Da Lgica dos Sinais (Semitica)

Traduo de Antnio Fidalgo, Universidade da Beira Interior

Edmund Husserl
Hua XII- Philosophie der Arithmetik, pp. 340-373
[340] Mas como possvel falar de conceitos que propriamente (eigentlich) no temos, e como que no absurdo que sobre
esses conceitos se funde a mais segura de todas as cincias, a aritmtica? Vamos responder a isto com uma reflexo do mbito da lgica.
Conceitos, contedos, podem-nos ser dados de duplo modo: primeiro, de um modo
prprio, isto , como aquilo que eles so; segundo, de um modo imprprio ou simblico,
isto , pela mediao de sinais (Zeichen),
que so eles mesmos representados propriamente. Assim, por exemplo, cada representao intuitiva na sensao ou na fantasia
uma representao prpria, na medida em
que no nos serve de sinal de uma outra; se
o fizer, porm, ento , relativamente a esta,
uma representao simblica.
A palavra sinal, como aqui a definimos,
deve ser tomada no sentido mais amplo que
possvel conceber. No nos limitamos,
pois, aos sinais sensveis exteriores que associamos s coisas, a fim de mais facilmente
as distinguirmos e reconhecermos. Desse
gnero so os nomes prprios como Pedro
e Joo; o mesmo se diga dos nomes das
entidades abstractas. Mas tambm os nomes gerais so sinais. Todo o nome ge-

ral um sinal de uma representao geral, e esta por sua vez um sinal de cada
um dos objectos que so subsumidos sob
o conceito abstracto correspondente; assim,
cada nome geral , nesta mediao, um sinal de cada um dos objectos que abarca, graas sua "co-assinalao"(Mitbezeichnung).
Ademais, entendemos (e isso j se depreende do ltimo exemplo dado) como sinal
cada marca (Merkmal) conceptual, desde
que sirva precisamente como marca. Qualquer qualidade, [341] seja ela absoluta ou
negativa, pode servir ocasionalmente como
sinal marcante do objecto que a possui.
evidente que aqui reside a fonte dos equvocos do nome marca: no seu sentido originrio significa o mesmo que sinal, sendo depois restringido s qualidades tomadas como
sinais, para no fim, em sentido figurado (in
bertragenem Sinn), significar o mesmo que
qualidade em geral. No entanto, no em
todas as circunstncias que uma qualidade
nos serve de sinal, embora cada uma possa
servir ocasionalmente para esse fim. Por vezes, interessam-nos as qualidades do alumnio enquanto tais, na medida em que enriquecem o conhecimento que temos desse
metal; noutros casos, porm, podem precisamente as mesmas qualidades, constatadas

num corpo ainda desconhecido, serem utilizadas como sinais marcantes de que se trata
justamente de alumnio.
Como sinal de uma coisa (de um contedo
em geral) pode servir tudo aquilo que a distingue, que adequada a diferenci-la de outras, e pelo qual somos capazes de a reconhecer de novo. No consideramos, todavia,
esse reconhecimento como um mecanismo
psicolgico, que funciona sem que dmos
conta disso; que devido a uma representao nos chama conscincia uma outra, sem
que, contudo, sejamos capazes (pelo menos
em geral) de dar conta de que foi aquela que
nos recordou esta e mediou o seu reconhecimento. Para que o conceito de sinal seja possvel, para que possamos utilizar e encontrar
intencionalmente (mit Absicht) sinais, temos
de atender particularmente relao entre sinal e assinalado, e, na realidade, fizemos vezes sem conta a experincia de que marcas
sensveis-exteriores e conceptuais so apropriadas para dirigir o nosso pensamento para
os contedos que as possuem. O conceito de
sinal justamente um conceito de relao;
ele aponta para um assinalado.
Os sinais permitem mltiplas divises.
Distinguimos: 1) sinais exteriores e conceptuais, ou seja, sinais em sentido restrito e
marcas. Um sinal exterior aquele que nada
tem a ver com o conceito especial do assinalado, com o seu contedo ou com as suas
qualidades especficas. nesta relao que,
por exemplo, se encontra o nome de uma
pessoa com esta mesma; ele assinala-a, mas
no a caracteriza (charakterisiert).
[342] Um sinal conceptual uma marca
interior ou exterior que serve como sinal, no
sentido habitual destes termos. Ambas as
marcas dependem do conceito especial do
assinalado. As primeiras so determinaes

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que esto includas como contedos parciais

na representao do contedo assinalado; as
ltimas so determinaes relativas que caracterizam o contedo como o fundamento
de certas relaes nele baseadas. De resto
digno de nota que tambm as marcas absolutas, se virmos bem, representam determinaes relativas. Quando algum nos descreve
um objecto desconhecido, assinalando-o entre outros como sendo vermelho, ento no
o vermelho enquanto tal que nos serve de caracterstica do objecto, mas sim o ser vermelho, isto , a relao, por ns bem conhecida
na sua especificidade, entre coisa e cor. Mas,
deste modo so tambm relativas as marcas
exteriores, independentemente do seu contedo especificamente relacional. Nestas encontramos, portanto, uma relao mltipla:
a relao da coisa assinalada com outras coisas e, alm disso, a relao da mesma com
a prpria relao, mediante a qual o atributo
relativo enquanto atributo recebe o seu significado. Se, por exemplo, a primeira relao for uma relao de semelhana entre A e
B, ento a ltima aquela que possibilita o
atributo "semelhana com A". Podemos exprimir da seguinte maneira a representao
sinaltica (Zeichenvorstellung) para marcas
absolutas e relativas: uma vez, "algo que tem
a cor vermelha"; a outra vez, "algo que se encontra numa relao de semelhana com B".
2) Sinais unvocos e equvocos, havendo a
distinguir entre sinais que so casualmente
unvocos ou equvocos e sinais que o so
pela sua natureza e determinao (Bestimmung). Por determinao unvoco, por
exemplo, todo o nome prprio; encerra, porm, uma equivocidade casual quando vrias
pessoas tm o mesmo nome. Por outro lado,
todo o nome geral casualmente unvoco
quando de facto apenas existe um objecto do
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conceito por ele co-assinalado, embora seja

equvoco por sua natureza e determinao.
Mediante a associao e a limitao recprocas de vrios sinais equvocos podem
construir-se sinais compostos unvocos, um
processo de que a lngua se serve continuamente em relao aos nomes gerais, do que
resulta uma [343] enorme economia de sinais e uma importante promoo do conhecimento obtido com os sinais descritivos (umschreibenden).
Seguidamente refira-se a diviso dos sinais em: 3) sinais simples e compostos (zusammengesetzte), que contudo no deve ser
confundida com uma outra diviso particularmente importante e que se cruza com ela:
4) a dos sinais directos e indirectos. Sinal e
coisa podem nomeadamente estar ligados directa ou indirectamente, atravs da mediao
de outros sinais. O sinal indirecto um sinal
composto, em que os sinais parciais no se
encontram uns ao lado dos outros, mas sobrepostos e relacionados uns aos outros. S
um sinal do objecto O pelo facto de S ser
um sinal de S0 e este um sinal de O; ou ento, pelo facto de S ser um sinal de S1, este
um sinal de S2 e este, por sua vez, talvez um
sinal de S3, etc., at finalmente o sinal Sn
assinalar directamente O. Todo o nome prprio um sinal directo, todo o nome geral
um indirecto. De facto o nome geral assinala o objecto atravs da mediao de certas
marcas conceptuais. O adjectivo vermelho
assinala directamente o ser-vermelho (abarcando a entidade abstracta vermelho como
parte metafsica) e justamente este pode servir como sinal marcante para o prprio objecto, embora tenha que se acrescentar outro
para a assinalao se tornar unvoca. Todos
os sinais equvocos, que co-assinalam um
determinado mbito da equivocidade, so inwww.bocc.ubi.pt

directos; pois que esta assinalao s pode

ocorrer mediante uma marca geral que, portanto, faz a mediao entre sinal e assinalado.
Nos sinais indirectos necessrio distinguir: aquilo que o sinal significa (bedeutet)
e aquilo que ele assinala. Nos sinais directos identificam-se. O significado de um
nome prprio, por exemplo, consiste em justamente designar este determinado objecto.
Em contrapartida, existem nos sinais indirectos mediaes entre sinal e coisa, e o sinal
assinala a coisa precisamente atravs dessas
mediaes, e por isso que elas constituem o
significado. O significado do sinal indirecto
S de que assinala directamente S1, este directamente S2 etc. e finalmente Sn assinala
directamente O. Assim, por exemplo, o significado do nome geral consiste em que ele
[344] assinala qualquer objecto na base de e
mediante certas marcas que este possui.
Todos os sinais matemticos superiores
so indirectos, so sinais sobrepostos de sinais sobre sinais. fcil de ver que esta diviso se cruza com as duas divises j referidas. Em particular de notar que os sinais
parciais mediadores podem ser tanto unvocos como equvos, tanto exteriores como
conceptuais (eventualmente ambos mistura). Veremos como sinais indirectos, puramente exteriores, e completamente unvocos
(ao lado de sinais indirectos e misturados)
desempenham um papel importantssimo na
aritmtica.
5) Sinais idnticos e no-idnticos, equivalentes e no-equivalentes. Dois sinais
so idnticos aquando assinalam do mesmo
modo o mesmo objecto ou os objectos de um
e mesmo conjunto. Um a simples repetio
do outro, por exemplo, cavalo e cavalo, cinco
e cinco. Sinais identicamente equvocos no

assinalam em geral identicamente o mesmo

objecto, mas sempre objectos de um identicamente mesmo mbito, determinado pelo
significado do sinal.
Dois sinais so equivalentes desde que assinalem de diferentes modos o mesmo objecto ou os objectos de um e mesmo conjunto
de objectos, seja atravs de meios exteriores
ou conceptuais, por exemplo um par de nomes sinnimos como rei e rex; Guilherme II
= actual imperador alemo; 2 + 3 = 5 = 7 - 2
= + 25.
Exemplos especiais de equivalncias de
sinais so as definies no sentido de uma
lgica verdadeiramente formal. Uma definio uma frase que exprime o significado
de um sinal exterior mediante um sinal equivalente desta espcie. Um sinal exterior directo no tem um significado exprimvel em
sinais, no pode portanto ser definido, por
exemplo, nomes prprios, nomes de entidades abstractas, o sinal 1 e semelhantes.
Por fim, os sinais podem ser divididos em
sinais para contedos-de-representao e sinais para actos psquicos, sobretudo para juzos. A maior parte das palavras da lngua so
sinais independentes (selbststndige) ou dependentes para contedos. Juzos aparecem
linguisticamente na forma de frases. Juzos matemticos aparecem nas [345] formas
simblicas das equaes, inequaes, congruncias e semelhantes.
Os sinais para contedos subdividem-se
em sinais para contedos absolutos e sinais para relaes (Relationen), para ligaes (Beziehungen) e conexes (Verbindungen); os ltimos so expressos linguisticamente com frequncia mediante palavras
sincategoremticas tais como: "e", "mas".
Na aritmtica distinguem-se os sinais de n-

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meros dos sinais =, =, e dos sinais de operaes +, *, etc.

Da diviso dos sinais em naturais e

artificiais.
As mesmas leis naturais esto na base dos
sinais artificais e dos naturais. O elemento
novo que surge nos sinais artificiais a influncia da vontade orientada por motivos
gnosiolgicos (Erkenntnismotiven) e a capacidade de, atravs dela, regular, consoante
esses interesses, o decurso da actividade judicativa.
A descoberta de sinais artificiais em geral
ocorre j ao nvel mais primrio do desenvolvimento humano. As precondies psicolgicas que ela exige, a compreenso para a
funo dos sinais e o poder da vontade sobre
os motores psquicos subjacentes, so justamente to simples e to frequentemente realizados que no podemos admirar-nos de
mesmo animais se entenderem, at um certo
grau, atravs de sinais. Uma expresso sensvel, por exemplo aquela que a um indivduo singular se apresenta como um sinal natural, pode tornar-se ao mesmo tempo para
um outro indivduo mediadora da compreenso. O reconhecimento deste sucesso pode
dar azo a utilizar conscientemente o sinal natural como um meio de compreenso. Atravs de um uso frequente e recproco surgem
assim sinais com um significado fixo e convencional. Analogamente se passa tambm
com o surgimento de sucedneos artificiais,
por exemplo dos primeiros mais simples que
conhecemos, os sinais numricos. Na maior
parte das lnguas a palavra cinco significa
tanto como "uma mo".
Uma outra distino entre sinais a entre

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sinais formais e materiais. Ela de importncia fundamental para a lgica. revelador do estado da lgica formal que no se
tenham at hoje clarificado as opinies relativamente distino entre forma e matria.
[346] Duas distines completamente hetergenas tm sido desde sempre metidas no
mesmo saco: a distino entre contedo do
juzo e acto do juzo, por um lado, e a entre
fundamentos da relao e relao, por outro. Confundia-se forma do acto judicativo
(Beurteilung) e forma da relao. Na velha explicao do juzo como uma relao
ou conexo de representaes subjaz indubitavelmente esta confuso. Sem comparao, a maioria dos nossos juzos incide sobre
relaes, e da que se identifique o ajuizar
com o relacionar. Entretanto no se procedia
com a necessria consequncia e atribuiamse elementos da relao ora forma ora ao
contedo. No juzo "Deus justo"atribuiase "Deus"e "justo" matria; no juzo "Todos os homens so mortais"o "todos"(como
em geral os sinais de quantidade) forma,
na opinio de que a quantidade respeita ao
modo de ajuizar. As investigaes epocais
de Brentano puseram um fim a estas teorias
errneas. De acordo com os seus resultados, todo o juzo uma afirmao ou negao de um contedo representativo (Vorstellungsinhaltes). Se nos deixarmos orientar
pelo princpio at agora vigente da distino
entre forma e matria, pelo qual se atribui
forma tudo aquilo que respeita ao modo de
ajuizar, ou seja, ao acto do juzo, ento haveria que encarar como matria do juzo o contedo sobre que se ajuiza, e como forma o
reconhecimento ou a rejeio. Contudo, para
uma lgica formal, o outro princpio de distino seguramente de bem maior importncia, pelo qual o formal se funda no modo
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da relao. Com efeito, as uniformidades na

construo das frases, que do azo a classes
bem distintas, dependem quase sempre das
formas de relao, e s as respectivas inferncias permitem em maior escala um modo
de tratamento formal, isto , algortmico.
Vamos agora explicar melhor a distino
aqui visada. Em qualquer pensamento (Gedanken) composto distinguimos matria e
forma. A matria representada por nomes,
e a forma por expresses sincategoremticas,
sejam elas simples ou compostas. Os nomes
servem, e essa a sua especial funo, para
designar os contedos absolutos, os fundamentos da relao. Em contrapartida, as expresses sincategoremticas tm a funo de
exprimir a relao entre os elementos absolutos do pensamento (Gedanken). A [347]
palavra relao entendida aqui, como alis
em toda a obra, num sentido muito amplo.
Incluimos nela tanto as relaes em sentido
restrito, que pertencem ao contedo primrio, como tambm aquelas que so mediadas
por actos psquicos. Do ltimo ponto de vista
apenas nos interessam os juzos e os actos relacionais. Compreender uma relao a partir
de um "ponto de vista"(Standpunkt) de um e
de outro fundamento, uma actividade psquica especial que pertence ao gnero do representar. Se ligarmos esta com um reconhecimento ou rejeio, ento obtemos a classe
mais importante de juzos, em que a matria
se dispe e se ordena (gegliedert und geordnet ist). Se imaginarmos, por exemplo, uma
semelhana de A e B, ento a actividade relacional produz a representao de A com o
atributo relativo "semelhante a B"; o reconhecimento, porm, produz o juzo "A semelhante a B". Uma relao de grandezas
entre A e B produz a representao relacional (Verhltnisvorstellung) A maior que B,

donde surge o juzo "A maior que B", etc.

Os fundamentos da relao A e B pertencem matria, as expresses complementares: "maior que", " maior que"etc. forma.
forma pertence ainda a diferena da posio que caracteriza sujeito e predicado enquanto fundamentos da relao - digo da relao e no do "juzo". Atravs da actividade relacional perdem os fundamentos relacionais, nomeadamente, a sua equivalncia:
um torna-se o fundamento principal, o sujeito, ao qual se acrescenta como atributo o
estar-em-relao com o outro fundamento. O
fundamento-predicado parte integrante do
predicado gramatical. Se disser "oiro amarelo", ento "oiro" o fundamento-sujeito,
o abstracto (a "parte metafsica") "cor amarela"o fundamento-predicado, o predicado
gramatical, porm, amarelo, isto , "tendo
cor amarela"(Gelbe habend) ou "sendo amarelo". O reconhecimento incide sobre o atributo enquanto atributo do oiro; ele exprime *
a disposio, estabelecida pela actividade relacional, do contedo judicado. A diferena
entre sujeito e predicado pertence, portanto,
por completo ao contedo judicado e no ao
modo do juzo. Apenas no incluimos todo
o predicado, mas s o fundamento-predicado
na matria, de acordo com o nosso princpio.
A diferena entre matria e forma evidentemente uma diferena relativa. Qualquer contedo representado pode servir-nos
ocasionalmente de fundamento de relao,
portanto, tambm uma relao representada
[348], um juzo de relao, uma cadeia de
inferncia, etc., podem pertencer matria.
Em qualquer raciocnio, os juzos singulares constituem partes integrantes da matria.
que um raciocnio um juzo composto.
Nesses casos, porm, o ponto de vista da
anlise mostrar de um modo cada vez mais

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claro o que matria e o que forma. Ento

perguntar-se- sempre qual a relao que lhe
est na base.
Do ponto de vista do juzo singular, pertence forma, por exemplo na frase, tudo
aquilo que exprime a relao judicada, e ao
contedo tudo aquilo que aqui fundamento
da relao *. Se um destes for composto,
ento pertence matria, relativamente a
esta composio, o elemento da ligao, e
forma o modo da ligao. No raciocnio, as
premissas e a concluso constituem a matria e a sua disposio (Anordnung), na medida em que for caracterstica da relao das
frases, a forma. S em segunda linha que
a forma das frases singulares e em terceira
linha a forma das suas matrias pertence
forma do raciocnio, na medida em que processo e contedo da actividade inferencial
so tambm condicionados por elas.
Pelo modo em que definimos matria e
forma, temos de dizer que uma frase existencial "A ", em que "A"representa um contedo simples ou no articulado ou que no
inclui qualquer atribuio, no tem forma
nem matria. Para abranger todas as frases, poderamos talver definir: matria pertencem os contedos ou substratos das nossas actividades lgicas, forma estas mesmas. Actividades lgicas so o ajuizar e
as actividades de representao que o adjuvam, sobretudo relacionar, conectar, particularizar, etc. Na frase "A "seria ento
"A"a expresso da matria, ""a expresso
da forma. Na expresso "Semelhana de A
e B"pertenceriam matria "A"e "B", "Semelhana"e o "e"e o "de" forma; que as
ltimas indicam uma actividade relacional e
disposicional que pressuposta no juzo.
De que a nossa distino entre matria e
forma tem realmente valor para uma lgica
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formal, disso temos a melhor prova nas cincias em que uma actividade inferencial, verdadeiramente frutuosa e [349] abrangente,
ocorre mediante mecanismos formais: as cincias dos nmeros, grandezas, extenses.
Por toda a parte vemos que no se distinguem nos sinais acto do juzo e contedo judicado, mas entre sinais para fundamentos da
relao e sinais para relaes; sendo os ltimos de dulpa espcie: uns exprimem a existncia (Bestehen) ou no-existncia de uma
relao, e implicam por conseguinte uma judicao, enquanto os outros no o fazem,
mas to s indiciam a formao de uma representao relacional composta. Assim
por exemplo, na aritmtica os sinais =, , #,
&shyp;, etc, e na geometria os sinais , , etc.
so da primeira espcie; = significa: igual,
> significa: maior, etc. Os sinais das operaes aritmticas +, *, etc. so da segunda
espcie. Para os mtodos formais (formale
Verfahrensweisen) no h necessidade de sinais especiais para o reconhecimento ou rejeio.

Outra diviso dos sinais em

naturais e artificiais:
No nossa tarefa aqui apresentar em detalhe o imenso significado que as representaes imprprias, como sejam os smbolos em
geral, tm para toda a nossa vida psquica.
Elas comeam por surgir nos estdios iniciais do desenvolvimento psquico e acompanham estes, cada vez mais abrangentes, assumindo funes cada vez mais gerais e complexas, at aos estdios mais altos. Podemos at afirmar mais: no s acompanham o
desenvolvimento psquico, como o condicionam essencialmente, o tornam primeiro pos-

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svel. Sem a possibilidade de sinais marcantes exteriores e permanentes enquanto apoios

da nossa memria, sem a possibilidade de representaes simblicas substitutas de representaes prprias, mais abstractas, e mais
difceis de distinguir e de manejar, ou mesmo
de representaes que nos so de todo interditas enquanto prprias, no haveria qualquer vida espiritual superior, para j no falar
de cincia. Os smbolos so o maior meio de
ajuda natural com que ultrapassamos os limites estreitos da nossa vida psquica, com que
podemos tornar inofensivas, pelo menos at
um certo grau, estas imperfeies essenciais
do nosso intelecto. Por desvios peculiares,
poupando actos superiores do pensamento,
capacitam o esprito humano a realizaes
que directamente, com um [350] trabalho
gnosiolgico prprio, nunca poderia alcanar. Os smbolos servem a economia do trabalho intelectual tal como as ferramentas e as
mquinas servem o trabalho mecnico. Com
a simples mo, o melhor desenhador no traar to bem um crculo como um rapaz de
escola com o compasso. O homem mais
inexperiente e mais fraco produzir com uma
mquina (desde que a saiba manejar) incomparavelmente mais que o mais experiente e
mais forte sem ela. E o mesmo se passa no
campo intelectual. Tirem-se ao maior gnio
as ferramentas dos smbolos e ele tornar-se menos capaz que a pessoa mais limitada.
Hoje em dia uma criana que aprendeu a fazer contas est mais capacitada que na antiguidade os maiores matemticos. Problemas
que para eles eram de difcil compreenso e
de todo insolveis resolve-os hoje um principiante sem grande dificuldade e sem qualquer mrito especial. E assim como as ferramentas, em crescente complexificao at
s mquinas mais maravilhosas, constituem

uma srie gradativa que reflecte o progresso

da humanidade no trabalho mecnico, assim
tambm acontece com os smbolos relativamente ao trabalho intelectual. Com a aplicao consciente dos smbolos o intelecto humano eleva-se a um novo nvel, a um nvel
verdadeiramente humano. E o progresso do
desenvolvimento intelectual corre paralelo a
um progresso na cincia dos smbolos. O
fantstico desenvolvimento das cincias da
natureza e a tcnica nelas fundada constituem sobretudo a glria e o orgulho dos ltimos sculos. Mas no menor ttulo de glria parece merecer, com efeito, esse notvel
sistema de smbolos, ainda no esclarecido,
a que aquelas devem imenso, e sem o qual
tanto teoria como prtica ficariam completamente desamparadas: o sistema da aritmtica geral, a mais admirvel das mquinas espirituais que j alguma vez apareceram.
Entre os sinais desempenham as representaes "imprprias"um papel particularmente importante. Conforme nossa definio, representado impropriamente todo o
contedo que nos dado no como aquilo
que ele , mas s indirectamente, mediante
qualquer sinal. Assim, torna-se evidente
que os conceitos sinal e representao imprpria no coincidem. Toda a representao imprpria , sem dvida, um sinal,
mas um sinal no inversamente uma representao imprpria. Se uma coisa no
nos for dada directamente, mas apenas sob
a mediao [351] de sinais, ento o complexo desses sinais ou a sinal por eles composto faz de representante (vertritt) da coisa.
Mas nem todos os sinais tm esta funo
de fazer-de-representante (stellvertretende),
e tambm nem todos tm aptido para isso.
que s quando o sinal for unvoco, suficiente por si s, para assinalar (kennzeichnen)

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a coisa, quer exteriormente, quer conceptualmente, a coisa dada indirectamente atravs

do sinal; s ento pode o sinal servir como
representante (Stellvertreter) da coisa.
De resto, no se deve urgir o conceito do
sinal unvoco e do de fazer-de-representante
(Stellvertretung) num sentido lgico rigoroso. Para a possibilidade lgica de fazeras-vezes-de exige-se simplesmente a univocidade do sinal em sentido psicolgico. Em
e para si, e logicamente considerado, pode o
sinal ser equvoco, mas, sob as circunstncias reais hic et nunc, nesta orientao dominante do interesse, unvoco e, por isso,
apto a fazer-de-representante. S onde quisermos empregar representaes imprprias
(eventualmente com a conscincia particular
da sua funo) para fins cognitivos, que temos necessariamente de nos libertar de todas
as circunstncias contingentes e mutveis e,
desse modo, atribuir aos sinais um significado (Bedeutung) lgico bem definido que
lhes confere univocidade rigorosa. Para realar mais vincadamente a diferena entre representao imprpria e sinal, vamos dar a
seguinte definio: Todo o sinal (simples ou
composto, exterior ou conceptual, etc.) que
funciona como representante da coisa assinalada, uma representao imprpria.
Este fazer-de-representante pode ser passageiro ou (mais ou menos) duradoiro. As
representaes imprprias podem nomeadamente:
1) servir como simples mediadores para
a produo das correspondentes representaes prprias. Deste modo funcionam, por
exemplo, os emblemas (Abzeichen) convencionais, sequncias verbais mnemotcnicas,
versos decorados mecanicamente, etc.
2) As representaes imprprias podem
tambm, enquanto representaes sucedwww.bocc.ubi.pt

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neas, substituir as prprias. Aqui h que distinguir dois casos:

A) As representaes imprprias servem
de [352] substitutos cmodos s prprias,
para aliviar uma actividade psquica superior. Consideram-se nesta perspectiva como
actividades psquicas superiores: o representar na fantasia face ao sentir; o representar de contedos mais abstractos face ao de
contedos mais concretos; o representar em
actos de nvel superior face ao representar
em actos de nvel inferior e, correspondentemente, tambm o representar de uma multiplicidade face ao representar de um contedo singular; o representar de actos psquicos face ao de um contedo primrio e,
assim tambm, o representar de uma relao psquica face ao de uma relao de contedo primrio. Sempre que possvel, os
contedos, que exigem uma actividade psquica inferior, sobretudo os contedos primrios e as relaes primrias, funcionam
como sucedneos dos contedos superiores.
No decurso de um pensamento rpido prevalecem num montante extraordinrio as representaes imprprias do gnero aqui considerado. Palavras ou caracteres, acompanhados de fantasmas vagos e obscuros, em
e com marcas singulares abruptas, comeos
rudimentares de actividades psquicas superiores, ora reduzindo-se a simples representao verbal, ora aproximando-se, neste
ou naqueles aspecto, da representao real
(wirklichen) - isso so, vendo bem, os nossos pensamentos. E to perfeita e seguramente substituem os conceitos realmente intendidos que no nos damos conta, na maior
parte dos casos, da diferena entre eles, apesar da enorme distncia que os separa. Os
sinais e rudimentos fazem as vezes dos conceitos reais, mas ns no reparamos no facto
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de eles fazerem as vezes destes. Como possvel que estes sucedneos extremamente pobres e, em parte, intrinsecamente estranhos
ao verdadeiro conceito das coisas, possam
contudo substituir estes e servir de fundamento aos juzos, s volies, etc. que sobre eles incidem? A resposta a seguinte:
devido ao facto de que os sinais, que fazemas-vezes-de (e que em relao mesma coisa
se alteram de momento a momento), ou encerrarem em si as marcas, em que cai o interesse momentneo, como contedos parciais ou ento, pelo menos, possuirem a aptido de servir como os pontos de partida e
de ligao de processos ou actividades psquicos que conduziriam a essas marcas ou
mesmo aos conceitos plenos e que ns, [353]
sempre que necessrio, podemos provocar e
produzir. Se se tratar, por exemplo, do conceito de uma esfera, ento surge com a palavra repentinamente a representao de uma
bola em que se d particular ateno apenas
forma. Esta representao acompanhante,
cuja marca apresenta uma tosca aproximao ao conceito intendido e mediante isso o
simboliza, pode desaparecer ento de novo,
ficando a simples palavra; mas o seu surgimento bastou para nos assegurar a familiaridade com a coisa. Muitas vezes mesmo basta
a palavra s com o juzo de reconhecimento
reproduzido repentinamente. No decurso da
corrente do pensamento emerge ento do tesouro da memria este ou aquele momento
de que justamente precisamos; por exemplo, a definio geomtrica - seja como simples proposio com o complexo sonoro j
conhecido, seja num deficiente "tornar sensvel"(Versinnlichung) (por exmplo, trs ou
quatro rectas partindo do mesmo ponto como
fantasmas muito imprecisos) - ou a maneira
de produo atravs da rotao de um crculo

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ou qualquer teorema etc. Tudo isto reproduzido com aquele grau da aproximao aos
respectivos verdadeiros conceitos, de que naquele momento necessitamos, ou logo e imediatamente ou ento em passos sucessivos.
Pressupe-se aqui que os necessrios processos de reproduo se desenvolvem com uma
fiabilidade incondicional. Se o no fizerem,
se a memria nos falhar, de imediato acaba
a compreenso, os smbolos no alcanam
o seu objectivo, a corrente dos pensamentos
pra, e ento damo-nos conta ns mesmos de
que nos faltam os conceitos verdadeiros.
Deste modo cada representao real (wirklichen) possui um complexo de recordaes
mais ou menos extenso: palavras, frases,
fantasmas com marcas habitualmente consideradas absolutas ou relativas que se encontram intimamente ligadas por associao
e das quais, consoante a direco do interesse, ora so reproduzidas estas ora aquelas. No se entende isto como se o interesse
devesse ou pudesse visar algo inconsciente
(nomeadamente os contedos "inconscientes"guardados na caixa da memria). O interesse incide naturalmente sobre o contedo
realmente presente; este acto psquico, porm, constitui a causa psicolgica para a reproduo de um contedo ligado associativamente ao contedo presente, contedo esse
que, [354] unido anteriormente a este ltimo,
esteve na base de um interesse semelhante.
No decurso da corrente rpida do pensamento, os sinais fazem de sucedneo (como
j foi dito), sem que saibamos disso. Julgamos operar com os conceitos verdadeiros
(wirklichen). Mas mesmo quando, obrigados reflexo, nos damos conta da verdadeira situao, como quando, tomados de repente pela dvida, meditamos sobre o significado de uma palavra, no nos satisfazemos,

Edmund Husserl

em regra, com simples sucedneos. Quaisquer restos reproduzidos e, a estes ligado, um

vivo juzo de reconhecimento so-nos suficientes. Certificam-nos da possibilidade de
que seramos capazes a cada momento de explicitar o contedo pleno do significado da
palavra. Sentimo-nos familiarizados com a
coisa e prosseguimos, na expectativa de que
o mecanismo da reproduo funcionar bem.
B) A classe de representaes sucedneas,
que temos estado a tratar, caracteriza-se pelo
facto de as representaes prprias, que os
sucedneos substituem, estarem todo o momento nossa disposio. Onde o interesse s puder ser satisfeito por elas prprias, emergem de novo da memria. Tambm claro que a existncia anterior das
representaes prprias constitui a condio
para as imprprias que servem de substitutas. Completamente diferente o que se
passa, em todas estas relaes, com as representaes simblicas da segunda classe. Estas no servem a uma simples comodidade
do pensamento, no so sinais ou abreviaturas para as representaes prprias originais e a cada momento fceis de reproduzir.
Os smbolos reportam-se, ao contrrio, a coisas cuja representao prpria nos interdita, seja temporariamente, seja permanentemente. Em muitos casos, as representaes prprias tm, pelo menos, uma prioridade psicolgica relativamente s simblicas. o caso de muitas representaes da
fantasia e da memria. Nas primeiras ainda
possvel, que os objectos respectivos sejam
levados posteriormente a uma representao
prpria, como quando penso num quadro no
quarto ao lado e vou l e o observo; ao
contrrio, os objectos da ltima ficam para
sempre inacessveis a uma intendida apropriao (vermeinten Vereigentlichung). Newww.bocc.ubi.pt

Da Lgica dos Sinais

nhuma fora do mundo pode chamar de novo

realidade um acontecimento passado, de
que me recordo. [355] claro que esta distino vlida em geral. Por outro lado,
h imensos casos onde a representao simblica tem a prioridade relativamente prpria. E tambm aqui se dividem novamente
os casos em dois grupos, consoante a representao prpria intendida puder posteriormente ser realizada ou ficar-nos para sempre
interdita. Explicitemos isto com exemplos
fceis de obter. Lemos compreensivamente
um relato geogrfico de uma viagem, sem
no entanto nunca termos visto paisagens, homens, animais, etc., do tipo ali descrito, para
no falar j deles prprios. Mas pode ser,
que viajemos um dia at l e os conheamos posteriormente. Os casos mais fceis
so aqueles onde os objectos descritos pertencem a um gnero que conhecemos normalmente bem. So-nas dadas as marcas singulares, o seu agrupamento e contexto reconstitudo facilmente na fantasia de acordo
com modelos conhecidos e a representao
de um algo, que se iguala ao fantasma construdo, serve de substituto suficiente para a
coisa que agora tambm pode ser reconhecida, caso aparea alguma vez. Logo que estejamos suficientemente familiarizados com
as representaes simblicas to concretas
da resultantes, passamos sua substituio
atravs de representaes sucedneas mais
cmodas, menos concretas ou at exteriores
(portanto, atravs de uma simbolizao de
segundo nvel), de acordo com o j vrias vezes mencionado pendor econmico do nosso
esprito. Consideremos agora exemplos do
segundo grupo. Antes de mais, conceitos do
tipo frica, a Terra etc., embora afins aos
exemplos citados, pertencem aqui; depois, o
conceito do homem no sentido da fisiologia
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11

e da psicologia e, em sentido anlogo, o conceito de um animal e de uma planta, os conceitos de cincias etc. Um enorme complexo
de representaes imprprias, ordenado por
mltiplos juzos, com a possibilidade de uma
extenso ilimitada, mas circunscrita por marcas caractersticas (charakteristische Merkmale), constitui a soma do que o melhor conhecedor desse conceito pode ter presente ou
designar indirectamente como pertencendolhe. Naturalmente tambm aqui no operamos com os prprios complexos, nem sequer na extenso ao nosso dispor, mas com
sucedneos concisos, por conseguinte, com
smbolos indirectos que, sob mediao de
marcas caractersticas (as quais constituem o
cerne volta do qual se [356] cristalizam todas as restantes) e de sinais exteriores, assinalam e substituem os conceitos intendidos. A maior distncia das representaes
reais (wirklichen) alcanada pela constituio das representaes simblicas como
Deus, coisa exterior, espao real, alma de um
outro, etc., depois, na constituio de conceitos contraditrios como ferro de pau, quadrado redondo, etc. Enquanto nos exemplos
anteriores mesmo assim pensvel que um
certo alargamento quantitativo das capacidades intelectuais possibilitasse uma representao real (por exemplo, de frica), claro,
nos exemplos agora expostos, que nenhum
aumento de que tipo for das nossas capacidades poderia levar aos conceitos intendidos; em alguns no, porque um juzo evidente garante-nos a impossibilidade de unio
das marcas; noutros no, porque o intendido,
atravs de determinaes negativas, pertencentes ao contedo conceptual, pensado
expressamente como extra-psquico e, portanto, como irrepresentvel; alguns encerram, alm disso, como marcas os concei-

12

tos de aumentos infinitos, no s no sentido de ilimitado, mas de actualmente infinito

(como, por exemplo, o conceito de Deus, as
perfeies infinitas), conceitos cuja apropriao pressuporia uma capacidade psquica
actualmente infinita, a ns de todo imcompreensvel.
A compreenso psicolgica das representaes sucedneas da classe aqui considerada
no exige, em comparao com as da anterior, novos princpios. Apenas um merece referncia, a saber, que as representaes simblicas, que so derivadas das representaes prprias respectivas, tm, pela natureza
da coisa, uma prioridade psicolgica relativamente s representaes que no foram
engendradas desse modo. Temos de estar
j familiarizados com a equivalncia prtica
das representaes prprias e dos seus smbolos, que torna possvel empregar estes em
vez daquelas, a fim de que possa realizar-se
uma formao de representaes simblicas
no fundadas em precedentes representaes
prprias. O facto de que, com a constituio
da lngua, as representaes imprprias deste
tipo teriam de ganhar cada vez maior expanso e importncia, no precisa de uma explicao especial. Com o desenvolvimento da
lngua ocorre simultaneamente uma formao superior de conceitos. Qualquer composio de conceitos marcantes (Merkmalbegriffen), ligada pelo conceito indeterminado
de um algo [357] (ou de um substituto a ele
equivalente), poderia agora servir como representao simblica na base da conhecida
relao entre smbolo e coisa.
Queremos agora discutir alguns pontos
mais importantes que dizem respeito a todas
as representaes imprprias. Como ponto
de partida tomamos uma distino a que j
aludimos aqui. No se deve confundir o

Edmund Husserl

facto da aplicao de representaes sucedneas com o conhecimento dessa aplicao. Este ltimo falta em muitos casos, seno at na maior parte deles; os rudimentos
e sinais fazem de sucedneo, mas que o fazem, disso no nos damos conta. Mesmo
onde a relao-smbolo pertence ao contedo
da representao imprpria, costuma perderse ao realizar-se uma substituio (Surrogierung) de segundo nvel. Fala-se, por exemplo, de Bismarck. Sei muito bem que a minha representao dele imprpria e que o
seu carcter simblico pertence ao seu contedo pleno, mas na corrente rpida do pensamento substitui-a de novo uma abreviatura, seja uma imagem rudimentar da fantasia, e ento a relao sinaltica perdeu-se.
As representaes imprprias so os fundamentos da nossa comum actividade prtica
de ajuizar. Portanto, se certo que em regra
operamos com sinais sem um conhecimento
particular de que o fazemos, ento tambm
claro que, para o nosso ajuizar prtico, a
circunstncia de que os sinais so sinais no
pode funcionar como motivo gnosiolgico, e
isto apesar de os juzos visarem os conceitos prprios e no os smbolos. Por conseguinte, certo que no so motivos lgicos, isto , motivos do conhecimento, a
guiarem-nos na actividade prtica de ajuizar,
mas sim leis psicolgicas cegas. No operamos, pois, com os sinais em vez das coisas
porque tenhamos feito uma induo, ou porque uma experincia variada nos tivesse ensinado: sinais e coisas esto numa tal relao
que um processo judicativo, fundado em sinais, prova todas as vezes ser tambm certo
para as respectivas coisas. No. Procedemos sem reflexo, e, portanto, tambm sem
induo. A verdadeira situao muito mais
simples. No ajuizar seguimos a linha da aswww.bocc.ubi.pt

Da Lgica dos Sinais

sociao de ideias que no percurso do nosso

interesse reproduz ora este ora aquele grupo
do complexo associativo pertencente ao conceito; e os nossos juzos e [358] raciocnios,
nestes rudimentos ora mais ricos ora mais
pobres e por vezes, como iremos ver, continuados e ligados exclusivamente a sinais,
procedem como se tivessem por base sempre e em todo o lado o verdadeiro conceito
da coisa, e, com efeito, apenas porque justamente no reparamos que operamos com sucedneos em vez do conceito pleno. O que
se passa com os nossos juzos anlogo ao
que se passa com as nossas representaes,
em vez de juzos prprios temos juzos simblicos, mas que estes o so, disso no nos
damos ns conta.
Entretanto, no nos devemos cingir elucidao dos factos psicolgicos. Nos juzos
aparece uma perspectiva que falta nas representaes, a saber, a dupla questo da justificao e da verdade. No que respeita ao seu
lado subjectivo, h que, no nosso caso, perguntar o seguinte: com que direito operamos
ns, nos nossos juzos prticos, e da maneira
atrs descrita, com smbolos em vez de conceitos verdadeiros? A resposta encontra-se
nas exposies anteriores. Procedemos sem
qualquer justificao, no nos guia um motivo gnosiolgico, mas sim um mecanismo
psicolgico.
Com isto, porm, no ficou resolvida o segundo lado, o lado objectivo da questo, o
da verdade. muito bem possvel que um
processo, logicamente injustificado, leve por
fim ao verdadeiro resultado. Temos aqui um
tal caso, que com efeito extremamente notvel. A priori poder-se-ia muito bem pensar que uma disposio psicolgica da nossa
natureza impelisse o nosso ajuizar prtico
(extra-lgico) sempre ou de preferncia ao
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erro e s excepcionamente verdade. Na

realidade passa-se precisamente o contrrio.
Em regra saimo-nos muito bem no ajuizar
com sucedneos (e a incomparvel maioria
dos juzos deste tipo). Isto um facto metafisicamente muito interessante. Poder-seia aqui dizer, recorrendo a uma observao
de Hume, que corresponde sabedoria geral da natureza assegurar, atravs de um impulso mecnico, uma actividade da alma to
essencial conservao do gnero humano,
impulso que na sua actividade est em regra livre de erro, que entra em funo logo
no incio da vida e do pensamento e que
independente das fundamentaes da razo,
s [359] possveis num perodo mais maduro
do desenvolvimento. Autores mais recentes
poderiam talvez preferir explicar este pendor teleolgico da nossa natureza com princpios darwinistas - contudo, aqui onde no
se trata de metafsica, nada temos a ver com
isto. O que procuramos, e devemos procurar,
uma elucidao lgica do estado de coisas.
Como? Uma elucidao de um processo reconhecidamente no lgico, perguntar-se-;
no h a uma contradio? No ser difcil tornar clara a justeza da nossa inteno.
Se um tpico processo judicativo, apesar de
no guiado por motivos gnosiolgicos, conduzir a resultados certos, ento teremos de
procurar e encontrar na sua estrutura interna
(inneren Bau), caso seja perscrutvel, as razes por que adequado a produzir a verdade
(embora no conhecimento). Por outras palavras, tem de se indicar um processo lgico
paralelo que explique o mecanismo do processo judicativo e de certo modo o esclarea
como se o tivesse inventado racionalmente;
com a sua ajuda compreenderemos porque
que esse processo no-lgico tinha de agir

14

como se fosse processo lgico, e isso a explicao lgica de que falmos acima.
Perguntamos pois: Como possvel que,
na prtica habitual do ajuizar, possamos
prescindir dos conceitos prprios? Cremos
ajuizar sobre eles, mas o que est na base dos
nossos juzos so aqueles sucedneos to pobres e tantas vezes mutveis (e mutveis relativamente mesma coisa!). Como possvel
que os nossos juzos sejam, por um lado, independentes destes ltimos e, por outro, fiveis relativamente aos conceitos verdadeiros,
que exclusivamente intendem?
A fim de obtermos uma resposta h que
distinuir duas classes principais de casos: 1)
aqueles em que o processo, tanto nos seus
passos singulares como no encadeamento
destes, encerra um ajuizar prprio, o qual s
possui um carcter simblico, alis no particularmente notrio, visto a matria ajuizada
consistir em sucedneos em vez de representaes prprias; 2) aqueles casos em que o
prprio ajuizar imprprio, e o na medida
em que sinais exteriores, por exemplo, proposies ou complexos proposicionais sistemticos, fazem as vezes de sucedneos de
juzos e raciocnios.
Para a primeira classe, a soluo simples do enigma reside no seguinte. [360]
certo que os nossos juzos implicam apenas sucedneos oscilantes, obscuros, mutveis. Mas estes sucedneos encerram em
cada momento justamente as partes e marcas dos conceitos reais (wirklichen) em que
incide o interesse judicativo. Enquanto objectos de particular ateno no so obscuros e oscilantes, mas antes so representados
com o grau da nitidez que o ajuizar precisamente requer, por mais que as restantes partes do sucedneo sejam difusas; pode ser que
variem momento a momento, mas nisso elas

Edmund Husserl

seguem a variao do interesse judicativo. Se

perguntarmos qual o valor gnosiolgico desses juzos, ento claro que eles tm de ter
validade para os conceitos prprios, na medida em que estes justamente tambm possuem as marcas particularmente consideradas e judicadas dos sucedneos. Encarado
logicamente o seguinte esquema que lhe
est subjacente: Um juzo liga-se exclusivamente a um X na medida em que possui a marca O; O possui a marca O; logo o
juzo tambm vlido para O, precisamente
sob o mesmo ponto de vista. O sinal X faz
de representante da nossa representao simblica, por exemplo um fantasma de resto
muito pouco claro, em que exclusivamente
considerada e judicada a marca O. Ora justamente a mesma comum coisa intendida (G) e, por isso, o juzo tambm vlida para esta. No decorrer natural do nosso
pensamento no se encontra qualquer vestgio de consideraes lgicas deste tipo. O
nosso ajuizar prtico no justamente nenhum ajuizar lgico. Fazemos juzos na base
de sucedneos e, indiferentes questo de
legitimidade, manejamo-los sem mais como
juzos acerca de conceitos prprios. Mas reconhecemos aqui porque que tal aco no
leva a qualquer erro; vemos que o processo
no lgico tem de dar o mesmo resultado que
o lgico, com a nica diferena (essencialmente terica, mas no prtica) de que o ltimo garante evidncia na sua legitimidade,
ao passo que o primeiro no.
At aqui limitmo-nos a investigar as razes da verdade objectiva dos juzos singulares do tipo considerado. Mas claro que
para a compreenso dos raciocnios que pertencem a isto no h a acrescentar nada de
essencialmente novo. Se os juzos singulares
sobre sucedneos so equivalentes aos dos
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Da Lgica dos Sinais

conceitos prprios respectivos, ento tambm um raciocnio com juzos [361] de um

tipo equivalente a um com juzos do outro
tipo.
Debrucemo-nos agora sobre o segundo
grupo de casos em que apenas smbolos exteriores subjazem aos nossos juzos, enquanto,
sem entraves, prosseguimos com o processo
judicativo. Isto possvel por o prprio
ajuizar aqui no ser como antes um ajuizar prprio, mas sim um exteriormente imprprio. Sinais sensveis das representaes
(por exemplo, nomes) so ligados precisamente aos de reconhecimento ou rejeio;
surgem proposies; encadeamentos sistemticos de proposies simbolizam raciocnios e o processo judicativo consiste em que
um prosseguir exteriormente ao longo da cadeia de sinais faz de sucedneo do raciocinar
real (wirkliche Schlieen). Alguns exemplos
esclarecero isto: a maior que b, este
maior que c, este maior que e, logo a
maior que e; a = b, b = c, c = d, d = e, logo a =
e; todos os A so B, todos os B so C, todos
os C so E, logo todos os A so E. Sejam pelas letras sempre entendidos nomes de contedos visados pela nossa actividade judicativa. Raciocnios deste tipo realizamo-los em
regra simbolicamente. Frequentemente, logo
nos passos singulares, agarramo-nos no a
contedos prprios e plenos nem a contedos parciais sucedneos, mas simplesmente
a nomes ou letras, de modo que no podemos falar eo ipso de um ajuizar ou raciocinar prprios. Mecanicamente vamos ao
longo da cadeia, ligamos e eliminmos elementos, como o exige o modelo, e obtemos assim um juzo simblico (uma proposio), que nos serve de sinal de uma verdade.
Mais frequentemente, porm, os passos singulares so feitos numa judicao real; mas
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na medida em que os seus resultados se expressam simultaneamente em sinais exteriores, por exemplo em proposies, so estes
que, no decorrer subsequente do processo,
fazem de sucedneo dos juzos reais, e o raciocnio faz-se, como anteriormente, de modo
simblico-exterior.
De novo pomos a questo quanto legitimidade lgica destes mtodos simblicos.
Que so simblicos, nem sequer o notamos.
Seguimo-los sem reflexo, e no na base de
uma induo anterior ou de qualquer outra reflexo legitimadora. No so mtodos
lgicos precisos (kunstgerechte), mas antes
processos mecnicos naturais. [362] A nossa
pergunta outra: Em que se fundamenta o
valor de verdade dos resultados destes mecanismos naturais? A resposta exige algumas
consideraes. H que notar, em primeiro
lugar, que mtodos simblicos deste tipo no
possuem a mesma originalidade que os mtodos reais respectivos, antes se constroem, a
partir destes, na forma de simplificaes cmodas. O carcter uniforme dos raciocnios
de determinada espcie, cunhado em uniformidades da expresso exterior, leva por si e
sem especial reflexo, a sequir estas uniformidades da expresso, mesmo tambm onde
faltam as actividades psquicas fundantes.
De novo, a fora da associao de ideias
o motor invisvel do processo, mas obviamente funciona aqui num modo muito prprio. A concluso no reproduzida de uma
vez, num acto; isso pressuporia que tivssemos feito j repetidas vezes a mesma concluso com as mesmas premissas, quando
precisamente o que caracterstico do processo reside no facto de, em cada novo caso,
se aplicar mecanicamente e com sucesso. A
reproduo faz-se indirectamente, sob mediao da forma. Por isso entendemos algo

16

de parecido lgica formal, quando fala de

formas de raciocnio, onde obviamente no
nos agarramos explicao que nos d das
formas como tais, mas utilizao fctica
que delas faz. A forma de um raciocnio
consiste no gnero exterior do encadeamento
e ordenamento das premissas Desse modo,
cada premissa e, consoantemente, cada um
dos nomes inseridos na premissa adquirem
um lugar determinado no sistema. Naturalmente so qualidades internas do sistema judicativo, inserido no processo intelectual do
raciocnio, que fundamentam a forma sistemtica da expresso lingustica e lhe concedem uma universalidade muito para alm
do caso concreto. Mas aqui no preciso
aprofundar mais isso. Basta dizer que possvel conceber inmeros raciocnios que se
exprimem de forma igual. Se tivermos feito
frequentemente raciocnios de uma determinada forma, e o tivermos feito realmente, e
se o seu tipo sistemtico for fcil de aprender, ento o mesmo inculcar-se- na memria, e posteriormente bastar um sistema de
premissas conforme para [363] reproduzir a
concluso. Desde que, passo a passo ajuizando e falando, entramos na rotina bem conhecida, a reproduo antecipatria (voraneilende) manifesta-nos a forma da concluso.
Mas no s isto, tambm o contedo que
preenche a forma, isto , os nomes que a
completam numa concluso plena, dado
pela reproduo. De facto, onde, como j
foi referido, cada nome tem o seu lugar sistemtico, e na concluso os nomes so ligados numa posio caracterizada muito determinadamente, (como nos exemplos anteriores o primeiro e ltimo nome), a os valores
da posio (Stellenwerte) servem como momentos reprodutivos que evocam os nomes

Edmund Husserl

respectivos e desse modo possibilitam uma

reproduo plena da concluso toda.
Aps termos adquirido mediante estas
anlises um conhecimento mais exacto do
mecanismo psicolgico natural do raciocnio
simblico, torna-se possvel construir o processo lgico paralelo que resolve a nossa pergunta e nos d a experincia porque que
aquele processo mecnico tinha de produzir
resultados correctos. A fim de que um tal
mecanismo possa construir-se e funcionar,
tm os respectivos raciocnios e seus correlatos lingusticos de satisfazer certas exigncias. Enumeremo-los por ordem. Antes de mais, reside na natureza dos meios
de assinalar lingusticos (sprachlichen Bezeichnungsmittel) a utilizar, que eles, embora nem sempre em todas as circunstncias, sejam unvocos nas ligaes sistemticas aqui em causa. As formas de ligao sistemticas das palavras tm de reflectir exactamente as dos pensamentos, de outro modo no poderiam as primeiras alguma
vez tornar-se os sucedneos habituais das ltimas. Os equvocos obrigariam, apesar de
toda a reproduo, a realizar sempre as representaes, juzos e raciocnios reais, e um
mecanismo seria impossvel. Mas h ainda
uma outra qualidade, mais especial, que um
sistema de sinais tem de ter, tendo em conta
que uma reproduo da concluso deve poder realizar-se com base unicamente nas premissas. Uma parte do sistema, aquela que
contm as premissas na ordem e ligao adequadas, tem evidentemente de determinar de
um ponto de vista unicamente formal (rein
formell) a outra parte, aquela que contm a
concluso, e mais, de a determinar univocamente; s ento pode a fantasia reprodutiva, em casos onde s a primeira dada,
[364] de imediato (no modo acima descrito)
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Da Lgica dos Sinais

construir a segunda parte em falta, a concluso. Tendo em conta a univocidade da

assinalao segue-se que o sistema judicativo correspondente tem de ser constituido
de tal modo que o conjunto dos juzos das
premissas determine univocamente o juzo
da concluso. Tudo isto leva a um resultado importante. Se uma determinada forma
de raciocnio ou uma classe de raciocnios
por ela caracterizados preencher todos os requisitos, ento o conhecimento desta situao capacitar-nos- a substituir, com conscincia do objectivo e por razes lgicas,
o raciocnio real por um raciocnio simblico. Com efeito, desde que seja dado in concreto um sistema de premissas pertencente a
esta classe, podemos, com base unicamente
nas expresses lingusticas e sem relao aos
correlatos psquicos, construir a concluso, e
termos a plena certeza lgica de ter no juzo
correspondente o juzo conclusivo intendido
e correcto. O que fazemos deste jeito por
razes gnosiolgicas, f-lo o mecanismo da
reproduo por causalidade cega. Para que
este possa construir-se e funcionar, so precisos, como j vimos, justamente as qualidades dos raciocnios que, caso fossem conhecidas, legitimariam logicamente o processo
mecnico. A univocidade da expresso lingustica e a determinao unvoca da concluso pelas premissas, tanto pelo lado psquico como pelo simblico isso so exigncias necessrias e suficientes para o processo mecnico cego, por um lado, e para o
processo lgico-mecnico, por outro. Deste
modo, resolveu-se a nossa tarefa: a teleologia aparente do processo natural fica perfeitamente esclarecida. De particular interesse
aqui, porm, a circunstncia de que o processo lgico paralelo tambm um processo
mecnico, s que a instalao do mecanismo
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foi inventada intencionalmente com base em

consideraes lgicas; a universalidade do
mesmo concentra-se numa regra lgica que,
para a classe respectiva de formas de raciocnio ensina como o raciocnio prprio se
substitui por um operar exterior com os sinais lingusticos e, desse modo, se constri
a expresso lingustica do juzo conclusivo a
partir dele mesmo. Nisso consiste, contudo,
todo o raciocnio formal no verdadeiro e genuno sentido da palavra. Mas que um raciocnio desse tipo no (como se [365] poderia supor pelos exemplos simples atrs apontados) irrelevante, mas, ao contrrio, constitui um importantssimo instrumento do progresso cientfico, disso dever a nossa teoria
da aritmtica dar as provas mais fortes.
At aqui as nossas investigaes incidiram
sobre os smbolos de processos simblicos
de grau nfimo, sobre aqueles que no decurso do pensamento natural e irreflectido,
graas constituio legtima da nossa natureza, fazem de sucedneo das representaes, juzos e raciocnios prprios, sem que
haja uma conscincia especial desta sua funo, e muito menos que motivos lgicos (anteriores ou simultneos) regulem a sua utilizao. Mas, alm destes sucedneos naturais
(assim os podemos designar numa palavra),
utilizamos tambm, e em muito maior grau,
sucedneos artificiais. Inventamos smbolos e processos simblicos ou utilizamos os
que outros inventaram como apoios e sucedneos de representaes e processos judicativos e fazemo-lo com conscincia, sabendo
bem que lidamos com smbolos.
Vamos agora dedicar algumas consideraes lgica das representaes e juzos
simblicos. A elaborao de uma tal lgica
teria como objectivo fundamentar a funo
das representaes e juzos simblicos na ac-

18

tividade judicativa terica e, sobretudo, elucidar os mtodos algortmicos que se tornaram, em medida to extraordinria, no veculo do progresso das cincias exactas, e estabelecer as regras de exame e descoberta
desses mtodos. Investigaes do tipo como
as que fizemos atrs sobre a actividade judicativa natural e prtica, teriam de constituir
naturalmente um fundamento para essas investigaes superiores. Com efeito, um processo lgico no de modo algum, face ao
processo natural correspondente, diferente
toto genere. Ambos fazem uso das leis psicolgicas da nossa natureza e, em grande medida, das mesmas. Mas s em parte, e precisamente nisso reside a diferena. Como
novo momento surge a influncia da vontade,
guiada por motivos gnosiolgicos, e a capacidade de atravs dela regular o curso da
actividade judicativa justamente de acordo
com estes interesses lgicos. O ajuizar natural precisa [366] de uma tal regulao dadas
as mltiplas fontes naturais de erro que fazem com que os processos naturais, embora
em mdia tenham uma direco correcta, levem ao erro em casos especiais. Deste ponto
de vista, o processo lgico serve como segurana dos conhecimentos; por outro lado,
serve para alargar o conhecimento; que os
mtodos artificiais no s fazem o mesmo
melhor que os naturais, como fazem incomparavelmente mais. Em todo o caso, a origem dos mtodos artificiais reside nos naturais. Se tomarmos especial conscincia da
fora, produtora de verdade, dos primeiros
mtodos, ento, tendo em conta o poder da
vontade sobre os motores psicolgicos que
lhe esto subjacentes, pode realizar-se uma
inveno sistemtica e uma aplicao consciente de mtodos anlogos, mas agora artificiais. Portanto, tambm deste ponto de vista

Edmund Husserl

se justifica a nossa afirmao de que a anlise dos mtodos naturais tem de preceder a
dos artificiais.
Os sucedneos artificiais so uma classe
especial de sinais artificiais. Com efeito, sinais artificiais no se inventam em geral com
o fito de com eles substituir representaes
e juzos imprprios, mas para servir como
marcos da memria, como apoios sensveis
da actividade psquica, como ajudas da comunicao e do intercmbio, etc. S no seguimento de um uso contnuo e da associao que assim se forma, por vezes pela experincia ou por uma mistura de ambas, tomam os sinais artificiais (desde que se adequem devidamente a isso) o carcter de sucedneos, de modo semelhante como os sinais naturais tomam o carcter de sucedneos naturais. A parte de longe mais considervel das representaes e processos judicativos simblicos reside na lngua. Mas os
sinais lingusticos no foram com toda a certeza inventados para esse fim, mas sim para
mtuo intercmbio. Nas cincias abstractas
os sinais aritmticos e respectivas operaes
desempenham o papel mais significativo. No
lugar de uma deduo real de relaes de
grandeza a partir de relaes de grandeza,
deduo essa de uma complexidade inapreensvel, surge o mecanismo cego dos smbolos sensveis. Mas se seguirmos os vestgios
do desenvolvimento histrico [367], ento
fcil de reconhecer que no foi a anteviso
deste objectivo que condicionou a inveno
dos smbolos. Com efeito, eles serviam originalmente como simples sinais marcantes
da distino e rememorao e, atravs disso,
tambm como apoios para os processos judicativos prprios baseados neles. preciso j
um elevado nvel de desenvolvimento da cultura intelectual para inventar sucedneos arwww.bocc.ubi.pt

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tificiais com a plena conscincia da sua funo ou mesmo apenas para utilizar os que j
existem. desta espcie que tm de ser os
smbolos e processos simblicos de uma aritmtica bem entendida, rigorosa e logificada,
tal como de uma lgica formal em geral e,
correspondentemente, tambm dos seus domnios de aplicao, as cincias abstractas.
Entretanto, os sucedneos artificiais que habitualmente utilizamos na vida e na cincia,
no tm este carcter puro. Sinais artificiais, tornados sucedneos pela aco dos mesmos motores psicolgicos, exigem a nossa
actividade judicativa, sem que houvesse uma
compreenso correcta do verdadeiro estado
de coisas.
A distino atrs feita queremos agora fazer juntar algumas outras, importantes para
uma teoria dos sinais.
Sob o ttulo "sucedneo"compreendemos
dois tipos: Sinais ou ligaes de sinais
que fazem de sucedneo de representaes
e sinais ou ligaes de sinais que fazem
de sucedneo de juzos e raciocnios. Em
maior medida e regularmente, o fazer-derepresentante s pode ter lugar onde as representaes e os processos judicativos tm
um carcter sistemtico, capaz ento de se
reflectir num sistema de sinais e regras uniformes da sua ligao e equivalente substituio. Para a lgica formal so, por isso, de
especial interesse os sistemas de sinais e os
algoritmos neles fundados. Relativamente
origem psicolgica e histrica h que distinguir em cada sistema de sinais: a dos sinais
singulares e a do sistema como tal. Sinais
artificiais (inventados) podem, ao apoderarse deles o pensamento natural, desenvolverse em sistemas de sinais, e, na verdade, em
sistemas de estrutura to rica e finamente
articulada, que a reflexo posterior chegar
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primeiro e mais facilmente a qualquer outra

ideia do que ideia de esses sistemas terem
surgido pela interaco cega de leis naturais.
[368] Isso vale, por exemplo, para a lngua.
Os sinais singulares da mesma so artificiais. Por mais toscos que fossem os primeiros
meios de assinalar no incio do desenvolvimento lingustico, eles tinham, todavia, o carcter de invenes. A sua adequao para
exprimir fenmenos exteriores (uere Vorgnge) ou estados internos foi o motivo para
a aplicao intencional dos mesmos com o
objectivo da comunicao. E, do mesmo
modo, so invenes os sinais introduzidos
sempre de novo. Mas dos sinais singulares
surgiu, por via de desenvolvimento natural,
o sistema da lngua com a sua fina estrutura
gramatical, e tal o realce da utilidade e beleza da sua sistemtica, que a ideia de que ela
poderia ser produto de leis cegas da natureza,
j pressupe um desenvolvimento elevado da
psicologia. De modo semelhante se passa
tambm com a aritmtica. Os sinais singulares so invenes. Mais, aqui h ainda outra
coisa: tambm os mtodods singulares so
invenes. E, no entanto, o sistema da aritmtica como todo na sua maravilhosa estrutura no produto de uma inteno prevista,
mas de um desenvolvimento natural.
Em cada sistema de sinais distinguimos
entre sinais fundamentais (Grundzeichen) e
sinais derivados ou compostos. A derivao dos ltimos a partir dos sinais fundamentais ocorre mediante operaes de sinais
(Zeichenoperationen). Estas so sistemticas, mtodos do representar, ajuizar e raciocinar simblicos, mtodos esses levados
a efeito segundo determinadas regras. Assim, por exemplo, as operaes aritmticas,
na medida em que so constituintes de nmeros, so mtodos regulados para a pro-

20

duo de representaes imprprias; mas na

medida em que constituam regras da formao e transformao de equaes e inequaes, so mtodos para a produo de juzos
simblicos (verdadeiros). Os sinais fundamentais da teoria dos nmeros (Zahlentheorie) so os sinais 0, 1,..., 9. Todos os restantes sinais numricos, e depois os sinais
como 2+3, 5.6, 4/2, etc. so sinais derivados para nmeros representados impropriamente. Cda conta, por exemplo, uma adio,
uma formao simblica de verdade (symbolische Wahrheitsbildung) mediante certas
operaes efectuadas com os sinais fundamentais.
Cada operao artificial com sinais serve
em certa medida objectivos do conhecimento; mas nem todas levam realmente a
conhecimentos, no sentido verdadeiro e genuno da inteleco lgica. Se o processo
for ele mesmo lgico, se [369] tivermos a inteleco lgica de que assim, tal como e
porque assim, ter de levar verdade, s
ento ser o seu resultado no uma simples
verdade de facto, mas um conhecimento da
verdade (eine Wahrheiterkenntnis). S ento temos a plena certeza, de estar protegidos do erro, e no ajuizamos por um impulso
cego, nem por uma convico mais ou menos
intensa, mas sim por uma inteleco clara.
Neste sentido distinguimos: 1) as operaes
sinalticas pr-lgicas que visam a verdade,
que provavelmente a atingem, sem que, no
entanto, a aplicao (como j a inveno)
destes mtodos assentasse numa compreenso lgica; 2) as operaes sinalticas lgicas que se seguem por razes cognitivas e,
por isso, no s atingem a verdade, como
tambm uma verdade certa.
Esta distino estende-se, como bom de
ver, a todas os processos judicativos simbli-

Edmund Husserl

cos em geral, tambm os naturais, resultantes

unicamente da aco da associao de ideias
e com excluso de motivos lgicos. Estes
pertencem no seu conjunto a um nvel prelgico*.
til chamar aqui a ateno para o facto
de que uma aplicao sistemtica de sinais,
feita com fins cognitivos, no s por isso
lgica. Logo ao nvel pre-lgico pode ocorrer uma procura e aplicao sistemticas dos
sinais. Pode-se muito bem notar que os sinais prromovem o nosso conhecimento, sem,
contudo, se ter a mnima ideia da razo dessa
promoo. Isto ser possvel especialmente
ento, quando as proposies (juzos simblicos) obtidas por vias simblicas levarem,
atravs da passagem de sinais aos pensamentos, a juzos reais que se legitimam graas
verificao respectiva levada a cabo. Assim se passa na matemtica. Pode-se afirmar: a aritmtica geral com os seus nmeros
negativos, irracionais e imaginrios ("impossveis") foi inventada e aplicada durante sculos antes de ser compreendida. Tinha-se
relativamente significao [370] destes nmeros as teorias mais contraditrias e incrveis, mas isso no constituia um obstculo
sua aplicao. Uma pessoa podia justamente
convencer-se, atravs de uma verificao fcil, da exactido de qualquer um mediante
as proposies suas derivadas, e aps inmeras experincias deste tipo confiava naturalmente na utilidade incondicional destes
mtodos, alargava-os e aperfeioava-os cada
vez mais - tudo isso sem a menor inteleco da lgica da coisa, que, apesar dos mltiplos esforos desde os tempos de Leibniz,
DAlembert e Carnot, no fez at hoje quaisquer progressos significativos.
Isto o que se passa em geral com os mtodos lgicos, por exemplo, com os da induwww.bocc.ubi.pt

Da Lgica dos Sinais

o. Nas cincias naturais, os investigadores

utilizam com um sucesso extraordinrio estes mtodos, sem se sentirem constritos pela
prpria falta de clareza, ou pela da dos lgicos, sobre sentido, limites e valor cognitivo dos mesmos. Tambm na induo temos de distinguir entre o processo indutivo
pre-lgico e o lgico. Mesmo onde ambos
levam ao mesmo resultado (o que no sucede
sequer numa mdia grosseira), fazem-no de
modo completamente distinto e s o lgico
d conhecimento. Fundar a induo sobre o
mecanismo psicolgico cego do hbito, que
funciona, mas que no legitima, isso significa confundir a induo pre-lgica com a lgica ou (com Hume) negar de todo a possibilidade de uma legitimao racional da induo.
Isto serve de prova drstica de que uma
utilizao de smbolos para fins cientficos
e com sucesso cientfico no , s por isso,
lgica. Naturalmente no nossa inteno
rejeitar por completo a aplicao pre-lgica
de sinais. Em mdia ela conduz indubitavelmente a resultados correctos; mas s em
mdia. E justamente por isso que que exigimos para a cincia apenas a aplicao de
sinais legitimados logicamente. Aqui poderse-ia utilizar contra ns o exemplo que demos atrs, o da aritmtica. Com efeito,
certo que a aritmtica desenvolvida independente em grandssima medida de uma
compreenso lgica dos seus mtodos artificiais. Entretanto, a aritmtica no surgiu
como inveno acabada da cabea de um
nico indviduo; ela o produto de um desenvolvimento de sculos. [371] Surgiu atravs de uma espcie de seleco natural. Na
luta pela existncia venceu a verdade contra o erro, demonstrada a sua insustentabilidade, e os mtodos aritmticos formaramwww.bocc.ubi.pt

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se em consonncia, sujeitando-os a sucessivas alteraes que excluiam os possveis erros que ainda restavam *. Pense-se nas disputas infindas sobre o negativo e o imaginrio, o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, sobre os paradoxos das sries
divergentes, etc. O progresso da aritmtica
teria sido rpido e seguro em vez de lento e
inseguro, se houvesse, logo no seu desenvolvimento, uma clara compreenso do carcter
lgico dos seus mtodos. E do mesmo modo
no h dvida alguma de que tambm para
o desenvolvimento futuro da aritmtica (na
medida em que se vise um alargamento do
seu mbito) a inteleco no seu carcter lgico seria de uma influncia decisiva e positiva para o seu progresso.
Fora da aritmtica encontramos ainda
muitas mais confirmaes de que os sinais
no examinados logicamente podem conduzir a erros. Disso tambm os lgicos j se
deram conta h muito tempo no caso do mais
importante sistema de sinais que possumos,
a lngua. Em que sentido a lngua promove o
pensamento e, por outro lado, o tolhe, isso
discutido presentemente em qualquer lgica que ambicione uma aco prtica. Somos avisados para no confiar demasiado nas
palavras, de em cada demonstrao termos
presente o seu sentido pleno, de nos precavermos dos equvocos, etc., regras que, no
obstante serem extremamente teis, se limitam a um crculo por demais restrito. Ao darse ateno normalmente s ao carcter simblico das formas mais simples da fala, das
palavras e proposies, ignorava-se [372]
o mesmo nos mtodos mecnico-simblicos
que ocorrem no pensamento natural, mtodos esses que substituem por meios lingusticos compostos um raciocnio mais ou menos complexo. Refiro-me aqui aos silogis-

22

mos simples e compostos. Embora na lgica formal tradicional sejam tratados em

medida excessiva, as suas regras no foram,
no entanto, compreendidas. Aquilo que se
considerava como regras do raciocnio real,
eram (justamente enquanto regras formais)
efectivamente regras do raciocnio simblico. Essa interpretao errnea da verdadeira relao de coisas influenciou to negativamente o modo de analisar a coisa que
a teoria do conhecimento foi levada a erro
e, por outro lado, no se promoveu a prtica no mnimo que fosse. Tivesse sido reconhecido o carcter simblico da sologstica (a parte capital e cerne da velha lgica
formal) e da aritmtica geral e por meio de
investigaes penetrantes precisado exactamente, ento poderia a compreenso terica
destas disciplinas "formais"exercer uma influncia clarificadora e frutuosa sobre a filosofia e as cincias especiais. Porm, a situao hoje em dia a de as nuvens mais
densas da confuso confundirem e tolherem
para ambos os lados. Caraterstico da falta
de clareza dos lgicos o facto de se ou
no preocuparem no mnimo com as teorias
dos algoritmos (e isso a regra) ou ento o
fazem de um modo to displicente e superficial que o melhor sinal da falta de clareza. Com a segunda parte desta afirmao
tenho em mira as disputas de Mill (Lgica,
4 livro, cap. VI, 6) e Bain (Logic, Part
first, Appendix B). Tomem-se apenas os algoritmos mais corriqueiros e simples, os da
arte de numerar e contar, em vo se procurar nas obras de lgica um ensinamento
sobre o que que verdadeiramente capacita
essas operaes mecnicas com simples sinais alfabticos ou verbais a alargar em to
extraordinria medida o nosso conhecimento
real relativamente aos conceitos numricos e

Edmund Husserl

a possibilitar-nos realizaes que seriam incompreensveis aos maiores pensadores da

antiguidade. E, por outro lado, encontramos
novamente como sinal caracterstico da falta
de clareza dos matemticos teorias estranhas
que uns adoptaram de uma maneira e outros
de outra como filosofia da sua disciplina, e
que bastas vezes os [373] levaram, e justamente as cabeas mais originais em primeiro
lugar, a desvios estreis. Uma lgica formal verdadeiramente frutosa constitui-se de
antemo como uma lgica dos sinais, que,
quando suficientemente desenvolvida, constituir uma das partes mais importantes da
lgica (enquanto cincia do conhecimento).
A tarefa da lgica aqui a mesma como
nas outras partes: assegurar-se dos mtodos
naturais do esprito judicativo, examin-los,
compreend-los no seu valor cognitivo, a fim
de poder determinar rigorosamente limites,
extenso e alcance dos mesmos e estabelecer as respectivas regras gerais. Se entender
bem a sua tarefa, ento no poder cingirse a acompanhar a utilizaco pre-lgica dos
sinais. Pelo contrrio, a inteleco mais profunda na essncia dos sinais e das cincias
dos sinais permitir-lhe- reflectir tambm sobre os mtodos simblicos a que o esprito
humano ainda no chegou, ou ento de estabelecer as regras para a sua inveno. A
relao da lgica dos sinais com as operaes lgicas na prtica da vida e da cincia ser anloga, por exemplo, relao entre a lgica indutiva e as indues prticas.
Esta tardiamente reconhecida tarefa da lgica foi tambm aqui de se assegurar destes enormes recursos naturais da formao
de juzos e, mediante reflexes cientficas sobre legitimao, limites e alcance, fazer dos
processos naturais e logicamente ilegtimos
um processo artificial e logicamente legitiwww.bocc.ubi.pt

Da Lgica dos Sinais

mado que no oferece s simples convico,

mas um conhecimento certo.

Vocabulrio
Beschaffenheit = qualidade
Bestimmung = determinao
Beurteilter= judicado
Beurteilung= judicao; beurteiltes
= judicado
Bezeichnen = assinalar; bezeichnetes
= assinalado
Bezeichnung = assinalao
Charakteristikum = caracterstica
Eigenart = especificidade
Eigentlich = prprio/propriamente
Eindeutig = unvocos
Erfindung = inveno
Kennzeichnen = sinal
Mehrdeutig = equvocos
Merkmal = marca
Merkzeichen = sinal caracterstico
Mitbezeichnung = co-assinalao
Schlu, Schlufolgerung,
Schluverfahren = raciocnio
Stellvertreter = representante
Stellvertretung = fazer-de-representante
Surrogatvorstellungen = representaes
sucedneas
Uneingentlich = imprprio /
impropriamente
Urteilen = ajuizar
Vermittlung = mediao
Vertreten = fazer de representante
Vorstellen = representar
Zeichen = sinal
Zeichenvorstellung = representao
sinaltica

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