste do Brasil, 1750-1822, Rio de Janeiro, Jos Olympio, Braslia, EdUnb,
1993, p. 76.
174
Cf. Ordenaes Filipinas, Livro II, Ttulo IX, Dos casos mixti-fori, 2.
173

67
Mordomos e Confrades a seguir as demandas que se moverem entre
leigos, sobre bens ou dividas das ditas Casas. Porm aos Juzes leigos
pertence o conhecimento dos taes feitos, e no aos Eclesisticos. E nos que
se no mostrar serem fundados per auctoridade do Prelado, mas serem
fundados por leigos simplesmente, para algumas obras pias, ou para o uso
dos pobres e os Administradores forem leigos, o conhecimento pertence em
todo aos Juzes leigos; os quaes conhecero dos ditos feitos e tomaro as
contas, e visitaro e provero com que em todo se cumpram as vontades dos
instituidores. Porm, neste caso, podem os Prelados, visitando, prover se se
cumprem as cousas pias, que os instituidores mandaram175.

E completando este pargrafo, no seguinte est exposto que:


E quando os Administradores forem Clrigos, ou pessoas Ecclesiasticas,
posto que os Hospitaes, Capelas e Albergarias no sejam fundados per
auctoridade do Prelado, podem os Prelados constrangel-os que cumpram em
todo a vontade dos defuntos, e prover como administram os bens e cosas dos
taes lugares176.

Entende-se que a administrao dos bens voltados construo de hospitais,


hospcios, capelas, albergarias e obras pias em geral caberia quela jurisdio em que se
inscreveram os provimentos. Cabe ressaltar que o quadragsimo segundo pargrafo do ttulo
dirigido aos Provedores e Contadores das Comarcas uma espcie de apndice aos mixti-fori
e concerne gesto de legados de um testador que tenha deixado como disposio de sua
testamentria o desejo de investir em obras de caridade. Neste caso, a administrao dos bens,
(aps a verificao e execuo do Juiz dos Resduos, da Alada Eclesistica) ficaria a cargo
do testamenteiro escolhido. Este, por exemplo, foi exatamente o caso da execuo
testamentria de Joo de Matos de Aguiar, que destinou parte do seu legado construo do
Recolhimento da Misericrdia, de administrao permanente da mesma irmandade.
Na prtica, no entanto, difcil estabelecer um consenso a respeito de quem proveu de
fato o recolhimento do Corao de Jesus. Desde o incio, a fundao do instituto apresentava
uma srie de traos que sugeriam a dificuldade de inseri-la nas normas. Para comear, o
recolhimento foi erigido por iniciativa de um religioso regular; mas o prdio foi abrigado num
terreno cedido pela irmandade da Soledade, que tambm cedeu uma casa de romeiros e cinco
mil cruzados em esmolas, o que para os oficiais era suficiente para reivindicar o direito
administrao177. No entanto, o jesuta tambm vinha recolhendo esmolas antes de chegar
Bahia e muitas das prprias recolhidas tambm contriburam com grossos dotes em espcie

175

Idem, Livro I, Ttulo LXII, Dos Provedores e Contadores das Comarcas, 39. Grifo nosso.
Idem, 40.
177
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 68, Doc. 5742 (28/05/1740)
176

68
(mesmo entre as que entraram em 1739) segundo a relao de todas as recolhidas feita por D.
Jos Botelho de Matos, em 1752178.
Como se no bastasse a dvida sobre quem de fato proveu financeiramente e que
funes justificavam a existncia da instituio, somam-se ainda outros complicadores de
uma definio jurisdicional para o recolhimento do Corao de Jesus:
1) A recluso de mulheres na colnia possua diversas formas, que iam do servio
religioso clausura secular. Segundo Leila Mezan Algranti, a prtica de enclausurar mulheres
leigas foi ampliada diante de transformaes sociais e mentais na Europa moderna e no sculo
XVIII, tornando-se expresso do processo de laicizao da cultura e do individualismo179.
Sendo assim, verificou-se uma proliferao de instituies destinadas a este fim, entre
educandrios, hospcios e recolhimentos, patrocinados pelo Estado. Em Portugal, mas
principalmente no Brasil, as diferenas entre recolhimentos e conventos eram muito sutis,
para no dizer imperceptveis180. Isto porque, diante da presso da Metrpole em dificultar a
fundao de casas religiosas, muitos recolhimentos foram fundados como forma de
compensar a inexistncia de conventos, e muitos deles, sob o ttulo de instituies
assistenciais, como orfanatos e educandrios, driblavam a poltica da Coroa, disfarando o
carter religioso da instituio.
2) A histria das religiosas Ursulinas evidencia que as instituies sob sua regra
possuam dupla condio (leiga e religiosa). Santa ngela Merici fundou em novembro de
1535 a Companhia de Santa rsula, agrupando moas que permaneciam com suas famlias,
178

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 4, Doc. 500 (27/03/1753). A Irman Ignes Zuzarte da Graa, mulher cega, e
viuva, de idade q' parece ser oitenta annos, entrou a principio da fundao a 28 de Oitubro de 1739. Deu de dotte
huma fazenda de fumo, e mandiocas, e escravos, o q' tudo se vendeo por seis mil cruzados ao S. r Manoel
Gonalves [Silva] morador nas Oriangas, de que paga juros. A Irma Francisca das Chagas de idade de quarenta
e 7 annos pouco mais, ou menos entrou no Recolhim. to a 28 de Oitubro de 1739 - Deu de dotte quinhentos e
sincoenta mil Reis... A Irma Joanna Damascena, de idade de quarenta e tres annos, entrou no Recolhim.to a 28
de Oitubro de 1739 - Deu de dotte seiscentos e quarenta mil Rs... A Irma Jeronima M. a. de S. Joo de idade de
40 annos pouco mais, ou menos entrou a 28 de Oitubro de 1739 e deu de dote seis centos e quarenta mil Reis. A
Irma Beatris M.a de JESUS Supeiriora actual; de idade de 38 annos pouco mais ou menos entrou a 28 de
Oitubro de 1739 - deu de dote, e suas duas Irmans Antonia M.a. de JESUS, Thereza M.a. de Jesus hua faz.da com
terras proprias, e dezeseis escravos. A Irma Clara M.a dos Anjos, de idade de 37 annos, entrou a 28 de Oitubro
de 1739 - deu de dote quinhentos e sincoenta mil Reis. A Irma Custodia do Sacram. to, de idade de 37 annos,
entrou a 28 de Oitubro de 1739 - deu de dote seis centos, e quarenta mil Reis. A Irma Quiteria Maria, de idade
de 34 annos, entrou a 28 de Oitubro de 1739 - deu de dote quinhentos e sincoenta mil Reis. A Irma Archangela
dos Anjos, de idade de 33 annos, entrou a 28 de Oitubro de 1739 - deu de dote seiscentos e quarenta mil Reis. A
Irma Albina Maria de idade de 32 annos entrou a 28 de Oitubro de 1739 - deu de dote seiscentos, e quarenta mil
Reis. A Irma Margarida de JESUS, de idade de 30 annos, entrou a 28 de Oitubro de 1739 - deu de dote dous mil
cruzados, na [ilegvel] de Martinho de [Arahujo] Filgueira q Correu juros. A Irma Antonia M. a. de JESUS, de
idade de 31annos, entrou em 28 de Oitubro de 1739 - deu o dote asima [ilegvel] com sua Irma Beatris M. a de
JESUS. A Irma Thereza M.a. de JESUS de idade de 29 annos entrou em 28 de Oitubro de 1739 - deu de dote
asima referido com sua Irma Beatris M. a. de JESUS. A Irma Joanna M.a do Nascim.to, de idad.e de 36 annos,
entrou a 28 de Oitubro de 1739 - deu de dote quinhentos e sincoenta mil reis...
179
Cf. ALGRANTI, Leila Mezan, Honradas e devotas..., 1993, pp. 42-46.
180
Cf. ALGRANTI, Leila Mezan, Op.cit., p. 72.

69
sem fazer nenhum voto, mas que praticavam a pobreza, a castidade, a obedincia e
dedicavam-se especialmente caridade. Aps a morte da fundadora, a Companhia passou por
algumas mudanas, como a que foi introduzida pelo clebre bispo de Milo, So Carlos
Borromeu, que determinou a convivncia das moas sob o mesmo teto, com um regulamento
que no previa votos, nem clausura, mas apenas a virgindade. O regulamento entrou em
exerccio a partir de 1585, um ano aps a morte do bispo e, nele, as Ursulinas eram ainda
seculares e estavam sob autoridade do prelado diocesano. Na expanso francesa inaugurada
em 1574, a principal caracterstica daquelas religiosas era viverem juntas, sem clausura e
conservando o nome secular. Eram tidas principalmente como educadoras das jovens.
Segundo Claude Mondesert, a partir de 1639 elas iniciaram suas misses para alm do
territrio francs, onde no comeo do sculo XVIII havia 350 casas e cerca de nove mil
religiosas. Porm, em tempos de Reforma Catlica, a falta de clausura comeou a preocupar
os bispos e diretores espirituais, que as exortaram a uma vida mais recatada. At as vsperas
da Revoluo Francesa, as Ursulinas continuavam plenamente engajadas na educao das
jovens, possuindo cada convento uma escola para as crianas pobres e um colgio para as
mais abastadas181.
3) No comum encontrar referncias profcuas sobre um projeto do Estado para
educao feminina em Portugal e no Brasil, nem mesmo durante a reforma pombalina.
nestes termos que Arilda Ins Miranda Ribeiro defende que, at 1790, no houve um projeto
concreto no molde de escolas rgias para o ensino das jovens portuguesas, que no inclusse
apenas os afazeres domsticos182. Mesmo diante dos apelos de Lus Antnio Verney183 a favor
de um projeto para o ensino das mulheres em O Verdadeiro Mtodo de Estudar (1746),
alertando para os prejuzos Repblica, tanto nas coisas pblicas como domsticas, as
lacunas no ensino das meninas ainda eram majoritariamente preenchidas pelo ensino religioso
de ordens como as Ursulinas184. Por outro lado, em virtude do quase monoplio educacional
de que gozavam at ento os jesutas, os institutos vinculados a eles mantinham boa reputao
entre as instituies educacionais.
181

Cf. MONDESERT, Claude, As Ursulinas da Unio Romana, Lyon, Lescuyer, 1958, pp. 19-27.
Cf. ADO, A. C. C. apud RIBEIRO, Arilda Ins Miranda, Vestgios da Educao Feminina no Sculo XVIII
em Portugal, So Paulo, Arte & Cincia, 2002, p. 37.
183
VERNEY, Luis Antonio. O Verdadeiro Mtodo de Estudar, para ser til Repblica e Igreja:
proporcionado ao estilo e necessidade de Portugal exposto Em varias cartas escritas pelo R.P....Barbadinho da
Congregao de Italia, R.P. Doutor na Universidade de Coimbra. Tomo Segundo. Valensa: Na oficina de
Antonio Balle, 1746, p. 291 e ss.
Disponvel em http://books.google.com/books?id=q5DmfuAnt1EC&printsec=frontcover&dq=verney&hl=ptBR&ei=CgMATpHdGYmatweVqPSaDg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCoQ6AEwAA
#v=onepage&q=mulher&f=false
184
Idem, p. 34.
182

70
Em que pese a inexistncia de um projeto efetivo do Estado para a educao das
mulheres, a Coroa insistia em manter o recolhimento do Corao de Jesus fora da alada
eclesistica, embora entregasse a tutela da instituio ao arcebispo. Esta deciso no s
manteve indefinido o processo, azedando as disputas pela administrao, como tambm
corroborou com a existncia de um recolhimento dado como secular que apresentava fortes
traos de clausura religiosa.
Estando o recolhimento imerso no processo penoso movido pela irmandade da
Soledade, diluam-se cada vez mais as diferenas entre uma e outra forma de recluso. Luiz
Monteiro da Costa185 noticiava que, no breve de 25 de fevereiro de 1741, o papa Bento XIV
autorizou a vida conventual das recolhidas, com 40 religiosas de vu preto e uma conversa de
vu branco. impossvel no imaginar que Malagrida havia fundado, na verdade, um
noviciado de ursulinas, apressando-se em solicitar a aprovao do ordinrio, mesmo antes de
recorrer Coroa. Lembremos das palavras do prprio jesuta na correspondncia em que
tentava obter a confirmao:
...e j se acham nelle vinte Donzellas servindo a Deos na mais exacta
observancia das Regras das Ursulinas precedendo em tudo a faculdade,
approvaam, e diream do ordinario na forma das ordens de V. Mag.e q'
faculto os taes Recolhimentos havida sobrante a approvaam de ordinario e
[possue] j o d.o recolhimento por sima de 40 mil [cruzados] das mesmas
esmollas, dirigid[a]s por hum Proc.r de melhor nome, e dos mais abonados
desta Cid.e nomeado e constituido pello ordinario, e approvado tambem pello
V. Rey do Estado...186

Este outro ponto digno de nota: a administrao do recolhimento, de 1739 at 1741,


estava nas mos de Gabriel Malagrida. Mas a Coroa, no reinado de D. Joo V, tentando
reprimir a inobservncia do alvar de 1732, entregou a administrao ao arcebispo sem
circunscrev-la jurisdio eclesistica. No entanto, v-se que a determinao da
exterioridade da jurisdio eclesistica relativamente ineficiente, tendo em vista que as
coisas na Cidade da Bahia estavam ocorrendo de maneira diversa.
Sem embargo dos conflitos de jurisdio previstos pelas Ordenaes Filipinas de
natureza extraordinria , profcuos debates historiogrficos no campo da administrao
colonial procuram reforar que a superposio de jurisdies na Amrica portuguesa podia ser
uma causa do reforo dos poderes locais ou uma estratgia da Coroa para garantir a

185

Cf. COSTA, Luiz Monteiro da, Igreja e Convento de Nossa Senhora da Soledade: apontamentos e
documentos para a sua histria, Salvador, Imprensa Oficial da Bahia, 1958, p. 5. Agradeo fundao Clemente
Mariani pela generosidade de autorizar a fotografia de obras do seu acervo.
186
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx.68, Doc. 5742, (28/05/1740). Grifo nosso.

71
fiscalizao mtua entre eles, do respeito s suas devidas competncias187. A coexistncia dos
regimentos do governo civil e das constituies da Igreja e mais os estatutos das diversas
instituies confeccionava uma confusa trama jurdica a ponto de, por vezes, tornar o rei em
pessoa o nico capaz de desentranh-la. Neste sentido, a atitude da Coroa de decretar
usurpao de jurisdio rgia pelo arcebispo pode ter sido uma manobra defensiva para
reforar o poder absoluto do Rei, como se quisesse manter o arcebispo em seu devido lugar,
salvaguardando a irrefutabilidade do alvar de maro de 1732 e da poltica pr-matrimonial
da Coroa.
A necessidade do poder rgio de fazer valer o seu programa poltico justifica a
ingerncia da Coroa e a deteno do processo na instncia temporal. Para que isso fosse
possvel, bastou que uma apelao ao Tribunal Superior a fizesse ciente do que estava
acontecendo na Bahia, para o que foi to til a queixa dos irmos da confraria da Soledade.
Dado o progressivo controle do Estado sobre os privilgios da Igreja, quando o veredicto do
Juzo eclesistico no lhes era favorvel, os leigos implicados em casos de foro misto
passavam a apelar sistematicamente ao tribunal rgio. A partir do momento em que a apelao
era formalizada, ainda que no legislasse na matria em causa, o tribunal rgio gozava de
privilgio sobre a contenda188.
A acusao de usurpar a jurisdio foi bastante para causar um embargo no despacho
do arcebispo, o que acabou favorecendo circunstancialmente a irmandade. E nada mais. A
obstinao dos oficiais no parece ter sido suficiente para excluir o arcebispo do ncleo
consultivo da Coroa ou para evitar que a administrao fosse entregue a ele, a partir de 1741.
Diante de uma causa judicial to complexa, no de todo ilcito pensar que a deciso mais
razovel da Coroa tenha sido mesmo entregar o cargo de administrador ao arcebispo, cuja
posio e dignidade estavam a altura dos encargos que receberia. Por outro lado, a imagem da
irmandade, que no aceitava o fato, ficava cada vez mais prejudicada, uma vez que a
187

A opinio de que o caos administrativo era uma marca da colonizao portuguesa na Amrica recorrente na
historiografia brasileira, tendo comeado, segundo Maria Fernanda Bicalho, com os estudos de Caio Prado Jr.,
passando por Raymundo Faoro e Srgio Buarque de Holanda. Todavia, a idia de que este caos administrativo
era regulado e/ou alimentado em ltima instncia pela Coroa, que funcionava como rbitro da superposio de
jurisdies, , segundo Bicalho, fruto de uma nova perspectiva historiogrfica, oriunda de uma parceria entre
estudiosos lusitanos e brasileiros, inaugurando um contraponto s opinies de Faoro e Prado Jr. Para conhecer o
denso debate historiogrfico de que a historiadora d conta ver BICALHO, Maria Fernanda, Centro e Periferia:
pacto e negociao poltica na administrao do Brasil colonial, Revista da Biblioteca Nacional, Lisboa, n 6,
abril-outubro de 2000, pp. 17-39.
188
O Conclio de Trento havia concedido justia eclesistica faculdade para conhecer causas de leigos,
especialmente quando estas assumiam a forma de delitos pblicos. Cf. CARVALHO, Joaquim Ramos de, A
jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral
das populaes portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, Tomo XXIV, Coimbra, 1990,
pp. 121-163. Artigo disponvel na web em http://www1.ci.uc.pt/bahp/bahp90.ft1523.html acessado em
20/01/2010.

72
persistncia em perturbar e vexar escandalosamente as recolhidas nas ocasies em que se
congregavam no coro para louvar a Deus, chegando a apagar as velas do altar e encerrar as
cortinas da imagem da [Nossa] Senhora189 acabou sendo reportada pelo Conde das Galvas
ao rei D. Joo V. O Rei os advertiu: no caso de continuar movendo perturbaes contra as
recolhidas, consentia ao Vice-Rei proceder contra eles da maneira que julgasse necessrio.
Diante dessa advertncia, algum tempo depois, em agosto de 1746, os irmos afirmaram
desistir de todas as controvrsias com as recolhidas, dizendo que j estavam em paz e em boa
harmonia com o Recolhimento do Corao de Jesus190.
No incio dos anos 1740, as splicas das recolhidas do Corao de Jesus se resumiam a
apenas uma, que acreditamos ser a confirmao de um noviciado ursulino fundado por
Gabriel Malagrida. As moas tentavam regulamentar a existncia do recolhimento atravs
do direito ao uso da igreja e, ao mesmo tempo, atravs do prprio arcebispo,191 tentavam
alcanar merc rgia para se confirmarem religiosas ursulinas. Mas o agravo impetrado pela
irmandade da Soledade sobre o uso da igreja provocou uma interrupo significativa do
processo, assim, ainda que elas tivessem obtido parecer positivo do Conselho Ultramarino na
splica pelo acesso Igreja, o mesmo Conselho continuava afirmando a indisposio de Sua
Majestade com a segunda splica, insistindo que as recolhidas no deveriam jamais ser
professas.
A causa da profisso religiosa das ursulinas envolveu o arcebispo numa trama que se
arrastou pelo reinado seguinte. Sem perspectiva de resoluo no reinado joanino, os ecos
chegaram a 1751, j sob governana de D. Jos I, mostrando que, desde 1742, as recolhidas
do Corao de Jesus no haviam desistido de tornarem-se freiras ursulinas. Mas, naquela
ocasio, a opinio do arcebispo pareceu mudar. Este seria o momento em que, segundo Adnia
Ferreira, ele anunciava sua face de obstinado antagonista fundao do convento. Parece
189

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 86, Doc. 7088 (30/08/1746)
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 86, Doc. 7088, Carta do Vice-Rei e capito
general do Brasil, conde das Galvas, Andr de Melo e Castro ao rei D. Joo V comunicando que os irmos da
irmandade de Nossa Senhora de Soledade fizeram um termo desistindo de toda a demanda e controvrsias que
tinham com as recolhidas do Corao de Jesus.
191
Reprezento a V. Mag.e a verd.e do requerimento q me fez a Regente do Recolhimento do Santssimo
Corao de Jesus fundado no subrbio desta Cid. e, no s pelas informaens do seu procurador, e do Vig.o da
Freg.a, em q est o mesmo recolhimento, mas to bem por ser notrio, e me constar o q nelle allega, e me
parecer justo e conveniente aos moradores desta Cid. e haver nella este Convento de Religiozas to observantes,
em que posso accomodar suas filhas sem os descommodos q experimento em as mandar recolher aos desse
Reyno. Pelo que vejo, e mostra Deoz nosso Sr. com este recolhimento, tenho entendido q o tem destinado p. a
hum Santurio de rara virtude e Santid.e, pela singular observncia em q foy fundado, e pela direo, q tem dos
religiozos da Comp.a de Jesus, cujo instituto exactamente observo debaixo das regras das Ursulinas, que delle
foro tiradas. A Real Pessoa de V. Mag.e G.de Nosso Sr. Como seoz Vassalos havemos mister. Bahia, 31 de
Outubro de 1742. Jozeph Arcebispo da Bahia. Cf. AHU, Avulsos Bahia, Cx. 78, Doc. 6466 (anterior a
04/02/1744).
190

73
mais justo, no entanto, observar amplamente o contexto, considerando que as atitudes de D.
Jos I na resoluo da fundao do Convento da Soledade, nos primeiros anos de governana,
permitiram maior diligncia que nos tempos do seu falecido pai.
Beatriz Maria de Jesus alegava possuir um Breve de Sua Santidade autorizado a
fundao do Convento, bem como um Alvar expedido por D. Jos I, por cuja razo ela, antes
procuradora do recolhimento, j era declarada Superiora do convento, assinando com tal
dignidade as missivas. Porm, no prprio alvar de maro de 1751, D. Jos determinava que
se consultasse o arcebispo:

Tambm sou servido se execute o Breve de S. Santidade p.a ser Conv.to de


Relegiozas profeas o recolhim.to das Ursulinas do Corao de Jesus na
Cid.e da B.a; mas na ex.am do d.o Breve examinar primr.o o ordinrio se
subsistem actualm.te verificadas todas as condies do mesmo Breve e os
mais requezitos em [dir.to] 192

A expedio deste alvar autorizava a execuo do Breve papal para que fosse
finalmente fundado o Convento das Ursulinas do Corao de Jesus e Nossa Senhora da
Soledade. No entanto, a execuo do Breve no seria efetivada sem prvio exame do
ordinrio, como era chamada a autoridade eclesistica superior, neste caso, o arcebispo.
Oficialmente consultado, D. Jos Botelho de Matos respondeu, em julho de 1751, dando
mostras de que estava inteirado das condies dos recolhimentos e conventos da Cidade
expondo, todavia, a dvida em professar religiosamente as recolhidas da Soledade. Dizia que
o instituto de ursulinas requerido por elas e pelo ento correspondente de Gabriel Malagrida, o
padre Joo Honorato, no devia ser admitido na cidade da Bahia, nem no seu arcebispado193.
Ponderando as j verificadas semelhanas entre a regra de Santa rsula e a de Santo Incio
num tom que sugere mais esclarecimento do que advertncia194, o arcebispo no acreditava na
possibilidade de que os pais das moas consentissem que elas sassem de casa para estudar no
Stio da Soledade tendo, para isso, que atravessar um bom quarto de lgua num caminho ermo
e despovoado. O arcebispo argumentava que, se ao educandrio interno ao Convento das
Mercs, autorizado em 1735 e contguo cidade, poucas meninas concorriam, no era de se
esperar que o fizessem para um instituto no subrbio:
192

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 119, Doc. 9311(02/05/1754). Grifo nosso.
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 2, Doc. 128 (20/07/1751).
194
Diz o arcebispo: H o Instituto deste Convento, ou Collegio em tudo o mesmo, q' o dos Padres da
Companhia, sem mais differena, q' o ensinarem, e doutrinarem estes o Sexo Masculino, e aquellas o Femenino,
tanto assim q' na noticia perliminar da sua Regra, se esta Lendo, q' na Confirmao da Regra dos Padres da
Companhia se achava a das Ursulinas confirmada. Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx.
2, Doc. 128. Em sua interpretao, Adnia Ferreira entende que esta passagem sugere antipatia do arcebispo para
com a pedagogia inaciana. Cf. FERREIRA, Op. cit, p. 31.
193

74
...parece impossivel o conseguir, q' os Pays, e Parentes consinto q suas
filhas, e mais obrigaes saiho de caza a Missa, nem a outra algu funo, a
que geralm.te se practica no s para com as Donzellas brancas, mas ainda
com as Pardas e Pretas, chamadas crioulas, e quaesquer outras, q' se
confesso de porta adentro. A vista do q' no se pode esperar, que concorro
a este Collegio Meninas para se aproveitarem do ensino, que estes Religiosos
so obrigados a dar, e para q' unicamente foy approvado o seo Instituto, o q'
claramente se est vendo com bastante escrupulo meo no Convento das
Ursulinas das Merces, pois achandose erecto ha dez annos, e com bastantes
Religiozas, ainda se no deo principio a este ensino, por no haver quem o
procure e se a este Convento nenhu Menina concorre achandose contiguo a
Cid.e, mal se pode esperar vo ao da Soled.e, mediando entre este, e esta
hum bom quarto de lgua de caminho ermo, e despovoado, e ainda que junto
a elle hajo alguns moradores, so to poucos, q' inda q' quizessem, no tem
familias, q' mandar s classes.195

A correspondncia remetida ao rei por Beatriz Maria de Jesus comunicava a tristeza


que afligia a si e s demais recolhidas por conta do parecer negativo do arcebispo. Ainda
assim, suas palavras ajudam a reforar a crena neste mesmo motivo para a evasiva de
Botelho de Matos:
...o Arcebispo desta Cid.e nos no quer Professar no Santo Instituto das
Religiozas Ursulinas; como manda S. Mag.e q' Deos g.de no seo Alvar, e
Provizo Real, conforme o Breve q' temos de S. Santid.e, tomando por
pretexto, q' o tal Instituto das Ursulinas seno pode observar na B. a emq.to
parte de ensinar meninas, pelas no haverem de mandar ensinar seos Pais
fora de suas cazas...196

Interessa destacar que, no obstante o merecimento das devotadas recolhidas, o


problema colocado por D. Jos Botelho de Matos dizia respeito situao dos educandrios
ursulinos durante as duas primeiras dcadas de existncia em sua diocese, que comeara em
1735, com a fundao do Convento das Mercs por rsula Luiza de Monserrate. D. Jos
Botelho de Matos mostrava certa insistncia em obter faculdade de Sua Majestade para mudar
a regra do instituto da Soledade e argumentava a este favor com a mesma veemncia com que
tentava convencer o rei a no expor as moas ao perigo de um stio despovoado. Mas tamanha
veemncia no nos autoriza a ir alm do que o prprio argumento do arcebispo permite supor.
E o que ele permite supor que mesmo com a regra de Santa rsula sob os auspcios da
Coroa, o sucesso do educandrio interno ao Convento das Mercs parecia, em termos
quantitativos, inexpressivo. Pode-se notar tambm que o arcebispo, ao convocar telogos
jesutas, carmelitas, capuchos e barbadinhos, havia insistido na fundao de um convento,
195
196

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 2, Doc. 128 (20/07/1751).


Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 2, Doc. 130 (04/09/1751).

75
mas sob a regra de outra congregao religiosa, facultando s tradies contemplativas a
possibilidade de frutificar em uma nova casa religiosa para as moas de sua diocese197. Por
isso, a respeito das interpretaes de Adnia Ferreira sobre o que estava por trs das opes
prticas de D. Jos Botelho de Matos ao opor-se fundao de mais um convento de Santa
rsula, acreditamos que entre estar ciente das demandas dos recolhimentos da cidade e
manter-se obstinadamente contrrio ampliao de vagas em conventos, existe uma diferena
sensvel.
Em resposta s dvidas do arcebispo, o Conselho Ultramarino procurava refirmar
constantemente o privilgio real na questo198. Nela diz-se que, quando D. Jos concedeu
licena para fundar o convento no lugar do recolhimento foi em ateno do instituto das
ursulinas que se queria professar e da utilidade pblica que teria resultado do exerccio
daquela regra, mas a licena no seria concedida a outro convento algum. Sendo assim, o
arcebispo estava sendo informado de que no teria faculdade para fundar um convento que
no fosse ursulino e, se tal deciso fosse motivo de embarao, ele podia mant-las no estado
antigo, enquanto recolhidas seculares, sem fazer profisso alguma. Entende-se que a
fundao de um convento ursulino, que garantiria por sua vez a existncia de um educandrio
nos moldes do de Santa ngela Merici despertava mais simpatia por parte de D. Jos,
revelando curiosa flexibilidade em relao aos institutos ursulinos dentro do quadro de
controle da expanso dos conventos na Amrica portuguesa.
Mesmo sabendo que, na prtica, entre o estado antigo e o novo no haveria tantas
diferenas, D. Jos Botelho de Matos optou por alinhar-se com o Conselho Ultramarino:

197

Disse o arcebispo: ... Mas como sem embargo desta minha duvida, q' pessoalmente fuy expor as Recolhidas,
me tornassem a instar pella profisso, ainda q' no todas, por algus se conformarem com o q' lhes havia exposto,
pedindo-me as professasse sob outro Instituto, me Rezolvi a fazer junta dos Principaes Theologos desta Cid. e e
achandose na minha prezena os P.P. Simo Marques Reytor actual, e Ex- Provincial da Companhia com notorio
applauzo e louvor havia Lido todas as Cadeyras; Antonio da Costa Lente actual de Theologia Moral em o mesmo
Collegio, Fr. Raymundo Boim de Sancto Antonio, Fr. Mauricio do Sacramento Ex-Provinciaes dos Carmelitas, e
Lentes q' foro no seo Convento, Fr. David dos Reys; Fr. Boaventura de S. Jos ambos Religiozos Capuchos,
Lentes q foro no seo Convento desta Cid.e at Prima; Fr. Bento de Rovigo, Fr. Serafim de Pinharolo de
Barbadinhos Italianos, e o primr. o Lente de Theologia q' foy em hum dos Seos Conventos na Italia, e por todos
uniformemente foy votado, depois de lhes expor a duvida, e Ler e Regra, e Licenas de V. Mag.e, e da
Sancta Se que no devia proceder a profisso, nem Noviciado, sem dar conta a V. Mag. e o q'
primeyram.te fao, e a Sancta Se Apost.a, pella implicancia e total inobservancia, q' havia padecer este
Instituto fundandose nesta Cid.e. Atendendo V. Mag.e ao q' lhe tenho proposto, peo prostrado aos Seos Reaes
pes me conceda a faculd.e de noviciar, e professar estas Recolhidas de bayxo de outro instituto Recolleto, q' a
mim, e a elllas nos parecer melhor, assim porq' muito o merecem pelllas suas grandes virtudes, como pella
necessid.e, q' ha na terra desta fundao por serem as molheres, q' se acham sem estado quasi innnumeraveis, e
por esta Cid.e e todo este Arcebp.do me no tornarem a culpa de no terem mais este Convento. V.Mag.e
Resolver o q' for mais acertado. B. e Julho 20 de 1751. Jozeph Botelho de Matos Arcebispo da Bahia. Cf.
AHU, Castro e Almeida, Cx. 2, Doc. 128 (20/07/1751).Grifo nosso.
198
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 110, Doc. 8611 (04/08/1752).

76
Para poder dar mais pella prezente frota a conta, q' se segue, me resolvi a
anticipar a profisso destas Novias do Corao de Jesus, havendo lhe por
findo o seo Noviciado, cuja graa assaz tenho merecido pello rigorozo
Noviciado, q' todas tinho feito feito nos primr.os dous annos de recolhidas, e
pella estreyta, penitente, louvavel, e exemplar vida, em q' nos mais annos se
havio exercitado. Trinta e sinco foro as q' professey, a q' dey principio em
dia de S. Joz, e finalizey este Sancto acto em dia de N. Sr.a da Encarnao.
Em cada hu[m] destes dias foy grande o concurso, e vizivelm.te se conhecia
em todos o grande gosto, q' tinho de verem professas estas boas
Recolhidas.199

Confiantes no respaldo do rei, que autorizou a fundao e tomou o instituto debaixo de


sua Real proteo atravs do mesmo alvar, as Ursulinas da Soledade fizeram uma solicitao
Coroa a fim de que o missionrio italiano obtivesse licena para fundar outros seminrios na
Paraba, So Lus do Maranho e Belm do Gro Par (entre outros), todos sob a mesma
influncia pedaggica dos jesutas200, no que, alis, foram muito bem sucedidas. Alm do fato
curioso de que poucos anos antes da expulso total da Companhia de Jesus do imprio
199

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 4, Doc. 499. (27/03/1753)


Segue a cpia do Alvar: EV El [Rei] fao saber aos que este meu Alvar virem que tendo conciderao [sic]
ao que me reprezentou o Missionrio Gabriel Malagrida da Companhia de Jezus a serca de ser conveniente ao
servio de D.s e meu q no Brazil se fundem recolhim.tos de Convertidas, e de meninas e seminrios, em q se crie
a mocidade com os bons costumes, educao, e doutrina de q tanto se necessita naquelle Estt. o e a Cons.ta q
sobre esta materia se me fes pello Cons.o Ultr.o em q foro ouvidos os Proc.res de minha Faz.da, e Coroa; Hey por
bem conceder ao dito Missionrio Gabriel Malagrida licena em sua vida p. a se fundarem os seminrios da
Parahiba, S. Luis do Mar.am Bellem do Gro Par e comuta e o Recolhimento de Ogaras com os estatutos das
Ursulinas, q se acho aprovados declarando que nos estatutos destas q ho de ser os dos mais recolhim. tos se no
faa alterao principalm.te a resp.to das profioens sem licena da S Apostlica. Outro sim fao m.ce ao d.o
Missionrio de q possa estabelecer semelhantes fundaes em outro qual Gr. e P.te da America, havendo a
comodidade, e subisistencia necessria. Tambm sou servido se execute o Breve de S. Santidade p. a ser Conv.to
de Relegiozas profeas o recolhim.to das Ursulinas do Corao de Jesus na Cid.e da B.a; mas na ex.am do d.o
Breve examinar primr.o o ordinrio [o arcebispo] se subsistem actualm.te verificadas todas as condies do
mesmo Breve e os mais requezitos em [dir.to]; e do q se obrar me h de dar conta ao VRey. Os mais
recolhimentos q de prez.te h, e p.a o futuro houverem podero ter a mesma forma de relegiozas havendo p. a isso
Breve de S. Santid.e e q.do assim pertendo passar p.a o Conv.to de Relegiozas algus dos d. tos recolhim.tos os
ordinrios, e Gov.res; respectivos me devem dar conta do estado delles. Para as d. as fundaes de recolhim.tos e
seminrios receber autoridade, aprovao e licena do ordinrio, e Gov. or; sem q este ponha duvida alguma s
ditas fundaes que no seja prudente e grave p.a o mayor servio de Ds., e meo, e de todos os q se erigirem de
novo se me h de dar conta. E por querer favorecer hu obra tanto do grado de Ds., como da minha Real piedade
sou servido tomar os d.os Conv.tos e seminrios debaixo de minha real proteo, e fazer m.ce aos mesmos
seminrios de trezentos mil reis cada anno, p.a os que se erigirem na B.a e Rio de Janeiro, e duzentos mil reis p.a
cada hum dos q esto principiados, ou se criarem de Novo, e as referidas cngruas se pagaro pellos
rendimentos dos dzimos das Provedorias em q os Seminrios estiverem situados e se entregro pellos
Provedores respectivos aos Reitores, ou o [Superiores] da Companhia; a cujo cargo estiverem p. a os applicarem a
sustentao dos Seminrios, tendo [visto?] e no aumento, e concervao dos mesmos seminrios o cuidado q
aos prelados mayores da mesma Companhia tenho recomendado, e ultimamente hey por bem declarar q a Coroa
em razo dos Dizimos q cobra s poder ter obrigao de fundar hum seminrio no capital de cada hu das
Diocesis, e que as Congruas asinadas p.a os d.os Seminrios cujas fundaes no forem de obrigao mas de mera
graa, no prejudicaro as obrigaens de justt.a impostas nas Provedorias respectivas. Pello que mando ao meu
VRey e Cap.m Gn.al de mar e terra do Est.do do Brazil, e aos Gov.res delle, e do Mar.am; Prov.res de m.a Real Faz.da,
e hum e outro Estt.o, e mais menistros, e pessoas a q. m tocar cumpro e guardem este Alvar e o faco cumprir e
guardar inteiram.te como nelle se conthem sem duvida alguma e o mesmo recomendo aos ordinrios dos d. os
Estados pela p.te q lhes toca e este valer como carta sem ebm. go da ordenao do [L.o] tt.o 4 em contr.o Lix.a 2
de M.o de 1751. Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 119, Doc. 9311 (02/05/1754).
200

77
portugus e da acusao de conspirar contra a vida de D. Jos I, Gabriel Malagrida figurava
como o jesuta mais influente da Amrica portuguesa, apoiado pelo rei em suas misses,
testemunhou-se tambm uma abertura inconteste educao religiosa das jovens na Amrica
portuguesa.
A fundao do Convento Ursulino de Nossa Senhora da Soledade, possivelmente a
mais adiada da histria da Bahia colonial, surgiu de uma espcie de acordo tcito entre Estado
e Igreja, que afetou o posicionamento do arcebispo diante do sistema poltico, e obrigando-o a
recuar. A ampla vigilncia da Coroa sobre a jurisdio eclesistica revela o alvorecer de uma
nova era para estas relaes, em que a Mitra era compelida, cada vez mais, a uma penumbra
constante e cada vez mais larga. A imagem da penumbra, lugar de gradao entre a luz e a
sombra, quer sugerir que este alvorecer no consistiu no pleno ostracismo dos eclesisticos
dos assuntos polticos do Estado portugus, mas apenas no rearranjo de suas funes. Mesmo
aps ter jurisdio anulada no processo acerca da administrao do recolhimento, quando
novamente consultado sobre a fundao do convento, D. Jos Botelho de Matos continuou
mostrando bastante deferncia em relao Coroa, priorizando no discurso a
imprescindibilidade de uma consulta prvia ao Rei. Este recuo, fosse estratgico ou
compelido, era sintomtico de que, em tempos de reforo do poder monrquico, o nvel de
resistncia da Igreja Catlica no s coincidia com a capacidade dos arcebispos de resistir s
presses, mas tambm de conquistar mercs do monarca.
Naquelas dcadas de 1740 e 1750, no havia claro interesse em fundar escolas rgias
para meninas: assim, o ensino religioso dos jesutas e das ursulinas adequava-se bem s
instituies de recluso patrocinadas pelas monarquias ilustradas. de se imaginar que o
arcebispo julgasse mais adequado outro instituto para as recolhidas do Corao de Jesus, uma
vez que a recluso de moas jovens nos arrabaldes da Cidade merecia, talvez, uma clausura
mais efetiva do que a que um educandrio podia oferecer. De qualquer modo, os conventos
ursulinos facultavam s internas tanto a profisso religiosa quanto a educao sem votos, o
que conciliava de certo modo, os interesses do Estado aos da Igreja.
Esse equilbrio entre a firmeza nas decises e uma defesa quase paternal da diocese
parecem ter marcado as iniciativas do arcebispo e no fugiam regra dos modelos de
episcopado produzidos e estimulados por Roma. De um modo diplomtico, porm combativo,
D. Jos Botelho de Matos buscou a valorizao da profisso religiosa feminina,
permanecendo atento s oportunidades polticas. E quando a transio do governo de D. Joo
V para o de D. Jos I ocorreu, viu-se uma guinada no processo de fundao do Convento da
Soledade, ou melhor, de consolidao do noviciado j existente, uma vez que a mudana de

78
postura poltica do arcebispo de protetor do recolhimento a opositor do convento ursulino
foi proporcional necessidade de reforo de interesses que eram exclusivos da Igreja.

79

CAPTULO 4
UM ARCEBISPO ENTRE DOIS DISCURSOS: O PRAGMATISMO DA
ADMINISTRAO DAS FINANAS E A AMPLIAO DAS INSTITUIES DE
RECLUSO FEMININA.

J foi dito anteriormente que a Coroa portuguesa havia despachado e reforado, ao


longo do sculo XVII e ainda no XVIII, alvars e cartas que sugeriam a m vontade em
favorecer a profisso religiosa das mulheres201, tida como obstculo ao desenvolvimento
populacional das conquistas. O embargo da passagem de moas das colnias para
conventos do reino sem licena real prvia e a limitao do ingresso de moas jovens em
mosteiros de religiosas eram, em geral, justificados pela necessidade de reverter a baixa
populacional entre os limpos de sangue e a falta de mulheres da elite para procriar. Na
primeira parte do captulo, nosso interesse na fundao do Convento da Soledade ateve-se
participao de D. Jos Botelho de Matos devido convico de que a lgica de
estabelecimento deste convento (e de outros) necessitava de um tipo de observao que
no subestimasse o papel das relaes Igreja-Estado, e mais precisamente dos arcebispos
como importantes negociadores na regulamentao das novas fundaes. No caso da
Soledade, no se podia compreender a passagem a Convento sem desembaraar os
contexto jurisdicional da questo, j que D. Jos Botelho de Matos tinha sido eleito
administrador por ordem da Coroa, mas porque a alada no lhe competia no podia
resolver o conflito pela administrao entre o fundador Jesuta Gabriel Malagrida e a
irmandade de Nossa Senhora da Soledade.
Para a histria da profisso religiosa na Bahia, a dcada de 1750 sem dvida
marcante. Ao alcanarmos o meio sculo XVIII deparamo-nos com mais trs jovens
instituies destinadas clausura religiosa funcionando regularmente na Cidade da Bahia,
incluindo j o Convento das Ursulinas de Nossa Senhora da Soledade e Corao de
Jesus202. Os conventos de Nossa Senhora da Conceio da Lapa e de Nossa Senhora das
201

Ver nota 154.


Nem sempre as datas coincidem nas diversas referncias bibliogrficas, porm, cotejando informaes de
Arlindo Rubert e do Coronel Ignacio Accioli de Cerqueira e Silva, chegamos a algum consenso sobre os
marcos cronolgicos. Assim, a fundao do Convento da Lapa ocorreu em 25 outubro de 1733, foi
confirmada por Clemente XII de 15 de abril de 1734 e contava com lugares para 20 religiosas de vu preto,
mas s comeou a receber suas primeiras internas no ano de 1744. As duas primeiras religiosas vieram
transladadas do Convento do Desterro: Maria Caetana de Assuno e Jozefa Clara de Jesus. J o Convento
das Mercs, fundado por alvar do rei D. Joo V de 23 de janeiro de 1735 e confirmado por breve de
Clemente XII em 25 de janeiro de 1739, contava inicialmente com o nmero de 50 religiosas de vu preto. A
202

80
Mercs, ambos criados a partir da iniciativa de leigos respectivamente Joo de Miranda
Ribeiro e rsula Luiza de Monserrate podem no ter contado tanto com a participao de
Botelho de Matos nos requerimentos ao reino, quanto contaram com a presena do prelado
diocesano nas ocasies solenes203. Mesmo assim, houve medidas da parte do arcebispo que
continuam merecendo muito de nossa ateno, j que as fundaes em si eram apenas o
ponto de partida. Por isso, nas tarefas de gerir, como autoridade tutelar, o cotidiano dos
recm-fundados conventos, o arcebispo empreendeu outros esforos igualmente notveis,
embora cada uma das instituies tivesse demandas muito prprias, razo pela qual
exigiram de D. Jos Botelho de Matos nveis de esforos bem diferentes.
O afamado alvar de 1732, sabemos, era emblemtico na restrio da entrada das
moas nas instituies religiosas. Constitua, sem dvida, o principal meio ao qual a Coroa
recorreu para tentar reverter o fluxo de mulheres para o mercado matrimonial. No entanto,
a olho nu, no parece ter sido uma poltica to intransigente, j que de Lisboa vieram
autorizaes para trs novos conventos poucos anos depois, entre 1735 e 1751. Apesar das
restries manifestas em 1732, a populao da diocese naturalmente cresceria e,
considerando os interesses socioeconmicos na profisso religiosa feminina, um grande
nmero de moas exortadas aos votos solenes acabaria subsistindo. Mas a questo
realmente importante aqui que os anos 1750 tambm ficaram marcados pela firmeza com
que Estado portugus administrava suas possesses ultramarinas. Mesmo com trs novos
conventos femininos na Cidade da Bahia, a Coroa continuava reafirmando suas diretivas
de constrangimento profisso religiosa das mulheres, buscando dificultar os meios de
obteno de rendas por parte dos conventos dentre os quais os dotes das novias estavam
entre os mais importantes. Estas diretivas eram transmitidas ao Vice-Rei e tambm ao
arcebispo, incumbidos de garantir seu absoluto cumprimento. Voltaremos nossos olhos
fundadora (e em breve abadessa) rsula Luiza de Monserrate, junto com mais quatro novias, adentraria o
convento algum tempo depois, em junho de 1744. Alm das j citadas anteriormente, havia ainda o
primognito Convento de Santa Clara do Desterro, fundado em julho de 1665 e confirmado por bula de
Clemente IX em 13 de maio de 1669, com o nmero aprovado de 50 religiosas de vu preto e 25 de vu
branco. Cf. SILVA, Ignacio Accioli de Cerqueira e, Op. cit., Vol.V, pp. 216-226. Ver tambm RUBERT,
Mons. Arlindo. A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol. III, Santa
Maria, Palotti, 1982, pp. 206-214.
203
Ainda segundo o Coronel Ignacio Accioli, em 1744, D. Jos Botelho de Matos nomeou Maria Caetana de
Assuno como abedessa e Jozefa Clara de Jesus como vigaria e mestra da ordem. J a Irm Maria Teresa do
Menino Jesus, autora de uma rara narrativa histrica a respeito da fundao do Convento das Mercs,
assinala que Botelho de Matos procurou garantir que o noviciado das ursulinas estivesse devidamente
concludo para que pudesse autorizar a trasladao do hospcio para o Convento. Alm disso, foi sob a
liderana do referido arcebispo que no dia 24 de setembro de 1744, festa de Nossa Senhora das Mercs, elas
efetuaram a trasladao para o convento, por meio de um cortejo e depois do cerimonial de entrega das
chaves abadessa, presidido pelo mesmo Botelho de Matos. Ver DANTAS, Madre Maria Teresa do Menino
Jesus da Costa Pinto, Histria das Ursulinas no Brasil: I. O Convento de Nossa Senhora das Mercs, Rio de
Janeiro, Universidade de Santa rsula, 1981.

81
para esta questo por considerar que tamanha ingerncia nas j limitadas opes de vida
das jovens da colnia trazia como pano de fundo a ampliao de uma poltica
intervencionista do Estado portugus na atuao da Igreja Catlica e que incidiu
diretamente sobre as aes pastorais de Botelho de Matos orientadas para as religiosas do
arcebispado.
De acordo com Jos Pedro Paiva:

A cruzada pelo reforo dos poderes da Coroa materializou-se, de igual


modo, em relao Igreja portuguesa atravs da interferncia numa srie
de reas que j vinham de trs: obteno de rendas, reforma das ordens
religiosas e tentativa de limitao de novos ingressos (...)204

O discurso que pautava as polticas do Estado portugus naqueles tempos tentava


propagandear o matrimnio como meio prefervel de reproduzir a riqueza na sociedade
colonial, mas trazia tambm consigo a inteno de no criar espaos de autonomia
financeira nas instituies religiosas, uma vez que elas vinham ampliando vultosas funes
econmicas na Amrica portuguesa. Em vista disso, o Estado no deixou de se beneficiar
das relaes hierrquicas que compunham o organismo eclesistico, especialmente a
jurisdio que os bispos autoridade ordinria (i.e. corrente) das Igrejas locais exerciam
sobre boa parte do clero local, incluindo as religiosas. A tutela exercida pelos prelados
diocesanos sobre a clausura feminina inclua a vigilncia das rendas das religiosas, entre
cngruas, dotes e heranas, tornava-os tambm responsveis por manter o equilbrio da
populao conventual fosse mediante a solicitao de novas vagas, fosse atravs do
controle intensivo da circulao de servas e escravas no interior dos conventos e por
garantir o zelo e a observncia que uma profisso religiosa demandava.
Em geral, a ingerncia do Estado sobre os assuntos da Igreja verificada atravs
das constantes reformas nas congregaes religiosas, da desamortizao da propriedade
eclesistica, do controle das ordens militares, e, principalmente, atravs de largas
intervenes na escolha de cargos eclesisticos de importncia estratgica na organizao
da Igreja, sobretudo nas pores ultramarinas do imprio. Para Jos Pedro Paiva, esta
ingerncia decorrente de um longo processo de interpenetrao entre setores da Igreja e
do Estado e sua proposta interpretativa nos inspira questes sobre o posicionamento de D.
Jos Botelho de Matos no interior desta poltica pr-matrimonial do estado portugus. Se
os bispos portugueses eram instrudos a executar pessoalmente as ordens rgias de controle

204

Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder..., p. 168.

82
populacional e desamortizao da propriedade eclesistica que estavam incidindo sobre as
congregaes religiosas, masculinas e femininas,205 por outro lado, porm, o conhecimento
cada vez mais apurado da arquidiocese em funo das visitas pastorais em curso e a
constatao do aumento populacional fariam com que D. Jos Botelho de Matos colocasse
em discusso a poltica pr-matrimonial da Coroa.
Frequentemente procurado pelas religiosas para interceder por elas junto Coroa, o
arcebispo estava consciente das carncias e demandas das instituies, em virtude do que
procurou sugerir que as diretrizes reformadoras do Estado para os conventos femininos da
Bahia podiam no ser exatamente adequadas realidade local. Assim, por meio de um
discurso revelador do conhecimento concreto dos problemas da arquidiocese, Botelho de
Matos optou por defender a profisso religiosa feminina, assumindo a posio de
questionador do seu impacto real no to chamado desenvolvimento das conquistas.
*
As instrues e ordens que visavam desamortizar a propriedade eclesistica
despertam a curiosidade: a que propores chegavam, afinal, as atividades econmicas das
congregaes religiosas? A falta de bancos e a constante falta de moedas na Amrica
portuguesa, de acordo com Anna Amlia Vieira do Nascimento, geraram um sistema
creditcio no qual as ordens religiosas e irmandades, assim como pessoas fsicas,
exerceram atividades constantes e considerveis e possivelmente lucrativas (...)
transformando-se em plos de concesso de emprstimos, fortalecendo principalmente as
estruturas rurais da colnia.206 Stuart Schwartz tambm assinalou que a ausncia de
bancos no Brasil at 1808 era compensada pela intensa circulao de capital e crdito em
instituies como a Santa Casa de Misericrdia e o prprio convento de Santa Clara do
Desterro, as duas maiores credoras na economia aucareira da Bahia colonial207.
As Ordenaes Filipinas208 proibiam os religiosos (e tambm as religiosas) de
possurem bens de raiz209 sem licena rgia, por isso, para adquirir cabedal e sustentarem
as casas religiosas, eles retiravam da venda ou arrendamento de propriedades o crdito para
efetuar emprstimos a juros. Religiosos e religiosas podiam obter crdito atravs da
205

Idem, ibidem, pp. 135-186.


Cf. NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira, Patriarcado e Religio: as enclausuradas do Convento do
Desterro (1677-1890), Bahia, Conselho de Cultura, 1994, p. 283.
207
Cf. SCHWARTZ Stuart, Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (1550-1835), So
Paulo, Companhia das Letras, 1988, pp. 179-185.
208
Ordenaes Filipinas, Ttulo XVIII, Que as Igrejas no comprem bens de raiz sem licena del-Rei
209
Segundo Don Raphael Bluteau, bens de raiz so aqueles que no se podem levar, como vinhas, hortas,
campos, terras, casas tambm conhecidos como bens no mveis. Ver BLUTEAU, Don Raphael,
Vocabulario Portuguez e Latin, disponvel on line no site http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/edicao/1.
206

83
hipoteca dos bens de raiz, ou por meio de esmolas e heranas, ou ainda por meio de tenas,
como eram conhecidas os arrendamentos dos bens de raiz da famlia sobre os quais os
herdeiros tinham direitos limitados210. Outra fonte preciosa de crdito e capital, no que toca
as religiosas, eram seus dotes de entrada. No entanto, importante esclarecer que h uma
distino entre os bens da religiosa e os da comunidade, distino que desaparecia no
momento preciso da consolidao dos votos. A pesquisa de Nascimento demonstrou que as
heranas, independentemente de advirem das famlias destas moas, quando oficialmente
legados, sob a forma de legtima, ficavam pertencendo ao convento, no s religiosas,
sendo empregado no sistema de crdito211.
No caso especfico convento do Desterro, h estudos como o de Anna Amlia
Nascimento e tambm de Susan Soeiro212, que buscaram compreender o papel desta
instituio religiosa feminina na dinamizao da economia aucareira colonial. O
Convento do Desterro, o mais antigo da Amrica portuguesa, vinha desempenhando
relativamente bem o papel de principal receptculo das jovens mais ricas da colnia, a
despeito das notcias de escndalos213 e das limitaes impostas profisso religiosa das
mulheres depois do Alvar de maro de 1732. Os avultados dotes pagos por estas moas ao
adentrarem a instituio foram se convertendo numa preciosa fonte de crdito, fazendo
com que a instituio atuasse, logo atrs da Santa Casa de Misericrdia, como a segunda
maior instituio de crdito do arcebispado da Bahia214.
A orientao mendicante do Convento do Desterro no causava grandes
constrangimentos ao seu papel cada vez mais notvel na economia local. Alm do grosso
capital circulante, grandes somas ficavam acumuladas em cofres lacrados na segurana da
clausura. Por este motivo, D. Joo V j demonstrava preocupaes, no apenas do ponto de
vista moral, porque as atividades financeiras estreitavam perigosamente as relaes das
clarissas com o mundo secular, mas principalmente do econmico, devido ao frequente
210

Cf. NASCIMENTO, op. cit., p. 308. De acordo com Anna Amlia Vieira do Nascimento, a posse
definitiva das tenas ficava com a famlia, o que impedia muitas religiosas ou os conventos de reivindic-la.
211
Cf. NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira, op. cit, pp. 309-313..
212
Cf. SOEIRO, Susan A., The Social and Economic Role of the Convent: Women and Nuns in Colonial
Bahia (1677-1800), In: The Hispanic American Historical Review, Vol.54, n 2 (May 1974), Duke
University Press, pp. 209-232, disponvel em http://www.jstor.org/stable/2512567, acessado em 10/06/2010.
213
Em aluso aos casos de romances ilcitos das clarissas relatados nas stiras de Gregrio de Matos, Susan
Soeiro procurou destacar como estes episdios de relaxao foram motivo para tentativas constantes de
reforma no mosteiro de Santa Clara do Desterro. No obstante, no catlogo de n 68 dos Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro coletamos pelo menos duas referncias comunicaes ilcitas das religiosas
clarissas com o mundo exterior no ano de 1727 duramente repreendidas pela Coroa. Cf. APB, Anais da
Biblioteca Nacional, Catlogo N68, Doc. 132 (II 33-34-9) e Doc. 133 (II 32,29,5)
214
Cf. SCHWARTZ, Stuart B., Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (1550-1835),
So Paulo, Companhia das Letras, 1988, pp. 179-181.

84
sepultamento de capitais, pois largas quantias adentravam o convento e l morriam.
Em fevereiro de 1740, o Rei reclamava ao Conde das Galvias:
sendo to bem digno de reparar [] o grosso cabedal que se sepulta no
mosteiro das relligiosas de Nossa Senhora do Desterro dessa Cidade,
assim pela importncia dos dotes, como pella quantia que d cada
religioza a ttulo de esmolla para as obras do Convento que nunca he
menos do que trez ou quatro mil cruzados e ordinariamente muito
mais...215

O Discurso Pragmtico na Economia


A concepo moralizante e pragmtica das ideias econmicas que viera marcando a
gesto da Fazenda Real no governo de D. Joo V, chegava com bastante flego ao reinado
josefino e preconizava a responsabilidade de todos com a sade da Repblica, ou seja,
com o progresso do Estado, como mostra Francisco Antnio Loureno Vaz216. Apesar do
fato de que, em Portugal, a evoluo da economia enquanto cincia no sculo XVIII no
prescindiu de uma estreita ligao com a teologia moral, parece inquestionvel a defesa do
fortalecimento de um Estado soberano em relao Igreja tambm na gesto das finanas.
A publicao da Lei Pragmtica em 1749 e novamente em 1751 uma amostra de como os
reinados de D. Joo V e D. Jos I no abriram mo de uma gesto sbria das finanas
pblicas. Ao prevenir a populao na moderao dos costumes, evitando, por exemplo,
excessos nos smbolos de distino que marcavam o trajar da poca, esta profilaxia das
finanas estatais reverberava em todos os setores da populao atravs de posturas e
tributos.
Parece bvio que a longevidade adquirida pela Lei Pragmtica na histria da
legislao portuguesa indica que tais formas de regular as distines sociais revelavam as
profundas razes de uma sociedade de corte lusa. No entanto, a maneira como a Lei
Pragmtica foi reafirmada ao longo dos setecentos tambm sugere profundas
transformaes nas ideias econmicas do Estado portugus. Muito embora os discursos
morais, derivados da teologia, tenham sido importantes para a elaborao de leis como a
Pragmtica, de se notar que, em contrapartida, a tica pragmtica das diretrizes
215

Cf. APB, Ordens Rgias, Volume 37, documento 62, 18/02/1740.


Cf. VAZ, Francisco Antnio Loureno, Instruo e Economia: as ideias econmicas no discurso da
ilustrao portugus (1746-1820), Lisboa, Edies Colibri, 2002. Ver especialmente o segundo, terceiro e
quarto captulos da primeira parte, que tratam, respectivamente, das ideias econmicas, em especial as de
Lus Antnio Verney; das teorias econmicas sobre usura e juros e tambm sobre o luxo, entre as pginas 63
e 184.
216

85
administrativas evidencia o interesse do Estado em convergir as instituies e indivduos
para o progresso das luzes. Os discursos econmicos reforam cada vez mais a ideia de um
Estado soberano em relao Igreja, e por isso, em nome da sade da Repblica, as
finanas das instituies eclesisticas tornaram-se objeto de interesse e de apropriao pelo
governo civil.
Outro trao importante das transformaes econmicas nos setecentos, tambm
assinalado por Loureno Vaz, a superao da relativa duplicidade com que a usura foi
tratada na histria da legislao portuguesa, reveladora de que a batalha entre Estado e
Igreja no campo da economia moralizante (a favor da desassociao da usura noo de
pecado) chegava a termo. A questo que a condenao pela Igreja da usura entendida
em geral, como uma cobrana excessiva e dada como injusta sobre o montante
emprestado217 no impediu que esta prtica florescesse amplamente no imprio
portugus, especialmente na colnia, sendo os conventos de religiosos, ironicamente,
algumas das principais foras motrizes desse sistema. A situao ficaria ainda mais
complicada quando o Estado, ao reivindicar o direito de incidir sobre as atividades
econmicas de casas religiosas e utilizar para tanto a autoridade episcopal, no s
reposicionou certas competncias jurisdicionais na Igreja (por exemplo, ao submeter certas
atividades das congregaes masculinas vigilncia do bispo) como tambm provocou
alteraes no programa pastoral, ao encarregar os prelados das prioridades do Estado, por
vezes conflitantes com as da Igreja.
O interesse do Estado portugus nas receitas eclesisticas visava, obviamente, a
apropriao das mesmas. De acordo com Jos Pedro Paiva218, a desamortizao da
propriedade eclesistica, isto , a restrio do acmulo de bens por parte dos eclesisticos,
era parte importante de um processo de reforo do poder rgio sobre a Igreja ao longo da
poca moderna, previsto nas Ordenaes. Desde D. Manuel I, a posse de bens de raiz por
religiosos seculares e regulares veio sendo bastante vigiada, tendendo restrio. Do
217

Para Bluteau, ...passou esta palavra Usura a significar entre os Romanos o dinheiro, que o devedor d ao
credor pelo dinheiro que lhe emprestou. Entre ns, os cristos, Usura um juro injusto e um proveito ilcito,
que se tira de uma soma de dinheiro, contra as leis. [..] Cf. BLUTEAU, Don Raphael. Vocabulario
portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico... Coimbra, Collegio das Artes da Companhia de JESU,
1712-1728. 8 v, p. 599. Significado disponvel em http://www.brasiliana.usp.br/dicionario/1/usura.
218
Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder, pp. 151 e 152. Num artigo em que procura demonstrar como
a apropriao das rendas da Igreja constitui um sinal claro da interpenetrao entre Igreja e Estado, Pedro
paiva argumenta: La apropriacin por parte de la Corona de una voluminosa cantidad de ingresos materiales
provenientes da la Iglesia es outro aspecto que obligaba al cruce e interferencia de funciones entre las dos
esferas y que demuestra el reforzamiento del poder de la monarqua sobre la Iglesia. Ver PAIVA, Jos
Pedro, El Estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado: Contaminaciones, dependencias y disidencia entre la
monarqua y la Iglesia del reino de Portugal (1495-1640), Manuscrits, n 25, 2007, pp.45-57.

86
mesmo modo, de se supor que, com um nmero acrescido de conventos na Cidade nos
anos 1750, o temor de que a prtica de transformar dotes e bens de raiz em fontes de
crdito fosse ampliada (cristalizando certa autonomia financeira nestas instituies) deve
ter feito com que a Coroa procurasse manter o mais absoluto controle sobre este cabedal, a
comear por reduzir os dotes a nico valor vitalcio, correspondente aos pagos pelas
postulantes.

Rendimentos conventuais sob a alada da Fazenda Real


Estamos no ano de 1751. D. Jos Botelho de Matos mal havia concludo sua
participao no longo processo de fundao do Convento da Soledade e as freiras
concepcionistas da Lapa j requeriam atravs dele mais vagas e terreno para o seu
convento. A fundao do convento da Lapa, anterior e relativamente menos complicada
que a do convento da Soledade, foi autorizada ainda nos anos 1740 a Joo de Miranda de
Ribeiro, logo aps este distinto mestre de obras (e pai das cinco primeiras reclusas)
conseguir persuadir a Coroa de que a construo do mosteiro no comprometeria a defesa
da cidade, por localizar-se numa antiga trincheira, j desbaratada219. A obra foi
considerada notvel, tanto para o servio de Deus quanto para o embelezamento da Cidade,
mas o nmero de vagas preestabelecido de vinte religiosas revelou-se insuficiente para
as demandas de ento: foram requeridos mais treze lugares. No obstante esta urgncia,
havia ainda setenta e uma braas de cho (aproximadamente 156,2 m) pendentes na
ocupao do terreno e, a fim de obt-las e de concluir a obra, o fundador e as religiosas
trataram de recorrer Coroa.
No ano seguinte, em 1752, o arcebispo encaminhou as splicas das religiosas da
Conceio da Lapa junto a informaes sobre o recm-fundado Convento das Ursulinas da
Soledade. No rodap da correspondncia de resposta, procedente do Conselho Ultramarino
em 1753, informava-se que o rei ainda no havia deferido o pedido das religiosas da Lapa.
que naquele momento, as cartas priorizavam outra questo: o estabelecimento dos
parmetros para a obteno de rendas do novo convento, estendidos a todos os demais.
Vinha expresso na ordem rgia que entre as religiosas da Cidade da Bahia no haveria
dotes nem propinas extras e que os dotes das novias ao ingressarem constituiriam as
rendas vitalcias das mesmas220.
219
220

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 106 , Doc. 8333 (02/04/1751).
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 113, Doc. 8797 (05/01/1753).

87
Jos Botelho de Matos ps-se a corresponder com prontido. Tratou primeiramente,
de desfazer a m impresso causada por recorrer a um Breve pontifcio sem o
conhecimento da Coroa, a fim de mudar a regra das recolhidas da Soledade, logo antes de
fazerem profisso221. Dessa forma, dois meses aps ter recebido a resposta negativa do
Conselho Ultramarino sobre as vagas no Convento da Lapa, o arcebispo enviou logo uma
nova carta, informando que resolvera antecipar a profisso religiosa das Ursulinas da
Soledade, acatando obedientemente e com bastante deferncia as ordens da Coroa.
Naturalmente, obter uma graa rgia requeria do arcebispo um recuo altura,
especialmente aps recorrer a um Breve apostlico sem o conhecimento da Coroa, como
vimos no ltimo captulo. D. Jos Botelho de Matos buscava recuperar a prpria imagem
fragilizada diante da Coroa, crucial para reintegr-lo ao sistema poltico.
Serve esta de pedir a V. Ex.a me ponha com ella aos pes de S. Mag.e
beyjando-lhe com a maior reverencia a mo, por haver deposto o sinistro
conceyto, q' deste seo inutil, mas m.to fiel, e Lial Vassalo tinha formado de
haver recorrido a S.ta Se Apost.a, pedindo lhe novo Instituto para
professarem as Recolhidas de N. Sr.a da Soled.e e Corao de JESUS,
como mais pella grande graa, q' me quer fazer, e as Relig.as da
Conceyo da Lapa, attendendo a Supplica, q' ao mesmo S.or faz,
pedindo-lhe treze lugares mais alem dos vinte do numero222.

Procurando demonstrar gratido pela intercesso que o Secretrio de Estado


pareceu fazer a seu favor diante da Coroa, o arcebispo no deixou de discordar das
disposies do Conselho Ultramarino acerca das rendas das religiosas do seu arcebispado.
Atravs da regulamentao do recm-fundado Convento da Soledade, D. Jos Botelho de
Matos viu a oportunidade de refletir, em uma perspectiva mais ampla, a situao das rendas
dos demais conventos. Segundo ele, as disposies do j falecido D. Joo V para o
Convento da Lapa e das Mercs (que determinavam o dote fixo de cem mil ris vitalcios)
por impedir as professas de aspirarem dotes maiores, ou esmolas, fazia com que elas,
devido s minguadas posses, mal pudessem cobrir as despesas dos seus prprios funerais.
Alm disto, quando estas religiosas faleciam, os vencimentos dos seus dotes fluam para as
suas respectivas famlias. Por este motivo, Botelho de Matos propunha que, depois de
falecidas, o convento continuasse a receber os cem mil ris vitalcios das freiras por mais

221

Vimos anteriormente que D. Jos Botelho de Matos, testemunhando a baixa procura pelo educandrio das
Mercs, com a regra das Ursulinas, temia que o mesmo acontecesse com o instituto da Soledade, em virtude
do que tentou fazer com que as moas fizessem profisso sob outra regra. Porm, o pedido foi indeferido por
D. Jos.
222
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 4 , Doc. 499 (27/03/1753).

88
um ano, de modo a cobrir no apenas as despesas funerrias, mas tambm eventuais
despesas extras, como as que as prprias enfermidades acarretavam.
Para D. Jos Botelho de Matos, as rendas que excediam os cem mil ris, obtidas
mediante emprstimos a juros e propriedades arrendadas, eram muito importantes e
poderiam ser revertidas para as necessidades de reparos no prprio convento, menos com
fins de exceder nas despesas do que de cobri-las. Citava, a ttulo de exemplo, como as
madeiras da terra, mesmo sendo to boas, em pouco tempo tornavam-se infestadas por
cupins, provocando despesas diante da necessidade peridica de renovar telhados e forros.
Apesar desta divergncia, o arcebispo, defendendo a sobriedade nos gastos, concordava
com a Coroa no sentido de que era preciso manter as disposies que proibiam a presena
de criadas particulares e que proibiam a herana de tenas, reafirmando que os prprios
conventos deveriam ser responsveis por prover as religiosas de peas do vesturio e
mantimentos223. Devemos prestar ateno, de todo modo, que este ponto de convergncia
223

Idem ibidem. Dizia o arcebispo [...] Da parte do mesmo S.or me ordena V. Ex.a informe com as rendas q'
tem o Recolhim.to das Ursulinas de N. Sr.a da Soled.e, e Corao de JESUS Mandando vir os livros a minha
prezena achey terem em renda juros de seis e quarto por cento sette centos sincoenta e quatro mil e tantos
reis, e de fazendas de raiz tres, ou quatro moradas de cazas, e hu fazenda, q' por conta do mesmo
Recolhim.to se cultiva, das quaes percebem de rendim.to trezentos, e dez mil reis. Segundo o juro, q' fiz dos
Livros, podero ter em dinhr.o oito mil cruz.os pouco mais pouco mais, ou menos. Alem do Sobred. o tem mais
huns legados de pouca monta deyxados em testam.to para cobrar. No me consta tenho mais rendimento
algu[m], q' se possa contar em patrimonio. Antes de passar a dar o meo parecer, como mais se me ordena,
devo dizer, q' na Prov.am Real de S. Mag,e, q' Deos tenha em eterno descano Lavrada a 23 de Janr. o de 735,
pella qual fez o d.o S.or graa a D. Ursula Luiza de Monserrate de poder fundar nesta Cid. e, ou seo suburbio
hum Convento Ursulino, declarou, e Ordenou q' no serio as Freyras mais de 50, e q' o dote de cada hu
consistiria em cem mil reis de renda Vitalicia, ficando o Conv.to sem aco de pedir mayor dote, nem de
succeder em bens alguns por qualq.r titulo q' fosse, outorgando lhes o poder em receber cem mil reis de
propinas na Profisso de cada hu, com exclusiva de qualquer outro peditorio, como pessa de Sachristia,
Enfermaria, etc. Isto mesmo havia o d.o S.or mandado em outra Prov.am Lavrada em 13 de Outubro de 733 a
favor da fundao do Conv.to de N. S.ra da Conceyo da Lapa, s com a differena, q' nesta mandou, q' o
Arcebispo, e Vice-Rey determinassem o q' cada hu havia de dar para seo vitalicio em cada anno, o qual foy
arbitrado pello Vice-Rey, e Cab.o Sede Vacante em os mesmos cem mil reis. Ao q' me pareceo justo
accrescentar, q' depois de fallecida qualq.r Freyra destes Conv.tos cobraria estes cem mil reis vitalicio do anno
chamado de morto, para com elles satisfazerem os funeraes, q' mais lhes determiney, e alguns gastos, q'
comumm.te se fazem mais crescidos nas doenas finaes. Mais accrescentey, q' as cazas obrigadas ao sobred. o
Vitalicio, por serem as fazendas, q' ha nesta terra em q' se possa impor semelhantes encargos, rendessem
mais, q' os mencionados, cem mil ris, no para o Convento se embolar do excesso, mas para ter nelle seguro
o Vitalicio da Religioza, soccedendo estarem por algu[m] tempo sem cazeyros, ou necessitando de obras. No
q' deyxo ditto consiste o meu parecer, e m.to me inclino para algu utilid.e mais dos Conventos a tit.o de
pessas de Sachristia; ou Enfermaria, ou como melhor parecer, porq' ainda q' estes Conv. tos ate aqui vo
passando sem emp.o, tambem no tem sobras consideraveis destes emolumentos dos cem mil reis annuaes; e
como as madeyras desta terra, sendo to boas, se corto em poucos annos por hu praga de bixo chamado
copim, se vero estas religiozas brevem.te obrigadas a renovar os telhados, forros, etc., para o q' no tero
meyos pello m.to custo, q' fazem nesta terra estas renovaes. Pello q' me parece justo, e Santo, q' S. Mag. e
favorea o Convento, e parecendolhe lhes negue o uso de creadas particulares, como em algu das Provises
Sobred.tas se acha declarado, e ainda de tersas, obrigando ao Convento assistir com tudo, q' for necessr.o para
mentimentos, e vestuario das religiozas. Para poder dar mais pella prezente frota a conta, q' se segue, me
resolvi a anticipar a profisso destas Novias do Corao de Jesus, havendo lhe por findo o seo Noviciado,
cuja graa assaz tenho merecido pello rigorozo Noviciado, q' todas tinho feito feito nos primr. os dous annos
de recolhidas, e pella estreyta, penitente, louvavel, e exemplar vida, em q' nos mais annos se havio

89
com a Coroa de que as prprias religiosas deveriam ser responsveis pelos seus gastos
com mantimentos e vesturio no era concebvel sem que fossem revistas as fontes de
renda e crdito destes conventos. Portanto, ainda que manifeste seu acordo com os
correspondentes de ultramar, o arcebispo previa, no sem propsito, fortalecer o argumento
de sua splica: era absolutamente necessrio repensar as fontes de rendas dos conventos da
Cidade da Bahia.
As disposies sobre as rendas que D. Jos Botelho de Matos tentava repensar em
sua correspondncia com Lisboa haviam sido promulgadas no ano de 1735. No alvar de
1735 viria, inclusive, a autorizao rgia para que rsula Luiza de Monserrate fundasse o
Convento das Mercs, em 23 de janeiro daquele ano. Curiosamente, em 1753, ano em que
D. Jos Botelho de Matos discutia a reviso das disposies de 1735, rsula Luiza de
Monserrate foi denunciada Coroa por transgredir o mesmo decreto em que D. Joo V lhe
concedia a graa da fundao, protagonizando um episdio emblemtico da realidade
local. De acordo com o alvar mencionado, para entrar na instituio, a novia deveria
pagar cem mil ris de renda vitalcia e mais cem mil de propinas, apenas uma vez, quando
fizesse a profisso. E nada mais. Mas a superiora do Convento das Mercs vinha fazendo
do pagamento do valor padro, acrescido de quatro mil ris (para seguro do rendimento
dos cem mil), alm de mais dois mil cruzados para as obras do Convento, condio sine
qua non para recolher as moas. Em vista de tamanhas exigncias, um morador local de
nome Joo Soares Jorge, homem de negcio, no havia conseguido colocar duas filhas no
referido convento. Indignado, resolveu reportar os abusos Coroa224.
Embora o arcebispo D. Jos Botelho de Matos viesse tentando persuadir a Coroa de
que os capitais circulantes e os juros dos emprstimos eram importantes para o sustento
exercitado. Trinta e sinco foro as q' professey, a q' dey principio em dia de S. Joz, e finalizey este Sancto
acto em dia de N. Sr.a da Encarnao. Em cada hu[m] destes dias foy grande o concurso, e vizivelm. te se
conhecia em todos o grande gosto, q' tinho de verem professas estas boas Recolhidas. Sinco ficaro no
Noviciado, por serem duas modernas no Recolhimento, e as outras, por no haverem inda entregue os dotes,
q' promettero quando entraro recolhidas; complectado q' for o Noviciado, e entregue q' for o pouco, q'
promettero, professaro. Como depoiz de dar as sobredittas contas, me chegasse o rol incluso, e passasse a
professalas, vim no conhecimento, q' no tinham em ser os oito mil Cruz. os, s [sam] quatro. No fao
duvida algus, q' se acho riscadas no rol, porq' o fiz som.te a fim de as arruinar para as profisses, q' todas
recebero a titulo do pouco ou nenhu[m] dote, q' tinho dado, por no ser aco de Catholico, e Prelado da
Igr.a de Deos, q' por razo da pobreza no fossem admittidas a profisso hus molheres, q' por muitos annos
tinho servido a Deos na quelle Recolhimento com a mais exemplar vida, e no tenho parentes q' as
recebessem, esse os tinho se escuzavo por pobres de aceytalas. Deos S. r N. assim como lhes assistio no
Recolhim.to, o far tambm no Convento at que vo sucedendo nos lugares destas outras, q' se dotem na
forma que S. Mag.e ordenar. / A Pessoa de V. Ex.a G.e Deos m.s an.s. B.a e Maro 27 de 1753. / De V. Exc.a
Obrigado e mayor vener.or / Arcebispo da Bahia.
224

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 116, Doc. 9117 (anterior a 21/11/1753).

90
destas instituies religiosas, desta vez, as ordens rgias tendiam realmente
intransigncia. Do lado de c do Atlntico, porm, a cartilha nem sempre era seguida
risca, embora as transgresses logo chegassem Corte atravs de denncias. Pela maneira
como buscava contra argumentar, Botelho de Matos parecia ter mais do que apenas
interesse pelo estmulo s vocaes religiosas. Estava plenamente consciente de que a
situao dos conventos j era deficitria, e uma reforma das fontes de rendimentos poderia,
efetivamente, conden-los falncia. Aquela era uma poca em que os indivduos e
instituies dentro das fronteiras do imprio portugus, at mesmo a Igreja Catlica,
tinham de primar pela sade da Repblica que consistia na manuteno da prtica de
engordar as receitas da Fazenda Real por isso, natural que as diretrizes da Coroa
parecessem difceis de contornar. Dupla era a tarefa diplomtica de D. Jos Botelho de
Matos: alm de tentar reintegrar-se ao sistema poltico, ele precisava fazer isso mesmo
defendendo uma prtica administrativa contrria ao que Coroa preconizava.
Em 1751, como vimos, ele havia encaminhado um pedido de aumento de vagas no
Convento da Lapa, que no tivera a devida ateno. No obstante, prosseguia requerendo o
aumento do nmero de vagas tambm no Convento da Soledade. Trinta e cinco ursulinas
haviam sido professas no Convento da Soledade em 1752 e cinco permaneceram no
noviciado. Em 1753, D. Jos Botelho de Matos queria estender o nmero de vagas na
Soledade para cinquenta, igualando ao nmero das ursulinas das Mercs. Porm, ao obter a
resposta negativa do Conselho Ultramarino em 1754, ele pde perceber um equvoco: a
Coroa dizia negar o pedido por pensar que as vagas estavam sendo solicitadas para o
Convento das Mercs, que j tinha sido aprovado com o nmero de cinquenta religiosas de
vu preto em 1735. Decidido a insistir na questo, o arcebispo pediu, em carta enviada em
maio de 1754225 Secretaria de Estado de Ultramar, que se resolvesse a dvida e fosse
possvel estender a cinquenta o nmero de religiosas na Soledade.
Quanto s vagas para o Convento da Lapa, o arcebispo tivera cuidados semelhantes.
Ao remeter Mesa de Conscincia e Ordens os Estatutos da S recm redigidos, em julho
de 1754, reforava:
No posso deyxar de lembrar a V. Ex.ca a m.ce e graa q pedy, de treze
Religiozas mais para o Conv.to da Conceyo, as Vinte Religiozas
numerarias daquelle Conv.to no sossego nem dormiro em quanto se
no virem na posse desta graa; e s q de fora espero por ella q j so
treze, servem as sobreditas de insentivo de mayor mgoa, porq' assim
como entra Nao do Reyno j lhe mando preguntar se chegou. Eu no

225

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 7, Doc. 1134 (01/05/1754).

91
fico tobem sem a minha re[z]o porque os pais de m.as dellas me vem
fazer a mesma p[er]gunta.226

Em 1755, a ausncia de uma resposta positiva da Secretaria de Estado abriu


precedentes para que os interessados buscassem meios alternativos de obter maior nmero
de vagas. Beatriz Maria de Jesus, superiora do Convento da Soledade, mandara uma carta
ao ento Provincial da Companhia de Jesus, Joo Honorato, para conseguir junto ao
Pontfice um Breve concedendo dez vagas a mais para o convento. O recurso a breves
pontifcios sem o conhecimento e licena da Coroa vinha se tornando uma prtica
relativamente frequente entre algumas instituies religiosas na colnia (incluindo o
prprio arcebispo227) quando tentavam prosseguir em empresas no merecedoras da graa
de Sua Majestade. De outro ngulo, notrio que o avano do Estado sobre a Igreja era
percebido por muitas destas instituies, as quais, amparadas nas comunicaes
intermitentes entre Lisboa e a Bahia, faziam deste tipo de manobra jurdica uma soluo
imediata. A quantidade de recursos diretos S Apostlica crescia medida que o Estado
negava privilgios Igreja, gerando situaes que comprometiam as negociaes do
arcebispo com Lisboa. Embora em suas cartas ele continuasse a reafirmar o cuidado que
tinha em obter licena da Coroa em todos os Breves que surgiam, outros tantos pareciam
passar quase despercebidos.
O tratamento dado pela Coroa portuguesa aos decretos e bulas que procediam da
Santa S era sintomtico do nvel em que se encontrava o dilogo entre as duas
instituies, frequentemente medindo foras uma com a outra. A prtica de submeter
ordens e breves apostlicos ao exame primordial de Sua Majestade era fruto do direito de
Padroado que a prpria Santa S facultou aos reis contemporneos das primeiras
conquistas ultramarinas, mas este direito, com o passar das geraes, veio a converter-se
com prerrogativa definitiva da Coroa. De acordo com Samuel J. Miller, os direitos e
deveres associados ao Padroado foram de fato grandes, ao ponto de, no incio do sculo
XVIII, os papas j estarem arrependidos do excesso de subvenes concedidas aos reis.
Porm, quanto mais arrependidos ficavam, mais os monarcas portugueses apegavam-se
sua jurisdio legitimamente adquirida228. Desde o sculo XVII, mesmo estando o
226

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 8, Doc. 1215-1217 (23/07/1754).


Refiro-me ao j citado caso da Soledade, na primeira parte do captulo.
228
The rights and duties connected with the Padroado were very great indeed, so great in fact that by the
early seventeenth century the popes much regretted the extensive grants they had made, and the more this
century regretted the action of their predecessors, all the more did the Portuguese kings cling to their
legitimately acquired jurisdiction. Cf. MILLER, Samuel J., Portugal and Rome c. 1748-1830: An Aspect of
The Catholic Enlightenment, Roma, Universit Gregoriana Editrice, 1978, p.31.
227

92
beneplcito rgio suspenso desde 1487 sculo XV, pretendeu-se formar uma junta em
Lisboa, encarregada de avaliar bulas e decretos papais, verificando o seu contedo e
legitimidade, o que s vezes causava certas tenses diplomticas, pois os nncios e o
prprio papa sentiam-se constrangidos em seus direitos, explica Jos Pedro Paiva229.
A circulao de breves sem licena, como eram chamados, no podia deixar de
implicar o arcebispo enquanto principal interlocutor nas relaes do Estado portugus com
a Igreja local. D. Jos Botelho de Matos parecia j no poder administrar a torrente de
splicas Santa S que partiam da Bahia e acabavam chegando aos ouvidos da Coroa. Mas
havia muitos outros decretos do reino sendo postos em prtica pelo arcebispo naquela
poca, como por exemplo, a importantssima lei que obrigava a passar ao reino todo e
qualquer sacerdote que estivesse na Amrica portuguesa sem licena rgia ou provncia
estabelecida230 e que mostra a outra face da grande reforma das congregaes religiosas
promovida pelo Estado portugus na dcada de 1750:
Achome em hua tal confuso originada das m.tas cartas e contas que me
tem occorrido na expedio da prezente frota q devo pedir a V. Ex.ca me
no culpe, se lhe faltar com algu reposta ou se lha der com prolixa
repetio. Na expedio das outras frotas no me via to confuzo como
na prezente, ou fosse pellos annos serem menos, ou pellas leys agora
serem maes231.

Na situao em que o arcebispo estava, pouco restava seno tentar justificar as


eventuais faltas. Foi o caso aps o surgimento de um naquele mesmo ano de 1754,
concedendo as vagas ao Convento da Lapa. O arcebispo procurou isentar-se da
responsabilidade por sua origem: segundo ele, certo homem da cidade, a quem considerava
bastantemente intrometido232, entrou tambm no requerimento de vagas para o Convento
da Lapa atravs da Santa S. Apesar de aborrecido por conta da misteriosa intromisso, o
arcebispo continuava insistindo no grande merecimento das concepcionistas, que j eram
vinte, temendo a espera levasse ao esmorecimento de suas vocaes.233
As religiosas da Soledade foram alm: obtiveram dois Breves da Santa S atravs
do Provincial da Companhia de Jesus, Joo Honorato. O primeiro deles concedia a elas o
229

Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder..., p. 167.


Ver AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx.119, Doc. 9266 (24/02/1754)
231
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 8, Doc. 1215-1217 (23/07/1754).
232
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx.9, Doc. 1558 (06/03/1755). Passa V. Ex.a a fallar-me nos 13 lugares, q'
de novo se pedem para o Conv.to da Conceyo da Lapa desta Cid.e, q' eu pedi por via de V. Ex.a a S. Mag.e;
porm como depoiz disso Soubesse, q' certo home[m] desta Cid. e bastante m.to intromettido, havia entrado
neste Requerim.to com consentim.to da 1 Abb.a, por via do qual se apresentou ja hu das vias de Concesso
Apost.a dos d.os lugares, q' vem remettida a arbitrio, e Conv.a do Arcebp.o...
230

233

Idem ibidem.

93
direito de herdar bens de raiz (uma clara oposio ao que determinavam as Ordenaes
Filipinas) e o outro concedia o direito de ter em seu convento dez vagas supranumerrias,
pelo qual alcanariam o nmero de cinquenta religiosas. Todavia, antes de ordenar a
execuo destes breves, o arcebispo preferiu agir com cautela, assegurando Coroa de que
no executaria nenhuma ordem sem a confirmao da Coroa234. A sua deciso fora
acertada, mas previsvel diante das circunstncias. Dois meses depois, chegaria s mos do
arcebispo uma carta de D. Jos I determinando que por nenhuma razo se fizesse
acrescentar lugares no Convento da Soledade235. Se nem o Provincial da Companhia de
Jesus no Brasil havia sido bem sucedido na busca por uma intercesso de Roma, que dizer
de um sdito cujo nome fora dado como irrelevante? Em Lisboa, portanto, no havia o
menor sinal de mudana de posicionamento. Nada de vagas para a Soledade, nem para a
Lapa. C na Bahia, porm, a polmica continuava. Com a chegada de Joo Honorato
Cidade, aps passar um tempo no Rio de Janeiro, D. Jos Botelho de Matos pde constatar
que com ou sem licena, dois Breves existiam: um para aumento do nmero de vagas, e
outro para as freiras poderem herdar bens de raiz. Mesmo assim, a execuo continuava
terminantemente proibida e o arcebispo, mesmo com bastante mgoa236, teve de dar a
notcia s postulantes.
Para as religiosas da Soledade, a antecipao teve um alto preo: quando o Breve
das vagas foi dado por Joo Honorato Superiora do Convento da Soledade, os pais de
algumas postulantes comearam a empregar esmolas nas obras da instituio237. Porm,
sem a devida autorizao de D. Jos I, a promessa das vagas supranumerrias do Breve no
poderia ser cumprida.
Acceitaram as freiras esta esmolla, e por se verem com dinheiro e em
vesperas de acceitarem maior numero de novias na forma do Breve,
fizero continuar na obra com todo cuidado e vigor: vista do que, se
esta graa no tiver seo devido effeito nem as obras se acabaro, nem o
Convento se desempenhar em tempo algum por no ter com que; e o
que mais he, ficar esta Cidade com este Seminario imperfeito...238
234

...inda no puz penna, nem porey, por emquanto se me no apresentar Proviso Real, em q' se concedo
os d.os lugares... Idem, ibidem.
235
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 9, Doc. 1609 (11/05/1755).
236
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 11, Doc. 2010 (30/08/1755).
237
...chegada que foi a noticia de S. M. haver mandado executar a graa Pontificia na forma do mesmo
Breve, [...] concorreram promptamente alguns paes e parentes de 11 educandas, que havio neste Convento,
com offertas de dinheiro prometendo Superiora, que professando suas filhas filhas naquelles logares dario
e logo dero alguns de esmola para as obras, alm do vitalicio, 2 mil cruzados por cada huma. Cf. AHU,
Castro e Almeida, Cx. 11, Doc. 2010 (30/08/1755). Agradeo aos colegas do Grupo de Estudos de Histria
Colonial que fizeram observaes a respeito do emprego de esmolas.
238
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 11, Doc. 2010 (30/08/1755). A dinmica da construo civil na Amrica
portuguesa no pode ser desassociada da lgica do sistema de crdito: as obras comeavam, mas a previso
de concluso ficava ao sabor dos investimentos, esmolas ou recursos disponibilizados em forma de crdito.

94

Instrudas ou no por procuradores, parece que as religiosas da Soledade ficaram


acostumadas a criar situaes em que a Coroa no tinha como no acatar seus
requerimentos, cedendo s suas calculadas precipitaes. Ao aceitar as esmolas dos pais e
fazer uso delas, crendo piamente que estavam nas vsperas de aceitarem mais moas, as
ursulinas utilizavam esta dvida de gratido com as postulantes para sensibilizar a Coroa e
induzi-la concesso imediata das vagas, fiando-se numa sano que afinal no veio. Por
outro lado, h de se considerar o prejuzo dos conventos diante do sistema de crdito
vigente. O dinheiro recebido por estas religiosas era tambm empregado na tentativa de
saldar dvidas pendentes, oriundas dos gastos cotidianos, o que revelava o crculo vicioso
desta economia baseada mais na promessa de capital do que na existncia efetiva do
mesmo. Em tempos de instabilidade econmica, oriundas especialmente de uma economia
ainda muito dependente da produo aucareira e suas flutuaes, a riqueza invisvel239
acabava retendo as instituies numa abstrao cclica de capital e crdito. Anna Amlia
Nascimento observou que este giro de capital iludia muitas destas instituies religiosas,
pois ao associar-se a particulares, permitiam que suas despesas dirias fossem cobertas
pelos juros dos investimentos destas pessoas240. Ao aceitarem esmolas dos pais de moas
quando nem mesmo havia garantia de vagas para elas, estas religiosas lanavam-se a um
risco ainda maior. Imersas em dvidas e diante da intransigncia do Estado, estas
instituies estavam beirando falncia.
Foi provavelmente ao se dar conta desta dinmica deficitria dos conventos de
Salvador que D. Jos Botelho de Matos percebeu que precisava valer-se de toda munio
retrica possvel para convencer a Coroa da necessidade de mais vagas para os conventos
da Bahia. No obstante a intrepidez de tentar assegurar a existncia destas instituies
quando a Coroa procuraria antes suprimi-la, o arcebispo teimava em expandir o nmero de
religiosas nos conventos de Salvador. Decidido, portanto, a discutir os pormenores desta
Tambm em virtude desta dinmica, as obras estruturais poderiam levar dcadas. Isto pode ser muito
importante para que se entenda, por exemplo, porque o Convento da Lapa no enfrentou grandes obstculos
polticos, nem financeiros em sua fundao: Joo de Miranda Ribeiro poderia gozar de boa reputao por ser
notvel credor na Cidade. A rapidez com que conseguiu concluir a edificao do Convento foi notada pelos
moradores da Cidade da Bahia, o que no deixou de ser devidamente reportado ao rei. Sobre a fundao do
Convento da Lapa ver alguns documentos em AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 106 ,
Doc. 8333 (02/04/1751).
239
A expresso riqueza invisvel foi tomada do estudo da Prof. Maria Jos Rapassi Mascarenhas, segundo
o qual, a restrita circulao monetria estimulou a prtica do crdito, tornando-se extremamente comum e
essencial ao funcionamento dos negcios coloniais. Em primeiro lugar, enquanto fontes de crdito, estariam
as instituies religiosas (apud Rae Flory). Cf. MASCARENHAS, Maria Jos Rapassi, Fortunas Coloniais:
Elite e Riqueza em Salvador (1760-1808), Tese de doutorado em Histria, Universidade de So Paulo, 1998,
pp. 182-218.
240
Cf. NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira, op. cit, p. 283.

95
complicada questo, comeou por demonstrar que o requerido aumento de vagas no
prejudicaria a propagao humana na arquidiocese da Bahia. A inteno era comprovar que
a populao havia crescido, recorrendo aos nmeros produzidos pelas visitas pastorais
anteriores e tambm em andamento, naquele ano de 1755.
Retomando visitas feitas no incio do sculo pelos arcebispos D. Joo Franco de
Oliveira que teria sido o primeiro a chegar ao Serto de Baixo e D. Sebastio Monteiro
da Vide, chegava-se a um nmero mdio de quarenta mil almas crismadas nos primeiros
dez anos do sculo XVIII. Botelho de Matos havia iniciado as suas visitas aos lugares mais
remotos do arcebispado em 1748, mas no pde continuar por ter adoecido gravemente.
Consciente das limitaes de suas capacidades fsicas, o arcebispo, que no ano de 1748 j
contava com 70 anos de idade, decidiu nomear um visitador dos sertes em seu lugar. O
escolhido foi o padre Antnio de Oliveira, que at o ano de 1752 afirmava ter crismado
115. 266 almas. Segundo Botelho de Matos:

Este mesmo augmento de almas, que se acha nesta Cidade e naquelle


serto, mostrra sem dvida a V. Ex. no serto de cima, villas do sul e
reconcavo desta Cidade, se no temera o molestallo com to dilatada
leitura, nos quaes trs ramos se conto duas at trs vezes mais almas, do
que nesta Cidade e Serto de baixo e da mesma sorte vigararias241.

Tomando por incontestvel o aumento populacional, conclua o seguinte:


Nos 4 conventos, que h nesta Cidade e seo Arcebispado no chego a
haver 200 freiras numerarias, pois com estas, que na forma do Breve peo
para a Soledade e Corao de Jesus, e com mais 13, que ha tempos estou
pedindo para o Convento da Lapa, prefzem [sic] todas o numero de 208 e
213, e dando a humas por outras 40 annos de vida depois de professas,
viro a faltar em cada anno hum por outro 5 freiras; e havendo nesta
Cidade e Arcebispado tantas almas, como fica dito, no posso deixar de
ajuizar por arrojo, mais do que temerrio, a conta que se deo a S.M. de
que fario falta 5 mulheres, que em cada hum anno tomo estado
religioso e se desposo com Christo, para a procreao humana.

E insistindo, mais uma vez, atravs do Secretrio de Estado de Ultramar,


V. Ex. por servio de Deus, e por quem he, me ponha aos reaes ps de S.
M., pedindo-lhe humildemente o numero de religiosas na forma do Breve
para o Convento de S. rsula da Soledade e Corao de Jesus e de 33
para o da Conceio da Lapa de que muito necessito, para como boas e
santas religiosas, que so, satisfazerem com perfeio e como manda a
sua Regra aos actos daquella communidade e poderem com as esmollas
para as obras, que esperam das 13 intrantes, concluir a fbrica da sua
Igreja, de que j dei conta a V. Ex.[...]

241

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 11, Doc. 2010 (30/08/1755).

96
Comprovar o crescimento populacional na arquidiocese era fundamental para
desconstruir a ideia de dficit causado pelo aumento de vagas nos conventos, embora
naquele momento, o argumento da Coroa fosse mais baseado em premissas de ordem
econmica do que demogrfica. digno de nota que, embora D. Jos Botelho de Matos
reconhecesse e valorizasse as vocaes religiosas das jovens da colnia, destacando a
grandiosidade de uma vida consagrada a Deus, o seu discurso est repleto de consideraes
de ordem prtica. E no por acaso. O cariz consultivo/deliberativo da estrutura
administrativa da Coroa exigia muito de sua capacidade de persuaso e o arcebispo
certamente compreendia que era preciso muito esforo para flexibilizar as diretrizes
econmicas naqueles tempos. Deste modo, no bastava apenas sugerir que fosse repensada
a dinmica de rendimentos das instituies religiosas: cabia demonstrar, objetivamente,
como consegui-lo. No bastava requerer as vagas, era preciso persuadir a Coroa a forneclas.
Assim, D. Jos Botelho de Matos buscou evidenciar que as religiosas no poderiam
prover seu sustento com o dote nico e vitalcio de cem mil ris determinados pela Coroa,
apontando a existncia de um vnculo muito importante entre a concesso das vagas
supranumerrias e o aumento proporcional dos rendimentos conventuais. Mas esta sua
percepo era exatamente o contrrio do que preconizava a Coroa, para quem o aumento
populacional nos conventos resultava em desordem e inobservncia, como ocorrera no
Convento do Desterro e em muitas provncias de religiosos em toda a Amrica portuguesa.
O argumento nuclear da Coroa parecia ser a ideia de que autorizar maiores dotes, mais
rendas e at mesmo a posse de bens de raiz era criar uma dinmica econmica
relativamente autnoma em relao Fazenda Real, motivo suficiente para permanecer na
defensiva em todos os pedidos feitos por D. Jos Botelho de Matos.
No ano de 1756, o impasse continuava. Mas o arcebispo no parecia querer desistir.
Procurou, nos necessrios termos objetivos, insistir que era preciso olhar com benevolncia
para a situao dos mosteiros de religiosas na colnia, porque, desde que revistas as suas
fontes de rendas, tenderiam ao florescimento, no runa. Foi quando mais um Breve
surgiu pelas mos de Joo Honorato, concedendo s freiras da Soledade autorizao para
herdar bens de raiz. Esta atitude assinala uma possvel manobra por parte das religiosas da
Soledade para garantir uma nova fonte de renda, em virtude do provvel esgotamento dos
vitalcios das novas professas. Na mesma poca, aparentemente parte da situao, o
arcebispo continuava advogando a causa das rendas e vagas na correspondncia com o
Conselho Ultramarino:

97
Athe o prezente pedia a S. Mag.e esta graa por me achar moralmente
certo, que seria muyto do agrado de Deos e para o mayor louvor seo,
como nesta torno a affirmar: porem, como V. Ex.a nestas vias me diga,
que hu das razes porq' S. Mag.e duvida conceder este maior numero
seja porque delle, segundo o que a experiencia mostra, rezultava o
empenharemse os Conventos, e chegarem a thermos de no poderem
subsistir, me vejo precizado a responder a este ponto[...]242

Mantendo-se nos termos de ordem prtica, D. Jos Botelho de Matos mostrava que
o problema das rendas comeava pelo fato de os cem mil ris serem pagos por hu vez, e
a vista243, em virtude do que eram inteiramente aplicados, restando quantias insuficientes
para cobrir as despesas cotidianas. Ao fim de trs anos, de cada cem mil ris, sobravam
apenas trs ou quatro mil, insuficientes para os gastos cotidianos, a saber, os ordenados do
Capelo, do Sacristo, do Mdico e do Cirurgio Barbeiro; os gastos com a cera das velas,
com o vinho para os Ofcios Divinos e festas da casa; lenha, azeite para as luminrias dos
lugares comuns (refeitrios, dormitrios, cozinha, despensa) entre outras. Deste modo,
com maior demanda e com a certeza da procura, o valor dos rendimentos subiria para mais
de vinte por cento, suficientes para garantir o asseio e a dignidade do servio religioso e
das Igrejas244.
Ainda que de maneira implcita, a explicao do arcebispo estava embasada numa
prtica j adotada no prprio Convento da Soledade, onde as postulantes, muitas vezes,
pagaram apenas parte dos dotes atravs de arrendamentos, escravos, ou em certos casos,
atravs do crdito de seus devedores245. Situao bem diferente do Convento das Mercs,
em que a Superiora rsula de Monserrate exigia o valor integral do dote246. A to sonhada
graa de Sua Majestade significaria no apenas a regulamentao desta prtica, como
tambm, a oportunidade de que, atravs dela, as instituies pudessem obter rendimentos a
longo prazo e deixar a condio de devedoras para, quem sabe, tornarem-se credoras. A
esperana depositada na correspondncia do arcebispo com a Coroa no estava apenas na

242

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 12, Doc. 2185 (12/08/1756). Grifo nosso.
Idem, ibidem.
244
Idem, ibidem.
245
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 4, Doc. 500 (27/03/1753). Este documento traz detalhes do valor pago
por cada uma das professas na Soledade em 1753 e inclui alguns casos em que o dote no fora pago em
espcie. Foi o caso de Ignes Zuzarte, que pagou em fazendas de mandioca, fumo e escravos; as irms Antonia
Maria de Jesus e Thereza Maria de Jesus, que deram de dote terras e dezesseis escravos. Havia ainda casos
em que pagou-se em forma de crdito: Margarida de Jesus, que deu de dote um crdito de dois mil cruzados
de Martinho de Arajo.
246
Ao recusar as filhas do homem de negcio Joo Soares Jorge, exigindo muito mais do que cem mil ris
de dote inicial, a Superiora do Convento das Mercs, rsula Luiza de Monserrate, revelava partir de critrios
mais conservadores para aceitar novias, ou talvez, apenas algumas delas. Logo mais, trataremos modo mais
especfico como as mudanas na origem social das postulantes foi uma medida adotada na colnia para
salvaguardar a existncia de alguns dos conventos de Salvador, inclusive no Convento das Mercs.
243

98
regulamentao do pagamento de dotes em parcelas e das receitas geradas em virtude da
recepo de novas professas, mas tambm na regulamentao das esmolas e heranas que
as religiosas futuramente recebessem.
Apesar de todos os esforos do arcebispo, a Secretaria de Estado de Marinha e
Ultramar acreditava que a demonstrao feita por D. Jos Botelho de Matos no ano
anterior no persuadia a Coroa a mudar de opinio247, porque, amparados na experincia
dos conventos do Reino, que se encontravam em situao crtica aps o terremoto de
novembro de 1755, assentavam na suspenso dos Breves:
Pello que respeita ao numero de Religiozas, em carta de 3 de Janr.o deste
anno communico a V. Ex.a a resoluo do mesmo Snr.; e pelo que toca a
poderem herdar bens de raiz, por deixa ou por herana, importa pouco,
que S. Santid.e lhe conceda esta graa; porque no pode ter effeito,
sem que S. Mag.e dispense a Ley do Reyno, que lhe prohibe, como
V.Ex.a no ignora, e que este Breve fica sendo inutil sem a ditta graa.248

A Coroa continuava determinando que no se executasse nenhum Breve sem


licena, ao que o arcebispo afirmou prontamente obedecer. Toda a pacincia da Coroa com
a insistncia do arcebispo pode estar explicada no tempero de suas splicas, sempre muito
deferentes. A Coroa vinha concedendo bastante ateno aos seus apelos, acolhendo a
defesa do aumento de vagas nos conventos da arquidiocese da Bahia. Porm, os
funcionrios da Secretaria de Estado procuravam deixar cada vez mais claro para D. Jos
Botelho de Matos que aquele no era um ponto em questo.
Em 23 de agosto de 1756, o papa Bento XIV expedira outro Breve. Mas este no
era mais um Breve sem licena, nem um Breve qualquer: fora confeccionado a pedido de
D. Jos I. O Sumo Pontfice determinou naquele ms e ano a supresso, unio e
incorporao de todos os mosteiros de freiras, tanto da corte de Lisboa, quanto de todo o
247

Eis a resposta de Diogo de Mendona Corte Real: Fiz prez.e a S. Mag.e a carta de v. Ex.a de 30 de Ag.o do
anno passado sobre se admettir em alguns conventos dessa Cid. e maior n.o de Relig.as do que o da sua
fundao, he o m.o Sr. Servido ordenarme responda a V. Ex.a, q' os motivos q' pondera na sua carta no so os
que persuadem o mesmo S.r a rezoluo que mandou participar a V. Ex. a porque reconhece que as poucas
mulheres que em cada anno se dedico a Deos, no podem prejudicar ao augmento das conquistas, e ao seu
Commercio mas assim o conhecimento verdadr.o de ser este o meio mais seguro de se distruirem os
Conventos de se empenharem, e de se reduzirem a hum Estado de seno conservarem, como faz evidente a
lastimoza experiencia de quazi todos os Conventos do Reyno q' tem chegado a ultima ruina pela recepod e
freiras supernumerarias recebidas pelas mesmas cauzas de obras uteis ao Convento e outras semelhantes e as
em que se funda a perteno que V. Ex.a porpoem, e a que S. Mag.e no defere nesta justa considerao da
maior, e mais solida conveniencia dos mesmos Conventos que V. Ex. a favorece, se V. Ex.a souber que alguns
delles tem renda solida com que possa sustentar mais algus freiras, no ter El Rey N. Sr. Duvida em
permittir se receba maior numero que determinara com atteno ao d.o rendimento e tambem a que a
multido no embarasse, e destrua a observancia e regularid. e da vida Religioza, que seno conservou de
ordinar.o com os conventos mais numerosos, e este he outro motivo p. a S. Mag.e se conservar na sua primr.a
rezoluo. S. Mag.e a V. Ex.a Belem, 3 de Janr.o de 1756. Diogo de M.a Corte Real. Cf. AHU, Castro e
Almeida, Cx. 12, Doc. 2188 (03/01/1756).
248
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 12, Doc. 2189 (25/03/1756).

99
Reino, que por arruinados ou por faltos de rendas, ou por nimiamente endividados, no
podiam subsistir. Vinha determinado ainda o estabelecimento de parmetros para os dotes.
A justificativa inclusa era a mesma dada pela Secretaria de Estado de Ultramar ao
arcebispo da Bahia: na tentativa de saldar dvidas acumuladas, os mosteiros de freiras do
reino comearam a receber mais novias do que o limite estabelecido durante suas
respectivas fundaes, do que resultaram

lastimveis episdios de relaxao,

comunicaes ilcitas com seculares e escndalo diversos.


Por tanto Ns, que com todos os Poderes, que o Senhor nos deo, temos
procurado arrancar todos os abusos, e desordens que possam deturpar as
Ordens Religiosas de hum, e outro sexo; e que com especialidade
desejamos, que nos referidos Mosteiros se restitua, confirme, e augmente
a unio Christ, a paz Religiosa, e a exacta, e antiga Observancia da
Disciplina Regular, em que foram creados: Movidos tam bem das
splicas, que humildemente nos offereceo o mesmo Rei Dom JOS [...]249

Ao partir de todas estas justificativas para incidir sobre os mosteiros de freiras nas
dependncias do Reino, a Coroa josefina discursava sobre disciplina e a observncia, como
se uma nova reforma viesse pela mos do Estado Portugus e na qual o prprio Papa
parecia atuar como mero coadjuvante. A limitao de novos ingressos e o controle das
rendas institucionais eram dois pilares igualmente importantes da ao da Coroa sobre as
congregaes religiosas masculinas e femininas, e tinham o claro objetivo de tornar a
Fazenda Real frequentadora das receitas eclesisticas. Estas medidas de carter reformador
orientadas para as congregaes religiosas vinham pautando as diretrizes rgias desde o
sculo XVI e no eram, portanto, inditas no sculo XVIII250. Os fins, inclusive,
continuavam sendo o fortalecimento do Estado portugus. Mas se antes, havia nfase num
discurso de expanso da vida religiosa, defendia-se agora, o combate aos excessos que
comprometiam a sade da Repblica. Assim, s professas cabia ocupar-se do servio
divino e deixar que as finanas conventuais fossem assunto tratado entre o arcebispo e a
Coroa.
O Sumo Pontfice expediu um Breve que atendia claramente os interesses explcitos
no discurso da Coroa portuguesa, porque parecia concordar com a necessidade de remediar
a situao vexatria dos conventos. De fato, no poderia ser ao preo da inobservncia que

249

Breve do Santissimo Padre Benedicto XIV expedido a XXIII de agosto de MDCCLVI para a suppresso,
unio e incorporao de todos os mosteiros de freiras tanto da corte de Lisboa, quanto de todo Reino, que ou
por arruinado, ou por faltos de rendas, ou por nimiamente individaos no podem subsistir: e para que em
todos os mosteiros de freiras deste Reino se observe no estabelecimento dos dotes aquela forma de
consignao de tenas annuas, que se observa no mosteiro da Conceio de Nossa Senhora da Luz.
250
Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder..., p. 151-152.

100
se haveria de expandir as virtudes monsticas. Mesmo assim, h algo muito importante a
considerar: a deciso de reduzir, unir e incorporar todos os mosteiros de freiras afundados
em desordens e em dvidas partiu de concluses baseadas na realidade do reino. Realidade
que, convenhamos, era bem diferente do que ocorria na Cidade da Bahia. Por isso, a
sucesso de missivas enviadas por D. Jos Botelho de Matos revelam as muitas tentativas
do arcebispo de mostrar o confronto que elas poderiam vir a ter com as circunstncias
locais. Por mais escandalosas que fossem certas notcias sobre os conventos da Bahia e por
mais endividados que pudessem estar, a dinmica local da economia vinha reposicionando
o papel daqueles dotes enquanto fontes de crdito, fator que se cristalizou enquanto parte
da economia colonial.
Em sua correspondncia de agosto de 1755, em que atestava o crescimento
demogrfico na arquidiocese, D. Jos Botelho de Matos dizia que se a preocupao da
Coroa era com a eventual decadncia dos negcios, como estava escrito nos pareceres
negativos a respeito do aumento de vagas, isto devia-se menos ampliao dos conventos
de religiosas do que aos excessos e ao luxo entre alguns habitantes da Cidade. Fosse nos
gastos com adereos, fosse com o exagerado nmero de escravos e escravas que tinham, os
negociantes agora buscavam com avidez os elementos de distino que daria a eles o
direito de gozar de privilgios consoantes com o papel que vinham desempenhando na
economia. O arcebispo argumentava que eram inumerveis os homens de negcio, quando
antigamente eram poucos, e se a aparncia era de decadncia, devia-se justamente ao fato
de, sendo os negociantes em maior nmero, os excessos cresciam e geravam gastos nas
mesmas propores251. Susan Soeiro fez uma observao semelhante em seus estudos:
alm de considerar o aumento do nmero dos homens de negcio como fator responsvel
pelo aumento na busca por vagas em conventos252, apontava que, entre alguns dos homens
abastados da colnia, as incertezas de uma economia de plantation costumavam
impulsionar a gastana, pois a simples previso de uma boa safra era suficiente para
desencorajar os plantadores de poupar dinheiro253.
Parece que Botelho de Matos confiava muito em sua experincia. Ao criticar os
gastos exorbitantes, evidenciando a existncia de uma gerao que se distanciava da
anterior pelo acesso cada vez maior ao luxo, apontava, astuto, o descumprimento
escandaloso da Lei Pragmtica, tentando, quem sabe, desviar a ateno da Coroa para as

251

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 11, Doc. 2010 (30/08/1755).


Cf. SOEIRO, Susan A., Op. Cit. pp. 215-218.
253
Idem ibidem, p. 220.
252

101
transgresses dos seculares. Por outro lado, o arcebispo mostrava-se tambm interessado
nas vantagens que estas transformaes sociais poderiam acarretar relao vagas
supranumerrias/ aumento de fontes de rendas nos conventos da Cidade, por que eram as
filhas dos ricos homens de negcio que estavam batendo porta dos conventos de Salvador
e oferecendo seus grossos dotes em forma de crdito. E parecia ter certa razo, j que as
mudanas no perfil social da elite baiana atravs do aumento considervel no nmero de
comerciantes estava reposicionando a busca por elementos de distino, dentre os quais,
colocar a filha em um convento ainda era considerado um dos mais importantes.
Segundo os estudos de Susan Soeiro, o alargamento de setores sociais como os
homens de negcio, pelo seu papel importante na dinamizao da economia local,
flexibilizou os critrios de aceitao de membros da Irmandade da Santa Casa de
Misericrdia, como tambm a origem social das postulantes aos conventos da Cidade da
Bahia. A historiadora defende que o alvar de 1732 no provocou um aumento
significativo de postulantes ao Desterro, devido justamente ao fato de que os trs novos
conventos da Cidade acolhiam muito bem as mais de cem mulheres que j no poderiam
passar ao reino254. Mesmo o tradicional Convento do Desterro teria aos poucos relaxado a
antiga exclusividade de recolher filhas de senhores de engenho, abrindo suas portas a
moas procedentes de outros estratos sociais, principalmente filhas de homens de
negcio255.
No nos esqueamos, porm, da reclamao feita por Joo Soares Jorge, homem de
negcio, que no havia conseguido colocar suas filhas no Convento das Mercs em 1753.
rsula de Monserrate (filha de Pedro Barbosa Leal, exmio representante de uma nobreza
da terra) parecia querer afastar do seu convento esses novos ricos da sociedade colonial:
criou empecilhos para as moas, ainda que repreendida pela Coroa256. O fato que as elites
econmicas vinham mudando, apesar de as instituies e indivduos reagirem de formas
diversas a estas transformaes. Numa sociedade de privilgios, compreensvel que quem
os tinha por direito natural no pretendesse abrir mo to facilmente.
A postura insistente de D. Jos Botelho de Matos no incremento das fontes de renda
dos conventos de Salvador requeria da Coroa, sobretudo, a confiana na sua capacidade de
administrar as novas vagas e rendas, sem deixar de reprimir a inobservncia e conservar a
254

Idem, p. 221.
In spite of the supposed bias against businessmen, in the late seventeenth century they occupied positions
on the city council, received honorific titles, and placed their women in the Desterro. Cf. Idem, ibidem, p.
217.
256
Ver nota 232.
255

102
naturalidade da hierarquia social. Pois, dentre os raros pontos defendidos pela Coroa que o
arcebispo no ousou contestar, estava a proibio da presena de muitas escravas e criadas
particulares dentro dos mosteiros, mas em 1756, mesmo aps ter decidido retirar do
Convento das Mercs todas elas, por conta das inquietaes, bulhas e descompostturas q
movio entre as Relligiosas257, o arcebispo, pessoalmente, solicitou Superiora das
Mercs que aceitasse como criadas da comunidade trs honradas pretinhas, filhas de
Loureno Pereira da Silva, Capito do Tero de Henrique Dias, pela criao exemplar e por
serem dignas dos lugares que pretendiam258.
Apesar de todos os esforos e splicas locais, os pareceres negativos da Coroa
portuguesa, atravs dos seus rgos consultivos (Conselho Ultramarino e depois Secretaria
de Estado de Ultramar) continuavam sendo um obstculo implacvel. Mesmo assim, as
religiosas no se intimidavam e ainda menos as intrpidas ursulinas da Soledade. Os
Breves obtidos em Roma no tinham validade alguma sem autorizao rgia, porm, as
ursulinas do Corao de Jesus continuavam buscando vrias vezes na autoridade pontifcia
a medida equivalente para contrabalanar as diretrizes da Coroa que impediam a ampliao
do seu convento, desde os tempos dos j remotos conflitos com a Irmandade vizinha. No
foi por acaso que elas se valeram tanto das figuras de Gabriel Malagrida e Joo Honorato
como intermedirios dos seus interesses junto a Roma. Estas personagens revelaram-se
fundamentais para a regulamentao do Convento da Soledade, certamente por
independerem jurisdicionalmente dos prelados diocesanos. Para que pudessem assumir o
papel de mediadores das relaes do clero com Roma, os bispos receberam uma graa de
El Rei, por isso, eles acabavam atados s obrigaes de fidelidade, segundo as quais
desobedecer ao Rei era abrir mo dos privilgios adquiridos. Por isso, embora D. Jos
Botelho de Matos tivesse tomado o partido das religiosas, e no se deixasse deter pelo
temor das consequncias, o fato que as suas amarras de leal vassalo do Rei no lhe
tornavam o intercessor mais conveniente para as ursulinas.
Isto certamente no era um problema para os jesutas: eram independentes da
jurisdio ordinria pela condio de missionrios apostlicos, e, at ento, algo
independentes da Coroa portuguesa pela condio de estrangeiros. As afinidades teolgicas
entre as ursulinas e os jesutas certamente facilitaram a consolidao de uma aliana
poltica, a qual acabou envolvendo o arcebispo D. Jos Botelho de Matos, pela simples

257

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 12, Doc. 2168 (01/07/1756). Este documento me foi indicado por Iane
Dias Cunha, a quem agradeo muito pela generosidade.
258
Idem, ibidem.

103
harmonia entre os interesses do arcebispo e os do grupo. Apesar de declarar oficialmente
todo o cuidado em no executar os Breves das religiosas da Soledade sem uma consulta
prvia a Sua Majestade, na verdade, verifica-se que o antstite mandou executar um dos
Breves sem licena, mesmo tendo sido posteriormente levado a suspend-lo259.

O arcebispo e os herdeiros de Santo Incio: relaes estreitas.


Breves apostlicos continuavam surgindo na Bahia, como parte da jurisprudncia
cotidiana dos assuntos eclesisticos, embora muitos deles fossem obtidos por meios
obscuros e sem licena. Na posse de requerentes inacianos, contabilizam-se ao menos
quatro breves no arcebispado da Bahia, somente no ano de 1757: alm dos dois ltimos
citados anteriormente sobre vagas e bens de raiz para as ursulinas, o Provincial da
Companhia de Jesus havia obtido mais dois. Um deles concedia licena aos missionrios
da Companhia para conferir o sacramento da Crisma nos Sertes; o outro determinava que
os seminaristas, durante sua estada no seminrio, estivessem isentos da jurisdio
paroquial. A repercusso destes Breves no Reino foi bastante negativa e a Coroa, reagindo
ao que considerava uma usurpao da jurisdio ordinria e infrao clara das Leis do
Reino, mandou que Joo Honorato e o arcebispo apresentassem imediatamente Secretaria
de Estado os ditos Breves260. O arcebispo no podia negar que tinha conhecimento dos
Breves, j que mandou executar um deles.
D. Jos Botelho de Matos, todavia, ps-se a explicar a situao, dizendo em
correspondncia a Thom Joaquim da Costa Corte Real de 13 de setembro de 1757, que
Joo Honorato lhe procurara assaz sentido, alegando ter sido advertido sem razo por
uma carta do Secretrio de Estado, por causa dos polmicos Breves pontifcios. Segundo o
arcebispo, Honorato alegava que fora apenas o intermedirio do Capelo das recolhidas da
Soledade, a quem sugeria ser o verdadeiro requerente das cartas papais. A carta do
arcebispo esboa claramente uma defesa do Provincial da Companhia de Jesus, a quem
procurou isentar das culpas atravs do destaque s suas pias intenes:
[...]Pello q' respeita a estes dous breves, considero a este bom
Relligiozo, sem a mais leve culpa, pellos haver conseguido em Roma,
259

Redundou em nulidade o documento papal que autorizaria a obteno de legados pela comunidade de
religiosas ursulinas. Cf. AHU, Cdices I, fls. 173 v. Thom Joaquim da Costa Corte Real diz em
correspondncia ao arcebispo manda o mesmo Senhor [D. Jos I] louvar a prudncia e a circunspeco, com
que negou a execuo ao primeiro dos referidos Breves, e com que retratou a que havia dado ao segundo
(27/05/1757).
260
Idem, fl. 174.

104
como fica hu, e metido na Secretr.a como S. Mag.e Fidellissima me
ordena, e haverme entregue a carta, em q' vinho incluzos, para q' se lhe
deu, sem nesta materia haver dado maes passo, nem haver feyto outra
algu diligencia.261

Quanto aos outros dois Breves, Botelho de Matos continuou na defesa do


Provincial, admitindo que mandou cumprir com muito gosto o que provia os
missionrios da Companhia de Jesus da faculdade para poderem crismar nos Sertes:
...torno a dizer cumpry aquelle breve, com m.to gosto, porq' a experiencia
me tem mostrado q' como zelozos coadjutores q' so meos no temem
perigos, e podem fazer as jornadas com menor dispeza, razo porq' no o
devia em conciencia negar lhe o cumprasse, nem deixar de lhe dar os
louvores que lhe dey.262

inegvel que a opo assumida por D. Jos Botelho de Matos manifesta simpatia
pelos missionrios da Companhia, a quem tratava por zelosos coadjutores. As visitas
pastorais mostram-se parte relevante da ao pastoral do arcebispo, que enxergava no
apoio da misso jesutica um meio ainda mais eficaz de estender o trabalho de salvao das
almas aos lugares mais remotos do arcebispado. Sobre o quarto e ltimo Breve sem
licena, D. Jos Botelho de Matos afirmou que no opinou a respeito da iseno
jurisdicional proporcionada pelo Breve por saber m.to bem que nessa posse estavam no
Seminario de Bellem sito no destricto da Villa da Cachoeira [...] desde a sua fundao263.
Da parte de Joo Honorato, corroborou-se a verso relatada pelo arcebispo de que o
confessor das religiosas da Soledade, Francisco Xavier Camello, foi quem solicitou os
Breves e que o jesuta era apenas um intermedirio dos seus interesses. Escusou-se,
portanto, da responsabilidade pela circulao dos dois primeiros Breves, assumindo, no
entanto, a autoria das outras duas solicitaes. Afirmou que a questo da faculdade para
conferir o sacramento da Crisma, a ser concedida aos missionrios da Companhia, visava
no privar deste sacramento as almas dos lugares mais remotos, onde no chego, nem
costumo chegar os Prelados Ordinarios e seos Vizitadores264. Admitiu que esta graa j
tinha sido concedida aos jesutas que atuavam na ndia e aos dominicanos que atuavam na
Martinica. Quanto iseno jurisdicional dos seminaristas, dizia que no Seminrio de
Belm da Cachoeira, bem como no Seminrio Ilrico, na Itlia, isto j era uma realidade.
Tudo havia sido devidamente exposto ao arcebispo, que o havia absolvido da obrigao de
remeter os Breves Coroa.
261

Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 14, Doc. 2628-2630 (13/09/1757). Grifo nosso.
Idem, ibidem. Grifo nosso.
263
Idem, ibidem.
264
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 16, Doc. 2871-2873 (13/09/1757).
262

105
Ainda cedo para definir os reais termos da relao do arcebispo D. Jos Botelho
de Matos com a Companhia de Jesus. Mas no exagero algum destacar como o arcebispo
encontrou-se plenamente implicado na aliana que, astutamente, as religiosas da Soledade
estabeleceram com dois importantes membros da Companhia de Jesus, a saber, Gabriel
Malagrida e Joo Honorato, a fim de, por meios exteriores Igreja local, obter graas para
seu convento. No momento em que o arcebispo e o Provincial foram convocados a dar
explicaes sobre os Breves, a Coroa mostrou-se indignada com o desrespeito s Leis do
Reino. Ainda que procurasse alertar o arcebispo de que aqueles Breves tambm feriam sua
autoridade, tentando, talvez, criar alguma celeuma entre o Provincial e ele, Francisco
Xavier Camello, capelo e confessor das ursulinas da Soledade, surgiu na trama como uma
espcie de bode expiatrio que acabou harmonizando as verses do arcebispo e do
jesuta.
Em sntese, de se notar que as tenses geradas no mbito da profisso religiosa
feminina tm dois significados importantes para o contexto histrico que estamos
observando. O primeiro perceber a frequncia com que grupos leigos e religiosos
procuraram tirar vantagens das condies em que se encontravam as relaes entre Igreja e
Estado, cujos sintomas afloravam na afirmao cotidiana do padroado rgio. O segundo o
comprometimento da autoridade episcopal nestas manobras jurdicas, que parecem mostrar
no apenas a elasticidade poltica exigida do prelado diocesano, mas tambm como as
condies reais de administrao da arquidiocese levaram o arcebispo a manter alianas
que contrariavam as expectativas do Estado.
As recolhidas da Soledade procuraram obter vantagens das tenses jurisdicionais
entre Estado e Igreja, culminadas com o difcil posicionamento do arcebispo. Tentaram
com isso, reivindicar diversos direitos. Alm da prpria profisso religiosa, tentaram obter
vagas, rendas, criadas e legados, teis manuteno do convento que a custa de muitos
conflitos conseguiram fundar e agora precisavam vencer novos conflitos para manter.
Quando quiseram fazer profisso religiosa, l no ano de 1741, cativaram estrategicamente
o arcebispo sua causa, mas Botelho de Matos teve a jurisdio anulada pela Coroa.
Dando-se conta de que at mesmo o arcebispo tinha limitaes claras em sua autoridade, as
recolhidas instrumentalizaram a aliana fortuita e extremamente funcional entre o
arcebispo D. Jos Botelho de Matos e seus padrinhos jesutas.
As religiosas de Santa Clara do Desterro e as ursulinas das Mercs deveriam ter
demandas e pendncias tambm importantes. J vimos que as religiosas da Conceio da
Lapa no fizeram poucos requerimentos, tornando o arcebispo consciente de suas

106
necessidades. Mas qual explicao para o destaque adquirido pelas reivindicaes das
ursulinas da Soledade? Seriam reivindicaes mais relevantes ou elas adquiriram mais
percia ao lidar com os obstculos polticos? Certamente tinham a seu servio os melhores
procuradores, do contrrio, no teriam obtido, alm das muitas intervenes pessoais de D.
Jos Botelho de Matos, pelo menos cinco Breves apostlicos, entre 1741 e 1759265. Como
dissemos no incio deste captulo, memrias atestavam que D. Jos Botelho de Matos
tomou o recolhimento do Corao de Jesus debaixo de sua proteo desde o momento de
sua chegada e assim teria permanecido durante os anos seguintes do seu governo
diocesano. Sem dvida, as impresses de 1745 se confirmaram nos anos seguintes. Apesar
da intercesso do arcebispo e a do Provincial da Companhia de Jesus no terem ao fim e ao
cabo impedido o indeferimento de todos os pedidos das ursulinas da Soledade feitos
Coroa, de se concluir que, pelos grandes riscos que Botelho de Matos assumiu ao tomar
um partido num momento em que sua prpria fora poltica estava abalada, levando-o a
recuar elas parecem realmente ter tido no arcebispo da Bahia um grande aliado.
De modo geral, D. Jos Botelho de Matos buscou atender as demandas mais
urgentes das religiosas do arcebispado, em razo do que procurou posicionar-se enquanto
interlocutor privilegiado da realidade local. Mas as suas iniciativas vinham sendo
constantemente tolhidas diante das prioridades do Estado portugus e foi preciso assumir
um perfil combativo para, ao menos, se fazer escutar. Mostrou-se inteirado da situao
econmica da arquidiocese e que estava seguro o suficiente para tomar decises diferentes
do que pretendia a Coroa. Foi ao tomar uma iniciativa nesta delicada rede de competncias,
que ele acabou acusado de usurpar a jurisdio real, quando apoiou, em 1753, a profisso
das recolhidas de Nossa Senhora da Soledade e Corao de Jesus. Passaria os anos 1740 e
1750 dividindo suas muitas obrigaes com a inesgotvel insistncia na obteno de mais
vagas e em favorecer a autonomia financeira destas instituies, envolvendo-se duas vezes,
ao lado de jesutas, em apelos S Apostlica no respaldados pela Coroa portuguesa.
Estas circunstncias delicadas e alianas polticas marcariam sua atuao como arcebispo
definitivamente.
265

Quando do primeiro Breve obtido, as ursulinas da Soledade eram ainda recolhidas seculares, e
conseguiram, por intermdio de Gabriel Malagrida em 1741, um Breve sem o conhecimento da Coroa para
professarem-se religiosas. Em 1751, D. Jos Botelho de Matos recorreu a um Breve apostlico para mudar a
regra das ursulinas, entendendo que o Instituto das Mercs, com a mesma regra, ainda tinha vagas a
preencher. Em 1755, recorrem ao Provincial da Companhia, Joo Honorato, para obter dois Breves: um para
prover mais dez vagas supranumerrias e outro que as autorizava a herdar bens de raiz. No obstante a
reprovao da Coroa, os trmites para a aprovao destes Breves se estendem por mais quatro anos. Em
1757, tentam junto a outro Breve adquirir o direito de possuir criadas particulares. Todos foram indeferidos,
por no serem respaldados pela Coroa.

107

CAPTULO 5
ENTRE ZELOSOS COADJUTORES, INIMIGOS DO ESTADO: D. JOS BOTELHO
DE MATOS E A PROFISSO RELIGIOSA MASCULINA (1741-1759)
No captulo anterior, vimos que o projeto estatal de ordenamento da profisso
religiosa feminina contrastava bastante com as expectativas D. Jos Botelho de Matos:
enquanto D. Joo V esperava conter radicalmente o crescimento populacional de religiosas,
o arcebispo entendeu que redistribuir era suficiente para no prejudicar o mercado
matrimonial. Por estes motivos e por outros que veremos neste captulo, o entendimento da
atuao de Botelho de Matos na poltica estatal de ordenamento do clero na Bahia precisa
estar receptivo s incongruncias entre o ideal e o possvel.
A correspondncia entre o Conselho Ultramarino e o governo geral na dcada de
1740 mostra que a Coroa portuguesa andava bastante preocupada tambm com a situao
da profisso religiosa masculina no Brasil, especialmente com o clero regular. Em
fevereiro de 1740, Andr de Melo e Castro, Vice-Rei e Capito General, recebeu uma carta
de Sua Majestade repleta de incumbncias266. Embora houvesse a necessidade de controlar
com rigidez o nmero de religiosos em circulao na Amrica portuguesa, as
determinaes da Coroa ainda no conformavam um plano sistemtico de ordenamento das
congregaes. Mesmo assim, a Coroa no economizou energia em promover o
disciplinamento do clero regular: alm de ordens expedidas a situaes especficas, como a
que em 1739 proibia a Provncia de Santo Antnio dos Capuchinhos de receber outros
novios at que o nmero de religiosos estivesse reduzido ao de duzentos267, a grande
tarefa confiada s autoridades locais era a de reduzir a um nmero conveniente e
proporcionado todas as congregaes religiosas do Estado do Brasil, masculinas,
principalmente, mas sem excluir as femininas, como vimos no captulo prvio.
Alegando o risco de ver irreparavelmente prejudicado o seu servio e o da
Repblica, D. Joo V lamentava o verdadeiro horror ao servio militar entre os jovens da
colnia, o que provavelmente era responsvel pelo grande fluxo deles para a carreira
eclesistica. D. Joo V parecia inclinado aos nmeros, visando a reteno populacional do
clero regular. Por isso indagou ao Conde das Galvas que razes justificariam o fato de se
acharem na provncia dos capuchinhos quinhentos e setenta e tantos religiosos. Na
266
267

Cf. APB, Ordens Rgias, Vol. 37, documento 62 (18/02/1740).


Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 66, doc. 5630, (31/10/1739).

108
poca, o rei ainda exigia que fossem tomadas providncias urgentes em relao ao grosso
cabedal sepultado no mosteiro das religiosas de Santa Clara do convento do Desterro,
fosse pelo valor econmico dos dotes, ou pelas avultadas esmolas que recebiam 268. Mais
tarde, porm, persuadido pela resposta do Vice-Rei de que a reduo de quinhentos e
setenta religiosos capuchos para duzentos era demasiado rigorosa e resultaria em
insuficiente para o governo econmico da prpria Provncia de Santo Antnio269, D. Joo
V decidiu flexibilizar o nmero ideal para quatrocentos religiosos, que deveria, no entanto,
ser atingido com presteza.
No ano seguinte (1741), o desembargador da Coroa na Relao da Bahia, Francisco
de S Barreto, foi instrudo a proceder contra as congregaes que possussem bens de raiz,
ao contrrio do que os seus estatutos internos e as ordenaes do reino recomendavam. A
resposta de S Barreto revela que uma ordem rgia semelhante fora expedida ao Brasil em
1720, cuja execuo coubera ao ento desembargador Jos de Cmara Falco. Tendo-a
feito executar, seu antecessor no conseguira, todavia, remediar o que parecia ser uma
transgresso persistente em algumas provncias de religiosos do Brasil 270. No ano de 1742,
a Coroa fazia republicar uma ordem rgia de 1715 segundo a qual se tentava coibir prtica
de migrao para congregaes com provncia estabelecida entre os religiosos em situao
irregular, que o faziam para escapar da lei que obrigava a voltar ao reino aqueles que no
tinham autorizao rgia para permanecerem na colnia. Iniciava-se assim, numa escala
maior, um intenso processo de controle populacional do clero regular no arcebispado da
Bahia.
Em 1743, D. Joo V decidiu solicitar ao Vice-Rei uma relao detalhada do nmero
atualizado dos religiosos de todas as demais provncias do Estado do Brasil junto com o
nmero com que foram originalmente estabelecidas e com um parecer sobre as
necessidades de cada casa. As respostas e o parecer do Vice-Rei datam de maro de
1744271. Superiores da Provncia de Santo Antnio do Brasil, da Companhia de Jesus, da
Ordem dos Carmelitas Descalos, da Ordem dos Carmelitas Calados e de So Bento
corresponderam-se com Lisboa, mas, exceo do provincial dos Jesutas, no haviam
conseguido responder afinal com quantos religiosos cada uma das provncias tinha sido
fundada. Esta impossibilidade de enumerar religiosos em atividade sugeria que o
268

Cf. APB, Ordens Rgias, Vol. 37, documento 62 (18/02/1740).


Cf. APB, Ordens Rgias, Vol. 37, documento 63 (25/05/1740).
270
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc. 5899, 04/01/1741.
271
Cf. APB, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume 68, documento 194, Cdice II 33, 23,
5 (1743-1744)
269

109
crescimento populacional escapava ao controle das prprias ordens. Quando este nmero
era somado ao dos religiosos em trnsito, a tarefa de quantificar os indivduos de cada
ordem tornava-se simplesmente impossvel.
Diante disso, a partir de 1745 a Coroa portuguesa passou a tentar controlar de modo
mais rgido o crescimento populacional desordenado e enriquecimento indevido de setores
do clero regular no Brasil, fosse com as provncias estabelecidas, fosse com os religiosos
estrangeiros em misso, ou ainda, coibindo os que estavam em trnsito para outras
congregaes religiosas. Quando o encaminhamento de muitas destas ordens chegou ao
arcebispado da Bahia, elas foram entregues ao Vice-Rei e ao prelado diocesano. A est o
ponto de inflexo desta poltica de ordenamento: em se tratando de religiosas, a jurisdio
ordinariamente do arcebispo, que tem absoluta autoridade para promover reformas e
acompanhar de perto o disciplinamento dos conventos de religiosas272 e casas pias como os
recolhimentos273. Porm, em se tratando de mosteiros de religiosos, a autoridade ordinria
, como repetimos algumas vezes, o superior da prpria ordem, no o arcebispo.
D. Jos Botelho de Matos foi incumbido de uma srie de competncias. Seus
encargos seriam conhecidos um pouco mais tarde em relao s primeiras medidas que
couberam s autoridades civis em 1740 (as dele viriam somente em 1746), provavelmente
porque dependeram muito de um estudo mais acurado da situao do clero regular no
Brasil. No entanto, nas mos do arcebispo cairia a mais importante e delicada das misses:
a de remover do arcebispado todos os religiosos oriundos do reino ou de outras localidades
sem provncia estabelecida ou licena real, podendo, inclusive colocar na priso aqueles
que transgredissem as determinaes de Sua Majestade. Assim, desde 1746, no quinto ano
como arcebispo, D. Jos Botelho de Matos j se defrontava com uma conjuntura decisiva
para a gesto do sacerdcio na Bahia.

272

Cf. Do Mosteyro de Freyras desta Cidade, & como nelle temos toda a jurisdico ordinria In:
Constituioens Primeyras do Arcebispado da Bahia Feytas & ordenadas pelo Illustrissimo e Reverendssimo
Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide...em o Synodo Diocesano que o dito Senhor celebrou em 12 de Junho
de 1707, Livro Terceyro, Titulo 39. Coimbra, No Real Collegio das Artes da Comp. de JESUS, 1720.
273
Cf. Das Confraias, Capellas & Hospitaes, & da forma q devem ter os Compromissos das Confrarias
sogeitas a nossa jurisdico Ecclesiastica e tambm Como sero visitadas as Cfrarias, capelas &
Hospitaes, & das contas, que se ho de tomar aos Administradores In: Constituioens Primeyras do
Arcebispado da Bahia Feytas & ordenadas pelo Illustrissimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio
Monteiro da Vide...em o Synodo Diocesano que o dito Senhor celebrou em 12 de Junho de 1707, Livro
Quarto, Titulos 60 e 61. Coimbra, No Real Collegio das Artes da Comp. de JESUS, 1720. A este respeito ver
tambm Que o Prelado visite os hospitaes & confrarias ainda que sejam de leigos In: Decretos e
Determinaoes do Sagrado Conclio Tridentino que devem ser notificadas ao puo, por serem de sua
obrigao, e se ho de publicar nas Parrochias. Por mandado do Serenissimo Cardeal I[n]ffte Dom
Henrique Arcebispo de Lisboa, & Legado...Impresso em Lisboa por Francisco Corrrea, impressor do cardela
Iffante nosso Senhor. Aos dezoito de Setembro. Anno de 1564.

110
Quando recebeu as primeiras ordens, em maro de 1746, D. Jos Botelho de Matos
tratou de coloc-las em execuo imediatamente, afirmando que poria todo cuidado e
diligncia possveis274. Logo lhe veio s mos o caso do frei Manuel de Santiago275.
Religioso Franciscano, apstata h mais de vinte anos, Manuel de Santiago estava em
situao irregular em Pernambuco, mas no embarcou para o reino como deveria.
Repreendido, decidiu recorrer ao Sumo Pontfice, obtendo um breve segundo o qual todos
os apstatas teriam absolvidas todas as penas em que haviam incorrido, sob a condio de
que dentro de um ano eles buscassem os bispos e pedissem a absolvio.
Segundo este decreto obtido pelo frei Manuel, os prelados diocesanos adquiriam a
faculdade de absolver quaisquer culpas, inclusive heresia formal externa. Alegando a posse
deste breve, o padre procurou o bispo de Pernambuco, que agiu conforme o decreto papal,
absolvendo-o e admoestando-o a exerccios espirituais no Convento do Desterro. Todavia,
o bispo de Pernambuco seria posteriormente informado de que o frei Manuel havia fugido
para o arcebispado da Bahia, onde estaria vivendo como homiziado. O arcebispo da Bahia
foi ento convocado a descobrir o paradeiro do padre Manuel de Santiago, que
supostamente vivia sob sua jurisdio. Respondendo a Lisboa, Botelho de Matos afirmava
estar fazendo todo o possvel, mas at ento no tinha notcia do franciscano fugitivo, a
menos que ele vivesse na Bahia com outro nome, ou outro hbito o trnsito de religiosos
para outras congregaes ainda daria muita dor de cabea ao arcebispo e Coroa.
Estratgias como as do padre Manuel de Santiago so bastante ilustrativas de como
este clero regular percebia as tenses entre a Coroa portuguesa e a Cria romana e tentava
obter alguma vantagem delas. A busca pelas intercesses do Nncio Apostlico e/ou do
Sumo Pontfice por meio de breves, especialmente entre setores tradicionalmente isentos
da jurisdio episcopal, aumentava na mesma proporo que o Estado buscava constranger
cada vez mais as atividades das congregaes, impondo a autoridade episcopal para tanto.
No por acaso, entre as grandes marcas do governo de D. Joo V a partir da dcada de
1740 que denotavam a afirmao da jurisdio da Coroa estavam justamente a reteno das
atividades da Nunciatura e a suspenso dos breves papais sem licena. No incio do
reinado josefino, um dos secretrios do nncio chega a ser preso276.
Se o breve que frei Manuel dizia ter conseguido era legtimo, difcil constatar. De
qualquer forma, ele parecia reforar uma espcie de disputa pela instrumentalizao da
274

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 88, Docs. 6984, 6985 (15/03/1746).
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 89, Doc. 7239 ( 28/03/1747).
276
Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria
Religiosa de Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, p. 168.
275

111
autoridade episcopal. De um lado, a Coroa esperava reduzir o nmero de religiosos em
circulao atravs da ordem para aqueles em situao irregular retornarem ao reino, a ser
publicada em pastoral e executada por D. Jos Botelho de Matos. De outro, o papa
supostamente expedia uma ordem que autorizava os bispos a absolverem as culpas do
religioso, garantindo a sua permanncia no Brasil. Ao conceder e/ou remover certas
competncias da autoridade diocesana, Portugal e Roma agiam de forma semelhante,
evidenciando que a jurisdio episcopal constitua um territrio no qual o privilgio do
arcebispo era apenas o de mandar executar as ordens dos superiores, por vezes
contraditrias entre si. Configura-se a imagem de um verdadeiro cabo-de-guerra: a Cria
enviava breves para que o bispo sancionasse, e o Estado logo despachava ordens para que
o mesmo bispo as anulasse.
Outro caso exemplar foi a tentativa da Ordem Terceira do Carmo de isentar-se da
jurisdio da provncia dos carmelitas recorrendo a um Breve da S apostlica, a ser
sancionado pelo arcebispo277. D. Joo V ordenou imediatamente que D. Jos Botelho de
Matos suspendesse o breve, o que foi cumprido por ele em julho de 1746278. Neste cabode-guerra entre Igreja e Estado, o bispo parecia merc das foras que o compeliam ora
para um lado, ora para outro. sabido que no perodo pombalino, sobretudo aps a
expulso dos Jesutas, os bispos, em geral, cumpriram papel muito importante na aplicao
de polticas reformadoras vindas da Coroa279, num momento que marca o auge do
alinhamento dos bispos com o Estado, sintoma da presena marcante de ideias
episcopalistas e regalistas. Ora, estamos ainda nos anos quarenta e verificamos no
episcopado de D. Jos Botelho de Matos como as suas aes j estavam bastante
condicionadas s prioridades do Estado, embora seja justo reconhecer que suas funes
apostlicas no estavam desguarnecidas.
Foi certamente pelo zelo de sua misso apostlica, alis, que em meio ao
cumprimento das muitas ordens vindas do reino, D. Jos Botelho de Matos tentava
acrescentar um elemento tridentino voltado parcela secular do clero, os religiosos do
Hbito de So Pedro. Em 1745, o arcebispo encaminhou um requerimento Coroa a fim
de obter ajuda de custo para a construo de um seminrio, em terreno j comprado, no
Stio de Nossa Senhora da Sade. Entre papeis e ordens antigos da Cmara Eclesistica, D.
Jos Botelho de Matos dizia haver encontrado uma proviso do rei D. Sebastio de 1579,
277

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 83, Doc. 6921 (04/03/1746).
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 86, Doc. 7062 (24/07/1746).
279
Cf. SOUZA, Evergton Sales, Igreja e Estado no perodo pombalino. Lusitania Sacra, vol. 23, 2011 (no
prelo)
278

112
ordenando que se fundasse um seminrio para rapazes com dinheiro da Fazenda Real, o
qual seria administrado pelos religiosos da Companhia de Jesus na Cidade da Bahia280. O
arcebispo ps-se a providenciar os meios de consegui-lo, assumindo a responsabilidade
pela seleo cuidadosa dos jovens. D. Jos Botelho defendia a utilidade do seminrio,
acreditando que este haveria de educar muitos moos, no s da capital, mas tambm do
recncavo, dos sertes e das minas, o que causaria muito agrado aos pais, sobretudo aos
que por conta da despesa, no podiam coloc-los em escolas.
O engajamento na construo de um seminrio sugere que D. Jos Botelho de
Matos no havia se afastado de um procedimento de reforma nos moldes de Trento. A mformao do clero era vista como fonte causadora de muitos distrbios e inobservncias
entre o clero secular, por isso, era no cuidado na seleo e formao destes candidatos que
estavam grandes armas de combate corrupo dos costumes. D. Frei Bartolomeu dos
Mrtires, smbolo do episcopado portugus tridentino, tivera especial interesse neste
aspecto. A moralizao pelo exemplo, ou seja, por um modelo a ser imitado, no s explica
porque Bartolomeu dos Mrtires se tornou uma verdadeira lenda episcopal, como tambm
indica qual o principal mtodo de bem formar o clero: combater a ignorncia e os vcios
atravs da tentativa de faz-lo uma imitao dos apstolos e dos Santos Padres. 281 De
acordo com D. Bartolomeu, para o perfeito cumprimento da misso pastoral que lhes era
confiada, eram fundamentais a dignidade do sacerdcio e a exigncia de cincia e zelo282.
Quanto orientao teolgica do seminrio, possvel supor que a escolha deveuse fivel tradio pedaggica dos inacianos: boa parte do clero ps-Trento, na maior parte
da Europa setentrional, era formada nas universidades e colgios jesuticos283, as
instituies de ensino mais prestigiosas desde Trento. Em Portugal, embora no fosse a
nica congregao religiosa a manter instituies de ensino, os Jesutas desempenharam
papel de relevo na formao do clero com requerida cincia e zelo, instruindo em Filosofia,
Teologia Moral, Humanidades, Gramtica e outras competncias284. Estes seminrios
jesuticos tambm costumavam inculcar em seus estudantes valores como a obedincia ao
280

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 82, Doc. 6741 (27/04/1745).
RLO, Fr. Raul de Almeida (O.P.), "Formation et Rpartition du Clerg" In: LEveque de la Reforme
Tridentine: Sa Mission Pastorale daprs le vnrable Barthelmy des Martyres (Traduit du Portugais
par le R. P. Ceslas Salmon, O.P.) Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1965, pp. 171-232.
282
RLO, Fr. Raul de Almeida (O.P.), "Formation et Rpartition du Clerg" In: LEveque de la Reforme
Tridentine: Sa Mission Pastorale daprs le vnrable Barthelmy des Martyres (Traduit du Portugais
par le R. P. Ceslas Salmon, O.P.) Lisboa, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, 1965, p. 178.
283
PO-CHIA HSIA, Ronnie, "Vescovi e preti" In: La Controriforma: Il mondo del rinnovamento
cattolico (1540-1770), Societ editrice il Mulino, Bologna, 2009, p. 163.
284
PAIVA, Jos Pedro, Os Mentores In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria Religiosa de
Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, p. 215.
281

113
papa e ao catolicismo romano, razo porque eram tambm importantes centros de
doutrinao eclesiolgica aps o conclio285.
Era preciso, contudo, e como de costume, dedicar bastante energia a convencer a
Provedoria da Fazenda Real do custeio das obras do seminrio, j que a Proviso de D.
Sebastio previa que a Fazenda contribusse com cento e vinte mil ris anuais286. Naqueles
tempos, o discurso pragmtico do Estado sobre a economia, baseado na defesa da sade
da Repblica287 (de que tratamos no captulo anterior) tornava a Fazenda Real cada vez
menos acessvel a despesas que no tivessem explcita a inteno primordial de promover
o desenvolvimento do Estado. O arcebispo deve ter imaginado que a Fazenda Real
deferiria o seu requerimento, haja vista que fundar um seminrio era criar um espao de
educao dos costumes e formao intelectual, mesmo para aqueles que no seguiriam a
carreira eclesistica, o que estaria em consonncia com o carter progressista do discurso
estatal. Mas antes de dar qualquer parecer, a Coroa estava interessada em saber se a
fundao do Seminrio de Belm da Cachoeira pelo padre Alexandre de Gusmo em 1686
tinha suas origens nesta proviso de D. Sebastio, o que tornaria desnecessrio um novo
seminrio baseado em tais reivindicaes288.
Manuel Antnio da Cunha Sottomayor, Provedor Mor da Fazenda, procedeu a um
inqurito, no qual buscou a opinio do Reitor do Colgio da Bahia, o padre jesuta Simo
Marques. Segundo o reitor, o Seminrio de Belm tinha sido financiado em boa parte por
Antnio de Arago de Menezes e sua esposa, moradores na freguesia do Iguape, para o
qual, portanto, a Proviso de D. Sebastio no teve efeito algum. Ainda assim, o Reitor do
Colgio da Bahia estava dissuadido da necessidade de outro seminrio numa cidade onde
havia escolas gerais de Latinidade, Filosofia, e Teologia. Dizia, curiosamente, ignorar a
pessoa de Gabriel Malagrida (jesuta como ele) o qual vinha recolhendo esmolas para
ajudar no custeio das obras, sugerindo que o rei devia mand-lo de volta sua provncia de
origem. Diante de tal julgamento, o Conselho Ultramarino deliberou no haver necessidade
do seminrio, nem a menor possibilidade de faz-lo custa da Fazenda Real289.

285

PO-CHIA HSIA, Ronnie, "Vescovi e preti", Op. Cit.,p. 158.


Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 82, Doc. 6741 (27/04/1745).
287
Cf. VAZ, Francisco Antnio Loureno, Instruo e Economia: as ideias econmicas no discurso da
ilustrao portugus (1746-1820), Lisboa, Edies Colibri, 2002. Ver especialmente o segundo, terceiro e
quarto captulos da primeira parte, que tratam, respectivamente, das ideias econmicas, em especial as de
Lus Antnio Verney.
288
Para maiores informaes sobre o Seminrio de Belm ver SOUZA, Las Viena de, Educados nas letras e
guardados nos bons costumes. Os pueris na prdica do Padre Alexandre de Gusmo S.J. (sculos XVII e
XVIII), UFBA/PPGH, Dissertao de Mestrado, 2008.
289
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 82, Doc. 6741 (27/04/1745).
286

114
D. Joo V no parecia muito disposto a estimular carreiras eclesisticas. No
captulo anterior, vimos que o arcebispo havia enfrentado dificuldades semelhantes durante
a tentativa de fundao do convento das Ursulinas da Soledade, na mesma dcada de
quarenta. Um libelo de fora impetrado pela Irmandade da Soledade (que reclamava
direitos sobre o recolhimento) fez com que Gabriel Malagrida no tivesse o
reconhecimento da Coroa na empreitada de transformar o que dizia ser um recolhimento
para moas em convento ursulino. O arcebispo tomou a defesa das recolhidas e do jesuta
na questo, mas isso no foi suficiente para fazer com que D. Joo V autorizasse a
fundao de uma casa religiosa. No requerimento para a fundao do seminrio, Gabriel
Malagrida aparecia junto ao capito Jernimo Velho de Arajo o mesmo procurador das
recolhidas da Soledade , pronto para assumir as mesmas funes de procurador geral no
seminrio da Sade290.
Durante o reinado de D. Joo V, nenhum dos dois institutos (Convento da Soledade
e Seminrio da Sade) recebeu autorizao para ser fundado 291, o que nos leva a indagar se
a inteno do arcebispo no sentido de substituir a orientao teolgica do Convento da
Soledade por outra no teria sido movida pela impossibilidade de fundar um seminrio
para rapazes sob a beno de Santo Incio. importante lembrar no apenas as
coincidncias teolgicas entre as duas instituies de ensino, mas tambm que as razes
para no autorizar a fundao de um seminrio eram semelhantes quelas que impediam a
transformao do recolhimento em convento. O destino das moas era preferencialmente o
casamento, e D. Joo V, lamentando o desinteresse pelo servio militar no Brasil292, sugeria
que, para a Coroa, era prefervel ter mais soldados do que sacerdotes entre os sditos da
Amrica portuguesa.
Enquanto o arcebispo engajava-se na fundao do seminrio para o clero secular, as
transgresses do clero regular predominavam ao menos nos registros. Em 1747, D. Jos
Botelho foi informado de que no hospcio dos agostinianos era costume acobertar
homiziados e jogadores. Escandalizado, denunciou o caso a Lisboa:
Serve este Ospicio para caza de jogo no s para os seos Religiozos
homiziados, fugitivos Apostatas, que tudo deste [?] o ahy vay parar, mas to
bem como me seguro para pessoas de fora, em que se gasto seno todas as
290

Aos vinte e seis dias do mes de outubro de mil sete centos quarenta e coatro annos nesta cidade do
Salvador Bahya de todos os Santos no citio da rossa junto a capela de Nossa Senhora da Sade extramuros
desta cidade que o cappitam Jernimo Velho de Araujo como Procurador geral do Seminrio que de novo se
quer edificar...Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 82, Doc. 6741 (27/04/1745).
291
O processo de fundao do Convento da Soledade tema do captulo anterior pelo seu denso contedo
poltico e pela participao intensa de D. Jos Botelho de Matos nas negociaes com a Coroa.
292
Cf. APB, Ordens Rgias, Vol. 37, documento 62 (18/02/1740).

115
noutes a mayor parte dellas: do q mais se recolhe e obra dentro daquellas
paredes [nem] mais se podia dizer. A vista do q e do mais que escusa seno
diz, se fazia hum grande servio a Ds em extinguir este Ospicio [e o de] S.
Thom e em lugar deste acrescentar naquella Ilha os Relligiozos
Barbadinhos293.

O hospcio dos Agostinianos estava na categoria de casas pias, portanto, de


instituies sob a jurisdio do arcebispo. As noites de jogos no hospcio forneciam abrigo
para homiziados religiosos e leigos. Se D. Jos Botelho de Matos soubesse disso antes,
teria deduzido onde o padre Manuel de Santiago tinha ido parar... Dedues parte, o
arcebispo estava preocupado com a situao destes homiziados, pois hospcios como o dos
Agostinianos existiam tambm em So Tom, diocese sufragnea da metrpole baiana,
fazendo com que o arcebispo defendesse a introduo de misses dos Barbadinhos em seu
lugar. A denncia de D. Jos Botelho de Matos em 1747 mostrava toda a disposio dos
religiosos em resistir s ordens da Coroa, que os queria definitivamente fora de seus
domnios. possvel que o arcebispo tentasse promover um ordenamento do clero mais
abrangente, que inclusse o clero secular, mas a Coroa parecia mais voltada ao clero
regular.
Havia outro requerimento referente a uma obra iniciada nos anos quarenta e
chegada aos cinquenta que, ao contrrio do seminrio jesuta da Sade, mereceu a
benemerncia imediata da Fazenda Real com a posse de D. Jos I. Retomada em 1746 com
dinheiro da prpria arquidiocese, a construo de um aljube para eclesisticos tinha
chegado aos anos 1750 com carncia de recursos, o que fez D. Jos Botelho de Matos
redigir uma carta para Lisboa. O arcebispo dizia-se comovido com as condies dos presos
eclesisticos, fechados simultaneamente com pretos, pardos e outra mais gente vil, onde
se achavam faltos de todo o cmodo, de sorte que nem para rezarem o Ofcio Divino o
tinham, chegando a tanto o excesso de alguns daqueles seculares presos, que os no
deixavam falar grade, dizendo que aquele lugar no era deles.294
A prontido e teor da resposta em nada recordavam rejeio imediata do pedido
de recursos para o seminrio por parte de D. Joo V. O Provedor Mor da Fazenda julgou
que o recm-coroado rei D. Jos devia, pela sua piedade e grandeza, servir-se de dar uma
ajuda de custo obra, em vista de ser muito necessria, j que em terra to principal e
populosa os eclesisticos mereciam uma priso decente. O Conselho Ultramarino decidiu
disponibilizar durante quatro anos duzentos mil ris anuais para as obras do aljube
293
294

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 88, Doc. 7239 (28/03/1747).
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 103, Doc. 8118 (17/07/1750).

116
oitenta mil ris mais custosas do que as obras do seminrio295 por considerarem D. Jos
Botelho de Matos um prelado muito distinto e benemrito da ateno de Vossa
Majestade296.
A questo curiosa que D. Jos I tambm julgou til a continuao das obras do
seminrio da Sade, que contaram com sua graa por meio do alvar em maro de 1751297.
Por isso, em 1751, D. Jos Botelho de Matos pde finalmente comunicar satisfeito o
lanamento da primeira pedra do seminrio da Bahia. Quanto ao jesuta Gabriel Malagrida,
percebe-se que os requerimentos de D. Jos Botelho de Matos acabaram lhe beneficiando,

295

...e que para esta fundao se dese annualmente cento e vinte mil reis da sua Real Fazenda como melhor
consta da mesma Provizo de que se junta a copia por sertidam e porque the ao prezente seno tem efetuado
esta obra talvez por descuydo do Prelado que governava aquela Dioceze no tempo da sua expedio e pelo
ignorarem os seos succeores, ou por lhe parecer diminuto aquelle adjutrio pela carestia dos viveres, e custo
das obras na referida cidade [...]Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 82, Doc. 6741,
(27/04/1745).
296
Idem, ibidem.
297
Segue cpia do Alvar: EV El [Rei] fao saber aos que este meu Alvar virem que tendo conciderao ao
que me reprezentou o Missionrio Gabriel Malagrida da Companhia de Jezus a serca de ser conveniente ao
servio de D.s e meu q no Brazil se fundem recolhim.tos de Convertidas, e de meninas e seminrios, em q
se crie a mocidade com os bons costumes, educao, e doutrina de q tanto se necessita naquelle Estt.o e a
Cons.ta q sobre esta materia se me fes pello Cons.o Ultr.o em q foro ouvidos os Proc.res de minha Faz.da,
e Coroa; Hey por bem conceder ao dito Missionrio Gabriel Malagrida licena em sua vida p.a se fundarem
os seminrios da Parahiba, S. Luis do Mar.am Bellem do Gro Par e comuta e o Recolhimento de Ogaras
com os estatutos das Ursulinas, q se acho aprovados declarando que nos estatutos destas q ho de ser os
dos mais recolhim.tos se no faa alterao principalm.te a resp.to das profioens sem licena da S
Apostlica. Outro sim fao m.ce ao d.o Missionrio de q possa estabelecer semelhantes fundaes em outro
qual Gr. P.te da America, havendo a comodidade, e subisistencia necessria. Tambm sou servido se execute
o Breve de S. Santidade p.a ser Conv.to de Relegiozas profeas o recolhim.to das Ursulinas do Corao de
Jesus na Cid.e da B.a; mas na ex.am do d.o Breve examinar primr.o o ordinrio [o arcebispo] se subsistem
actualm.te verificadas todas as condies do mesmo Breve e os mais requezitos em [dir.to]; e do q se obrar
me h de dar conta ao VRey. Os mais recolhimentos q de prez.te h, e p.a o futuro houverem podero ter a
mesma forma de relegiozas havendo p.a isso Breve de S. Santid.e e q.do assim pertendo passar p.a o
Conv.to de Relegiozas algus dis d.tos recolhim.tos os ordinrios, e Gov.res respectivos me devem dar conta
do estado delles. Para as d.as fundaes de recolhim.tos e seminrios receber autoridade, aprovao e
licena do ordinrio, e Gov.or; sem q este ponha duvida alguma s ditas fundaes que no seja prudente e
grave p.a o mayor servio de Ds., e meo, e de todos os q se erigirem de novo se me h de dar conta. E por
querer favorecer hu obra tanto do grado de Ds., como da minha Real piedade sou servido tomar os d.os
Conv.tos e seminrios debaixo de minha real proteo, e fazer m.ce aos mesmos seminrios de trezentos mil
reis cada anno, p.a os que se erigirem na B.a e Rio de Janeiro, e duzentos mil reis p.a cada hum dos q esto
principiados, ou se criarem de Nov, e as referidas cngruas se pagaro pellos rendimentos dos dzimos das
Provedorias em q os Seminrios estiverem situados e se entregro pellos Provedores respectivos aos
Reitores, ou o [Superiores] da Companhia; a cujo cargo estiverem p.a os applicarem a sustentao dos
Seminrios, tendo [visto?] e no aumento, e concervao dos mesmos seminrios o cuidado q aos prelados
mayores da mesma Companhia tenho recomendado, e ultimamente hey por bem declarar q a Coroa em razo
dos Dizimos q cobra s poder ter obrigao de fundar hum seminrio no capital de cada hu das Diocesis, e
que as Congruas asinadas p.a os d.os Seminrios cujas fundaes no forem de obrigao mas de mera graa,
no prejudicaro as obrigaens de justt.a impostas nas Provedorias respectivas. Pello que mando ao meu
VRey e Cap.m Gn.al de mar e terra do Est.do do Brazil, e aos Gov.res delle, e do Mar.am; Prov.res de m.a
Real Faz.da, e hum e outro Estt.o, e mais menistros, e pessoas a q.m tocar cumpro e guardem este Alvar e o
faco cumprir e guardar inteiram.te como nelle se conthem sem duvida alguma e o mesmo recomendo aos
ordinrios dos d.os Estados pela p.te q lhes toca e este valer como carta sem bem.go da ordenao do [L.o]
tt.o 4 em contr.o Lix.a 2 de M.o de 1751. Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 119,
Doc. 9311.

117
j que recebeu autorizao para fundar outros seminrios e educandrios em toda a
Amrica portuguesa.
Em cumprimento da Real Provizo de V. Mag.de lavrada em dous de Maro
de 1751 benzy e lancey em 24 de settembro com asistencia, e geral applauzo
de toda a nobreza, e povo desta grande Cidade a primeira Pedra do
Seminrio, q pella referida Provizo manda V. Mag.de erigir nella. E por to
grande favor, e beneficio como Arcebispo deste Arcebispado, e em nome de
todos os Sbditos delle prostrado aos reaes Pez de V. Mag.de lhe beijo a
mo. Bahia e 7bro 28 de 1751. 298

A que se deve a mudana? Havia D. Jos I reconsiderado a utilidade do seminrio


jesuta? Por quais razes? O arcebispo no demoraria a perceber a viragem operada neste
processo de disciplinamento do clero com a mudana de reinado.
Pela quantidade de seminrios patrocinados pelo alvar de 1751 de se imaginar
que D. Jos era mais favorvel a instruo dos jovens do que seu falecido pai. Porm,
havia tambm um forte investimento na correo do clero secular, o que sugere uma
sistematizao e abrangncia cada vez maior das diretrizes de ordenamento. A partir de
1755, a Coroa suspenderia as ordens de embarque para o reino e passou a ordenar a priso
dos eclesisticos em situao irregular299. Estas determinaes no deixaram de ser
estimuladas pela persistncia das transgresses. Alm dos muitos breves instantneos de
origem duvidosa, houve o recrudescimento da prtica de trnsito entre congregaes
religiosas, corroborada at mesmo por instituies conhecidas pela discrio e
obedincia300 como a Ordem de So Bento.
Um nmero significativo de religiosos sem provncia estabelecida no Brasil passou
a intensificar a migrao para as outras ordens, como forma de permanecerem na Amrica
portuguesa e/ou fugirem da represso estatal, escolhendo preferencialmente para este
trnsito clandestino as ordens de So Bento e Santo Esprito de Frana, por razes ainda
difceis de determinar com preciso, mas provavelmente por tratar-se de ordens sem
provncia estabelecida, mais difceis de quantificar e controlar. D. Jos I ordenou em
fevereiro de 1753 que D. Jos Botelho de Matos fixasse nas portas da S da Bahia uma

298

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 107, Doc. 8403 (28/09/1751).
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx 122, Doc. 9512 (05/01/1755).
300
No que toca aos beneditinos, a intensa vida monstica, discrio e pouco envolvimento em questes
polticas parecem chamar a ateno de Rubert e tambm de Assuno. Ver ASSUNO, Paulo de (OVB),
O acrescentamento de nossa Santa F: as ordens religiosas no Brasil colonial, Revista Brotria, n 162
(2006), pp. 109-129, disponvel em http://www.congressoordens2010.net/paulo%20de%20assuncao.pdf,
acessado em abril de 2011. Infelizmente, a julho de 2011, o site j no indicava mais o acesso ao link do
artigo, por isso vale a referncia da revista na sua verso impressa. Ver tambm RUBERT, Mons. Arlindo,
Los Religiosos In: Historia de la Iglesia en Brasil, Madrid, Editorial MAPFRE, 1992, pp. 111-116; Idem,
pp. 217-223.
299

118
pastoral, na qual ordenaria que se observasse o Breve do papa Jlio II de 1512, reiterado
por Bento XIV em 1745, e pelo Alvar rgio de 16 de dezembro de 1748. Segundo o
referido Breve, todas as pessoas constitudas em dignidades, fossem seculares, regulares,
prelados de religies (provinciais) e outros, que por ventura migrassem para outras
religies, i.e., congregaes, permanecessem nelas e no se dirigissem ao reino de
Portugal ou seus domnios sem beneplcito rgio301. O Alvar de 1748, alis, referia-se
expressamente aos transitados para So Bento e Santo Esprito de Frana, denotando a
grande fama da manobra.
A despeito das ordens rgias e da advertncia de que qualquer desobedincia seria
punida com rigor pelo arcebispo, o qual contaria com o apoio do brao secular, o Abade do
mosteiro de Nossa Senhora da Graa, Frei Antonio de Santa Maria, professou cinco
religiosos entre junho e setembro de 1753:
1. P.e Fr. Francisco Felix de Santa Tereza, professo e residente no Convento de
Nossa Senhora do Carmo, em 30 de junho;
2. P.e Frei Jos de Passos, professo e residente no Convento de Nossa Senhora
do Monte do Carmo, em 15 de setembro;
3. P.e Frei Caetano Gomes, professo e residente no Convento de Nossa Senhora
do Monte do Carmo, em 15 de setembro;
4. P.e Frei Antonio dos Reis, professo e residente no Convento de Santa Tereza,
em 15 de setembro;
5. P.e Frei Alexandre Clarveto, professo e residente no Convento de Nossa
Senhora do Monte do Carmo, entre o final de junho e o incio de julho302.

Trs dos cinco professos foram suspensos por vinte e quatro horas at que
pudessem, em tal prazo, apresentar documentos comprobatrios de que a Coroa aprovava a
sua transio. O Conselho Ultramarino reconheceu que os transitados seriam certamente
muito mais do que apenas cinco, mas puniria apenas aqueles que haviam professado aps a
execuo da carta pastoral. Para escapar da punio, os freis Francisco, Jos, Caetano,
Antnio e Alexandre procuraram Breves que legitimassem suas respectivas profisses. A
301

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 119, Doc. 9302 (29/03/1754). Na arguio da
tese, o Professor Jos Pedro Paiva advertiu-me de que nesta fase no existia o instituto do beneplcito rgio.
Depois de ter sido institudo por D. Pedro I na Idade Mdia, foi depois suspenso por D. Joo II no final do
sculo XV, s voltando a tona durante os tempos de Pombal, em 1765. Tal constatao torna ainda mais
intrigante o fato de que na consulta do Conselho Ultramarino referida nesta nota, o termo beneplcito
aparea, tal como citado no corpo do texto.
302
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 119, Doc. 9302 (29/03/1754).

119
Coroa, naturalmente, exigiu a verificao da autenticidade dos Breves atravs de um termo
de exame. Com exceo do exame do Breve apresentado pelo Frei Francisco, que resultou
afinal inconclusivo, o parecer sobre os quatro outros Breves foi que todos eram falsos,
devido caligrafia trmula e sinais que no coincidiam com os originais303.
Mesmo com toda a faculdade de interveno concedida ao arcebispo, verificada,
por exemplo, no privilgio exclusivo de deferir os requerimentos dos clrigos que
quisessem passar do reino Bahia304, nota-se que nem todos os grupos de religiosos
permaneciam ao alcance de sua autoridade. D. Jos Botelho de Matos afirmava no poder
cumprir as ordens dirigidas aos religiosos transitados para provncias estabelecidas, porque
um breve pontifcio o teria mandado guardar tal procedimento aos respectivos prelados e
juzes conservadores das prprias provncias305.
A recorrncia a breves apostlicos sugeria que a submisso ao pontfice romano era
um elemento decisivo na relao do arcebispo com as congregaes religiosas. Embora
tenha sido incumbido pela Coroa de fazer executar as leis de 1742 e 1752, o arcebispo no
tinha jurisdio sobre religiosos com conventos estabelecidos, os quais respondiam
diretamente a seus respectivos prelados ou provinciais. O trnsito de religiosos para outras
congregaes envolvia duas possibilidades: migrando para uma ordem com provncia
estabelecida, o religioso tornava-se isento; j migrando para uma religio sem provncia,
tornava-se vulnervel s leis da Coroa. Este ltimo foi o infeliz caso do padre carmelita
descalo D. Antnio Rodrigues da Silva.
De acordo com o julgamento de D. Jos Botelho de Matos, tratava-se de um
homem de gnio perverso e o mais mal procedido da Cidade. Rico, apesar de mendicante,
e galanteador, tinha o costume de mandar acenos e recados a todo gnero de mulheres,
especialmente s da vizinhana do convento.
...e no s como Pastor, mas como homem me compadeo de toda a sua
vizinhana, e inda de muitos, q vivem distantes delle, porq para a peste do
seo procedim.to no h distancia q baste para livrar do seo contagio.
Mas como me no pertena, por ter nesta Cid.e Convento, me no he
permittido proceder contra elle por outro modo mais, q pello expendido,
nem assim o fizera, se a minha conciencia no me obrigaria. A pessoa de V.
Ex.a G.e Deos m.s na.s B.a Maro 6 de 1754.306

303

Idem.
O arcebispo informava que havia proibido seus ministros de deferirem ao requerimento de clrigos do
reino, o que reservava para si para poder melhor dar cumprimento ao q mais o sobred. o Sr. Me ordena. Cf.
AHU, Castro e Almeida, Cx. 6. Doc. 975 (05/03/1754).
305
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 120, Doc. 9377 (12/07/1754).
306
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 6. Doc. 977 (06/03/1754).
304

120
Apesar de toda sua a indignao e de ser instrudo pela Coroa a mandar de volta
para Portugal os religiosos que tivessem mau procedimento, D. Jos Botelho de Matos
nada podia fazer contra aquele, seno reportar os problemas ao rei. Mas essa situao
mudaria radicalmente. Um requerimento do visitador e prior da reforma carmelitana em
Salvador informou que D. Antnio Rodrigues da Silva havia transitado para o convento do
Santo Esprito de Frana. No havendo uma provncia estabelecida na Bahia, D. Jos
Botelho de Matos deu-se conta de que tinha total faculdade para proceder contra ele e
envi-lo para o reino307. Alm do carmelita, Botelho de Matos agiu da mesma forma com
mais dois religiosos que transitaram para outras casas, tambm para o convento de So
Esprito de Frana: o padre D. Joo de Vasconcelos, oriundo da Ordem da Santssima
Trindade e o padre D. Joo Jos Nogueira, anteriormente mercedrio308.
quela altura, uma dcada aps as primeiras ordens vindas do falecido D. Joo V,
ainda havia escndalos envolvendo regulares, principalmente mendicantes, amparados ou
mesmo homiziados em provncias isentas da jurisdio episcopal. Era tarefa quase
impossvel determinar o nmero de religiosos em circulao na Amrica portuguesa, na
Cidade e nas partes mais remotas do arcebispado, embora a Coroa desenvolvesse seus
meios para tentar conter transgresses, como quando em 1743, decidiu remover da Mesa
da Conscincia e Ordens a jurisdio para autorizar ou negar pedidos de fundao de
hospcios de mendicantes, entregando-a ao Conselho Ultramarino309. Mas em 1755, a
Coroa radicalizou. Entendendo que os religiosos sem Prelado continuavam a fazer pouco
caso das ordens rgias, expediu a todos os bispos ultramarinos a seguinte ordem:
Ex.mo e R.mo S.r
Fazendo prezente a S. Mag.de a carta de V. Ex.a de 20 de Setr.o de 1753
sobre os frades tranzitados p.a as religies q no h nestes Reynos e seus
Domnios, e por conseqncia de no terem Prellados a quem estejo
sujeitos, e o pouco cazo q fizero em executar as Reaes ordens de S.
Mag.de em observncia da Ley de 16 de Dezr.o de 1748, declarando tudo
nas Pastoraes q V. Ex.a mandou por, p.a q sahissem dos Domnios de S.
Mag.de e se recolhessem s suas religies, dos Reynos em que se acho
estabelecidos. Foy o m.o P.e servido rezolver q V. Ex.a, e os mais bispos
Ultramarinos, procedo a prizo contra todos os Frades q se acho fora
das suas Religies, p.a serem remetidos a este Reyno, dando conta por
esta Secretr.a de Estado dom Relao dos q vem, e p.a q tenha effeito
esta Real rezoluo, me ordenou o m.o Sr. escreva ao V.R. desse Estado
p.a q d todo o auxilio que V. Ex.a lho pedir p.a executar as referidas

307

Botelho de Matos afirma ter procedido contra o frei e executado as ordens da Coroa. Cf. Cf. AHU, Castro
e Almeida, Cx. 6. Doc. 977 (06/03/1754).
308
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 120, Doc. 9377 (12/07/1754).
309
Cf. APB, Ordens Rgias, Vol. 40, documento 29 (20/05/1743).

121
prizes, e o mesmo avizo aos mais governadores p.a o mesmo fim. S.
Mag.de a V. Ex.a Lx.a 16 de Jan.ro de 1755310.

Parece incontestvel que no reinado de D. Jos I, o processo de disciplinamento do


clero adquiriu um carter mais amplo, sistemtico e rgido. Alm de privilegiar de igual
modo a instruo e correo dos costumes, outra evidncia da preocupao com a
metodologia do ordenamento foi a incluso do clero secular neste processo desde 1752,
para o que tambm contaria com a participao ativa do governo civil, como vemos nesta
correspondncia para o Conde de Attouguia em novembro de 1752:
Dom Joz por graa de Deus Rey de Portugal e Algarves, daquem e
dalem mar em frica Senhor de Guin etc. Fao saber a vos Conde de
Attouguia, VRey, e Capito General de mar e terra do Estado do Brazil,
que por ser conveniente a meu servio, houve por bem rezolver por
Decreto de tres do prezente mes, e anno que todos os frades que tiverem
passado a esse Estado contra as minhas Leys, e repetidas ordens que se
tem expedido a este respeito sejo logo remetidos a este Reyno pelos seus
Prelados regulares, ou pelos ordinrios que no sendo de ordens
religiozas que haja neste mesmo Estado, que os mesmos Prelados
ordinrios, e regulares fao a mais exacta diligencia para que
efectivamente sayam nas primeiras frotas que se expedirem nas capitanias
em que estiverem o que igualmente se praticar a respeito dos clrigos,
para cujo efeito sou servido ordenarvos tenhais grande cuidado em no
consentir que parem neste mesmo Estado Eccleziasticos que passarem
para elle sem a minha Real permisso, ou nelle se demorarem depoiz de
se acabar o motivo porque se lhe fez esta graa fazendo que venho para
este Reyno na forma referida, e para que inviolavelmente se execute esta
minha ordem deveiz todo o favor e ajuda que os ditos Prelados vos
pedirem, e tambm para o dito fim se vos remetem os exemplares juntos
da ley dos passaportes [...]311

D. Jos Botelho de Matos seguia com gosto no que achava ser apenas um rgido
disciplinamento do clero: sacerdotes do hbito de So Pedro que tivessem passado ao
Brasil sem licena real e que aqui permaneceram sem emprego eclesistico tambm
deveriam retornar imediatamente ao reino. No demoraram a aparecer notcias sobre
seculares em situao irregular. Foi o caso do padre Manuel Francisco de Magalhes Rego,
coadjutor da matriz da freguesia de So Joo da gua Fria, em 1753. O padre Manuel
decidiu procurar o arcebispo D. Jos Botelho de Matos e relatar como a sua vida ficou
complicada depois da lei de novembro de 1752, a fim de que o arcebispo no o mandasse
embarcar para o reino. O padre idoso, j com mais de sessenta anos, chegara ao Brasil
havia vinte para acudir uma irm viva com filhos. No tinha no reino parente algum,

310
311

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9512 (16/01/1755).
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 115, Doc. 8968 (25/05/1753).

122
seno outra irm religiosa no Convento de So Bento do Porto, a quem cedeu todos os seus
bens. Como se no bastasse, o padre Manuel tinha uma dvida de mais de trezentos e
setenta mil ris com o Juzo dos rfos da Vila de So Joo da gua Fria, o que o deixava
completamente desprovido de meios materiais para se sustentar em Portugal 312. A splica
foi enviada corte, com atestaes da sua idoneidade pelo visitador geral do Serto de
Baixo e declarao confirmando a dvida junto ao Juzo dos rfos.
O caso do padre Manuel Francisco de Magalhes Rego mostra que a lei de
novembro de 1752 chegou aos lugares mais remotos do arcebispado da Bahia, atravs dos
visitadores nomeados por D. Jos Botelho de Matos, como o padre Antonio de Oliveira,
visitador do Serto de Baixo. Em maro de 1754, Botelho de Matos informava que pelas
pastorais que havia publicado, j no tinha notcia da presena de religiosos estrangeiros, o
que tornava o padre Frei Flix Peixoto, trinitrio, o nico a quem foi possvel mandar de
volta ao reino naquele ano313.
Com o passar do tempo, porm, o arcebispo no demorou a perceber que tanta
eficincia teria um nus pastoral significativo. Junto com a carta do padre Manuel ia para
Lisboa uma queixa de D. Jos Botelho, a respeito da falta de clrigos do reino para o
servio das Igrejas do Serto, alm de capeles para os Navios que iam Costa da Mina e
para outros servios, por no quererem se sujeitar a este servio os clrigos da Cidade.
314

A deliberao da Coroa veio com presteza e determinava que o arcebispo permitisse a

permanncia de clrigos do reino que estivessem na cidade, com bom procedimento e


capacidade para o servio.
De modo geral, pode-se dizer que a reforma concebida pelo Estado no deixou de
ser executada pelo arcebispo naquilo que era de sua competncia, porm, de se notar que
suas iniciativas em paralelo eram um reflexo de outro modo de conceber o ordenamento do
clero. As fundaes de um seminrio e de uma priso para eclesisticos eram emblemticas
de que suas aes procuravam incluir o clero secular no disciplinamento, buscando
aprimorar a qualidade do clero, no reduzir a quantidade. O arcebispo no contava com o
rigor das diretrizes estatais no ordenamento do clero, que deixariam o arcebispado da
Bahia um saldo insuficiente de sacerdotes do Hbito de So Pedro. Estes, quando
comparados aos regulares, j eram considerados raros, por isso, muitos regulares, como o
transitado D. Antnio Rodrigues da Silva, faziam as vezes de padres. Apesar de o

312

Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 116, Doc. 9094, anterior a novembro de 1753.
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 6, Doc. 976 (05/03/1754).
314
Cf. idem e AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 116, Doc. 9126 (28/11/1753).
313

123
seminrio recm-concludo levar ainda algum tempo para fornecer uma gerao de novos
clrigos, o Estado no poupou tempo e tratou de proceder a uma reforma que lhe parecia
justa ao servio da Repblica e ao bem comum, mas com tamanho rigor, o prejuzo
numrico fora inevitvel. Esta reforma acabou desestruturando parquias de um
arcebispado que ainda lutava para obter uma melhor infraestrutura eclesistica e onde
muitos destes regulares e missionrios expulsos faziam as vezes de procos, assistindo os
fiis dos lugares mais remotos.
As atitudes de D. Jos Botelho de Matos em relao aos regulares com provncias
estabelecidas eram, sem dvida, cercadas de muita cautela. Suas competncias neste
ordenamento do clero eram limitadas, no apenas pela sua jurisdio e pelo seu dever de
obedincia ao papa, mas pela conscincia da realidade que o cercava. Botelho de Matos
tinha acabado de fazer a reforma dos Estatutos da S em 1754 quando requereu ao rei D.
Jos a criao de mais parquias no arcebispado, dizendo, num tom polido, mas crtico,
que para tal fim, no necessitava do parecer do Vice-Rei, pois:
assim como havia de parecer sem duvida imprprio, o preguntar-se ao
Arcebispo de q soldados se nesesitaria p.a a defensa da Bahia; assim lhe
paree to bem menos acertado o perguntar-se ao V. Rey q Parochos so
nesesarios p.a apasentar as ovelhas, e administrar os sacramentos, aos
moradores daquelle Arcebispado. E visto porem no declarar o Arcebispo,
nesta materia o seu parecer; entende se lhe deve ordenar, o Interponha,
declarando, q vigairarias, e coadjutores, entende, sero demais necesarios,
p.a q no haja falta, em admenistrao dos sacramentos, e os lugares, e stios
em q se devem [pr] [...]315

D. Jos Botelho de Matos procurou mostrar as condies reais da arquidiocese e a


necessidade de mais procos e clrigos, melhor remunerados porq achandose que oz d.os
salrios so tenuez, pella mayoria dos viverez, no se lhes pode negar, algum
acressentamento ainda que moderado316. Pedia que se confirmasse com o Vice-Rei como
eram grandes os descuidos na catequese dos escravos, que morriam sem os sacramentos. O
Vice-Rei no se sentiu ofendido com a reivindicao do arcebispo de ter absoluto controle
sobre os assuntos da Igreja local naquela matria e corroborou os seus requerimentos,
afirmando que
no s deve V. Mag.de atender a d.ta reprezentao do Arcebispo, mas
agradecer lhe o zello, com q lhe fez prezente a dita reprezentao. E que
certo q o d.o Prellado tem vezitado todo o seu Arcebispado pessoalm.te, He
to bem hum doz mais exemplares e Doutos q V. Mag.de tem em seuz
dominioz como tem mostrado no prudente sosego com q tem governado o
315
316

AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539 (14/01/1755).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539, 14/01/1755

124
seu Arcebisp.do no grande cuidado com q tem procurado q os seus clrigos
sejo igoalmente capazes na ciencia, e costumes317.

Corroboradas pelo ex-Vice-Rei318, as reivindicaes do arcebispo pareciam mais do


que justas, especialmente diante da comparao eloquente com o bispado do Porto, j
citada no primeiro captulo: enquanto aquele tinha pouco mais de vinte lguas de comprido
e quinze de largo, contando com trezentas e uma igrejas paroquiais, como poderia o
arcebispado da Bahia, com mais de trezentas lguas, possuir apenas quarenta e cinco
igrejas319?
No captulo anterior, j vimos como, em geral, D. Jos Botelho de Matos procurava
reprovar a prtica de solicitao dos breves sem licena, at porque, alguns dos
requerimentos diretos S Apostlica ignoravam a sua jurisdio ordinria sobre
determinadas causas. Por outro lado, todavia, o arcebispo tinha sido bastante
condescendente nas culpas de Joo Honorato, o Provincial da Companhia de Jesus, na
segunda metade dos anos 1750, que solicitou quatro breves sem licena ao lado de Gabriel
Malagrida, dos quais um conferia aos jesutas faculdade para administrar o sacramento da
Crisma nos Sertes e o outro isentava os seminaristas da Companhia da jurisdio
paroquial320.
Botelho de Matos assumiu oficialmente ter mandado executar com muito gosto321
o breve sem licena que garantia aos missionrios a faculdade para administrar o
sacramento da Crisma. Em seus argumentos, como vimos, o arcebispo deixava claro que
enquanto no contou com a ateno da Coroa portuguesa numa reforma significativa da
malha paroquial, para que vencesse um dos maiores desafios de sua ao episcopal
conhecer a vastssima diocese para ento melhor govern-la ele se valia da colaborao
dos missionrios jesutas, especialmente na administrao dos sacramentos. Muito embora
tivesse visitadores nomeados em atividades, ainda assim, D. Jos Botelho de Matos
declarava no dispensar os zelosos coadjutores q so meos, no temem perigos, e podem
317

AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539, 14/01/1755
Naquela altura de 1754/1755, o Conde de Atouguia j tinha deixado o governo.
319
Para facelitar esta justa conceso, He de supor, que aquele vasto Arcebispado desde a fos do Rio de S.
Francisco donde parte, com o Bispado de Pernambuco, athe Porto Seguro, donde comea o do Ryo de Jan.ro
tem por Costa mais decente, e quar.ta lguas, e contando a d.a Costa do mar p.a o Certo athe o Rio daz
Velhas donde acaba aquela Diosesi, e confina com o Bispado do Rio de Janr. o; so mais de trezentas leguas,
tudo povoado de curraez, e moradores e no chegando o Bispado do Porto a ter vinte lguas de Comprido, e
quinze de largo, se conto nelle trezentas e quar.ta e huma Igr.as Parochiaes, e parece couza incrvel, e
inaudita, q em tantas distancias como so daquelle Arcebispado no haja mais q quarenta, e sinco
Parrochias, entrando neste numero as seis da Cidade[...]Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da
Bahia, Cx. 122, Doc. 9539, 14/01/1755.
320
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 14, Doc. 2628-2630 (13/09/1757).
321
Idem.
318

125
fazer as jornadas com menor dispeza.322 Tambm no esperava que sobre eles recasse o
mais pesado fardo da reforma promovida pela Coroa portuguesa.
Zelosos coadjutores rejeitados pelo Estado: dilemas prticos dos ltimos momentos
da ao episcopal de D. Jos Botelho de Matos.
Trazido luz pela historiografia como heroico opositor da expulso dos jesutas,
por cuja razo teria sido violentamente demitido do cargo, D. Jos Botelho de Matos, no
entanto, mostrou-se bastante zeloso do cumprimento de todas as ordens que aqui chegavam
de Lisboa. Durante a reforma dos jesutas na Bahia, foi encargo do arcebispo lanar o
edital para substituio dos missionrios jesutas por vigrios do Hbito de So Pedro 323 e
de fiscalizar o embarque dos mesmos para o reino324, at mesmo dos seus zelosos
coadjutores325. Em 1759, participando do processo de ordenamento do clero regular h
pelo menos dezessete anos, D. Jos Botelho de Matos continuava a despachar religiosos
em situao irregular para o reino: ao informar o embarque de um religioso transitado,
preso no aljube construdo para este fim, o arcebispo divulgou que muitos religiosos na
mesma situao ainda viviam naquele arcebispado, ocultos e embrenhados nos montes, e
no havia quem lhe desse notcia deles. Mas procurando tranquilizar a Coroa, dizia que
quando houvesse algum mais mo, procederia com rigor.326
Um artigo da autoria de Evergton Sales Souza veio discutir, com indito
detalhamento, o paradigma de resistncia em que se converteu D. Jos Botelho de Matos
na reforma dos jesutas327. A recorrncia com que esta ideia emergia das pginas de um
grupo numeroso de estudiosos328 coroou com estatuto de fato supostas violncias sofridas
pelo arcebispo aps suas manifestaes de desagrado pela perseguio promovida por
Pombal contra os inacianos. A frequncia com que se reiterou as humilhaes sofridas por
D. Jos Botelho, a situao de misria a que foi submetido nos anos finais de sua vida e a
recusa obstinada em executar a reforma, deu a impresso de estarmos efetivamente diante

322

Idem.
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 137, Doc. 10623, (03/10/1758)
324
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 20, Docs. 3632 (08/05/1758), 3635 (08/05/1758), 3645 (19/05/1758).
325
Cf. AHU, Castro e Almeida, Cx. 22, Doc. 4051, 4052, 17/05/1759 (sobre o embarque de Joo Honorato e
de outros dois padres para o Reino) e AHU, Castro e Almeida, Cx. 30, Doc. 5765 (10/02/1762) sobre a
sentena de morte do padre Malagrida.
326
Cf. AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 141, Doc. 10875 (23/06/1759).
327
Cf. SOUZA, Evergton Sales, D. Jos Botelho de Matos, arcebispo da Bahia, e a expulso dos jesutas
(1758-1760), Varia Histria, Belo Horizonte, vol. 24, n/] 40, jul/dez 2008, pp. 729-746.
328
Cf. SANTOS, Fabricio Lyrio, Te Deum Laudamus. A expulso dos jesutas da Bahia (1758-1763),
Salvador, UFBa, 2002, pp. 96-100.
323

126
da seguinte tese: D. Jos Botelho de Matos resignou ao cargo por que recusou-se a
executar o que lhe parecia injusto: a reforma dos jesutas.
A rigidez das reformas pombalinas algo que no se coloca em questo. O seu
projeto poltico, no que tocava as relaes com a Igreja, teve na expulso dos jesutas e no
rompimento das relaes diplomticas com a Santa S episdios mais do que eloquentes a
este respeito. Mas como bem observou Jos Pedro Paiva, com exceo da expulso dos
jesutas, a grande novidade pombalina que sua ao foi empreendida com um outro
ritmo, de uma forma coerente, como um projeto poltico doutrinalmente fundamentado, e,
acima de tudo, consumou-se de fato.329 A grande causa pombalina, refora Pedro Paiva,
foi a perseguio jesutica. Ao relembrarmos o largo suporte que Gabriel Malagrida
recebeu em suas misses apostlicas no Brasil, nos primeiros anos de reinado de D. Jos,
atravs do alvar de maro de 1751, temos um ponto relevante para considerar: seria o
anti-jesuitismo do perodo pombalino, forte tendncia poltica somente partir da segunda
metade da dcada de 1750, meramente circunstancial?
Importa destacar que, retirado o foco da conspirao jesutica, temos um bvio
projeto de ordenamento do clero regular pelo Estado portugus que parecia dirigido, a
princpio, a o todo o clero, mas foi muito mais rgido com o clero regular. O fortalecimento
da Igreja nacional e secular colocou todas as ordens e congregaes religiosas sob
vigilncia, especialmente as que no tinham provncias estabelecidas. D. Joo V iniciou
com notvel engajamento um longo projeto de reforma do clero regular atravs da
autoridade episcopal que atingiu seu auge no perodo pombalino e foi levado adiante pelos
reinados seguintes.
Segundo os estudos de Arno e Maria Jos Wehling para quem o despotismo
esclarecido antecipou em meio sculo o discurso e as prticas liberais em relao s
ordens religiosas330 no Rio de Janeiro, a retomada poltica do regalismo ps-pombalino a
partir de 1779 fez com que grande parte dos pressupostos do ordenamento do clero que
foram radicalizados por Pombal voltassem cena331. Algumas das caractersticas
principais deste processo seriam: a incidncia da autoridade episcopal sobre as funes
329

Cf. PAIVA, Jos Pedro, A Igreja e o Poder In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Histria Religiosa
de Portugal, vol. II, Coimbra, Crculo de Leitores, 2000, p. 172.
330
WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos, Ao regalista e ordens religiosas no Rio de Janeiro pspombalino (1774-1808) In: Actas do Congresso Internacional de Histria da Missionao Portuguesa e
Encontro de Culturas (vol. 3 Igreja, Sociedade e Missionao), Braga, Universidade Catlica Portuguesa,
1993, p. 14.
331
Parece justo desconsiderar o retorno cena de grande parte dos pressupostos do ordenamento do clero
que foram radicalizados por Pombal j que as ordens de D. Maria I direcionadas s demais congregaes
religiosas soam como uma continuidade do reformismo do reinado anterior.

127
paroquiais dos regulares; a extino das isenes das suas propriedades (desamortizao) e
a maior centralizao da vida religiosa nas parquias (reforo da estrutura diocesana na
administrao da Igreja local).
No Rio de Janeiro, aps a expulso dos jesutas, a poltica de enquadramento das
ordens religiosas, marcada pelo avano do Estado nas linhas de desamortizao da
propriedade eclesistica e rgido controle populacional, comeou a incidir com mais
intensidade sobre outras ordens, como os Carmelitas, Beneditinos e Franciscanos. As
solicitaes de breves apostlicos, naturalmente, continuavam figurando como o principal
meio atravs do qual estas ordens tentavam assegurar benefcios e privilgios, cada vez
mais cerceados por Dona Maria I, que estabeleceu de uma vez por todas a jurisdio dos
bispados locais de ultramar sobre as ordens regulares332.
C na Bahia, D. Jos Botelho de Matos sabia que as vinte novas parquias
autorizadas em 1755 estavam longe de solucionar o problema da insuficincia de ministros
para a cura de almas pela arquidiocese afora. Por outro lado, no s a supresso das
misses jesuticas como a reforma das congregaes religiosas em geral significaria a
perda de uma das suas nicas alternativas na falta de procos: este, alis, era um problema
estrutural que j tinha sido apontado por Monteiro da Vide. Para que os capeles pudessem
ministrar os sacramentos nas parquias rurais, eles necessitavam das licenas dos procos,
os quais, sendo raros e por vezes inexistentes, no podiam sustar o impedimento dos
capeles, que sem licena no podiam ministrar sacramentos. A fim de atenuar a questo,
as Constituies Primeiras concediam aos missionrios a faculdade para faz-lo333.Porm,
diante da desarticulao das misses e sem ter como recrutar um nmero suficiente de
clrigos com disposio para o sacerdcio nas parquias mais distantes, como proceder
cura de almas com decncia? Este foi o grande problema que se apresentou e surpreendeu
a D. Jos Botelho de Matos quando da radicalizao no ordenamento das congregaes
religiosas fazendo-o, naturalmente, hesitar. Mas, mesmo com tantos escrpulos, obedeceu
e executou a reforma at o ltimo dia de seu episcopado334.

332

WEHLING, Arno; WEHLING, Maria Jos, Regalismo e secularizao na ao legislativa portuguesa


(1750-1808), In: Anais da XXV Reunio da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica (SBPH), Rio de
Janeiro, 2005, disponvel em http://sbph.org/2005/religiao-mito-e-religiosidade/arno-wehling-maria-josewehling.
333
PALOMO, Federico. Como se fossem os seus Curas: os jesutas e as misses rurais na Amrica
Portuguesa. In: FEITLER, Bruno e SOUZA. Evergton Sales, A Igreja no Brasil: Normas e Prticas
durante a Vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, So Paulo: Unifesp, 2011, pp.
231-268.
334
Bom exemplo disso a atuao do arcebispo da Bahia, D. Jos Botelho de Matos poca da expulso
dos jesutas. No obstante sua tentativa de negociar uma soluo menos radical para os jesutas na Bahia, o

128

CONSIDERAES FINAIS
D. Jos Botelho de Matos foi arcebispo da Bahia durante dezoito anos, e
desenvolveu uma ao episcopal marcada por aes plurais, dirigidas ao clero regular,
secular, masculino, feminino, e tambm Igreja diocesana. Estas medidas traziam um forte
discurso pastoral, reclamando a instruo do rebanho, o asseio do culto, a dignidade do
ofcio eclesistico e principalmente, o servio de Deus. Com o passar do tempo, porm,
outros termos passaram a dividir espao com o seu vocabulrio pastoral: o aumento das
conquistas, o bem comum, a sade da Repblica, etc.
O modo como estes ideais coexistiram configura um retrato mais ou menos preciso
da interpenetrao entre Igreja e Estado. Por trs de uma prtica jurdico-administrativa
ambivalente, que queria conciliar a moral crist ao fortalecimento da monarquia nacional,
aprofundava-se uma desagregao inevitvel, pois o fortalecimento do Estado-nao
portugus dividia os interesses da Igreja Catlica em dois tipos diferentes de jurisdio
eclesistica: uma delas teria, a princpio, mais autonomia em relao Roma e maiores
garantias de sobrevivncia no tempo dos Estados nacionais; a outra porm, pela sua
fidelidade universalidade do papado, estaria condenada a nulidade ou a constituir um
Estado dentro de outro Estado.
Para D. Jos Botelho de Matos, portanto, foi estratgico conciliar a ao pastoral
com as mudanas no cenrio poltico portugus. As observaes das calamidades locais
renderam cartas e mais cartas Coroa e aps singular insistncia foram fundados um
cemitrio, um aljube de eclesisticos e um seminrio para rapazes. A reputao conquistada
atravs da elogiada reforma dos Estatutos da S, uma demanda metropolitana exemplar da
interferncia do Estado na gesto interna da Igreja, permitiu a D. Jos Botelho de Matos ter
condies de conseguir junto Coroa a criao das vinte parquias.
Na administrao diocesana, o arcebispo utilizou os Estatutos da S como meio de
intervir na estrutura fsica da S Catedral, na disciplina e cngruas dos capitulares e demais
clrigos do Hbito de So Pedro. No foram poucas as vezes em que a Fazenda Real lhe
deve ter tirado o sossego, mas o arcebispo soube criar estratgias para conseguir auxlio
financeiro para si e para suas obras. Assumiu a grande ajuda fornecida pelos missionrios
em sua jornada de visitador, demonstrando a falta que em alguns anos eles poderiam fazer
obra pastoral. Ao envolver-se com a profisso religiosa feminina, fez uso dos nmeros
certo que jamais se disps a afrontar a Coroa. SOUZA, Evergton Sales, Igreja e Estado no perodo
pombalino. In:Lusitania Sacra, vol. 23, 2011 (no prelo)

129
produzidos pelas visitas pastorais para demonstrar Coroa porque a conteno das vagas
nos conventos femininos da Cidade da Bahia era injustificvel, preferindo atrair os olhos
censuradores da Coroa para o luxo e a extravagncia generalizados entre os habitantes da
Cidade da Bahia, como se sugerisse Fazenda Real a cuidar daquilo que era de fato, da sua
alada.
Por outro lado, ao tomar parte de questes de sade pblica, instruo pblica,
moralidade, demografia e economia, D. Jos Botelho de Matos tornou-se uma espcie de
fornecedor de controvrsias para a administrao central do imprio portugus. A
burocracia estatal dos tempos do arcebispo, por sua vez, tinha algo que no era
necessariamente novo, mas que tendia ao recrudescimento. Como ncleo dispersor de
ordens e deliberaes para um imprio que se estendia de Sol a Sol, a Coroa portuguesa
via, do seu ponto de vista, a necessidade manter-se no centro absoluto de todas elas.
Os historiadores ainda se dividem entre a existncia ou no de uma Coroa capaz de
centralizar decises. Embora a Fazenda Real, o Conselho Ultramarino e a prpria Mesa da
Conscincia e Ordens fizessem com que D. Joo V e D. Jos I no parecessem assim to
absolutos, no tocante s relaes com a Igreja, esta Coroa corporativa nos pareceu bastante
coesa, sempre disposta a impor como referncia jurdica a forma do estilo,
transformando as muitas demandas locais em ameaa de prejuzo Fazenda Real e
sade da Repblica. Se o pluralismo poltico e normativo prevaleciam e se a centralidade
do direito pressupunha tambm o direito vivido, os arranjos da vida335, quando nos
referimos presena da Igreja, a Coroa pareceu hesitar bastante antes de ceder aos
casusmos da prtica jurdica: este o significado, por exemplo, da rejeio sistemtica de
todo apelo a breves da Santa S que contradiziam ou buscavam anular suas diretrizes.
A insistncia que por vezes tomava conta das palavras de D. Jos Botelho de Matos
e que beirava a insubordinao mostrava a reao de quem sabia que, defendendo seu
ponto de vista, estava defendendo a sua jurisdio. Era o comportamento de quem sentia,
dia aps dia, a jurisdio do rei lhe atando as mos, obscurecendo suas iniciativas e
substituindo-as pelas prioridades do Estado. Reagindo, procurava mostrar que conhecia at
melhor que o Conselho Ultramarino, o que acontecia por aqui. Sugeria que as diretrizes
metropolitanas para suas colnias deveriam partir das necessidades locais, reportadas pela
administrao local e no era apenas o Vice-Rei que tinha o direito de encarnar esta
administrao local. No aceitava ter a sua verso dos fatos confrontada pela do Vice-Rei.
335

57.

HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan, Almanack Braziliense, N 05, 05/2007, pp. 56 -

130
Confiava em seu esclarecimento e talvez j se desse conta de estar vivendo em tempo de
impor sua autoridade.
No entanto, o arcebispo nem sempre esteve combativo. O termo usurpar a
jurisdio real, presente no embargo obtido pela Irmandade da Soledade foi suficiente
para que Botelho de Matos assumisse circunstancialmente uma postura mais recuada e
reticente diante das diretrizes da Coroa. Porm, a prpria natureza de seu cargo no o
permitira permanecer sombra dos acontecimentos durante muito tempo e ele veio a se
tornar pea fundamental, ainda que em posio difcil, da reforma das congregaes
religiosas.
So dignos de nota os bispos de ultramar souberam combinar com xito o perfil
poltico-combativo ao conhecimento tcnico da jurisprudncia, sem perder de vista o zelo
pastoral, traos de um perfil episcopal que tambm so observveis no campo do discurso.
Acreditamos que D. Jos Botelho de Matos tenha sido um deles. O discurso que emanava
das suas cartas no era meramente retrico: era proferido por algum que, no polo de
reao s investidas do Estado sobre a Igreja possua capacidade para se fazer ouvir e
respeitar336, isto , currculo, cincia, zelo pastoral, servios prestados Sua Majestade no
aumento das conquistas, razo por que no hesitaria em recorrer ao vocabulrio
estratgico no jogo da persuaso e, com frequncia, reclamar o pio zelo da Coroa.
Para um arcebispo, o perodo entre a sagrao e a morte nico e a longevidade
sempre incerta, tanto para a carreira quanto para a prpria vida. Os grandes episcopados
so resultado de uma experincia acumulada, uma experincia que tem o poder de
prolongar este tempo de carreira sempre insuficiente para os projetos que querem reverter
dcadas, por vezes sculos, de limitaes. Obviamente, as virtudes de um grande arcebispo
no tm nada de extraordinrias ou mitolgicas: elas se manifestam como consequncia do
fato de que diante de suas obrigaes de pastor da Igreja est um complexo sistema
poltico de que ele tem que tomar parte: eis a conscincia do bispo poltico. Indivduos,
interesses, competncias, jurisdies: h uma rede complexa em torno do rei, lugar onde s
possvel mover-se atravs da diplomacia, das devidas deferncias, de uma clientela
estratgica. O j referido amadurecimento do reformismo ilustrado fez com que o Estado,
embora necessitasse da colaborao da Igreja, no pudesse permitir que seus agentes
gozassem de uma autonomia que podia representar um risco prpria coeso do imprio,
nem mesmo os bispos, mais ambientados que outros eclesisticos ao cotidiano poltico da
336

PAIVA, Jos Pedro, A administrao diocesana e a presena da Igreja: o caso da diocese de Coimbra nos
sculos XVII e XVIII, Lusitania Sacra, 2 srie, n 3, 1991, p. 73-74.

131
Corte. Por isso, o animal poltico (nos termos aristotlicos) que encontramos em D. Jos
Botelho de Matos era, na verdade, a condio definidora da ao de todo e qualquer
prelado diocesano que tivesse atuado no imprio ultramarino em tempos de centralizao
do poder poltico metropolitano.
Longe da Corte, seu lugar de origem, num imenso pasto entregue a si e mais alguns
zelosos coadjutores que seriam arrebatados da arquidiocese tempos depois, D. Jos
Botelho de Matos tentava reverter as condies materiais nem sempre favorveis e
imprimir sua marca individual sobre circunstncias que de to imprevisveis no podiam
ter outra razo seno os desgnios da providncia divina. O arcebispo provou ser um desses
personagens que subvertem a lgica das tendncias/expectativas: apesar de bastante idoso,
talvez tenha sido um dos que mais longe chegaram e mais fizeram pela diocese; foi um
clrigo do hbito de So Pedro com espetacular vocao missionria; foi algum que no
auge da carreira, resignou ao cargo em razo da sua frgil sade 337, foi um clrigo que em
tempos de profundo alinhamento dos bispos com o Estado, posicionou-se de maneira
crtica, fazendo questo de mostrar s autoridades metropolitanas a desproporcionalidade
de algumas de suas atitudes.
A beleza da mensagem subjacente sua ao episcopal est em observar o
comportamento humano diante das conjunturas histricas: um indivduo com poder
poltico, no ncleo legitimador da sociedade de ordem, movia-se sob a presso das
circunstncias, resistindo mas assimilando tendncias, assistindo o oceano temporal
devorar pouco a pouco a orla estreita que a jurisdio eclesistica havia se tornado. D. Jos
Botelho de Matos argumentou, insistiu, discutiu, persuadiu, mas o recrudescimento do
poder poltico do Estado portugus tornou quase surdos os ecos de sua voz.
Foi numa lngua de terra que ele assistiu o fim de seu episcopado e da sua vida, a
pennsula de Itapagipe, nos conduzindo inevitvel imagem do homem velho que, diante
do mar, reflete sobre sua condio e sua prpria histria. Resignado do cargo e resignado
diante da vida, D. Jos Botelho de Matos deixava o episcopado ainda em 1758, falecendo
em 22 de novembro de 1767, aos oitenta e nove anos de idade. Fazendo jus ao voluntrio
estado de pobreza338 em que se achava, seu corpo no foi conduzido S Catedral. Foi
sepultado na Igreja de Nossa Senhora da Penha, fora da Cidade.
337

No processo consistorial de seu sucessor, D. Frei Manuel de Santa Ins, est exposto que D. Jos Botelho
de Matos teria resignado por lhe faltar vigor fsico, nos seus mais de oitenta anos: idade avanada j nos
padres etrios daqueles tempos. ASV, Archivio Concistoriale, Processus Consistoriales, vol. 159, fl. 297
(24/03/1770). Documento gentilmente cedido pelo professor Jos Pedro Paiva.
338
AHU, Castro e Almeida, Cx. 19, Doc. 3580 (12/09/1758).

132

FONTES MANUSCRITAS
DO PROJETO RESGATE/ ARQUIVO HISTRICO ULTRAMARINO (AHU)
Do Fundo Documentos Avulsos da Capitania da Bahia:
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 25, Doc.
(05/02/1722)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx.38, Doc.
(13/01/1731).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 44, Doc.
(22/09/1732).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 45, Doc.
(25/01/1733).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 48, Doc. 4242
08/06/1734).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 69, Doc.
(ant.07/10/1740)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 69, Doc. 5010,
07/10/1740)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 65, Doc.
(03/08/1739).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx, 65, Doc.
(17/09/1739)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 65, Doc.
(19/09/1739)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 68, Doc.
(28/05/1740)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc.
(04/01/1741)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc.
(11/02/1741).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 70, Doc.
(11/02/1741).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 73, Doc.
(17/06/1742).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 75, Doc.
(24/04/1743)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 77, Doc.
(16/09/1743).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 77, Doc.
(27/09/1743).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 77, Doc.
(26/09/1743).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 78, Doc. 6466
04/02/1744).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 79, Doc.
(09/07/1744)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 81, Doc.
(25/02/1745).

2280
3443
3890
3996
(ant.
5010
(ant.
5530
5563
5568
5742
5899
5911
5913
6104
6266
6402
6427
6422
(ant.
6569
6686

133
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 81, Doc. 6694,
(08/03/1745).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 82, Doc. 6741
(27/04/1745)
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 85, Doc. 6985
(15/03/1746).
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 81, Doc. 6686
(25/02/1745).
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Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 119, Doc. 9311


Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 119, Doc. 9302
Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 120, Doc. 9377
Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539
Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9512
Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539
Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 122, Doc. 9539
Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 137, Doc. 10623
Avulsos da Capitania da Bahia, Cx. 141, Doc. 10875

Do Fundo Castro e Almeida:

AHU, Castro e Almeida, Cx. 2, Doc. 128 (20/07/1751).


AHU, Castro e Almeida, Cx. 2, Doc. 130 (04/09/1751).
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AHU, Castro e Almeida, Cx. 22, Doc. 4052 (17/05/1759).
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De outros fundos do AHU:

AHU, Cdices I, s/Doc. fls. 173 v.


AHU, Cdices I, Doc. 1206.

DO ARQUIVO PBLICO DA BAHIA (APB)


Dos Anais da Biblioteca Nacional, Volume 68:
APB, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume 68, documento 132,
Cdice II 33, 34, 9 (21/02/1727) e documento133, Cdice II 33, 29, 5
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APB, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume 68, documento 134,
Cdice II 33, 25, 25 (12/05/1727).
APB, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume 68, documento 194,
Cdice II 33, 23, 5 (1743-1744).
APB, Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Volume 68, documento 203,
Cdice II 33, 32, 11 (1746-1779).

Dos Anais das Ordens Rgias:

APB, Ordens Rgias, Volume 26, documento 13 (17/03/1730).


APB, Ordens Rgias, Volume 26, documento 13A (21/07/1730).
APB, Ordens Rgias, Volume 26, documento 47 (20/08/1730).
APB, Ordens Rgias, Volume 37, documento 62 (18/02/1740).
APB, Ordens Rgias, Volume 37, documento 63 (25/05/1740).
APB, Ordens Rgias, Volume 40, documento 29 (20/05/1743).

DO ARCHIVIO SEGRETTO VATICANO (ASV)


ASV, Congr. Concilio, Relat. Dioec., 712
limina de 1745.
ASV, Congr. Concilio, Relat. Dioec., 712
limina de 1748.
ASV, Congr. Concilio, Relat. Dioec., 712
limina de 1751.
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limina de 1753.
ASV, Archivio Concistoriale, Processus
(24/03/1770).

(Salvatoris in Brasilia). Relao ad


(Salvatoris in Brasilia). Relao ad
(Salvatoris in Brasilia). Relao ad
(Salvatoris in Brasilia). Relao ad
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a suppresso, unio e incorporao de todos os mosteiros de freiras tanto da corte de
Lisboa, quanto de todo Reino, que ou por arruinado, ou por faltos de rendas, ou por
nimiamente individaos no podem subsistir: e para que em todos os mosteiros de freiras
deste Reino se observe no estabelecimento dos dotes aquela forma de consignao de
tenas annuas, que se observa no mosteiro da Conceio de Nossa Senhora da Luz.
Constituioens Primeyras do Arcebispado da Bahia Feytas & ordenadas pelo Illustrissimo
e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide...em o Synodo Diocesano que o
dito Senhor celebrou em 12 de Junho de 1707, Livro Terceyro, Titulo 39. Coimbra, No
Real Collegio das Artes da Comp. de JESUS, 1720.
Estatutos da Santa S da Bahia ordenados sob o patrocnio do Prncipe dos Pastores
Pontfice Divino e Sacerdote Eterno Christo JESU Pelo Arcebispo da Bahia D. Jos
Botelho de Matos Metropolitano, e Primas do Estado do Brazil do Concelho de S. Mag.de
Fedelissimo que Deus guarde. [1754] Com o Regimento do Coro da S em anexo. Cf.
AHU, Cdices I, Doc. 1206.
IGREJA CATOLICA. Decretos e determinacoes do sagrado Concilio Tridentino que
deuem ser notificadas ao pouo por serem de sua obrigaam e se ho de publicar nas
parrochias.... - Foy acrece[n]tada esta segu[n]da edi... com os capitulos das confrarias,
hospitaes & administradores delles. - Lisboa: por Francisco Correa, 18 Setembro
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Portugal antigamente se usaram e que hoje regularmente se ignoram : obra indispensvel
para entender sem erro os documentos mais raros e preciosos que entre ns se conservam /
Publicado em Beneficio da Litheratura Portugueza Por Fr. Joaquim de Santa Rosa
Viterbo. .... - 2 ed. revista, correcta e copiosamente addicionada de novos vocbulos,
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