Introduccin del NT1

Tema 1. Introduccin a la Biblia y al estudio de Sntesis del Nuevo Testamento

Todo estudiante serio de la Escritura debe saber de qu trata cada libro del AT y cada captulo del NT
Pastor Sugel Micheln.
Introduccin
1. Qu es una Sntesis del Nuevo Testamento y por qu es importante? Es un resumen estructurado
que explica el contenido del Nuevo Testamento, y el contexto histrico en el que se escribi este
conjunto de libros. Cuando Pablo pastore 3 aos la iglesia de Efeso, al despedirse l le dijo a los
hermanos y a los pastores de esa congregacin que l no haba rehuido anunciarles todo el consejo de
Dios (Hech 20:27). Y cuando Pablo le escribe a Timoteo lo que fue su ltima carta del Nuevo
Testamento, le exhort a que procurara con diligencia presentarse a Dios aprobado, como obrero que
no tiene de qu avergonzarse que traza bien la palabra de verdad (2Tim 2:15). que maneja con
precisin la palabra de verdad2.
2. Cmo podemos exponernos a todo el consejo de Dios o ser capaces de usar bien, trazar bien,
manejar con precisin la palabra de Dios si no la conocemos? Sntesis del Nuevo Testamento trata
todo ese contexto, poltico, social, econmico y religioso circundante en la poca del Nuevo
Testamento alrededor del siglo I DC con el objeto de que el estudiante entienda las circunstancias que
rodearon a la Iglesia del siglo I durante la poca en que se escribi el Nuevo Testamento, a saber
desde la dcada de los aos 40 DC hasta finales del siglo I cuando se escribi el Apocalipsis.
3. Por ejemplo, al leer el NT encontramos con que el gobernador de Judea era Herodes cuando naci
Jess. Pero luego vemos que cuando Jess es un adulto de ms de 30 aos, se refiere a Herodes y es
entrevistado por l al ser enviado por Poncio Pilato. Luego vemos en Hechos que Herodes
persigui la iglesia de Jerusaln dando muerte a Jacobo y encarcelando a Pedro. Y que Pablo
compadece ante Herodes (Agripa) y Berenice. Y: quines eran estos Herodes? Eran diferentes
Herodes o hablan del mismo? Este es el tipo de dudas que el estudiante de Sntesis del Nuevo
Testamento va a aclarar desde el principio de manera que al leer el NT disfrutar ms de su lectura al
entender el contexto histrico y poltico de Israel en esa poca y los personajes envueltos en cada
escenario.
4. As que la meta es que el estudiante conozca las Escrituras del Nuevo Testamento en su trasfondo
histrico en general con el propsito de que al acercarnos a sus 27 libros sea capaz de comprender el
tema de cada libro, quines fueron sus destinatarios originales, cul fue el propsito para el cual cada
uno de estos libros fueron escritos, y en fin, que conociendo este trasfondo, la lectura del Nuevo
Testamento cobre un mayor sentido para comprender mejor el mensaje de la Palabra de Dios.
QU ES LA BIBLIA?
1. Su Nombre La palabra Biblia viene del griego biblos que significa libros. Biblos era una
antigua ciudad fenicia, situada en la orilla del Mediterrneo, cerca de Beirut, la actual capital de
Lbano. Las investigaciones arqueolgicas, que comenzaron en 1921, indican que Biblos es una de
las ciudades habitadas ms antiguas del mundo, con restos de civilizaciones que datan del 5000 a.C.
Fue la ciudad principal de Fenicia y un importante puerto de mar durante el siglo II a.C., cuando
exportaba cedro y otras maderas a Egipto. El nombre de biblos, fue aplicado por los griegos al
papiro que importaban desde la ciudad, de ah pues viene la palabra griega Biblia, aludiendo al
papiro o al material utilizado para escribir. Gebal era el nombre bblico de la ciudad de Biblos; en
Ezequiel 27:9 menciona las capturas martimas de sus habitantes. La ciudad de Biblos est
actualmente ocupada por la localidad libanesa de Yabayl.
2. La Biblia es UN libro, est compuesto de 66 libros. Pero ella habla de s como UN solo libro. A pesar
de que le llamamos la Biblia, este libro no se llama a s mismo Biblia, sino la Escritura, o
Escrituras (Dan.10:21; Jn.10:35; 2Pe.3:16; 2Ti. 3:15) o la Palabra de Dios (He.4:12).
3. Sus Libros La Biblia tiene un total de 66 libros divididos en dos grandes secciones que son llamados
pactos o testamentos: el Antiguo Testamento (AT) y el Nuevo Testamento (NT).

Por Arturo Prez

La versin de la Biblia de las Amricas

1
2

UNICIDAD DE LA BIBLIA (LA BIBLIA ES UN LIBRO UNICO)

1. Fue el primer libro impreso. Ment, Alemania, en 1450, por Gutemberg
2. Es el libro ms distribuido. En cada casa hay por lo menos una Biblia. En cada Hotel hay un ejemplar
del NT.
3. Publicado en ms idiomas: +1,200 idiomas y +1,000 dialectos y se sigue traduciendo
4. Fue escrito por unos 40 autores diferentes, hombres de todas las profesiones: reyes, pastores de oveja,
profetas, pescadores, recaudadores de impuestos, mdico, labrador, gobernadores...
5. Fue escrito durante un perodo de tiempo de 1,500 aos, ms o menos, desde 1500 a.c. al 95 d.c.
cuando Juan escribi el Apocalipsis que es el ltimo libro de la Biblia.
6. Fue escrito desde diferentes lugares: Daniel escribi desde Babilonia (Mesopotamia, Asia), mientras
que Pablo escribi desde una crcel en Roma, Italia (una diferencia de 2,500 kms.)
7. Contiene diversidad literaria: historia, derecho, biografas, poesa, drama, salmos y proverbios, as
como cartas, amonestaciones y exhortaciones
8. Escrito en 3 idiomas diferentes: hebreo, arameo y griego.
9. Unidad Temtica: a pesar de la distancia geogrfica, del tiempo, de los diferentes hombres que
escribieron, cada una de las partes de la Biblia encaja perfectamente con las dems. Gnesis: en el
principio cre Dios los cielos y la tierra... y Apocalipsis: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva,
porque el primer cielo y la primera tierra pasaron...
10. Ha sido el libro ms atacado de la historia. Todos sus perseguidores han muerto y la Biblia sigue
diseminndose y predicndose cada vez ms.
Sobre el tema de los originales y las copias
1. Todo estudiante debe saber que Dios en su voluntad no quiso preservar los manuscritos originales, as
que lo que tenemos hoy en da son copias de copias de estos originales. Cmo sabemos que estas
copias son fieles y no han sido adulteradas?
2. Debemos recordar que en los tiempos en que fue escrito el AT y el NT no exista la imprenta (hasta el
siglo XV despus de Cristo) y se utilizaban materiales para escribir que eran perecederos con el
tiempo, por ejemplo el papiro, el cual era derivado de tejido vegetal, y se deterioraba con el tiempo.
El pergamino era derivado de las pieles de oveja, y era ms duradero, pero era costoso. De hecho, las
copias de los originales que se han preservado en el tiempo, son pergaminos o vitelas, ambos de
pieles de animales.
3. Por esa razn, los documentos histricos seculares, por ejemplo, no tenemos los documentos
originales de la Historia de Herdoto, o la Ilada y la Odisea de Homero, aunque creemos que
fueron estos sus autores.
4. Lo interesante de todo esto es, que de todos los escritos seculares antiguos tales como los que hemos
mencionado, no tenemos originales, sino copias. Y las copias que tenemos son pocas. Y las copias
que aparecen tienen cientos de aos con respecto al original.
5. Para el caso del Nuevo Testamento, A.T. Robertson, el autor de la gramtica ms completa del Nuevo
Testamento griego, escribi: Existen unos 8,000 manuscritos de la Vulgata Latina y cuanto menos
1,000 de las otras versiones primitivas. Adase unos 4,000 manuscritos griegos y tenemos 13,000
copias manuscritas de porciones del Nuevo Testamento. Adems de todo esto, gran parte del Nuevo
Testamento puede reproducirse de las citas de los escritores primitivos3. Un dato interesante es que
el lapso entre el momento que se escribi hasta donde aparece la primera copia, es de menos de 200
aos. Es decir, que hay una abrumadora evidencia de la cantidad de manuscritos de la Biblia, con
respecto a los documentos seculares, los cuales nadie pone en duda hoy da con menos evidencias de
las que nosotros tenemos acerca de la Biblia
DOCUMENTOS HISTRICOS Y LAPSO ENTRE ORIGINAL Y COPIA MS TEMPRANA4.

3
4

McDowel, Josh. Evidencia que Exige Un Veredicto, p.21

Cuadro tomado de McDowel, Josh. Evidencia que Exige Un Veredicto, p.48

Fecha escritura
AUTOR
Csar
Livio
Platn (Tetraloga)
Tcito (Anales)
Obras menores
Plinio el Menor (Historia)
Tucdides (historia)
Suetonio (De Vita
Caesarum)

100-44 A.C.
59 A.C. 17 D.C.
427-347 A.C.
100 D.C.
100 D.C.
61 113 D.C.
460 400 A.C.
75 160 D.C.

Ms temprana
copia
900 D.C.
900 D.C.
1,100 D.C.
1,000 D.C.
850 D.C.
900 D.C.
950 D.C.

Lapso
1,000 aos
1,200 aos
1,000 aos
900 aos
750 aos
1,300 aos
800 aos

No. de
copias
10
20
7
20
1
7
8
8

Herdoto (Historia)
Horacio
Sfocles
Lucrecio
Ctulo
Eurpides
Demstenes
Aristteles
Aristfanes

480 425 A.C.

900 D.C.

496 406 D.C.

Muri 55 A.C.
54 A.C.
480 406 A.C.
283 222 A.C.
384 322 A.C.
450 385 A.C.

1,000 D.C.
1,500 D.C.
1,100 D.C.
1,100 D.C.
1,100 D.C.
900 D.C.

1,300 aos
900 aos
1,400 aos
1,100 aos
1,600 aos
1,500 aos
1,300 aos
1,400 aos
1,200 aos

8
100
2
3
9
200
5
10

En resumen:
Antes de la imprenta los libros consistan en manuscritos que deban ser copiados para
preservacin y distribucin.
En esta tabla vemos que de estos documentos como los escritos de Platn el filsofo griego o de
Herdoto, el padre de la historia, solo tenemos COPIAS (no tenemos el original).
Las copias ms tempranas al original son muchos aos (ver tabla)
Tenemos muy pocas copias (ver tabla)
MIENTRAS que del Nuevo Testamento, las copias son de pocos aos (de 50 aos a 200 aos) y
tenemos MILES de copias. +5,000 copias griegas y unos 13,000 copias de fragmentos del NT
SOBRE EL CANON BBLICO A lo largo de los siglos, se ha reconocido ampliamente 3 principios que
han sido utilizados par validar los escritos que se daban a conocer como inspirados por Dios.
a. Primero, el autor deba ser un reconocido profeta o apstol, o haber estado asociado con un
profeta o apstol (por ejemplo, el caso de Marcos, Lucas, Santiago y Judas, cuyos autores no
fueron apstoles, pero estaban asociados a ellos y reconocidos por ellos).
b. Segundo, el escrito no poda no poda estar en contradiccin con la Escritura conocida.
c. Tercero, la escritura deba tener un consenso general de la Iglesia como un libro inspirado por
Dios.
d. Con respecto al Antiguo Testamento, en el momento en que Jesucristo ejerce su ministerio, ya se
tena todo el canon del Antiguo Testamento aceptado por la comunidad juda. El ltimo libro,
Malaquas, haba sido completado cerca del 430 a.C. Es interesante notar que Jesucristo
reconoci el canon del AT de su era, cuando habl en Lucas 24:27,44 acerca de lo que de El se
haba escrito en la ley, los salmos y los profetas.
e. Esto excluye la literatura apcrifa del AT, 14 libros adicionales escritos despus de Malaquas y
antes del NT, ya que no pertenecen a lo que fue aceptado por la comunidad juda ni por el Seor
Jesucristo, que nunca los mencion, as como tampoco fue citado por ningn escritor del Nuevo
Testamento
TRASFONDO HISTRICO DE ISRAEL EN EL NUEVO TESTAMENTO.
El cristianismo recibi del judasmo su mayor contenido desde el punto de vista histrico. Jess fue
judo, como Pablo y todos los primeros cristianos. La doctrina, la prctica, la psicologa y la experiencia
del cristianismo del primer siglo, era predominantemente juda, aunque avanzaba constantemente con
direccin al helenismo. Por tanto, no se puede comenzar a estudiar el Nuevo Testamento sin tomar en
consideracin su fondo judaico5.
I. Historia de Israel desde Abraham a Salomn
1. Abraham: Dios escogi un hombre llamado Abram y le dijo que a travs de l y de su simiente todas
las naciones de la tierra seran benditas. Este hombre vino a ser una familia Isaac, Jacob- y esta
familia se convirti en una nacin.
2. Jacob (Israel) y sus doce hijos (las 12 tribus de Israel) fueron a vivir a Egipto por la providencia de
Dios que gui a uno de sus hijos, Jos hasta Egipto para preservacin de muchos.
H.E. Dana. El Mundo del Nuevo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, Texas, USA; 1987; P. 16

3. Jos en Egipto. El pueblo de Israel sigui creciendo dentro de Egipto pero fueron esclavizados hasta
que despus de 400 aos en Egipto, Dios los sac de all para llevarlos a la tierra prometida.
4. xodo de Moiss. El fue el libertador que Dios us para sacarlos de Egipto dndoles a travs de
Moiss la ley expresada en ordenanzas. Por 40 aos el pueblo anduvo en el desierto hasta entrar a la
Tierra Prometida. En ese momento Israel era una nacin con un sistema de gobierno teocrtico donde
Dios era el Rey. Dios mand a construir un tabernculo donde se realizaban los sacrificios por el
pecado. Y antes de entrar en la tierra prometida les repitieron las leyes de (xodo y Deuteronomio).
5. Josu fue el sucesor de Moiss que Dios utiliz como comandante para conquistar la tierra prometida
y repartir esta tierra entre las doce tribus de Israel.
6. Luego de Josu hubo un perodo de unos 300 aos donde el pueblo de Dios fue gobernado por ciertos
libertadores llamados Jueces que fueron surgiendo en momentos de crisis, ya que los filisteos y otros
pueblos enemigos los opriman y atacaban constantemente. Era un perodo de confusin y
sincretismo religioso caracterizado por lo que dice Jueces 21:25 en aquellos das no haba rey en
Israel; cada uno haca lo que bien le pareca.
7. Samuel fue el ltimo de los jueces y un profeta de Dios que trajo luz al pueblo y que introdujo el
perodo de los reyes de Israel y ungi al primer rey de Israel: Sal.
8. Luego de Sal, Dios puso en el trono de Israel a David. En todo este tiempo, el lugar oficial de
adoracin era Jerusaln.
9. David fue sucedido por su hijo Salomn quien construy el templo de Jerusaln, un proyecto
anhelado por su padre David pero que Dios impidi edificarlo porque David haba derramado mucha
sangre, mientras que Salomn fue un rey de paz.
10.Luego de Salomn, rein en Israel su hijo Roboam. Pero el reino fue dividido en dos: el reino del
Norte (Efran) compuesto por 10 tribus de Israel, gobernado por Jeroboam, cuya capital ahora era
Samaria. Y el reino del Sur (Jud) cuya capital era Jerusaln, compuesto por la tribu de Jud y la
tribu de Benjamn, gobernado por Roboam.
DIVISION DEL REINO en Norte y Sur
1. El reino del Norte dur unos 209 aos, desde el 931 a.C. hasta el 722 a.C. en el que fueron cautivos
por Asiria. El reino del Norte tuvo una serie de reyes de diferentes dinastas, tuvo 19 reyes todos
fueron impos, apartados de la ley de Dios. Al final, luego de muchas advertencias por sus profetas,
Dios trajo juicio a la nacin de Israel del Norte y su capital Samaria cay frente al reino de Asiria en
el 722 a.C. Las 10 tribus fueron llevadas cautivas y los asirios se llevaban a los cautivos e introducan
gente de otros lugares a las tierras conquistadas como el caso de Samaria, donde los samaritanos
vinieron a ser una mezcla cultural y religiosa. 2Re.17:24-29; 32-33.
2. El reino del Sur (Jerusaln) continu por ms de 100 aos despus de la cada del reino del Norte.
Todos los 20 reyes del Sur fueron de una sola dinasta, eran descendientes de David. La nacin viva
en apostasa y de sus reyes solo unos pocos fueron piadosos y por ende la nacin tuvo ciertos
momentos de avivamiento espiritual. En el 609 a.C. el rey Joaqun estableci su trono en Jerusaln,
pero en lugar de combatir la corrupcin espiritual del pueblo, en su lugar la maldad aument. Los
profetas advirtieron que si no haba un arrepentimiento de la nacin el juicio de Dios vendra sobre
ellos, pero no escucharon. Dios les habl por boca de sus profetas porque tena compasin de su
pueblo. Les habl por boca de Isaas, Jeremas, Miqueas, Habacuc, Sofonas, y otros, cada uno de
ellos advirtieron a Jud que se arrepintiera, ya que vendra juicio de Dios. Jud no se arrepinti y
sigui en camino de IDOLATRIA y por eso vino el juicio sobre ellos enviando a Babilonia como
haba profetizado por medio de Isaas cuando Ezequas mostr sus tesoros aos antes.
CAUTIVIDAD JUDA A MANOS DE BABILONIA (605 A.C. 539 A.C.)
1. La primera deportacin fue la narrada por Daniel (Dn.1:1) en el 605 a.C.
2. La segunda deportacin ocurre en el 597 a.C. cuando fueron deportados unos 10,000 habitantes de
Jerusaln entre ellos a Joaqun, rey de Jud. 2Re.24:10-16.
3. La tercera y ltima deportacin, la ms devastadora de todas, ocurre en el 586 a.C. donde fue
destruida tanto la ciudad de Jerusaln misma y como tambin el Templo de Salomn.

EL IMPERIO MEDO PERSA.

1. Cada de Babilonia por el imperio medo persa Era el ao 538 A.C. y fue el ltimo ao del rey
Belsasar como rey de Babilonia, aunque Belsasar no saba que este sera su ltimo ao como rey. De
hecho, Belsasar mismo no se habra imaginado que ese da sera el ltimo da de su vida. Daniel 5;
Jeremas 51:52-58. Cmo fue tomada la ciudad de Babilonia por los Persas? Los historiadores
Herdoto y Jenofonte relatan la cada de Babilonia la Grande. Los persas, despus de poner sitio a
Babilonia, vieron que no podran en manera alguna atacar las imponentes murallas o derribar sus
puertas. Los persas permitieron que entraran en sus filas dos desertores babilonios llamados Gobryas
y Gadata. Por este tiempo, un consejero de Ciro llamado Chrysantas hizo la observacin de que el ro
Eufrates corra por debajo de las gigantescas murallas y que era lo suficiente ancho y profundo como
para permitir que un ejrcito marchara por debajo. Ciro orden a sus tropas que cavaran grandes
zanjas y los dos desertores trazaron planes para atacar a Babilonia desde adentro de sus murallas.
Mientras que los persas estaban cavando canales para desviar el curso del ro, los babilonios se rean
y mofaban del enemigo aparentemente impotente en las afueras de sus murallas. Los babilonios se
emborrachaban en una fiesta anual a sus dioses y celebraban su victoria sobre los persas sin darse
cuenta que Ciro haba desviado el ro ufrates desde debajo de las murallas de Babilonia y que en ese
mismo momento estaba entrando a la ciudad con sus tropas. Podra decirse que la ciudad fue tomada
sin pelear, gracias a dos desertores y a la borrachera de los babilonios. De este modo cay de
manera pacfica, en el 538 A.C., ante Ciro de Persia y desde aquel tiempo en adelante comenz la
decadencia de la ciudad.
2. Edicto de Ciro En virtud del generoso patrocinio de Ciro, por lo menos 50,000 personas regresaron
de Babilonia entre el 537 a.C. y el 444 a.C., y reanudaron su residencia en Judea. Volvieron en tres
grupos:
a. Zorobabel: El primer grupo regres bajo las rdenes de Zorobabel, prncipe de la casa de
David, en 537 a.C. Segn Flavio Josefo fue un grupo de 42,462 judos. Comenzaron a
construir el templo, pero no lograron la reconstruccin completa ya que habitantes de la zona
se opusieron. Durante 17 aos no se adelant nada aunque los que volvieron de la cautividad
prosperaron y edificaron sus hogares Hag 1:4. Bajo la predicacin de Hageo y Zacaras se
recomenz el trabajo en el ao 520 a.C. (Esd.5:1-2) pero los gobernadores de la provincia,
ignoraban el decreto de Ciro por lo que ordenaron suspender la obra. Los judo apelaron a
Daro y el problema se resolvi, y la obra se complet en un ao para el 516 a.C. (Esd 6:115). Comenz el culto en la fiesta de la Pascua y qued reorganizado el servicio sacerdotal.
Hay un perodo de casi 60 aos, desde 516 a.C. hasta el 458 a.C. que la historia guarda
silencio con respecto a los judos en Palestina.
b. Esdras el escriba: El segundo grupo vino con Esdras en 458 a.C. (Esd.7:7). A este escriba se
le atribuye la fundacin del judasmo oficial que consideramos en el Nuevo Testamento.
Trajo a la vida judaica su nfasis en la ley.
Inspir la restauracin de los sacrificios matutinos y vespertinos sobre el altar del
templo, que haban sido descuidados (Esd.3:1-3).
Dirigi la campaa para erradicar los matrimonios mixtos entre los desterrados judos
que haban regresado. (Esd.9:1).
Inaugur el primer estudio sistemtico de la ley, por el pueblo en masa. De ah viene la
interpretacin de la ley (hermenutica) poner sentido a la ley (Neh 8:1).
Fue un defensor de la ley y del exclusivismo racial del judasmo.
De su influencia nacieron los ESCRIBAS o rabes, personas que estudiaban y
promocionaban la ley. No eran clrigos sino laicos que se entregaban al estudio y
enseanza de la ley. La dispersin del pueblo judo en congregaciones origin la
demanda de ejemplares de la Ley, necesarias para que cada congregacin tuviera su
ejemplar. Los copistas profesionales tenan que estudiar el texto para transcribirlo
correctamente y en consecuencia se convirtieron en expertos bblicos. Cuando Herodes
pregunta por las profecas del Mesas, reuni a los principales sacerdotes y a los escribas
del pueblo (Mat. 2:4).

c. Nehemas: El tercer grupo de judos vino con Nehemas en el 444 a.C. La mayora de los
que migraron era de las tribus de Jud y de Lev, pero hubo tambin representantes de otras
tribus.
3. El problema con los samaritanos.
a. Era determinacin del pueblo judo preservar su integridad nacional y esto dio como
resultado una desavenencia con los samaritanos. Desde el 537 a.C. al 332 a.C. hubo
problemas polticos con los samaritanos, y de hecho se les rechaz cuando ofrecieron
participar en la edificacin del templo.
b. Los samaritanos que aparecen al final de la historia del Antiguo Testamento no son las razas
gentiles que inmigraron a Samaria despus de la conquista del reino del Norte de Israel, sino
descendientes de los israelitas, que fueron abandonados cuando la nacin fue transportada a
la esclavitud Asiria. El problema radicaba en que durante el tiempo del exilio babilnico, los
samaritanos que quedaron en Israel haban heredaron un sincretismo religioso pagano, y
olvidaron la ley de Dios, el pacto de la promesa, etc. Aunque eran hermanos de sangre, su
doctrina e ideologa religiosa no era sana.
c. El asunto alcanz su clmax cuando Manass, pariente cercano del sumo sacerdote, se cas
con la hija de Sambalat, el caudillo samaritano. Cuando se rehus a repudiar y abandonar
esta ilcita unin, fue desterrado de la tierra de Jud. Con otros que se asociaron con l por
estar en la misma condicin, restaur Samaria y solicit de Sambalat el privilegio de erigir
un templo samaritano propio. Este templo rival se construy en el Monte Gerizim. Este es el
lugar que la mujer samaritana de Juan 4 le refiere al Seor cuando le pregunta dnde es el
lugar correcto de adoracin, en el Monte Gerizim o en el templo de Jerusaln?
4. Malaquas, la ltima profeca en el A.T. hasta Juan el Bautista.
a. En el tiempo en que Malaquas escribe su profeca ya se haba reestructurado la ciudad, la
muralla, el templo. Ahora Jerusaln poda volver a dedicarse a adorar a Jehov tal y como estaba
estipulado en la ley de Moiss.
b. Sin embargo, esa paz y esa tranquilidad que ahora disfrutaban, los haba llevado a la APATA.
c. El templo estaba en pie, pero sus corazones se haban cargado de aburrimiento en cuanto al
servicio de Dios.
d. Aun los sacerdotes haban pecado con esta maldad (Mal.1:6-14).